慧能說(shuō)："各位，煩惱也就是菩提。如果前一個(gè)心念是迷妄的，那他就是凡夫俗子；如果后一個(gè)心念是覺(jué)悟的，那他就是佛。"

　　慧能的意思是：凡夫與佛只在一念之間。煩惱即菩提也是這個(gè)道理，心還是那顆心，煩惱和菩提也只是一念之間的差距而已。對(duì)這一點(diǎn)我們前邊已經(jīng)講過(guò)一些，慧能后文還會(huì)再講。

　　慧能一再給大家講頓悟成佛不是夢(mèng)，聽(tīng)上去也很有道理，不過(guò)這樣的佛肯定距離人民群眾的向往太遠(yuǎn)--只不過(guò)是覺(jué)悟了而已，一點(diǎn)神通都沒(méi)有。但原始佛教里的佛陀就是這個(gè)樣子的，所謂燒出來(lái)的舍利也不過(guò)是火化技術(shù)不發(fā)達(dá)而留下來(lái)的遺骨罷了，并不像現(xiàn)在一些高僧們的舍利那樣光芒萬(wàn)丈、變化無(wú)窮?；勰苓@個(gè)革命者這回倒有點(diǎn)兒回歸傳統(tǒng)了。

　　慧能接著作總結(jié)："各位，所謂摩訶般若波羅蜜，是最尊貴的，是至高無(wú)上的，是第一位的，它的特點(diǎn)是無(wú)住、無(wú)去、無(wú)來(lái)，而過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的三世諸佛都是從這里產(chǎn)生的。為什么說(shuō)它是最尊貴的、至高無(wú)上的、第一位的呢？因?yàn)檫\(yùn)用摩訶般若波羅蜜，就能破除五蘊(yùn)中的一切煩惱；如果各位能贊頌這一最上乘的佛法并依此修行，就一定能夠成佛。所謂無(wú)住、無(wú)去、無(wú)來(lái)，這就是集定與慧于一身，不為一切事物所染著。三世諸佛正是通過(guò)摩訶般若波羅蜜才把貪、嗔、癡這三毒變成了戒、定、慧三學(xué)的。"

　　這段話，如果你是個(gè)修行者，應(yīng)該天天誦讀，以堅(jiān)定信心；如果你只是想了解一下，那就別太當(dāng)真。佛教各種派別盡是這樣的話，誰(shuí)都說(shuō)自己才是最高法門(mén)，是最尊貴的、至高無(wú)上的、第一位的。

　　《壇經(jīng)》接下來(lái)的內(nèi)容很多都是車(chē)轱轆話來(lái)回說(shuō)，我這里就避免重復(fù)，擇其要點(diǎn)了。

　　慧能說(shuō)："誰(shuí)要想掌握終極真理，就應(yīng)該直接修習(xí)般若波羅蜜法，只要把《金剛經(jīng)》的精神領(lǐng)會(huì)好了，就可以認(rèn)識(shí)到自身的佛性，進(jìn)入般若三昧的境界，功德無(wú)可限量。"--慧能在這里明確地捧出了《金剛經(jīng)》為終極經(jīng)典，和達(dá)摩以來(lái)的楞伽師風(fēng)格愈行愈遠(yuǎn)了。

　　慧能接著說(shuō)："這是最高的佛法，是專(zhuān)為資質(zhì)極佳的人準(zhǔn)備的，如果是資質(zhì)差的人聽(tīng)了是生不出什么信仰的。這就好像龍王降雨，大雨落到城鎮(zhèn)村莊里，一切都像草葉一般飄飄搖搖，但大雨若是落到大海里，海水卻不增不減，依然固我。如果是真有大智慧的人，一聽(tīng)《金剛經(jīng)》就會(huì)頓時(shí)領(lǐng)悟解脫，可見(jiàn)人的本性之中本來(lái)就具有般若智慧，自己只要運(yùn)用這般若智慧就不必借助于語(yǔ)言文字。

　　"般若智慧是人生而有之的，就像剛剛說(shuō)過(guò)的雨水，難道它是天上所有的嗎？不是的，這些雨水原本都是大海里的水，只不過(guò)被龍王吸到天上而已，終究還是會(huì)流歸大海的。大海不加分別地容納著所有的水，成為一體，眾生本性中的般若智慧也是這樣。"

　　慧能這段話非常巧妙，首先就把反對(duì)意見(jiàn)給拒之門(mén)外了--如果有誰(shuí)反對(duì)，有誰(shuí)表示不理解，那就說(shuō)明他是個(gè)資質(zhì)很差的人。這和皇帝的新衣是同一種邏輯，當(dāng)然慧能的新衣也許是真的。

　　既然一闡提都能成佛，資質(zhì)差的人也是有佛性的，先天也具有般若智慧，和資質(zhì)好的人沒(méi)有差別。但為什么資質(zhì)差的人就開(kāi)悟不了呢，因?yàn)樗麄冐澞钐亍?zhí)著太強(qiáng)。我們可以想想我們自己，想想我們身邊的人，凡是那些在小學(xué)就爭(zhēng)當(dāng)三好生的人，那些在中學(xué)立志報(bào)考名校的人，在大學(xué)忙著準(zhǔn)備GRE的人，在求職的時(shí)候挑三揀四的人，在工作崗位上積極努力的人，全都符合資質(zhì)差的標(biāo)準(zhǔn)。如果你就是這樣的人，你應(yīng)該自卑一下；如果你身邊有這樣的人，你心里應(yīng)該平衡了。^_^

　　那應(yīng)該怎么做呢？慧能講得很清楚，要讓心念自然流轉(zhuǎn)，對(duì)外界的一切事物既不貪圖、也不執(zhí)著。--這是純理論的說(shuō)法，如果拿到實(shí)際操作的層面，可以歸納成這樣一句人生格言："餓了就吃，困了就睡，什么事都無(wú)所謂。"

　　這絕對(duì)不是我胡亂發(fā)揮，確實(shí)這就是禪宗真諦，只是讓我拿粗俗的話一說(shuō)就失去了原先的神秘光環(huán)了。同樣的道理，我們還是聽(tīng)聽(tīng)禪師的解釋。馬祖道一的學(xué)生慧海有一段著名的對(duì)話錄：這一天，有個(gè)律師來(lái)找慧海，問(wèn)……

　　我先解釋一下，律師這個(gè)稱(chēng)呼古來(lái)就有，但不是搞法律的，這個(gè)律是佛教經(jīng)、律、論三藏典籍中的律，這方面的專(zhuān)家就叫做律師，到現(xiàn)代社會(huì)我們就把這個(gè)詞轉(zhuǎn)義來(lái)用了。

　　話說(shuō)回來(lái)，這位律師來(lái)找慧海，問(wèn)道："您現(xiàn)在修行還用功嗎？"

　　慧海回答說(shuō)："用功呀。"

　　律師問(wèn)："那您是怎么用功的？"

　　慧海說(shuō)："餓了就吃，困了就誰(shuí)。（饑來(lái)吃飯，困來(lái)即眠。）"

　　律師被搞糊涂了，問(wèn)道："只要是個(gè)人，誰(shuí)不是餓了就吃，困了就睡呢？難道他們這也叫用功修行么？"

　　慧海說(shuō)："其他人吃飯睡覺(jué)和我的吃飯睡覺(jué)那是大不一樣的。"

　　律師問(wèn)："怎么個(gè)不一樣法？"

　　慧海說(shuō)："他們?cè)摮燥埖臅r(shí)候不吃，百種需索；該睡覺(jué)的時(shí)候不睡，千般計(jì)較。這就是我們的不同之處呀。"

　　慧海大師說(shuō)的可比我有哲理多了?？?，修行就是這么簡(jiǎn)單，成佛就是這么簡(jiǎn)單。

　　真的這么簡(jiǎn)單嗎？如果從修行境界角度來(lái)談，慧海大師的該吃就吃、該睡就睡，雖然和普通人一樣，甚至和豬一樣，但境界大有不同。普通人該吃就吃、該睡就睡，這就是禪法修為里最初階段的"見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水"，后來(lái)一修行，事情就復(fù)雜了，于是"見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水"，這是第二階段，等修行到了慧海大師這種程度，由繁入簡(jiǎn)，返璞歸真，似乎又回到該吃就吃、該睡就睡的第一階段了，但這只是貌似而已，境界卻已經(jīng)大不相同了。就像前邊講過(guò)孫悟空的例子，孫猴子沒(méi)有緊箍咒，斗戰(zhàn)勝佛也沒(méi)有緊箍咒，但斗戰(zhàn)勝佛和孫猴子的境界可是兩重天呀。

　　但慧海大師的這個(gè)境界，如果從我們普通人的視角來(lái)看總覺(jué)得不易理解，雖然很現(xiàn)實(shí)的唯物主義也有這樣的講法--馬克思的理想人生就是：上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚畜牧，晚上研究哲學(xué)，每一個(gè)特定的時(shí)間都在做自己自然要做的、也碰巧喜歡的事情。這是一種偉大而簡(jiǎn)單的生活呀。

　　真的這么簡(jiǎn)單嗎？不一定哦?；酆４髱煵](méi)有解答出一個(gè)前提問(wèn)題：餓了就吃，沒(méi)吃的怎么辦？困了就睡，沒(méi)睡的地方怎么辦？（也許這就是馬克思比慧海更具進(jìn)步性的地方。^_^）

　　比如你已經(jīng)失業(yè)很久了，除了西北風(fēng)什么也吃不著，這該怎么辦？上有八十老母，下有三個(gè)月的孩兒，眼看就要餓死了，這該怎么辦？房子已經(jīng)賣(mài)掉了，全家人露宿街頭，馬上就到冬天了，這該怎么辦？

　　所以慧海這兩條標(biāo)準(zhǔn)看似簡(jiǎn)單，其實(shí)是要有前提的：一要有錢(qián)，二要有閑，總之是餓了能有東西吃，困了能有地方睡。

　　現(xiàn)在，你這個(gè)拖家?guī)Э诘牧骼藵h終于找到了一份零工，老板要求早晨五點(diǎn)上班，晚上十點(diǎn)下班，遲到一分鐘就扣一天的薪水，加班很頻繁還沒(méi)有加班費(fèi)。你從早晨五點(diǎn)干到晚上吃午飯的時(shí)候，你心里能沒(méi)有"百種需索"嗎？從早晨干到晚上，實(shí)在是困得不行了，你敢睡嗎，你心里能沒(méi)有"千般計(jì)較"嗎？

　　于是，為了獲得可以"饑來(lái)吃飯、困來(lái)即眠"的先決條件，你就不得不"百種需索，千般計(jì)較"。

　　時(shí)間又過(guò)了兩年，你工作得非常努力，全家人已經(jīng)可以基本過(guò)上"饑來(lái)吃飯、困來(lái)即眠"的神仙日子了，這時(shí)候你就可以不再有"百種需索，千般計(jì)較"了嗎？--還不行，你會(huì)擔(dān)心等哪天你干不動(dòng)了，或者又失業(yè)了，或者家里有誰(shuí)生了一場(chǎng)大病，那不又得回到解放前么？這種未雨綢繆的考慮使你絲毫不敢松懈，繼續(xù)早出晚歸，餓了不能吃，困了不敢睡。注意哦，這就是貪念和執(zhí)著。試問(wèn)，你能克服得了嗎？

　　貪婪是人的本能，甚至是生物的本能。駱駝喝一次水會(huì)喝很多，因?yàn)槲磥?lái)的日子里可能很多天也找不到水源；獅子一頓可以吃到肚子貼地，因?yàn)樗茈y保證每天都能打到獵物。人類(lèi)的身體儲(chǔ)存脂肪的能力也是在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中這么發(fā)展出來(lái)的，只是現(xiàn)在社會(huì)發(fā)達(dá)了，這種在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中大大提高了人類(lèi)生存機(jī)會(huì)的重要能力反倒變成了一種負(fù)擔(dān)，人們開(kāi)始減肥了。

　　歸根結(jié)底，第一，貪欲是生物的本能，人類(lèi)也不例外，和本能作對(duì)是困難的；第二，有飯吃、有房子住是先決條件，如果饑來(lái)沒(méi)飯、困來(lái)沒(méi)床，那就麻煩了。

　　那么，佛教是怎么解決這些問(wèn)題的呢？中國(guó)歷史上的很多時(shí)期，寺院都是很富很富的，皇室有賞賜，百姓有捐獻(xiàn)，寺院擁有大量的田產(chǎn)、佃農(nóng)和奴婢。神秀號(hào)稱(chēng)"兩京法主，三帝國(guó)師"，走得也是這個(gè)路線。后來(lái)為什么神秀這派一蹶不振，慧能南宗發(fā)揚(yáng)光大，除了神會(huì)的努力和教義的差異之外，一個(gè)現(xiàn)實(shí)的因素是：唐武宗會(huì)昌滅法，斷了和尚們的生路，大多數(shù)寺院都是靠供養(yǎng)來(lái)維生的，生活一無(wú)著，也就別談什么弘法的事了，但慧能那里主張自力更生--不僅是修習(xí)佛法上要"自性自度"，生活上也不大依賴(lài)供養(yǎng)，而是自耕自養(yǎng)，靠那么一畝三分地自己養(yǎng)活自己?；勰苓@派之所以被稱(chēng)作農(nóng)民禪就有這個(gè)意思在：完全是小農(nóng)意識(shí)，無(wú)論佛法還是生活全都自給自足。于是，平時(shí)看上去這些山林里的和尚還得辛辛苦苦地種地收割，一群泥腿子而已，哪像其他教派過(guò)得風(fēng)光，但一遇到大災(zāi)大難，慧能他們的優(yōu)勢(shì)就顯現(xiàn)出來(lái)了。

　　在印度，佛教的早期，這個(gè)問(wèn)題就簡(jiǎn)單得多。熱帶地區(qū)本來(lái)就容易吃飽，那里還很有共產(chǎn)主義的社會(huì)風(fēng)氣，只要討飯，就有人給，只要在玉米生長(zhǎng)的地方，就沒(méi)有討不到飯的人。事到如今，你如果還想作這種修行，大概在歐美一些福利國(guó)家還能行得通。

　　話是這么說(shuō)，但如果你只是孤身一身，事情總會(huì)好辦得多，父母子女挨餓生病不能不管，自己挨餓生病倒不妨順其自然。修行者要出家，要反對(duì)結(jié)婚生子，這都是很有道理的。修道就像混黑社會(huì)，親人往往會(huì)稱(chēng)為拖累，你至少要經(jīng)常擔(dān)心他們被敵對(duì)幫派抓作人質(zhì)來(lái)要挾你，被命運(yùn)抓作人質(zhì)就更讓人難過(guò)了。

　　如果你沒(méi)有什么拖累，又是孤身一人，解脫成佛應(yīng)該不難，只要一瞬間就可以了。慧能說(shuō)："未開(kāi)悟時(shí)，佛就是凡夫俗子；開(kāi)悟了之后，凡夫俗子就是佛。"

　　看，要說(shuō)簡(jiǎn)單，就是這么簡(jiǎn)單?！毒S摩經(jīng)》說(shuō)："即時(shí)豁然，還得本心"，開(kāi)悟只在一瞬間。