賈誼，洛陽人，十八歲時即以博學能文而聞名全郡。
河南守吳公聽說他才華出眾，將他召至門下供職，倍加賞識。
漢文帝即位初，聽說河南守吳公政績突出，在全國數(shù)第一。
又因他與李斯同鄉(xiāng)，曾以李斯為師，于是將吳公征為廷尉。
吳公便向文帝進言，說賈誼年少有為，精通諸子百家之書。
文帝便將賈誼召入朝廷為博士。
在當時的博士中，賈誼只二十來歲，最為年輕。
每次皇帝詔命博士議事，諸老先生不能應(yīng)答的，賈誼卻能對答如流，每每道出諸生心中所想而又說不出來的意思。
因此，諸生無不佩服賈誼的才干。
文帝大悅，將他越級提拔，一年不到便官至太中大夫。
賈誼認為漢開國已二十余年，天下太平，應(yīng)當改訂歷法，變易車馬服色制度，定官名，興禮樂。
于是他創(chuàng)制了一套儀法上奏皇上，祭祀用五種犧牲，崇尚黃色，職官名也全部更換。
文帝為表謙讓不肯改制，但各種法令的更定以及列侯各回封國等，這些都照賈誼提出的主張辦了。
因此，文帝提議以賈誼任公卿之位。
周勃、灌嬰、張相如、馮敬等大臣群起反對，并詆毀賈誼說：“洛陽之人年少初學，專欲擅權(quán)，紛亂諸事?！贝撕?，文帝疏遠了賈誼，不再采納他的建議，并將他貶為長沙王太傅。
賈誼因受貶離朝，情緒低沉，渡湘水時寫下了一篇《吊屈原賦》。
屈原是楚國的賢臣，遭受讒言而被放逐，因憂憤而作《離騷》。
《離騷》結(jié)尾寫道“：已矣！國亡人，莫我知也?！庇谑峭督员M。
賈誼追思傷感，借吊屈原以自況。
其賦如下：“微臣恭承皇上詔命，以待罪之身赴任長沙。
沿途聽說屈原大夫，就自沉于汨羅江中。
我今憑借湘江之水，謹表傷吊先生之情。
上天不公，讒言無忌，才斷送了先生性命。
嗚呼哀哉，先生所處是何世道！鸞鳳高潔卻藏匿逃竄，鴟號鳥丑惡卻振翅翱翔。
不肖之徒竊踞高位，進讒諂之小人得志；賢良之屬橫遭謫貶，正直之士無地容身。
罵卞隨、伯夷為污濁，捧盜跖、莊碒為廉潔；斥莫邪之劍為魯鈍，譽軟鉛之刀為鋒利。
可悲可嘆正氣不伸，先生何能僅以身免！拋棄珍貴的周鼎，反將瓦盆當作寶貝。
用疲牛駕轅跛驢拉套，讓駿馬垂耳去拉鹽車。
以冠為屨上下顛倒，理所當然不可久長。
可悲呀苦命的先生，為何偏偏遭受此難！“算了吧！算了吧！舉國之人不知我心，獨自憂傷對誰訴說！本應(yīng)像鳳鳥飄然而逝，自己引退而遠遠離去；本應(yīng)像九淵之神龍，深深潛藏以珍重自己；隱處避開鱷魚水獺，更何況與蝦蛭為伍？只是保持圣賢的美德，遠離濁世以潔身自好。
假使麒麟可被羈絆，那與犬羊有何不同？身逢亂世遭此禍殃，也有夫子自己的過失！可遍歷九州擇君而輔，何必留戀此一故都？鳳凰翱翔于千仞之上，覽德政之輝才肯下來，察見德行敗壞之征兆，便重新振翅高飛遠去。
那尋常的溝溝洼洼，豈能容下吞舟之魚！橫行江湖的魚..鯨啊，困于溝洼，當然要被螻蟻所欺了?！辟Z誼做長沙王太傅的第三年，一天，有只服鳥飛進他的館舍，落在坐席上。
服鳥類似于號鳥，被認為是一種不祥之鳥。
賈誼謫居長沙以來，常因長沙地勢低洼潮濕而暗自傷悼，認為壽命將不長，于是借服鳥作賦以自我寬解，其文如下：“歲星在單閼之年，孟夏四月，日逢庚子太陽西斜之時，有服鳥飛進我的館舍，落在坐席一角，其貌好像甚為優(yōu)閑。
異物猝然來臨，必有其非常的緣故，找出書來翻閱，果然有此征驗。
書上說：‘野鳥入室，主人將去?！谑俏覇柗B：‘我將向哪里去？是吉利的話請告訴我，有兇險請講明災(zāi)禍，發(fā)生得是遲還是早，請告訴我確切的日期。’“于是服鳥嘆息，作舉頭奮飛之狀，其口雖不能言，卻能以意相對：萬物的變化，本來無休無止。
流水變易，或后浪推前浪，或曲折回旋。
形體精氣轉(zhuǎn)相接續(xù)，是以變換形式相嬗遞。
此中之奧妙，何能說得清楚？禍兮福所倚，福兮禍所伏，憂喜聚于一門，吉兇同在一地。
那時候吳國該強大吧，夫差卻遭到敗亡；越國不過是棲息于會稽一山的小國，勾踐卻稱霸于世。
李斯游秦功成名就，但終于被處以五刑；傅說也受過胥靡之刑，后來卻被武丁拜為宰相。
禍之與福相為表里，正如絞索之兩股互為附會。
命運不可言說，誰能知其止境？水流得激則干得快，箭發(fā)得急卻射得遠。
萬物運行止息，相互震蕩轉(zhuǎn)換。
水蒸發(fā)為云降落為雨，無不相互糾紛交錯。
天地造化如陶者作器，精氣聚散無有一定。
天不可與慮，道不可與謀。
禍福之遲早自有天命，哪能知道它的時候？“況且天地為爐，造化為工，陰陽為炭，萬物為銅，其聚合離散消亡止息，哪有一定之規(guī)？千變?nèi)f化，無始無終。
人之生也忽然，何必玩弄愛生之意；化為異物，又何必害怕！小聰明之人自私，輕賤他人而貴惜自我；通達之人則目光遠大，對天下萬物一視同仁。
貪婪之輩為財貨所累，忠烈之士為名節(jié)所系；醉心權(quán)勢者死于權(quán)欲，貪生怕死者則布衣終身。
趨利之徒，東奔西忙；賢人不為名利折腰，榮辱進退處之泰然。
愚士為流俗所羈絆，拘束窘困如同囚徒；圣人遺世獨立，只與天理美德同在。
眾生蕓蕓，所好所惡積滿胸臆；真人恬淡無為，只按自然天性行事。
絕圣棄智而忘形，超然物外而無私；寥廓宇宙海闊天空，與道逍遙自由翱翔。
乘風順流則前往，遇險受阻即止步；放浪形骸聽任天命，都不出于一己私意。
將生命視若浮云，把死亡當作吉慶。
安靜有如萬丈深潭，行動有如無鏈之舟。
不因求生而自保，只養(yǎng)虛空若浮行。
圣德之人無牽無掛，樂天知命無憂無慮。
像‘野鳥入室’之細微小事，又何足心存芥蒂疑神疑鬼呢！”過了一年多，文帝想起賈誼來，將他征召入京。
賈誼入朝覲見時，文帝剛祭祀天地完畢坐在未央宮前宣室之中，因?qū)砩裰掠兴杏|，便向賈誼詢問鬼神之本元。
賈誼便將鬼神之所以然一一道來，直至夜半，文帝聽得入神，不知不覺中竟挪到了他的身邊。
事后文帝說：“我很久未見到賈生了，自以為已超過他，而今看來還未趕上他?！庇谑?，拜賈誼為梁懷王太傅。
懷王是文帝的小兒子，最受寵愛，因他好讀書，所以讓賈誼任其太傅。
其間，文帝經(jīng)常以國家大事向賈誼征詢。
當時，匈奴強盛，不斷侵犯邊境。
漢天下初定，法制寬松而不完備。
有些諸侯王僭越，占地超過古制，淮南、濟北王都因謀逆被誅。
賈誼幾次上疏指陳政事，多為匡正過失建立制節(jié)而作，其中最重要的一篇如下：“臣認為目前的形勢，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長嘆息者六，而其他背理傷道之事，則難以遍舉。
進言的人都說天下已經(jīng)大治了，唯獨臣以為未必。
說天下已安已治的人，不是愚蠢便是阿諛，事實上都不是知治亂之道的人。
將火放在干柴之下而睡在其上，火未到燒起來的時候便稱之為安全，今天的形勢，與這有何不同！本末倒置，首尾斷絕，國制紛亂，毫無綱紀，怎能稱之為治！陛下何不令臣下條陳治安之策，以供抉擇！“射獵之娛樂，與國家安危之樞機，哪個為急務(wù)？假如為治國而勞心損智，?？嗌眢w，荒廢了鐘鼓之樂的話，不那樣作也行。
讓游樂與現(xiàn)在相同，而使諸侯們各遵法制，兵革不興，民眾安寧，匈奴賓服，四夷向往，百姓淳樸，訟獄衰息。
這些大的方面解決了，則天下即可順而治之，海內(nèi)之氣象，清新平和，都可一一調(diào)理。
那樣，陛下則生為明帝，沒為明神，英名美譽，永垂不朽。
對祖先有功，對宗室有德，使您的廟號稱為太宗，上可與太祖相配，下可與漢室同光。
那樣，建立起久安之勢，完成了長治之業(yè)，以繼承祖廟，以奉養(yǎng)六親，可稱為至孝；恩澤天下，養(yǎng)育眾生，要稱為至仁；立法定制，賞罰分明，可作為后代萬世效法的程式，即使有年幼愚昧不肖之子孫，也能憑借祖宗的基業(yè)而安然無恙，這可稱為至明。
以陛下之通達圣明，即使讓幾個稍稍懂得治國的人在下輔佐，要達到這一步也并非難事。
這些臣以前已向陛下上疏條陳過，望陛下幸覽不要遺忘。
這是臣以天地事物相稽考，以往古事例為驗證，研究當今之時務(wù)，經(jīng)日思夜想而形成的，即使禹、舜再生，為陛下謀劃，也無以改變這些。
“分封諸侯國太大，其勢力強固必然犯上作亂，下民橫遭禍殃，皇上日夜懸心，這絕非使上下安全之策。
而今已有皇上之親弟圖謀自立為東帝，皇上親兄之子發(fā)兵西向進攻京師之事，現(xiàn)又有人告發(fā)吳王不軌。
當天子春秋鼎盛，施行仁義，未有過失，恩德廣被，賞賜有加之時，尚且如此，何況那些大諸侯國的勢力比這些諸侯國更強大十倍呢！“然而，天下并未因此大亂，是何原因呢？是因為這些大國之王年幼未及成人，勢力弱小，由朝廷任命的傅、相等正掌管著實權(quán)的緣故。
數(shù)年之后，這些諸侯王大都成人，血氣方剛，借口朝廷派去的傅、相老病而將其罷免，自丞、尉以上的官吏全部安插上他自己的人，那樣的話，就會步淮南、濟北王之后塵。
那時再想要治國安邦，即使是堯舜也無辦法了。
“黃帝說：‘日中必彗，操刀必割?！駝t，便是失時、失利，現(xiàn)在按這個道理來治理，很容易達到目的的。
如果不肯及早動手，毀于骨肉之情而不忍削除，那跟秦代之末世豈不一樣？以天子之尊位，趁現(xiàn)在有利之時機，可利用上天之扶助，尚且害怕而以危為安，以亂為治，假設(shè)陛下處在齊桓公的位置上，會不會聯(lián)合諸侯以匡護天下呢？依臣之見，陛下一定不會那樣做。
假設(shè)天下如過去一樣，即淮陰侯仍為楚王，黥布為淮南王，彭越為梁王，韓信為韓王，張敖為趙王，以貫高為相，盧綰為燕王，陳..為代王的話，陛下在這六、七個人仍在的時候即位，能夠覺得自己安全嗎？依臣之見，陛下不可能安全。
當天下紛亂之際，高皇帝與這些人一同起事，不借助他們的勢力則不能成功。
這些人中的佼佼者可為中涓之臣，其余只不過配作舍人之類的屬官，因其材力不夠差得太遠了。
高皇帝因明圣威武登上天子寶座后，分割膏腴之地封他們?yōu)橥酰嗾哌_百余城，少的也有三四十縣，恩德可謂深厚之極。
但那以后十年之間，這些王造反的有九起。
陛下與這些人，不是親身與之進行才力的較量而迫使他們?yōu)槌嫉?，他們的王位也不是陛下所封的，既然像高皇帝那樣都不能有一年的平安，所以臣知道陛下更不可能?br />
當然還可推諉，說他們是異姓王，那么臣再試舉宗室之王看看。
假使悼惠王仍為齊王，元王為楚王，其中子為趙王，幽王為淮陽王，共王為梁王，靈王為燕王，厲王為淮南王，陛下如果在這六七個親貴還在時即位，能夠治理好國家嗎？依臣之見，陛下也不可能。
這些王，雖然名義上稱臣，但實際上自以為是皇上的兄弟而不論君臣之義，無不處心積慮想稱帝自為天子。
他們擅自拜官封爵，赦免死罪，甚至僭越使用天子的儀仗車馬，使朝廷的法令不能推行。
有像厲王那樣無法無天的，連詔令都不肯聽，召他們進京豈會來么？就是來了，又安能依法治其罪！動一個親戚，其余的都環(huán)目而視群起而攻，陛下的臣子雖然忠勇有如馮敬的人，但恐怕剛一開口，匕首便已捅進了他的胸膛。
陛下雖然賢明，又有誰來幫助治理呢？所以說疏者為王必然危險，親者為王必然叛亂，這已為事實所證明。
異姓王恃勢妄動的，所幸朝廷已戰(zhàn)勝了他們，但并沒有改變制度鏟除禍根。
同姓王步其后塵而動，既然也被驗證，但其勢力卻原封未動。
禍患之變亂，不定什么時候就會發(fā)生。
賢明之帝處在這種形勢下，都不可能得到安寧，后世將如何是好？“有個名坦的屠夫一天肢解十二頭牛，而且其刀刃鋒芒不鈍，因為他無論剖開、剝離和分割，都是按肌理而解。
至于髖髀等大骨之處，便非用斤斧不可。
仁義和恩澤，可比為人主的芒刀，權(quán)勢與法制，則是人主的斤斧。
而今諸侯王都是些如髖髀一樣的大骨頭，放下斤斧不用，而想施用芒刀，臣認為不缺便會折斷。
對淮南、濟北二王為什么不施以仁義恩澤而予以誅殺呢？是因為形勢不允許。
“臣總結(jié)以前的事實，大抵勢力強的先行反叛。
楚王淮陰侯最強，便最先反；韓信倚仗匈奴接著反，貫高得到趙的資助，則又反；陳..兵力最精，則又反；彭越役使梁民，則又反；黥布役使淮南民，則又反；盧綰力量最弱，所以最后反。
長沙王只不過二萬五千戶，功少而最能保全，勢弱而對朝廷最忠，并不只是其性情與那些人不同，也是形勢之使然。
假使讓樊噲、酈商、周勃、灌嬰擁據(jù)數(shù)十城為王，到如今已滅亡了也未可知；讓韓信、彭越之輩只是列為徹侯，到如今仍然存在也說不定。
所以說天下之大計是可以推測的。
希望諸王都忠于朝廷，則不如讓他們都像長沙王；希望臣子們不遭菹醢之刑，則不如讓他們像樊噲、酈商等；希望天下能得治安，不如多封諸侯而減少其勢力。
力少則容易用禮義約束，國小則對朝廷不起邪心。
使國家的形勢像身體指揮臂膀，臂膀指揮手指一樣，莫不隨心所欲。
諸侯之君不敢有異心，爭先恐后向天子效命。
即使是普通小民，也能看到他們已安分守法。
因此天下都知道陛下的圣明。
割地分封應(yīng)定下制度，下令將齊、趙、楚等國各分為若干小國，讓悼惠王、幽王、元王的子孫按繼統(tǒng)各受祖宗的份地，直到其地分完為止，至于燕、梁等其他諸侯國也應(yīng)如此。
其份地多而其子孫少的，先分為幾國空缺放置著，待其子孫出生后，讓他就國為君。
凡諸侯之地因犯罪而沒入漢室的，都用來作為列侯國邑和封其子孫的補償之數(shù)。
這樣做，一寸之地、一人之眾的利益，天子都沒有得到，只不過是為了國家的安定和大治，因而天下都知道陛下的清廉。
分地制度一定，宗室子孫無需考慮不被封王，在下無反叛之心，在上無誅伐之意，因而天下都知道陛下的仁愛。
只要法制確立不受侵犯，詔令頒行而無違抗，像貫高、利幾之徒的奸謀就無以產(chǎn)生，像柴奇、開章之輩的詭計就無以萌發(fā)。
小民日趨馴服善良，大臣越發(fā)恭謹順從，因而天下都知道陛下的禮義。
那樣，即使繼天子之位的是不會走路的嬰兒，天下也照樣太平，甚至以遺腹子繼位，天下也不會動亂。
一朝實現(xiàn)大治，后世稱頌圣明，動此一點其他便可迎刃而解，陛下為何畏難而久不下此決心呢？“今天下形勢正如患了腫足之病，小腿幾乎粗如腰，指頭幾乎粗如大腿，平時不可屈伸，如遇一、二個指頭抽搐，則全身疼痛無可奈何。
今天失去機會不予醫(yī)治，必然成為錮疾，以后即使有扁鵲一樣的良醫(yī)，也不能治了。
天下之病并不只是足腫，還苦于腳掌扭轉(zhuǎn)。
楚元王之子，是陛下的堂弟，現(xiàn)在的楚王是陛下堂弟之子。
齊悼惠王是陛下親兄之子，現(xiàn)在的齊王是兄子之子。
親近的抑或無份地可封以安天下，疏遠的抑或控制了大權(quán)以逼天子，所以臣說不只是足腫，而是苦于腳扭。
臣可為之痛哭的，正是這個病啊！“天下形勢又恰如倒懸之狀，做天子的，理當為天下之首，為什么呢？因他在上。
蠻夷之人，則為天下之足，為什么呢？因其在下。
而今匈奴倨傲無禮侵掠邊境，大不敬之極，是天下最大的禍害，而朝廷每年卻送給它金銀絲錦彩帛。
征召號令夷狄，是主上掌握的權(quán)柄；向天子進貢，是臣下的禮數(shù)。
足反而在上，頭反而在下，如此倒懸，而不能解救，還能說國中有人么？非但倒懸而已，而且又像得了痹癥和痱癥一樣，痹者半身麻木，痱者一方劇痛。
現(xiàn)在西部、北部邊郡，雖有高爵之位也不能輕易免除徭役，自五尺以上孩童都要備戰(zhàn)戍守，偵察哨兵了望烽火晝夜不眠，將士們披著甲胄而臥，這就是臣說一方有病的原因。
臣能醫(yī)治此病，而陛下不讓醫(yī)治，可為流涕者此為其一。
“陛下為何忍受得了以皇帝之尊號甘為戎人之諸侯，氣勢上既已低下屈辱，而禍患并未因此停息，長此以往如何是好！為陛下出謀劃策的人都認為只有如此，真令人不可理解，太沒有治國安邦的才具了。
依臣估算匈奴的人口不會超過漢朝的一個大縣，以天下之大被一縣之眾所困，太叫主事的人羞愧了。
陛下何不試以臣擔任屬國之官以主持匈奴之事？按臣的計策行事，定將絞索套上單于脖子而制其死命，定將叛徒中行說捉回來用鞭子抽其背，定使匈奴部眾唯皇上之命是聽。
但是今天不去攻兇猛的敵人卻去圍獵野豬，不去緝捕叛徒而去獵捕野兔，玩于小的娛樂而不顧國家的大患，這正是國之不安的根源所在。
皇上的恩德應(yīng)可施之遠方，軍威應(yīng)可加之遠方，而今只數(shù)百里之外威令即不能傳播，可為流涕者此為其二。
“現(xiàn)在民間買奴婢的人，給奴婢穿刺繡的衣服、絲作的鞋子，鞋子還用名貴的‘偏諸’裹邊。
這都是古代天子、后妃的服飾，并且只在入廟祭典時穿，平時宴會時都不穿。
而今天竟然能給奴婢穿用。
用白紗為面，有薄紈為里，用‘偏諸’作緶，繡上彩紋，是古代天子之服，而今的富商大賈卻在接待賓客之所用它來裝飾墻壁。
古時奉養(yǎng)一帝一后，需其節(jié)儉才負擔得起，而今平民之屋墻上都掛著帝王之服，下賤的倡優(yōu)奴婢都穿上帝后之服，但天下財盡之家，絕不會沒有。
況且，以皇帝之身只穿著厚綈，而富民墻上卻披著文繡；皇后只以‘偏諸’綴衣領(lǐng)，而平民的奴婢卻用‘偏諸’裹鞋邊，這正是臣所說的錯亂??！一百人勞作不能供給一人穿衣，想天下無人受凍，怎能實現(xiàn)呢？一人耕作，供十人吃喝，想天下無人挨餓，是決不可能的。
饑寒對于民眾有著切膚之痛，想使他們不做奸邪之事，也是不可能的。
國家已經(jīng)窮困，盜賊將起只在早晚，然而為陛下獻計的還說：‘天下太平，不可動搖。’真是好說大話。
風氣已到了大不敬，已到了無尊卑等差，已到了犯上作亂的地步，而進言獻計者還在說‘無為而治’，可為長嘆息者這是其一。
“商鞅遺棄禮義，拋掉仁愛，鼓勵人們專心于進取之道，推行了二年，秦國風氣日益敗壞。
由此秦國富足人家的兒子長成便要分家，貧苦人家的兒子長成便出為贅婿。
兒子借給父親農(nóng)具用用，臉上都要露出恩賜之色；母親拿兒子的箕帚用了，馬上會遭到白眼相責。
女人竟然當著舅兄之面給孩子喂奶，無禮之甚。
嫂姑一不高興，便反唇相譏。
各人只愛其子又貪嗜財利就跟禽獸差不多了。
不過當人們同心并力于戰(zhàn)場上時，還可說是為了吞并六國、統(tǒng)一天下。
但大功告成之后，卻始終不知應(yīng)恢復廉恥之心、仁義之道，讓兼并之法、進取之業(yè)進一步發(fā)展，導致天下大壞，出現(xiàn)人多的壓迫人少的，聰明的欺騙愚蠢的，勇武的威嚇怯懦的，強壯的侵凌衰弱的局面，其混亂達到了極點。
因而大賢大德的高祖出世，威震海內(nèi)，以德行服膺天下。
以前為秦所有的，現(xiàn)在都轉(zhuǎn)而歸漢了。
不過，其遺風余俗，尚未得到改正。
今天人們互相競賽侈靡，不要制度，不要禮義，不要廉恥，一天比一天厲害，一年比一年加劇。
人們只是追逐利益，而不顧行為的善惡，為利甚至有殺父殺兄的。
盜賊不但割下人家的門簾，連宗廟的神器也敢偷竊，甚至光天化日之下在大街上剽劫錢物。
有個官吏矯詔偽造文書盜出國庫上十萬石粟、六百余萬錢，竟乘坐驛車大搖大擺穿行郡國，這真是見利忘義之尤。
然而，大臣們只是把上報文書、不誤期會看成急務(wù)，而對世風日下，人心敗壞，竟安然不以為怪，以至熟視無睹，認為是勢所必然。
說起來，要移風易俗，使天下人回心轉(zhuǎn)意向往仁義，也不是這些俗吏所能辦得到的。
俗吏所能做的，只在筆刀筐篋上，而不知大局不識大體。
但陛下也不以此為憂，臣不禁為陛下深感哀傷。
“建立君臣，分別上下，使父子有禮，六親有序，這并非上天的規(guī)定，而是人間的創(chuàng)設(shè)。
人之所以要創(chuàng)設(shè)這些，是因為不設(shè)君臣則不能立國，不定上下則勢成僵局，不修禮儀則人心敗壞。
《管子》上說‘：禮義廉恥，是謂四維；四維不張，國乃滅亡?！绻苤偈莻€愚人，他說的話倒罷了，但管仲是懂得治體的，他的話難道不令人心寒嗎？秦滅掉了四維，致使君臣之間乖張錯亂，六親之間造禍相戮，奸人并起萬民叛離，只十三年，其社稷便化成了丘墟。
今天四維仍然未能齊備，因此奸人存僥幸之望，而眾心也疑惑不定。
如今應(yīng)規(guī)定綱常之制，使君有君德，臣有臣道，上下有差，父子六親各有相應(yīng)之禮，使奸人無隙可趁，而群臣共為忠信，皇上也不必猜疑惶惑。
這個大業(yè)奠定，世世可致太平，而且后人只需堅持循行即可。
如果不定此綱常之制，就好比渡江河丟掉了纜錨漿揖，一到江心遇上風波，船必然要傾覆。
臣可為長嘆息者此為其二。
“夏為天子，傳了十余世，被殷取代。
殷為天子，傳二十余世，被周取代。
周為天子，傳三十余世，被秦取代。
秦為天子，二世而亡。
人情事理并沒有相去甚遠，為何夏商周三代之君有道而傳世久長，而秦卻無道而暴亡呢？其原因是可探求的。
古代之王，太子剛出生，必舉行典禮，派壯士背負著他，由專門的官員給他沐浴，穿戴禮服冠冕，帶到南郊之外，表示引薦給上天。
凡過宮闕則須下地，過宗廟則須趨拜，以示孝子之道。
因而古代之王從嬰兒起就開始受教。
過去周成王年幼尚在襁褓之中，就定下了以召公為太保，周公為太傅，太公為太師。
所謂保，即保其身體；傅，即輔其德行；師，即教其知識經(jīng)驗，這就是三公的職責。
由此又為太子設(shè)置了三少，都是由上大夫擔任，稱為少保、少傅、少師，并與太子居于一處。
因要使太子從孩提就有卓識，所以三公、三少必須通曉孝道仁德禮義并善于以道傳習，要驅(qū)逐邪人，不使他接觸壞的行為。
于是，挑選的都是天下高潔端正之士，自身孝悌、知識淵博而又有道術(shù)者才能作為太子的衛(wèi)翼，讓其出入于太子居處。
因而太子一生下來便見正事、聽正言、行正道，在其前后左右的都是正人。
長期與正人在一起，自身就不能不正，好比生長在齊國就不能不說齊國話一樣；長期與不正之人在一起，就只能為不正，好比生長在楚地不能不說楚語一樣。
所以說要有選擇地養(yǎng)成他的某種嗜好，只有經(jīng)過授業(yè)，才能有所嘗試；有選擇地培養(yǎng)其某種興趣，只有通過學習，才能有所發(fā)展。
孔子說：‘少成若天性，習慣如自然’，即指此。
等到太子將近成年，漸知男女之事，便送其入學。
所謂學，即與所學有關(guān)的官舍所在。
《學禮》記載：‘帝入東學，上親而貴仁，則親疏有序而恩相及矣；帝入南學，上齒而貴信，則長幼有差而民不誣矣；帝入西學，上賢而貴德，則圣智在位而功不遺矣；帝入北學，上貴而尊爵，則貴賤有等而下不逾矣；帝入太學，承師問道，退學而考于太傅，太傅罰其不則而匡其不及，則德智長而治道得矣。
此五學既成于上，則百姓黎民化揖于下矣?！鹊教尤豕诔扇?，免去保、傅的嚴厲管束，則又有了記錄過失的史官，直言極諫的太宰，進言勸善的就站在旗下，譏諷惡事的就寫在木上，有要事面諫的就擊鼓上殿。
還有盲史以詩歌、樂工以箴言相諫，卿大夫出謀劃策，士人傳達民間的呼聲。
這樣，習以為常智慧日增，所以雖每被切磋，但絕無可恥之事；長期潛移默化于心，所以其行為之合乎圣道就像出自天性。
此外，三代之禮還有：春季朝拜早晨的太陽，秋季膜拜傍晚的月亮，以此表明對上天的敬畏；天子在春秋兩季入學，請國中三老上坐，親執(zhí)酒漿相贈饋，以此提倡孝道；出行時車上要配以鸞和之鈴，慢步時配以《采齊》之樂，疾走時配以《肆夏》之樂，以此明示行為規(guī)范有度；對于禽獸，見過其生則不食其死，聞過其聲則不食其肉，因此要遠離廚房，以此表示恩德所及之廣，也表明有仁愛之心。
“三代之所以長久，是因其輔翼太子有這種種方法。
到秦時就不同了，秦的風氣本來就不重視謙讓，所崇尚的是相互攻訐告發(fā)；本來就不重視禮儀，所崇尚的只是刑罰。
讓趙高作胡亥的太傅，所教的都是訟獄之事，所學的不是斬首劓鼻，便是如何夷人三族。
因此胡亥今日即位明日就用箭射人取樂，他把直諫的忠言說成是誹謗，把深思之遠見說成是妖言，把殺人看成像割茅草一樣。
難道是胡亥的本性特別兇殘么？不是，是因為教給他的東西都不是正當?shù)牡览怼?br />
“諺語說：‘不學怎樣做官，只看已成之事?！终f：‘前車覆，后車誡?！蚤L久，其以往之事是可知的，然而卻不肯照著做，這是不效法圣賢之智的表現(xiàn)。
秦代之所以急速滅亡，其前車之跡是可見的，然而卻不規(guī)避，這是后車又將顛覆的征兆。
存亡之變化，治亂之轉(zhuǎn)機，其關(guān)鍵就在于此。
天下的命運，系于太子一人；太子的好壞，在于及早教育和慎選身邊之人，趁其心性未濫而提前施教，則良好的習性易于養(yǎng)成；開啟其智慧確定其學業(yè)的方向，則在于教育的方法和內(nèi)容；至于其行為習慣，則在于左右之人的影響。
如匈奴、南粵之人，生下來時聲音相同，嗜好欲望也不相異，等到長大成人，經(jīng)幾次翻譯語言也不能相通，如到一起，寧死也不愿與對方為伍，這都是教育使然。
所以臣認為太子慎選左右及早教諭是最急迫之事。
教育有方而且左右之人正直，那么太子就正，太子正則天下才會安定。
《尚書》有言：‘一人有慶，兆民賴之?！@是有關(guān)國計民生的大事??！“普通人的智力，只能看到已經(jīng)發(fā)生的事，而不能預見將要發(fā)生的事。
禮約束人們于事發(fā)之前，而法則懲處于事發(fā)之后，因此法的作用人們?nèi)菀滓姷?，而禮的作用則難以察知。
用獎賞來勸善，用刑罰以懲惡，古代先王以此執(zhí)政，政權(quán)堅如金石；以此發(fā)布命令，信用有如四季；以此主持公道，無私有如天地。
豈能反其道而行之？用禮治國者，重視杜絕惡習于未萌之時，而開始教育于幼小之時，使民眾不自覺地逐漸近善而遠惡。
孔子說‘：聽訟，我與人差不多，但我能先以德義感化人，使其無訟！’作為人主所考慮的最重要莫過于先決定政策上的取舍；取舍的準則決定于內(nèi)，而安危的處置即可應(yīng)付于外。
安不是一天可實現(xiàn)的，危也不是一天造成的，都是由小而大逐漸形成的，不可不予明察。
人主的積習，在于其取舍。
取禮義治國的，積重禮義；取刑罰治國的，積重刑罰。
刑罰積重則人民怨恨背離，禮義積重則人民平和親近。
歷代君主想人民向善的愿望大都一致，而如何使人民向善的途徑則不同。
有的以德教相開導，有的以法令相驅(qū)使。
以德教開導者，德教諧和而民氣安樂；以法令驅(qū)使者，法令苛重而民風哀傷。
而哀樂正是與禍福交相感應(yīng)的。
秦王與湯武一樣，也想尊宗廟，安子孫，然而湯武的德行宏大且不斷擴充，傳位六七百年而不失，而秦王治天下，僅十余年就大敗。
這沒有其他奧妙，只是在決定取舍上湯武慎重而秦王不慎重。
天下，好比一個大器物。
人們放置器物，放在安全之處它就安全，放在危險之處它就危險。
天下的情形與器物一樣，在于天子把它放在何處。
湯武把天下放在仁義禮樂之上，便德澤洽和，禽獸草木無不豐饒，盛德遍及周邊四夷，推及子孫數(shù)十代，這是天下人所共聞的。
秦王將天下置于法令刑罰之下，德義恩澤一無所有，而怨恨之毒充滿人間，百姓憎惡它就像仇敵一樣，大禍差點就降到自己頭上，子孫竟被誅滅殆盡，這也是天下人所共見的。
誰是誰非何等鮮明，功效后果何其應(yīng)驗！人們常說‘：聽言之道，在于必以事實相參看，則發(fā)言之人不敢妄言?！F(xiàn)在，有人說禮義不如法令，教化不如刑罰，陛下為何不援引殷、周、秦的故事來看一看呢？“人主之尊好比殿堂，群臣好比臺階，黎民好比土地。
因而臺階等級越多，宮墻離地就越遠，則殿堂越高；沒有臺階等級，墻離地就越近，殿堂就低。
堂太高則難于攀附，太低則容易凌駕，理所當然。
所以古代圣王創(chuàng)制等級，內(nèi)有公卿、大夫、士，外有公、侯、伯、子、男，然后有各級官吏，層層相延以至平民，等級分明，皆為天子所加，所以天子之尊不可企及。
有句諺語說‘要打老鼠卻又怕打壞了器物’是個很好的比喻。
老鼠靠近器物，尚且顧忌而不打，恐怕傷及器物，何況對于親近主上的貴臣呢？用廉恥節(jié)禮約束君子，因而有賜死而無誅戮的恥辱。
黥面劓鼻之刑不施及大夫，是因為他們離主上不遠。
禮規(guī)定，人君所乘之馬不得察看其齒數(shù)，踐踏其食草者應(yīng)予懲罰；見到君主所用幾杖要起立，碰上君主乘坐的車要下拜，進入宮殿正門便要碎步疾走，君主所寵之臣即或有過錯，也不對其本人施加刑戮之罪，這都是因為尊君的緣故。
這就是主上用以預先遠離不敬之人，而對大臣優(yōu)禮有加以礪其志節(jié)。
而今自王侯三公等親貴，都是天子應(yīng)和顏悅色予以優(yōu)禮的，即古代天子稱之為伯父、伯舅之人，然而把他們與黎民百姓一樣繩之以黥、劓、..、刖、笞、罵，棄市之法，那不是像殿堂失去了臺階一樣嗎？被殺被辱者不是過于迫于天子么？如果不行廉恥，大臣無以掌握重權(quán)，大官不是有像罪徒皂隸一樣的無恥之心么？秦二世被定重罪殺于望夷宮之事，即源于秦制投鼠不忌器之風習。
“臣聽說，鞋子雖新不宜放在枕上，帽子雖破不能用于墊鞋。
曾在貴寵之位的人，天子曾和顏悅色優(yōu)禮有加，吏民曾俯首伏拜敬畏不已，現(xiàn)今有了罪過，皇上下令廢黜他也行，斥退了也行，賜他死也行，誅滅他也行；但如將其束縛，用長繩牽著，送到司寇衙門，編入一般罪徒，任由司寇小吏鞭打詈罵，恐怕讓黎民百姓看見不是好事。
卑賤者將知尊貴者既有一旦之刑，心想我也可以如此對他，這不是讓天下學習禮義，懂得尊尊貴貴之理的做法。
天子所曾寵貴，萬民所曾敬畏之人，死便死了，豈能如此舍棄禮義讓卑賤者污辱他么？“豫讓曾服侍中行的君主，智伯討伐中行將其滅掉后，他轉(zhuǎn)而服侍智伯。
到趙滅智伯時，豫讓卻熏面毀容，吞炭壞聲，定要報答智伯，趙王五次起用他而不任。
有人問他為什么，他說：‘中行之君待我像一般人一樣，我也就同一般人一樣對他；智伯以國士禮遇待我，我當然像國士一樣報答他?！@同一個豫讓，以前叛君事仇，行如豬狗；以后又堅持氣節(jié)，盡忠報主，具有烈士之風。
這都是人主使然。
所以主上待其大臣如犬馬，大臣也就以犬馬自為；待其如待罪徒，他也就以罪徒自為，愚鈍無恥，喪志無節(jié)。
沒有廉恥之心，又不自尊自重，凡有利益便去，一有機會就奪。
主上一旦失敗，就乘機予以謀篡；主上遇到災(zāi)難，則只求自己茍免而袖手旁觀；只要對自己有利，就不惜出賣主上。
這種人對于主上有何用處？在下的群臣極其多，在上的人主只有一個，主上之生命財產(chǎn)完全托附于群臣，如果群下都是無恥之徒，茍安之輩，則是人主的最大病痛。
所以古代禮不及庶人，刑不至大夫，以此來砥礪寵臣的志節(jié)。
古代大臣犯有不廉之罪的，不叫做不廉，而說成‘..簋不飾’；犯有污穢淫亂之罪的，不叫做污穢，而說成‘帷薄不修’；犯有疲軟不勝任之罪的，不叫做疲軟，而說成‘下官不職’。
如此，親貴大臣有其特定的罪名，就好比不加斥責但正色稱呼一樣，實際上是加以遷就并為其隱諱。
大臣犯罪如在大譴大責范圍之內(nèi)，聽到責問便穿上喪服，放置一盆水和劍，在請罪之室里自剄，不需主上派人綁縛而去。
如罪在中等，聽到主上之命便自己吊死，主上無需派人絞其頸項。
如屬罪大惡極，聽到主上之命便應(yīng)北面朝拜，然后跪著自裁，用不著主上派人按住其頭顱行刑。
并說‘：作為大夫你自己犯下了罪過，我對你可是待之以禮?。 绞谴远Y，群臣越是自重；顧其廉恥禮義以待其臣，而臣下不以氣節(jié)回報其君的人，就真不是人類了。
等到教化而成風俗，那么，為人臣者就會念主忘身，憂國忘家，為公忘私，富貴不淫，威武不屈，只與禮義同在。
教化達到上乘，那么父兄之臣便能真正為宗廟而死，法度之臣真正為社稷而死，輔翼之臣真正為君上而死，守土之臣真正為城敦邊疆而死。
所以，所謂圣人擁有金城之說，即是以物來比擬人的志節(jié)。
他既能為我死，我當然能與他同生；他既能為我亡，我當然能與他俱存；他既能為我不避危難，我當然能與他共享平安。
有顧德行而忘私利，守節(jié)操而仗義氣之臣下，就可以托付不須制御之權(quán)柄，可以寄托尚未成人之遺孤。
砥礪廉恥奉行禮義以致如此，對主上有什么損失呢！而當今不但沒有這樣做，反而長期沿襲無階無級之法，所以臣可為長嘆息者正在于此。”當時絳侯周勃被罷相回其封國，有人告發(fā)他謀反，被逮捕囚禁在長安獄中，不久釋放，又恢復了他的爵位封邑，因而，賈誼正是為此而諷諫文帝。
文帝深深為其所感，從此注意涵養(yǎng)臣下志節(jié)。
此后凡大臣有罪，都賜其自殺，再不受刑辱。
到武帝時，從寧成開始才又恢復下獄。
當初，文帝是以代王的身份入京即位，后來將代國分成了兩國，立皇子劉武為代王，劉參為太原王，小兒子劉勝則封為梁王。
以后又將代王劉武遷徙為淮陽王，而太原王劉參為代王，完全恢復了原來代的地盤。
幾年以后，梁王劉勝死了，沒有兒子。
賈誼又上疏說：“陛下倘若不定制度，依如今之勢，只不過能傳一二世而已。
現(xiàn)在諸侯王尚且已恣意妄為難于制服，等它廣植黨羽強大起來，漢朝之法就無法施行了。
今陛下可作為藩衛(wèi)、皇太子可作為依恃的，僅有淮陽、代兩國。
而代北邊緊挨匈奴，與強敵為鄰，能保全自己就不錯了。
而淮陽和大諸侯相比，僅如臉上的一顆黑痣，只能被大國所吞食，而全然沒有防御之力。
方今之世，權(quán)柄握于陛下手中，封一國立兒子為王卻只配被別國所吞食，難道能算是良策嗎？人主行事本與布衣不同。
布衣之人，積點小德賺點小錢，能自立于鄉(xiāng)黨之中足矣，人主則非使天下安定，社稷穩(wěn)固不可。
高皇帝瓜分天下封功臣為王，反叛者卻像刺猬毛一樣豎起，認識到異姓王不行，才翦除了那些不義諸侯而虛懸其國，另擇良日，在洛陽上東門外將諸皇子盡立為王，這樣天下才安。
所以大人物不能被小節(jié)所拘，才能成就大事業(yè)。
“今淮南之地遠離京師數(shù)千里，中間隔著兩個諸侯國，雖屬于漢室但懸如飛地，其吏民往來長安服徭役，走到中途衣服就破了，為置衣物耗盡了家資，其他諸多費用也和這個相當。
淮南苦于屬漢而非常想有一個王去治理，其罪犯逃往相鄰諸侯國的也不少。
這種狀況不能長久下去。
按臣之愚計，希望將淮南之地劃歸淮陽，而為梁王立一后嗣，再割淮陽北二三座縣城加上東郡劃歸梁國；這樣還不行的話，可將代王遷都睢陽。
梁以新妻阝為起點北靠黃河，淮陽包著陳國南接長江，這樣，即使大諸侯有起異心的，膽子再大也不敢謀取，梁足以與齊、趙抗衡，淮陽足以抗吳、楚侵犯，陛下即可高枕無憂，再無山東之慮了，這可說是二世的大利。
當今安然無事，是因諸侯王都還年少，數(shù)年之后，陛下再看看吧！以前，秦日思夜想苦心勞力解除了六國的禍亂，而今陛下在力制天下、頤指氣使之時，卻高抬貴手重新釀成六國之禍，實在難以說是明智的。
只求本朝無事而茍且，種下禍根亂源，熟視無睹而不定下治安之策，那么萬年之后，如傳位于老母弱子，必將使其不得安寧，這就不能稱為仁愛。
臣聽說圣明之主欲發(fā)言必先問其臣，所以才能讓為人臣者得以盡其愚忠。
唯請陛下裁擇。”文帝于是采納賈誼之策，徙淮陽王劉武為梁王，北以泰山為界，西至高陽，擁有大縣四十余城。
又徙城陽王劉喜為淮南王以撫淮南之民。
當時還把淮南厲王的四個兒子都封為列侯。
賈誼知道文帝必將復其王位，便上書進諫說“：臣擔心陛下不久將把淮南諸子封為王，而不會與臣等反復計議。
淮南厲王之悖逆無道，天下誰不知其罪？陛下降恩將他赦免遷徙，他自己患病而死，天下有誰認為他不該死？今天如尊罪人之子為王，恰好表明厲王無罪被漢枉殺。
這幾個兒子長大，豈能忘記他們的父親？從前白公勝為父報仇的對象，就是自己的親祖父、伯父和叔父。
白公勝作亂，并不是想要奪取王位，而只是要發(fā)泄仇恨，親手剖開仇人之胸而后快，與仇人一起滅亡而不惜。
淮南之地雖小，黥布卻曾據(jù)此反叛，漢室能滅黥布得以保存實為天幸。
如封仇人之子為王，等于送給他危害漢室的本錢，這不是高明之策。
雖說將淮南一分為四，但四個兒子是一條心。
送給他們民眾，讓他們積聚財富，他們即使不像伍子胥、白公勝那樣明目張膽起兵報仇，恐怕也會派像專諸、荊軻之徒到宮中來行刺，這真可謂借給敵人兵力、給老虎添上翅膀。
希望陛下再三斟酌?！绷和鮿購鸟R上摔下死后，賈誼憂傷，自責未盡到傅的責任，經(jīng)?？奁?，一年多后也死去了。
死時年僅三十三歲。
四年后，齊文王去世，沒有兒子，文帝想起賈誼之言，于是將齊分為六國，立悼惠王的六個兒子為王；又把淮南王劉喜遷到城陽，而將淮南分為三國，立厲王的三個兒子為王。
十年之后，文帝駕崩，景帝即位，僅三年，吳、楚、趙和四個齊王就聯(lián)合起兵，向西進攻京師，被梁王所阻，才得以破滅叛軍。
到武帝時，被封為王的淮南厲王的兒子有兩國也因謀反被誅。
武帝即位初年，賈誼的兩個孫子被薦舉入朝，后官至郡守。
其中賈嘉最好學，可算是繼承了家業(yè)。
班固評論：劉向曾說：“賈誼探討三代與秦治亂的道理，其論甚為宏美，對國體之通達，即使是古代的伊尹、管仲也未必超過他很多。
假使當時予以重用，其功德教化必然隆盛。
但為庸臣所害未能得志，真是可悲可惜?！被叵胛牡酃袃€約以倡導移風易俗，賈誼的主張大體上還是被采納了。
至于想改定制度，以漢為土德，服色為上黃，犧牲以五數(shù)，以及出仕諸侯國，采用五餌三表的方法以羈縻單于等，其治術(shù)確實也顯得粗疏。
賈誼天年早逝，位雖不至公卿，但還不算是懷才不遇。
他的著述共有五十八篇，現(xiàn)只選擇了其中切近世事的幾篇放在傳中。
河南守吳公聽說他才華出眾，將他召至門下供職，倍加賞識。
漢文帝即位初，聽說河南守吳公政績突出，在全國數(shù)第一。
又因他與李斯同鄉(xiāng)，曾以李斯為師，于是將吳公征為廷尉。
吳公便向文帝進言，說賈誼年少有為，精通諸子百家之書。
文帝便將賈誼召入朝廷為博士。
在當時的博士中，賈誼只二十來歲，最為年輕。
每次皇帝詔命博士議事，諸老先生不能應(yīng)答的，賈誼卻能對答如流，每每道出諸生心中所想而又說不出來的意思。
因此，諸生無不佩服賈誼的才干。
文帝大悅，將他越級提拔，一年不到便官至太中大夫。
賈誼認為漢開國已二十余年，天下太平，應(yīng)當改訂歷法，變易車馬服色制度，定官名，興禮樂。
于是他創(chuàng)制了一套儀法上奏皇上，祭祀用五種犧牲，崇尚黃色，職官名也全部更換。
文帝為表謙讓不肯改制，但各種法令的更定以及列侯各回封國等，這些都照賈誼提出的主張辦了。
因此，文帝提議以賈誼任公卿之位。
周勃、灌嬰、張相如、馮敬等大臣群起反對，并詆毀賈誼說：“洛陽之人年少初學，專欲擅權(quán)，紛亂諸事?！贝撕?，文帝疏遠了賈誼，不再采納他的建議，并將他貶為長沙王太傅。
賈誼因受貶離朝，情緒低沉，渡湘水時寫下了一篇《吊屈原賦》。
屈原是楚國的賢臣，遭受讒言而被放逐，因憂憤而作《離騷》。
《離騷》結(jié)尾寫道“：已矣！國亡人，莫我知也?！庇谑峭督员M。
賈誼追思傷感，借吊屈原以自況。
其賦如下：“微臣恭承皇上詔命，以待罪之身赴任長沙。
沿途聽說屈原大夫，就自沉于汨羅江中。
我今憑借湘江之水，謹表傷吊先生之情。
上天不公，讒言無忌，才斷送了先生性命。
嗚呼哀哉，先生所處是何世道！鸞鳳高潔卻藏匿逃竄，鴟號鳥丑惡卻振翅翱翔。
不肖之徒竊踞高位，進讒諂之小人得志；賢良之屬橫遭謫貶，正直之士無地容身。
罵卞隨、伯夷為污濁，捧盜跖、莊碒為廉潔；斥莫邪之劍為魯鈍，譽軟鉛之刀為鋒利。
可悲可嘆正氣不伸，先生何能僅以身免！拋棄珍貴的周鼎，反將瓦盆當作寶貝。
用疲牛駕轅跛驢拉套，讓駿馬垂耳去拉鹽車。
以冠為屨上下顛倒，理所當然不可久長。
可悲呀苦命的先生，為何偏偏遭受此難！“算了吧！算了吧！舉國之人不知我心，獨自憂傷對誰訴說！本應(yīng)像鳳鳥飄然而逝，自己引退而遠遠離去；本應(yīng)像九淵之神龍，深深潛藏以珍重自己；隱處避開鱷魚水獺，更何況與蝦蛭為伍？只是保持圣賢的美德，遠離濁世以潔身自好。
假使麒麟可被羈絆，那與犬羊有何不同？身逢亂世遭此禍殃，也有夫子自己的過失！可遍歷九州擇君而輔，何必留戀此一故都？鳳凰翱翔于千仞之上，覽德政之輝才肯下來，察見德行敗壞之征兆，便重新振翅高飛遠去。
那尋常的溝溝洼洼，豈能容下吞舟之魚！橫行江湖的魚..鯨啊，困于溝洼，當然要被螻蟻所欺了?！辟Z誼做長沙王太傅的第三年，一天，有只服鳥飛進他的館舍，落在坐席上。
服鳥類似于號鳥，被認為是一種不祥之鳥。
賈誼謫居長沙以來，常因長沙地勢低洼潮濕而暗自傷悼，認為壽命將不長，于是借服鳥作賦以自我寬解，其文如下：“歲星在單閼之年，孟夏四月，日逢庚子太陽西斜之時，有服鳥飛進我的館舍，落在坐席一角，其貌好像甚為優(yōu)閑。
異物猝然來臨，必有其非常的緣故，找出書來翻閱，果然有此征驗。
書上說：‘野鳥入室，主人將去?！谑俏覇柗B：‘我將向哪里去？是吉利的話請告訴我，有兇險請講明災(zāi)禍，發(fā)生得是遲還是早，請告訴我確切的日期。’“于是服鳥嘆息，作舉頭奮飛之狀，其口雖不能言，卻能以意相對：萬物的變化，本來無休無止。
流水變易，或后浪推前浪，或曲折回旋。
形體精氣轉(zhuǎn)相接續(xù)，是以變換形式相嬗遞。
此中之奧妙，何能說得清楚？禍兮福所倚，福兮禍所伏，憂喜聚于一門，吉兇同在一地。
那時候吳國該強大吧，夫差卻遭到敗亡；越國不過是棲息于會稽一山的小國，勾踐卻稱霸于世。
李斯游秦功成名就，但終于被處以五刑；傅說也受過胥靡之刑，后來卻被武丁拜為宰相。
禍之與福相為表里，正如絞索之兩股互為附會。
命運不可言說，誰能知其止境？水流得激則干得快，箭發(fā)得急卻射得遠。
萬物運行止息，相互震蕩轉(zhuǎn)換。
水蒸發(fā)為云降落為雨，無不相互糾紛交錯。
天地造化如陶者作器，精氣聚散無有一定。
天不可與慮，道不可與謀。
禍福之遲早自有天命，哪能知道它的時候？“況且天地為爐，造化為工，陰陽為炭，萬物為銅，其聚合離散消亡止息，哪有一定之規(guī)？千變?nèi)f化，無始無終。
人之生也忽然，何必玩弄愛生之意；化為異物，又何必害怕！小聰明之人自私，輕賤他人而貴惜自我；通達之人則目光遠大，對天下萬物一視同仁。
貪婪之輩為財貨所累，忠烈之士為名節(jié)所系；醉心權(quán)勢者死于權(quán)欲，貪生怕死者則布衣終身。
趨利之徒，東奔西忙；賢人不為名利折腰，榮辱進退處之泰然。
愚士為流俗所羈絆，拘束窘困如同囚徒；圣人遺世獨立，只與天理美德同在。
眾生蕓蕓，所好所惡積滿胸臆；真人恬淡無為，只按自然天性行事。
絕圣棄智而忘形，超然物外而無私；寥廓宇宙海闊天空，與道逍遙自由翱翔。
乘風順流則前往，遇險受阻即止步；放浪形骸聽任天命，都不出于一己私意。
將生命視若浮云，把死亡當作吉慶。
安靜有如萬丈深潭，行動有如無鏈之舟。
不因求生而自保，只養(yǎng)虛空若浮行。
圣德之人無牽無掛，樂天知命無憂無慮。
像‘野鳥入室’之細微小事，又何足心存芥蒂疑神疑鬼呢！”過了一年多，文帝想起賈誼來，將他征召入京。
賈誼入朝覲見時，文帝剛祭祀天地完畢坐在未央宮前宣室之中，因?qū)砩裰掠兴杏|，便向賈誼詢問鬼神之本元。
賈誼便將鬼神之所以然一一道來，直至夜半，文帝聽得入神，不知不覺中竟挪到了他的身邊。
事后文帝說：“我很久未見到賈生了，自以為已超過他，而今看來還未趕上他?！庇谑?，拜賈誼為梁懷王太傅。
懷王是文帝的小兒子，最受寵愛，因他好讀書，所以讓賈誼任其太傅。
其間，文帝經(jīng)常以國家大事向賈誼征詢。
當時，匈奴強盛，不斷侵犯邊境。
漢天下初定，法制寬松而不完備。
有些諸侯王僭越，占地超過古制，淮南、濟北王都因謀逆被誅。
賈誼幾次上疏指陳政事，多為匡正過失建立制節(jié)而作，其中最重要的一篇如下：“臣認為目前的形勢，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長嘆息者六，而其他背理傷道之事，則難以遍舉。
進言的人都說天下已經(jīng)大治了，唯獨臣以為未必。
說天下已安已治的人，不是愚蠢便是阿諛，事實上都不是知治亂之道的人。
將火放在干柴之下而睡在其上，火未到燒起來的時候便稱之為安全，今天的形勢，與這有何不同！本末倒置，首尾斷絕，國制紛亂，毫無綱紀，怎能稱之為治！陛下何不令臣下條陳治安之策，以供抉擇！“射獵之娛樂，與國家安危之樞機，哪個為急務(wù)？假如為治國而勞心損智，?？嗌眢w，荒廢了鐘鼓之樂的話，不那樣作也行。
讓游樂與現(xiàn)在相同，而使諸侯們各遵法制，兵革不興，民眾安寧，匈奴賓服，四夷向往，百姓淳樸，訟獄衰息。
這些大的方面解決了，則天下即可順而治之，海內(nèi)之氣象，清新平和，都可一一調(diào)理。
那樣，陛下則生為明帝，沒為明神，英名美譽，永垂不朽。
對祖先有功，對宗室有德，使您的廟號稱為太宗，上可與太祖相配，下可與漢室同光。
那樣，建立起久安之勢，完成了長治之業(yè)，以繼承祖廟，以奉養(yǎng)六親，可稱為至孝；恩澤天下，養(yǎng)育眾生，要稱為至仁；立法定制，賞罰分明，可作為后代萬世效法的程式，即使有年幼愚昧不肖之子孫，也能憑借祖宗的基業(yè)而安然無恙，這可稱為至明。
以陛下之通達圣明，即使讓幾個稍稍懂得治國的人在下輔佐，要達到這一步也并非難事。
這些臣以前已向陛下上疏條陳過，望陛下幸覽不要遺忘。
這是臣以天地事物相稽考，以往古事例為驗證，研究當今之時務(wù)，經(jīng)日思夜想而形成的，即使禹、舜再生，為陛下謀劃，也無以改變這些。
“分封諸侯國太大，其勢力強固必然犯上作亂，下民橫遭禍殃，皇上日夜懸心，這絕非使上下安全之策。
而今已有皇上之親弟圖謀自立為東帝，皇上親兄之子發(fā)兵西向進攻京師之事，現(xiàn)又有人告發(fā)吳王不軌。
當天子春秋鼎盛，施行仁義，未有過失，恩德廣被，賞賜有加之時，尚且如此，何況那些大諸侯國的勢力比這些諸侯國更強大十倍呢！“然而，天下并未因此大亂，是何原因呢？是因為這些大國之王年幼未及成人，勢力弱小，由朝廷任命的傅、相等正掌管著實權(quán)的緣故。
數(shù)年之后，這些諸侯王大都成人，血氣方剛，借口朝廷派去的傅、相老病而將其罷免，自丞、尉以上的官吏全部安插上他自己的人，那樣的話，就會步淮南、濟北王之后塵。
那時再想要治國安邦，即使是堯舜也無辦法了。
“黃帝說：‘日中必彗，操刀必割?！駝t，便是失時、失利，現(xiàn)在按這個道理來治理，很容易達到目的的。
如果不肯及早動手，毀于骨肉之情而不忍削除，那跟秦代之末世豈不一樣？以天子之尊位，趁現(xiàn)在有利之時機，可利用上天之扶助，尚且害怕而以危為安，以亂為治，假設(shè)陛下處在齊桓公的位置上，會不會聯(lián)合諸侯以匡護天下呢？依臣之見，陛下一定不會那樣做。
假設(shè)天下如過去一樣，即淮陰侯仍為楚王，黥布為淮南王，彭越為梁王，韓信為韓王，張敖為趙王，以貫高為相，盧綰為燕王，陳..為代王的話，陛下在這六、七個人仍在的時候即位，能夠覺得自己安全嗎？依臣之見，陛下不可能安全。
當天下紛亂之際，高皇帝與這些人一同起事，不借助他們的勢力則不能成功。
這些人中的佼佼者可為中涓之臣，其余只不過配作舍人之類的屬官，因其材力不夠差得太遠了。
高皇帝因明圣威武登上天子寶座后，分割膏腴之地封他們?yōu)橥酰嗾哌_百余城，少的也有三四十縣，恩德可謂深厚之極。
但那以后十年之間，這些王造反的有九起。
陛下與這些人，不是親身與之進行才力的較量而迫使他們?yōu)槌嫉?，他們的王位也不是陛下所封的，既然像高皇帝那樣都不能有一年的平安，所以臣知道陛下更不可能?br />
當然還可推諉，說他們是異姓王，那么臣再試舉宗室之王看看。
假使悼惠王仍為齊王，元王為楚王，其中子為趙王，幽王為淮陽王，共王為梁王，靈王為燕王，厲王為淮南王，陛下如果在這六七個親貴還在時即位，能夠治理好國家嗎？依臣之見，陛下也不可能。
這些王，雖然名義上稱臣，但實際上自以為是皇上的兄弟而不論君臣之義，無不處心積慮想稱帝自為天子。
他們擅自拜官封爵，赦免死罪，甚至僭越使用天子的儀仗車馬，使朝廷的法令不能推行。
有像厲王那樣無法無天的，連詔令都不肯聽，召他們進京豈會來么？就是來了，又安能依法治其罪！動一個親戚，其余的都環(huán)目而視群起而攻，陛下的臣子雖然忠勇有如馮敬的人，但恐怕剛一開口，匕首便已捅進了他的胸膛。
陛下雖然賢明，又有誰來幫助治理呢？所以說疏者為王必然危險，親者為王必然叛亂，這已為事實所證明。
異姓王恃勢妄動的，所幸朝廷已戰(zhàn)勝了他們，但并沒有改變制度鏟除禍根。
同姓王步其后塵而動，既然也被驗證，但其勢力卻原封未動。
禍患之變亂，不定什么時候就會發(fā)生。
賢明之帝處在這種形勢下，都不可能得到安寧，后世將如何是好？“有個名坦的屠夫一天肢解十二頭牛，而且其刀刃鋒芒不鈍，因為他無論剖開、剝離和分割，都是按肌理而解。
至于髖髀等大骨之處，便非用斤斧不可。
仁義和恩澤，可比為人主的芒刀，權(quán)勢與法制，則是人主的斤斧。
而今諸侯王都是些如髖髀一樣的大骨頭，放下斤斧不用，而想施用芒刀，臣認為不缺便會折斷。
對淮南、濟北二王為什么不施以仁義恩澤而予以誅殺呢？是因為形勢不允許。
“臣總結(jié)以前的事實，大抵勢力強的先行反叛。
楚王淮陰侯最強，便最先反；韓信倚仗匈奴接著反，貫高得到趙的資助，則又反；陳..兵力最精，則又反；彭越役使梁民，則又反；黥布役使淮南民，則又反；盧綰力量最弱，所以最后反。
長沙王只不過二萬五千戶，功少而最能保全，勢弱而對朝廷最忠，并不只是其性情與那些人不同，也是形勢之使然。
假使讓樊噲、酈商、周勃、灌嬰擁據(jù)數(shù)十城為王，到如今已滅亡了也未可知；讓韓信、彭越之輩只是列為徹侯，到如今仍然存在也說不定。
所以說天下之大計是可以推測的。
希望諸王都忠于朝廷，則不如讓他們都像長沙王；希望臣子們不遭菹醢之刑，則不如讓他們像樊噲、酈商等；希望天下能得治安，不如多封諸侯而減少其勢力。
力少則容易用禮義約束，國小則對朝廷不起邪心。
使國家的形勢像身體指揮臂膀，臂膀指揮手指一樣，莫不隨心所欲。
諸侯之君不敢有異心，爭先恐后向天子效命。
即使是普通小民，也能看到他們已安分守法。
因此天下都知道陛下的圣明。
割地分封應(yīng)定下制度，下令將齊、趙、楚等國各分為若干小國，讓悼惠王、幽王、元王的子孫按繼統(tǒng)各受祖宗的份地，直到其地分完為止，至于燕、梁等其他諸侯國也應(yīng)如此。
其份地多而其子孫少的，先分為幾國空缺放置著，待其子孫出生后，讓他就國為君。
凡諸侯之地因犯罪而沒入漢室的，都用來作為列侯國邑和封其子孫的補償之數(shù)。
這樣做，一寸之地、一人之眾的利益，天子都沒有得到，只不過是為了國家的安定和大治，因而天下都知道陛下的清廉。
分地制度一定，宗室子孫無需考慮不被封王，在下無反叛之心，在上無誅伐之意，因而天下都知道陛下的仁愛。
只要法制確立不受侵犯，詔令頒行而無違抗，像貫高、利幾之徒的奸謀就無以產(chǎn)生，像柴奇、開章之輩的詭計就無以萌發(fā)。
小民日趨馴服善良，大臣越發(fā)恭謹順從，因而天下都知道陛下的禮義。
那樣，即使繼天子之位的是不會走路的嬰兒，天下也照樣太平，甚至以遺腹子繼位，天下也不會動亂。
一朝實現(xiàn)大治，后世稱頌圣明，動此一點其他便可迎刃而解，陛下為何畏難而久不下此決心呢？“今天下形勢正如患了腫足之病，小腿幾乎粗如腰，指頭幾乎粗如大腿，平時不可屈伸，如遇一、二個指頭抽搐，則全身疼痛無可奈何。
今天失去機會不予醫(yī)治，必然成為錮疾，以后即使有扁鵲一樣的良醫(yī)，也不能治了。
天下之病并不只是足腫，還苦于腳掌扭轉(zhuǎn)。
楚元王之子，是陛下的堂弟，現(xiàn)在的楚王是陛下堂弟之子。
齊悼惠王是陛下親兄之子，現(xiàn)在的齊王是兄子之子。
親近的抑或無份地可封以安天下，疏遠的抑或控制了大權(quán)以逼天子，所以臣說不只是足腫，而是苦于腳扭。
臣可為之痛哭的，正是這個病啊！“天下形勢又恰如倒懸之狀，做天子的，理當為天下之首，為什么呢？因他在上。
蠻夷之人，則為天下之足，為什么呢？因其在下。
而今匈奴倨傲無禮侵掠邊境，大不敬之極，是天下最大的禍害，而朝廷每年卻送給它金銀絲錦彩帛。
征召號令夷狄，是主上掌握的權(quán)柄；向天子進貢，是臣下的禮數(shù)。
足反而在上，頭反而在下，如此倒懸，而不能解救，還能說國中有人么？非但倒懸而已，而且又像得了痹癥和痱癥一樣，痹者半身麻木，痱者一方劇痛。
現(xiàn)在西部、北部邊郡，雖有高爵之位也不能輕易免除徭役，自五尺以上孩童都要備戰(zhàn)戍守，偵察哨兵了望烽火晝夜不眠，將士們披著甲胄而臥，這就是臣說一方有病的原因。
臣能醫(yī)治此病，而陛下不讓醫(yī)治，可為流涕者此為其一。
“陛下為何忍受得了以皇帝之尊號甘為戎人之諸侯，氣勢上既已低下屈辱，而禍患并未因此停息，長此以往如何是好！為陛下出謀劃策的人都認為只有如此，真令人不可理解，太沒有治國安邦的才具了。
依臣估算匈奴的人口不會超過漢朝的一個大縣，以天下之大被一縣之眾所困，太叫主事的人羞愧了。
陛下何不試以臣擔任屬國之官以主持匈奴之事？按臣的計策行事，定將絞索套上單于脖子而制其死命，定將叛徒中行說捉回來用鞭子抽其背，定使匈奴部眾唯皇上之命是聽。
但是今天不去攻兇猛的敵人卻去圍獵野豬，不去緝捕叛徒而去獵捕野兔，玩于小的娛樂而不顧國家的大患，這正是國之不安的根源所在。
皇上的恩德應(yīng)可施之遠方，軍威應(yīng)可加之遠方，而今只數(shù)百里之外威令即不能傳播，可為流涕者此為其二。
“現(xiàn)在民間買奴婢的人，給奴婢穿刺繡的衣服、絲作的鞋子，鞋子還用名貴的‘偏諸’裹邊。
這都是古代天子、后妃的服飾，并且只在入廟祭典時穿，平時宴會時都不穿。
而今天竟然能給奴婢穿用。
用白紗為面，有薄紈為里，用‘偏諸’作緶，繡上彩紋，是古代天子之服，而今的富商大賈卻在接待賓客之所用它來裝飾墻壁。
古時奉養(yǎng)一帝一后，需其節(jié)儉才負擔得起，而今平民之屋墻上都掛著帝王之服，下賤的倡優(yōu)奴婢都穿上帝后之服，但天下財盡之家，絕不會沒有。
況且，以皇帝之身只穿著厚綈，而富民墻上卻披著文繡；皇后只以‘偏諸’綴衣領(lǐng)，而平民的奴婢卻用‘偏諸’裹鞋邊，這正是臣所說的錯亂??！一百人勞作不能供給一人穿衣，想天下無人受凍，怎能實現(xiàn)呢？一人耕作，供十人吃喝，想天下無人挨餓，是決不可能的。
饑寒對于民眾有著切膚之痛，想使他們不做奸邪之事，也是不可能的。
國家已經(jīng)窮困，盜賊將起只在早晚，然而為陛下獻計的還說：‘天下太平，不可動搖。’真是好說大話。
風氣已到了大不敬，已到了無尊卑等差，已到了犯上作亂的地步，而進言獻計者還在說‘無為而治’，可為長嘆息者這是其一。
“商鞅遺棄禮義，拋掉仁愛，鼓勵人們專心于進取之道，推行了二年，秦國風氣日益敗壞。
由此秦國富足人家的兒子長成便要分家，貧苦人家的兒子長成便出為贅婿。
兒子借給父親農(nóng)具用用，臉上都要露出恩賜之色；母親拿兒子的箕帚用了，馬上會遭到白眼相責。
女人竟然當著舅兄之面給孩子喂奶，無禮之甚。
嫂姑一不高興，便反唇相譏。
各人只愛其子又貪嗜財利就跟禽獸差不多了。
不過當人們同心并力于戰(zhàn)場上時，還可說是為了吞并六國、統(tǒng)一天下。
但大功告成之后，卻始終不知應(yīng)恢復廉恥之心、仁義之道，讓兼并之法、進取之業(yè)進一步發(fā)展，導致天下大壞，出現(xiàn)人多的壓迫人少的，聰明的欺騙愚蠢的，勇武的威嚇怯懦的，強壯的侵凌衰弱的局面，其混亂達到了極點。
因而大賢大德的高祖出世，威震海內(nèi)，以德行服膺天下。
以前為秦所有的，現(xiàn)在都轉(zhuǎn)而歸漢了。
不過，其遺風余俗，尚未得到改正。
今天人們互相競賽侈靡，不要制度，不要禮義，不要廉恥，一天比一天厲害，一年比一年加劇。
人們只是追逐利益，而不顧行為的善惡，為利甚至有殺父殺兄的。
盜賊不但割下人家的門簾，連宗廟的神器也敢偷竊，甚至光天化日之下在大街上剽劫錢物。
有個官吏矯詔偽造文書盜出國庫上十萬石粟、六百余萬錢，竟乘坐驛車大搖大擺穿行郡國，這真是見利忘義之尤。
然而，大臣們只是把上報文書、不誤期會看成急務(wù)，而對世風日下，人心敗壞，竟安然不以為怪，以至熟視無睹，認為是勢所必然。
說起來，要移風易俗，使天下人回心轉(zhuǎn)意向往仁義，也不是這些俗吏所能辦得到的。
俗吏所能做的，只在筆刀筐篋上，而不知大局不識大體。
但陛下也不以此為憂，臣不禁為陛下深感哀傷。
“建立君臣，分別上下，使父子有禮，六親有序，這并非上天的規(guī)定，而是人間的創(chuàng)設(shè)。
人之所以要創(chuàng)設(shè)這些，是因為不設(shè)君臣則不能立國，不定上下則勢成僵局，不修禮儀則人心敗壞。
《管子》上說‘：禮義廉恥，是謂四維；四維不張，國乃滅亡?！绻苤偈莻€愚人，他說的話倒罷了，但管仲是懂得治體的，他的話難道不令人心寒嗎？秦滅掉了四維，致使君臣之間乖張錯亂，六親之間造禍相戮，奸人并起萬民叛離，只十三年，其社稷便化成了丘墟。
今天四維仍然未能齊備，因此奸人存僥幸之望，而眾心也疑惑不定。
如今應(yīng)規(guī)定綱常之制，使君有君德，臣有臣道，上下有差，父子六親各有相應(yīng)之禮，使奸人無隙可趁，而群臣共為忠信，皇上也不必猜疑惶惑。
這個大業(yè)奠定，世世可致太平，而且后人只需堅持循行即可。
如果不定此綱常之制，就好比渡江河丟掉了纜錨漿揖，一到江心遇上風波，船必然要傾覆。
臣可為長嘆息者此為其二。
“夏為天子，傳了十余世，被殷取代。
殷為天子，傳二十余世，被周取代。
周為天子，傳三十余世，被秦取代。
秦為天子，二世而亡。
人情事理并沒有相去甚遠，為何夏商周三代之君有道而傳世久長，而秦卻無道而暴亡呢？其原因是可探求的。
古代之王，太子剛出生，必舉行典禮，派壯士背負著他，由專門的官員給他沐浴，穿戴禮服冠冕，帶到南郊之外，表示引薦給上天。
凡過宮闕則須下地，過宗廟則須趨拜，以示孝子之道。
因而古代之王從嬰兒起就開始受教。
過去周成王年幼尚在襁褓之中，就定下了以召公為太保，周公為太傅，太公為太師。
所謂保，即保其身體；傅，即輔其德行；師，即教其知識經(jīng)驗，這就是三公的職責。
由此又為太子設(shè)置了三少，都是由上大夫擔任，稱為少保、少傅、少師，并與太子居于一處。
因要使太子從孩提就有卓識，所以三公、三少必須通曉孝道仁德禮義并善于以道傳習，要驅(qū)逐邪人，不使他接觸壞的行為。
于是，挑選的都是天下高潔端正之士，自身孝悌、知識淵博而又有道術(shù)者才能作為太子的衛(wèi)翼，讓其出入于太子居處。
因而太子一生下來便見正事、聽正言、行正道，在其前后左右的都是正人。
長期與正人在一起，自身就不能不正，好比生長在齊國就不能不說齊國話一樣；長期與不正之人在一起，就只能為不正，好比生長在楚地不能不說楚語一樣。
所以說要有選擇地養(yǎng)成他的某種嗜好，只有經(jīng)過授業(yè)，才能有所嘗試；有選擇地培養(yǎng)其某種興趣，只有通過學習，才能有所發(fā)展。
孔子說：‘少成若天性，習慣如自然’，即指此。
等到太子將近成年，漸知男女之事，便送其入學。
所謂學，即與所學有關(guān)的官舍所在。
《學禮》記載：‘帝入東學，上親而貴仁，則親疏有序而恩相及矣；帝入南學，上齒而貴信，則長幼有差而民不誣矣；帝入西學，上賢而貴德，則圣智在位而功不遺矣；帝入北學，上貴而尊爵，則貴賤有等而下不逾矣；帝入太學，承師問道，退學而考于太傅，太傅罰其不則而匡其不及，則德智長而治道得矣。
此五學既成于上，則百姓黎民化揖于下矣?！鹊教尤豕诔扇?，免去保、傅的嚴厲管束，則又有了記錄過失的史官，直言極諫的太宰，進言勸善的就站在旗下，譏諷惡事的就寫在木上，有要事面諫的就擊鼓上殿。
還有盲史以詩歌、樂工以箴言相諫，卿大夫出謀劃策，士人傳達民間的呼聲。
這樣，習以為常智慧日增，所以雖每被切磋，但絕無可恥之事；長期潛移默化于心，所以其行為之合乎圣道就像出自天性。
此外，三代之禮還有：春季朝拜早晨的太陽，秋季膜拜傍晚的月亮，以此表明對上天的敬畏；天子在春秋兩季入學，請國中三老上坐，親執(zhí)酒漿相贈饋，以此提倡孝道；出行時車上要配以鸞和之鈴，慢步時配以《采齊》之樂，疾走時配以《肆夏》之樂，以此明示行為規(guī)范有度；對于禽獸，見過其生則不食其死，聞過其聲則不食其肉，因此要遠離廚房，以此表示恩德所及之廣，也表明有仁愛之心。
“三代之所以長久，是因其輔翼太子有這種種方法。
到秦時就不同了，秦的風氣本來就不重視謙讓，所崇尚的是相互攻訐告發(fā)；本來就不重視禮儀，所崇尚的只是刑罰。
讓趙高作胡亥的太傅，所教的都是訟獄之事，所學的不是斬首劓鼻，便是如何夷人三族。
因此胡亥今日即位明日就用箭射人取樂，他把直諫的忠言說成是誹謗，把深思之遠見說成是妖言，把殺人看成像割茅草一樣。
難道是胡亥的本性特別兇殘么？不是，是因為教給他的東西都不是正當?shù)牡览怼?br />
“諺語說：‘不學怎樣做官，只看已成之事?！终f：‘前車覆，后車誡?！蚤L久，其以往之事是可知的，然而卻不肯照著做，這是不效法圣賢之智的表現(xiàn)。
秦代之所以急速滅亡，其前車之跡是可見的，然而卻不規(guī)避，這是后車又將顛覆的征兆。
存亡之變化，治亂之轉(zhuǎn)機，其關(guān)鍵就在于此。
天下的命運，系于太子一人；太子的好壞，在于及早教育和慎選身邊之人，趁其心性未濫而提前施教，則良好的習性易于養(yǎng)成；開啟其智慧確定其學業(yè)的方向，則在于教育的方法和內(nèi)容；至于其行為習慣，則在于左右之人的影響。
如匈奴、南粵之人，生下來時聲音相同，嗜好欲望也不相異，等到長大成人，經(jīng)幾次翻譯語言也不能相通，如到一起，寧死也不愿與對方為伍，這都是教育使然。
所以臣認為太子慎選左右及早教諭是最急迫之事。
教育有方而且左右之人正直，那么太子就正，太子正則天下才會安定。
《尚書》有言：‘一人有慶，兆民賴之?！@是有關(guān)國計民生的大事??！“普通人的智力，只能看到已經(jīng)發(fā)生的事，而不能預見將要發(fā)生的事。
禮約束人們于事發(fā)之前，而法則懲處于事發(fā)之后，因此法的作用人們?nèi)菀滓姷?，而禮的作用則難以察知。
用獎賞來勸善，用刑罰以懲惡，古代先王以此執(zhí)政，政權(quán)堅如金石；以此發(fā)布命令，信用有如四季；以此主持公道，無私有如天地。
豈能反其道而行之？用禮治國者，重視杜絕惡習于未萌之時，而開始教育于幼小之時，使民眾不自覺地逐漸近善而遠惡。
孔子說‘：聽訟，我與人差不多，但我能先以德義感化人，使其無訟！’作為人主所考慮的最重要莫過于先決定政策上的取舍；取舍的準則決定于內(nèi)，而安危的處置即可應(yīng)付于外。
安不是一天可實現(xiàn)的，危也不是一天造成的，都是由小而大逐漸形成的，不可不予明察。
人主的積習，在于其取舍。
取禮義治國的，積重禮義；取刑罰治國的，積重刑罰。
刑罰積重則人民怨恨背離，禮義積重則人民平和親近。
歷代君主想人民向善的愿望大都一致，而如何使人民向善的途徑則不同。
有的以德教相開導，有的以法令相驅(qū)使。
以德教開導者，德教諧和而民氣安樂；以法令驅(qū)使者，法令苛重而民風哀傷。
而哀樂正是與禍福交相感應(yīng)的。
秦王與湯武一樣，也想尊宗廟，安子孫，然而湯武的德行宏大且不斷擴充，傳位六七百年而不失，而秦王治天下，僅十余年就大敗。
這沒有其他奧妙，只是在決定取舍上湯武慎重而秦王不慎重。
天下，好比一個大器物。
人們放置器物，放在安全之處它就安全，放在危險之處它就危險。
天下的情形與器物一樣，在于天子把它放在何處。
湯武把天下放在仁義禮樂之上，便德澤洽和，禽獸草木無不豐饒，盛德遍及周邊四夷，推及子孫數(shù)十代，這是天下人所共聞的。
秦王將天下置于法令刑罰之下，德義恩澤一無所有，而怨恨之毒充滿人間，百姓憎惡它就像仇敵一樣，大禍差點就降到自己頭上，子孫竟被誅滅殆盡，這也是天下人所共見的。
誰是誰非何等鮮明，功效后果何其應(yīng)驗！人們常說‘：聽言之道，在于必以事實相參看，則發(fā)言之人不敢妄言?！F(xiàn)在，有人說禮義不如法令，教化不如刑罰，陛下為何不援引殷、周、秦的故事來看一看呢？“人主之尊好比殿堂，群臣好比臺階，黎民好比土地。
因而臺階等級越多，宮墻離地就越遠，則殿堂越高；沒有臺階等級，墻離地就越近，殿堂就低。
堂太高則難于攀附，太低則容易凌駕，理所當然。
所以古代圣王創(chuàng)制等級，內(nèi)有公卿、大夫、士，外有公、侯、伯、子、男，然后有各級官吏，層層相延以至平民，等級分明，皆為天子所加，所以天子之尊不可企及。
有句諺語說‘要打老鼠卻又怕打壞了器物’是個很好的比喻。
老鼠靠近器物，尚且顧忌而不打，恐怕傷及器物，何況對于親近主上的貴臣呢？用廉恥節(jié)禮約束君子，因而有賜死而無誅戮的恥辱。
黥面劓鼻之刑不施及大夫，是因為他們離主上不遠。
禮規(guī)定，人君所乘之馬不得察看其齒數(shù)，踐踏其食草者應(yīng)予懲罰；見到君主所用幾杖要起立，碰上君主乘坐的車要下拜，進入宮殿正門便要碎步疾走，君主所寵之臣即或有過錯，也不對其本人施加刑戮之罪，這都是因為尊君的緣故。
這就是主上用以預先遠離不敬之人，而對大臣優(yōu)禮有加以礪其志節(jié)。
而今自王侯三公等親貴，都是天子應(yīng)和顏悅色予以優(yōu)禮的，即古代天子稱之為伯父、伯舅之人，然而把他們與黎民百姓一樣繩之以黥、劓、..、刖、笞、罵，棄市之法，那不是像殿堂失去了臺階一樣嗎？被殺被辱者不是過于迫于天子么？如果不行廉恥，大臣無以掌握重權(quán)，大官不是有像罪徒皂隸一樣的無恥之心么？秦二世被定重罪殺于望夷宮之事，即源于秦制投鼠不忌器之風習。
“臣聽說，鞋子雖新不宜放在枕上，帽子雖破不能用于墊鞋。
曾在貴寵之位的人，天子曾和顏悅色優(yōu)禮有加，吏民曾俯首伏拜敬畏不已，現(xiàn)今有了罪過，皇上下令廢黜他也行，斥退了也行，賜他死也行，誅滅他也行；但如將其束縛，用長繩牽著，送到司寇衙門，編入一般罪徒，任由司寇小吏鞭打詈罵，恐怕讓黎民百姓看見不是好事。
卑賤者將知尊貴者既有一旦之刑，心想我也可以如此對他，這不是讓天下學習禮義，懂得尊尊貴貴之理的做法。
天子所曾寵貴，萬民所曾敬畏之人，死便死了，豈能如此舍棄禮義讓卑賤者污辱他么？“豫讓曾服侍中行的君主，智伯討伐中行將其滅掉后，他轉(zhuǎn)而服侍智伯。
到趙滅智伯時，豫讓卻熏面毀容，吞炭壞聲，定要報答智伯，趙王五次起用他而不任。
有人問他為什么，他說：‘中行之君待我像一般人一樣，我也就同一般人一樣對他；智伯以國士禮遇待我，我當然像國士一樣報答他?！@同一個豫讓，以前叛君事仇，行如豬狗；以后又堅持氣節(jié)，盡忠報主，具有烈士之風。
這都是人主使然。
所以主上待其大臣如犬馬，大臣也就以犬馬自為；待其如待罪徒，他也就以罪徒自為，愚鈍無恥，喪志無節(jié)。
沒有廉恥之心，又不自尊自重，凡有利益便去，一有機會就奪。
主上一旦失敗，就乘機予以謀篡；主上遇到災(zāi)難，則只求自己茍免而袖手旁觀；只要對自己有利，就不惜出賣主上。
這種人對于主上有何用處？在下的群臣極其多，在上的人主只有一個，主上之生命財產(chǎn)完全托附于群臣，如果群下都是無恥之徒，茍安之輩，則是人主的最大病痛。
所以古代禮不及庶人，刑不至大夫，以此來砥礪寵臣的志節(jié)。
古代大臣犯有不廉之罪的，不叫做不廉，而說成‘..簋不飾’；犯有污穢淫亂之罪的，不叫做污穢，而說成‘帷薄不修’；犯有疲軟不勝任之罪的，不叫做疲軟，而說成‘下官不職’。
如此，親貴大臣有其特定的罪名，就好比不加斥責但正色稱呼一樣，實際上是加以遷就并為其隱諱。
大臣犯罪如在大譴大責范圍之內(nèi)，聽到責問便穿上喪服，放置一盆水和劍，在請罪之室里自剄，不需主上派人綁縛而去。
如罪在中等，聽到主上之命便自己吊死，主上無需派人絞其頸項。
如屬罪大惡極，聽到主上之命便應(yīng)北面朝拜，然后跪著自裁，用不著主上派人按住其頭顱行刑。
并說‘：作為大夫你自己犯下了罪過，我對你可是待之以禮?。 绞谴远Y，群臣越是自重；顧其廉恥禮義以待其臣，而臣下不以氣節(jié)回報其君的人，就真不是人類了。
等到教化而成風俗，那么，為人臣者就會念主忘身，憂國忘家，為公忘私，富貴不淫，威武不屈，只與禮義同在。
教化達到上乘，那么父兄之臣便能真正為宗廟而死，法度之臣真正為社稷而死，輔翼之臣真正為君上而死，守土之臣真正為城敦邊疆而死。
所以，所謂圣人擁有金城之說，即是以物來比擬人的志節(jié)。
他既能為我死，我當然能與他同生；他既能為我亡，我當然能與他俱存；他既能為我不避危難，我當然能與他共享平安。
有顧德行而忘私利，守節(jié)操而仗義氣之臣下，就可以托付不須制御之權(quán)柄，可以寄托尚未成人之遺孤。
砥礪廉恥奉行禮義以致如此，對主上有什么損失呢！而當今不但沒有這樣做，反而長期沿襲無階無級之法，所以臣可為長嘆息者正在于此。”當時絳侯周勃被罷相回其封國，有人告發(fā)他謀反，被逮捕囚禁在長安獄中，不久釋放，又恢復了他的爵位封邑，因而，賈誼正是為此而諷諫文帝。
文帝深深為其所感，從此注意涵養(yǎng)臣下志節(jié)。
此后凡大臣有罪，都賜其自殺，再不受刑辱。
到武帝時，從寧成開始才又恢復下獄。
當初，文帝是以代王的身份入京即位，后來將代國分成了兩國，立皇子劉武為代王，劉參為太原王，小兒子劉勝則封為梁王。
以后又將代王劉武遷徙為淮陽王，而太原王劉參為代王，完全恢復了原來代的地盤。
幾年以后，梁王劉勝死了，沒有兒子。
賈誼又上疏說：“陛下倘若不定制度，依如今之勢，只不過能傳一二世而已。
現(xiàn)在諸侯王尚且已恣意妄為難于制服，等它廣植黨羽強大起來，漢朝之法就無法施行了。
今陛下可作為藩衛(wèi)、皇太子可作為依恃的，僅有淮陽、代兩國。
而代北邊緊挨匈奴，與強敵為鄰，能保全自己就不錯了。
而淮陽和大諸侯相比，僅如臉上的一顆黑痣，只能被大國所吞食，而全然沒有防御之力。
方今之世，權(quán)柄握于陛下手中，封一國立兒子為王卻只配被別國所吞食，難道能算是良策嗎？人主行事本與布衣不同。
布衣之人，積點小德賺點小錢，能自立于鄉(xiāng)黨之中足矣，人主則非使天下安定，社稷穩(wěn)固不可。
高皇帝瓜分天下封功臣為王，反叛者卻像刺猬毛一樣豎起，認識到異姓王不行，才翦除了那些不義諸侯而虛懸其國，另擇良日，在洛陽上東門外將諸皇子盡立為王，這樣天下才安。
所以大人物不能被小節(jié)所拘，才能成就大事業(yè)。
“今淮南之地遠離京師數(shù)千里，中間隔著兩個諸侯國，雖屬于漢室但懸如飛地，其吏民往來長安服徭役，走到中途衣服就破了，為置衣物耗盡了家資，其他諸多費用也和這個相當。
淮南苦于屬漢而非常想有一個王去治理，其罪犯逃往相鄰諸侯國的也不少。
這種狀況不能長久下去。
按臣之愚計，希望將淮南之地劃歸淮陽，而為梁王立一后嗣，再割淮陽北二三座縣城加上東郡劃歸梁國；這樣還不行的話，可將代王遷都睢陽。
梁以新妻阝為起點北靠黃河，淮陽包著陳國南接長江，這樣，即使大諸侯有起異心的，膽子再大也不敢謀取，梁足以與齊、趙抗衡，淮陽足以抗吳、楚侵犯，陛下即可高枕無憂，再無山東之慮了，這可說是二世的大利。
當今安然無事，是因諸侯王都還年少，數(shù)年之后，陛下再看看吧！以前，秦日思夜想苦心勞力解除了六國的禍亂，而今陛下在力制天下、頤指氣使之時，卻高抬貴手重新釀成六國之禍，實在難以說是明智的。
只求本朝無事而茍且，種下禍根亂源，熟視無睹而不定下治安之策，那么萬年之后，如傳位于老母弱子，必將使其不得安寧，這就不能稱為仁愛。
臣聽說圣明之主欲發(fā)言必先問其臣，所以才能讓為人臣者得以盡其愚忠。
唯請陛下裁擇。”文帝于是采納賈誼之策，徙淮陽王劉武為梁王，北以泰山為界，西至高陽，擁有大縣四十余城。
又徙城陽王劉喜為淮南王以撫淮南之民。
當時還把淮南厲王的四個兒子都封為列侯。
賈誼知道文帝必將復其王位，便上書進諫說“：臣擔心陛下不久將把淮南諸子封為王，而不會與臣等反復計議。
淮南厲王之悖逆無道，天下誰不知其罪？陛下降恩將他赦免遷徙，他自己患病而死，天下有誰認為他不該死？今天如尊罪人之子為王，恰好表明厲王無罪被漢枉殺。
這幾個兒子長大，豈能忘記他們的父親？從前白公勝為父報仇的對象，就是自己的親祖父、伯父和叔父。
白公勝作亂，并不是想要奪取王位，而只是要發(fā)泄仇恨，親手剖開仇人之胸而后快，與仇人一起滅亡而不惜。
淮南之地雖小，黥布卻曾據(jù)此反叛，漢室能滅黥布得以保存實為天幸。
如封仇人之子為王，等于送給他危害漢室的本錢，這不是高明之策。
雖說將淮南一分為四，但四個兒子是一條心。
送給他們民眾，讓他們積聚財富，他們即使不像伍子胥、白公勝那樣明目張膽起兵報仇，恐怕也會派像專諸、荊軻之徒到宮中來行刺，這真可謂借給敵人兵力、給老虎添上翅膀。
希望陛下再三斟酌?！绷和鮿購鸟R上摔下死后，賈誼憂傷，自責未盡到傅的責任，經(jīng)?？奁?，一年多后也死去了。
死時年僅三十三歲。
四年后，齊文王去世，沒有兒子，文帝想起賈誼之言，于是將齊分為六國，立悼惠王的六個兒子為王；又把淮南王劉喜遷到城陽，而將淮南分為三國，立厲王的三個兒子為王。
十年之后，文帝駕崩，景帝即位，僅三年，吳、楚、趙和四個齊王就聯(lián)合起兵，向西進攻京師，被梁王所阻，才得以破滅叛軍。
到武帝時，被封為王的淮南厲王的兒子有兩國也因謀反被誅。
武帝即位初年，賈誼的兩個孫子被薦舉入朝，后官至郡守。
其中賈嘉最好學，可算是繼承了家業(yè)。
班固評論：劉向曾說：“賈誼探討三代與秦治亂的道理，其論甚為宏美，對國體之通達，即使是古代的伊尹、管仲也未必超過他很多。
假使當時予以重用，其功德教化必然隆盛。
但為庸臣所害未能得志，真是可悲可惜?！被叵胛牡酃袃€約以倡導移風易俗，賈誼的主張大體上還是被采納了。
至于想改定制度，以漢為土德，服色為上黃，犧牲以五數(shù)，以及出仕諸侯國，采用五餌三表的方法以羈縻單于等，其治術(shù)確實也顯得粗疏。
賈誼天年早逝，位雖不至公卿，但還不算是懷才不遇。
他的著述共有五十八篇，現(xiàn)只選擇了其中切近世事的幾篇放在傳中。
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