一、毛筆、竹簡(jiǎn)與帛書(shū)
春秋末至戰(zhàn)國(guó)后，楚文字?jǐn)?shù)量多，書(shū)寫(xiě)流暢，與毛筆的創(chuàng)制使用是分不開(kāi)的。西晉崔豹《古今注》說(shuō)：“秦吞六國(guó)，滅前代之美，故蒙恬得稱于時(shí)。蒙恬造筆，即秦筆耳?！薄懊商裨旃P”故事流傳至今，無(wú)人不曉。事實(shí)上，早在蒙恬之前，楚人就已能造筆，并用毛筆書(shū)寫(xiě)了。從本世紀(jì)四十年代以來(lái)，湖北、湖南、安徽各地楚墓出土的竹簡(jiǎn)、帛書(shū)、帛畫(huà)、漆器圖案，都是用毛筆書(shū)寫(xiě)和描繪的。1954年長(zhǎng)沙左家公山戰(zhàn)國(guó)中期楚墓出土了毛筆和竹片、鋼削刀、小竹筒，后三者顯然是和毛筆配套使用的。1957年信陽(yáng)戰(zhàn)國(guó)中期楚墓出土了一件文具箱，內(nèi)裝有毛筆和其他配套工具。由此可見(jiàn)，戰(zhàn)國(guó)后，楚人已廣泛使用毛筆了。
毛筆的使用，不僅使書(shū)寫(xiě)范圍擴(kuò)大(突破了原來(lái)甲骨文和銘文的局限性)、字?jǐn)?shù)增多，而且在字體上亦有新的發(fā)展。當(dāng)然，楚文字總體看與中原文字是一致的，但亦有自己的特色。如字體流利，或簡(jiǎn)或繁，比較隨便，其字體結(jié)構(gòu)、波勢(shì)挑法，已具有“古隸”的特點(diǎn)，后來(lái)秦隸、漢隸，正是在楚字與其他地區(qū)文字的基礎(chǔ)上吸收發(fā)展而成的。
楚地盛產(chǎn)竹，故楚人就地取材，對(duì)竹進(jìn)行加工處理，成為人們書(shū)寫(xiě)最簡(jiǎn)便的材料，稱為竹簡(jiǎn)。自本世紀(jì)五十年代初在長(zhǎng)沙楚墓首批出土竹簡(jiǎn)后，在湖南其他地區(qū)，以及河南、湖北各地也先后出土了大量的竹簡(jiǎn)，其中尤以江陵、荊門(mén)出土的竹簡(jiǎn)最多。大量竹簡(jiǎn)的出土，對(duì)研究楚國(guó)與中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面提供了十分珍貴的資料。
早在1942年，在長(zhǎng)沙東郊子彈庫(kù)楚墓中，就出土了一幅帛書(shū)。帛書(shū)共948字(缺94字)，有三篇，一為《四時(shí)》篇，二為《天象》篇，三為《月忌》篇李學(xué)勤《論楚帛書(shū)中的天象》(《湖南考古輯刊》1982年第1集)。
帛書(shū)，即為寫(xiě)在絲綢品上的文字，是迄今為止所見(jiàn)的我國(guó)最古老的縑帛文字資料，具有極其重要的史料價(jià)值。原品1945年流入美國(guó)，現(xiàn)國(guó)內(nèi)所見(jiàn)的是帛書(shū)攝影件。
二、莊子思想
莊子(約前369-280年)，名周，宋國(guó)蒙(今河南商丘東北，一說(shuō)今安徽蒙城)人，做過(guò)蒙地的管理漆園的小官。生活窮困潦倒，曾向監(jiān)河侯(官名)借糧度日。他本來(lái)是宋國(guó)人，因公元前286年(楚頃襄王十三年)齊滅宋后，齊與魏、楚三分其地，蒙地屬楚，故莊子為楚人。他往來(lái)于趙、魏各國(guó)間，與楚國(guó)關(guān)系較深，和楚威王、楚頃襄王都有往來(lái)。據(jù)《史記·老莊申韓列傳》載，楚威王聞其賢，派人請(qǐng)他任楚相(令尹)，莊子以“寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈”為辭，堅(jiān)決拒絕。
莊子著作是道家的主要代表作，書(shū)名即稱《莊子》。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)，《莊子》一書(shū)有52篇，現(xiàn)存只有內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇，計(jì)33篇。一般認(rèn)為內(nèi)篇為莊子著，外篇、雜篇為莊子后學(xué)著。因唐玄宗尊莊子為南華真人，故《莊子》又稱《南華經(jīng)》。內(nèi)容豐富多彩，文字汪洋恣肆，多采用寓言故事形式，無(wú)論在哲學(xué)上或文學(xué)上，均具有很高的研究?jī)r(jià)值。
莊子繼承和發(fā)展了老子思想，故歷史上老莊并稱，道家思想又稱為老莊思想。
莊子的故國(guó)----宋國(guó)，與陳、鄭、蔡等國(guó)一樣，春秋后一直是晉、楚等大國(guó)爭(zhēng)奪的中間地帶，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，人民經(jīng)受長(zhǎng)期戰(zhàn)亂的禍害。公元前318年(宋君偃十一年)，宋君偃自稱為王，暴虐無(wú)道，諸侯皆曰“桀宋”，民眾又在國(guó)內(nèi)飽受壓迫奴役之苦。莊子晚年，宋又亡國(guó)。莊子一生生活在如此多災(zāi)多難的國(guó)度里，客觀的環(huán)境不可避免地給莊子思想鑄成深深的烙印。
在宇宙觀方面，莊子繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為道是“無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)”(《莊子·大宗師》。)的，不受時(shí)間和空間的限制，在“太極之先而不為高，在六極之下而不為深。先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老”，“莫知其高，莫知其終”(同上。）這種超越感覺(jué)的道，卻是世界萬(wàn)物的本源，“自本自根，未有天地，自古以固存”(同上)，否定了世界有神的主宰，具有泛神論的色彩。同時(shí)，莊子又進(jìn)而認(rèn)為“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”(《莊子·齊物論》)，我即道，道即我，道就成為主觀精神的東西。
莊子思想的可貴之處，是具有樸素的唯物自然觀和辯證法因素。他認(rèn)為“天地者，形之大者也，陰陽(yáng)者，氣之大者也，道者為之公”(《莊子·則陽(yáng)》)，氣，即物質(zhì)自然性，故其主觀精神的道，是與客觀自然的氣分不開(kāi)的。莊子繼承和發(fā)展了春秋后否定天命觀的思想，認(rèn)為“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為氣”(《莊子·知北游》。)，死，亦為客觀自然的事，無(wú)君臣尊卑之別，這無(wú)異揭示了人的自然屬性，否定了權(quán)貴奴役人民的合理性。他指出客觀事物都是變化的，“物之生也，若驟若馳，無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移”，“物量無(wú)窮，時(shí)無(wú)止，分無(wú)常，終始無(wú)故”(《莊子·秋水》。
客觀事物的變化，則是由于矛盾雙方相互作用而引起的：“安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成”(《莊子·則陽(yáng)》。)]。莊子在認(rèn)識(shí)到客觀事物的變化及其矛盾雙方作用的同時(shí)，又進(jìn)一步認(rèn)為對(duì)立的雙方是可以轉(zhuǎn)化的，“臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐”(《莊子·知北游》。）]無(wú)疑的，這都是莊子繼承了老子樸素辯證法的積極一面，是老莊思想的精華所在。
但是，由于老子在肯定客觀事物矛盾對(duì)立而相互轉(zhuǎn)化的同時(shí)，卻忽略了矛盾轉(zhuǎn)化的條件和新舊質(zhì)的區(qū)別，莊子正是在這一基礎(chǔ)上，卻把樸素的辯證法進(jìn)而引向了相對(duì)主義。他認(rèn)為“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭”(《莊子·齊物論》。]，世界上沒(méi)有是非、善惡、美丑之分，“有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是”(同上。）]雙方都自以為是，而以對(duì)方為非，實(shí)際上沒(méi)有絕對(duì)的是非。莊子的這種相對(duì)主義必然導(dǎo)向懷疑主義，如“莊子夢(mèng)為蝴蝶”，不知是莊周夢(mèng)為蝴蝶，抑或是蝴蝶夢(mèng)為莊周，形象地反映了這種認(rèn)識(shí)論的不可知論和懷疑論。莊子一生飽受戰(zhàn)亂之苦，無(wú)法擺脫冷酷無(wú)情的現(xiàn)實(shí)，故對(duì)一切均持懷疑態(tài)度，失去了探索真理的信心，是“小國(guó)寡民”思想的典型表現(xiàn)。莊子的相對(duì)主義，固屬唯心主義體系，但他覺(jué)察到了認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，指出了物質(zhì)的不確定性，對(duì)后來(lái)唯物辯證法的進(jìn)一步發(fā)展是有啟迪作用的。
與“道法自然”觀相聯(lián)系的，莊子發(fā)展了老子社會(huì)政治學(xué)說(shuō)，要求回到“渾沌”世界去，即所謂“至德之世”。他說(shuō)：“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物異，惡乎知君子小人哉!同乎無(wú)知，其德不離，同乎無(wú)欲，是謂素樸，素樸而民性得矣?！?《莊子·馬蹄》。)又說(shuō)：“至德之世，不尚賢，不使能；上如標(biāo)枝，民如野鹿?！?《莊子·至樂(lè)》。)可見(jiàn)莊子所向往的社會(huì)是沒(méi)有階級(jí)壓迫和戰(zhàn)爭(zhēng)禍害的大同之世，這在當(dāng)時(shí)固屬幻想，但要求恢復(fù)“素樸”，即人的自然屬性，人人平等，沒(méi)有剝削和壓迫，在人類思想政治史上是有深遠(yuǎn)影響的。當(dāng)然，由于時(shí)代的局限性，莊子對(duì)這種“至德之世”不可能作出科學(xué)的說(shuō)明，以致主張“絕圣棄知”、“掊斗折衡”，則是逃避現(xiàn)實(shí)的消極思想。
正是由于冷酷現(xiàn)實(shí)的無(wú)情，莊子在人生觀方面又集中體現(xiàn)在所謂“逍遙游”，追求精神上的絕對(duì)自由。他在《逍遙游》中說(shuō)，大鵬的高飛，要有一定的條件，即“有待”，這不能算是絕對(duì)的自由；而要真正地達(dá)到自由，就要無(wú)條件的，即“無(wú)待”，這樣才能“乘天地之正，而御六氣之變”，自由自在地遨游于無(wú)窮無(wú)盡的天地之間，從而達(dá)到“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的精神世界。能達(dá)到這樣“無(wú)待”的人，才算是“至人”、“神人”或“圣人”。莊子的這種“逍遙游”的人生觀，實(shí)質(zhì)是企求擺脫現(xiàn)實(shí)煩惱的一種自我精神麻醉法，是典型的消極遁世思想，在當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中是有害的。但他既追求歸本自然，否定天命觀，擺脫人間的不平等，無(wú)疑為人的自我認(rèn)識(shí)，提供了新的啟示。
莊子思想豐富多彩，不愧為我國(guó)古代突出的思想家和哲學(xué)家，在中國(guó)思想史上占有重要的地位。
三、屈原思想
屈原的作品甚豐，據(jù)劉向、劉歆父子的核定和王逸的注本，計(jì)25篇，包括《離騷》1篇、《天問(wèn)》1篇、《九歌》11篇、《九章》9篇、《遠(yuǎn)游》1篇、《卜居》1篇、《漁父》1篇。又《招魂》、《大招》2篇，近人也有以為是屈原所作。這些作品，不僅是不朽的詩(shī)篇，也同時(shí)飽含著屈原豐富的哲學(xué)、政治思想。但由于他所作楚辭的影響極其深遠(yuǎn)，故其思想反而為后世所忽略。屈原的生活年代，正處于戰(zhàn)國(guó)中后期激烈的爭(zhēng)奪時(shí)期，故其思想與莊子一樣，亦鑄上了深刻的時(shí)代烙印。其一，屈原生活的楚懷、頃襄王兩代，正逢楚國(guó)由盛而衰的時(shí)期，國(guó)內(nèi)矛盾重重，國(guó)外問(wèn)題尖銳復(fù)雜，而國(guó)際形勢(shì)總的趨勢(shì)，則由大國(guó)紛爭(zhēng)的局面逐步走向統(tǒng)一，這一特定的環(huán)境，對(duì)一個(gè)有深邃目光和有遠(yuǎn)大政治抱負(fù)的思想家來(lái)說(shuō)，必須作出回答。其二，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸形成的“百家爭(zhēng)鳴”局面，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的相互辯難和相互吸收的過(guò)程，在文化思想上亦漸呈融合與總結(jié)之勢(shì)，故屈原的思想紛呈異彩，各家思想都有不同程度的反映，表現(xiàn)了其兼收并蓄、博大寬闊的胸懷。
屈原的哲學(xué)思想，基本承襲老莊，又兼采北宗稷下道家學(xué)說(shuō)。我們知道，老子創(chuàng)道家學(xué)派之后，至戰(zhàn)國(guó)后已逐漸演化成南宗和北宗。南宗，即莊子哲學(xué)；北宗，即稷下道家，其思想主要體現(xiàn)在《管子》中《心術(shù)上》、《心術(shù)下》、《白心》和《內(nèi)業(yè)》等四篇。屈原的本體論就是兼采南、北宗的精氣說(shuō)。氣化生萬(wàn)物，即所謂“化不易氣”(《管子·內(nèi)業(yè)》。)，這是道家氣一元論具有樸素唯物主義因素的基本特征。但北宗又進(jìn)一步提出精氣說(shuō)，認(rèn)為“精”也是“氣”，是“氣”的更微小的東西，精氣就是宇宙萬(wàn)物的本原。如《管子·內(nèi)業(yè)》說(shuō)：“人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人?！比耸怯伞熬?氣)和“形”(氣)相結(jié)合而產(chǎn)生的，可見(jiàn)這是有樸素的唯物主義因素的。然而他們又強(qiáng)調(diào)“精也者，氣之精者也”，這種精氣又是精神，是人的素質(zhì)，包括道德和智慧一類的內(nèi)在美，即所謂“神”或“道”。屈原是一位詩(shī)人，并無(wú)專述精氣說(shuō)，卻以文學(xué)的手段委婉地表達(dá)了這一觀點(diǎn)，顯得更加細(xì)膩貼切。如他在《離騷》中吟道：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能?！薄肮蚍篑乓躁愞o兮，耿吾既得此中正。駟玉虬以乘[翳/鳥(niǎo)-羽]兮，溘埃風(fēng)余上征?！边@種“內(nèi)美”和“中正”(道德)，實(shí)際上就是精氣，它能使人離開(kāi)塵世而上天。又如《遠(yuǎn)游》一詩(shī)，對(duì)精氣說(shuō)則作了更詳盡的發(fā)揮。作者一開(kāi)始就說(shuō)：“悲時(shí)俗之迫[阝卮]兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游。質(zhì)菲薄而無(wú)因兮，焉托乘而上浮?”“上浮”即“上征”，為什么不能上天云游，就是因?yàn)闆](méi)有“上浮”的“托乘”，即精氣。為什么沒(méi)有精氣?作者接著吟道：“遭沈濁而污穢兮，獨(dú)郁結(jié)其誰(shuí)語(yǔ)!……意荒忽而流蕩兮，心愁凄而增悲。神倏忽而不反兮，形枯槁而獨(dú)留?！币皇恰霸馍驖岫鄯x”，精氣因“污穢”而不愿進(jìn)來(lái)；二是內(nèi)部原有的精氣，由于內(nèi)心悲哀，“神倏忽而不反”，也都跑出去不復(fù)返了。怎么辦?只有“內(nèi)惟省以端操兮，求正氣之所由。漠虛靜以恬愉兮，澹無(wú)為而自得”，即經(jīng)除污穢、凈悲哀、虛靜恬愉的修養(yǎng)，就能“時(shí)仿佛以遙見(jiàn)兮，精皎皎以往來(lái)”，從而復(fù)又”因氣變而遂曾舉兮”、“掩浮云而上征”了。可見(jiàn)，屈原的精氣說(shuō)與稷下道家學(xué)說(shuō)一樣，精氣并非抽象的精神實(shí)體，而是細(xì)微飄忽不定的物質(zhì)實(shí)體。從這點(diǎn)看，是唯物的，但又是模糊的，不徹底的，往往為唯心主義哲學(xué)家所利用。不過(guò)，作為一個(gè)詩(shī)人，屈原運(yùn)用其精氣說(shuō)理論，開(kāi)辟了浪漫主義創(chuàng)作的新途徑，在文學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，則是有積極意義的。屈原在宇宙生成和天道觀方面，也以“問(wèn)天”(王逸《楚辭章句》認(rèn)為屈原《天問(wèn)》就是“問(wèn)天”之意，因“天尊不可問(wèn)，故曰天問(wèn)”。)的形式，問(wèn)而不答，以不答為答，對(duì)遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)作出了理性的反思。他一口氣提出了170多個(gè)問(wèn)題，涉及到天地萬(wàn)物、人事代謝，無(wú)所不包，思想極其豐富。他大膽地懷疑和否認(rèn)天命，公開(kāi)質(zhì)疑：“天命反側(cè)，何罰何佑?齊桓九會(huì)，卒然身殺?”“皇天集命，惟何戒之?受禮天下，又使至代之?”閃爍著樸素的唯物觀的光芒。
從唯物的天道觀出發(fā)，屈原的歷史觀也充滿著唯物主義的精神。他譴責(zé)夏啟荒淫無(wú)道，“啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖后兮，五子用失乎家巷”(《楚辭·離騷》。）他指責(zé)周昭、穆王貪婪無(wú)度，不顧國(guó)事，“昭后成游，南土爰底。厥利惟何?逢彼白雉?穆王巧梅，夫何為周流?環(huán)理天下，夫何索求”?他對(duì)楚國(guó)的歷史也作出了理性的反思，指出“厥嚴(yán)不奉，帝何求!伏匿穴處，爰何云!荊勛作師，夫何長(zhǎng)?悟過(guò)改更，我又何言!吳光爭(zhēng)國(guó)，久余是勝”(《楚辭·天問(wèn)》。)?在一定程度上觸及到了楚國(guó)衰亡的要害。
作為一位思想家，屈原在社會(huì)政治等領(lǐng)域方面，更立足于現(xiàn)實(shí)，探索真理，閃現(xiàn)出特異的光彩。他所處的是各國(guó)爭(zhēng)相兼并、人民長(zhǎng)期蒙受戰(zhàn)爭(zhēng)禍害而渴望和平的時(shí)代，故屈原和其他一些思想家一樣，也熱烈希望結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)、迎來(lái)大一統(tǒng)的局面。他受儒家思想的影響，要求楚國(guó)的君主能像堯舜禹湯文武那樣，來(lái)完成一統(tǒng)寰宇的大業(yè)，“忽奔走以先后兮，及前王之踵武”(《楚辭·離騷》。）這正如司馬遷所評(píng)論的那樣：“上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。”(《史記·屈原列傳》。)這種“世事”，就是以古喻今，希望由自己的祖國(guó)來(lái)統(tǒng)一各國(guó)。屈原的這一思想與愿望，是符合歷史發(fā)展趨勢(shì)的，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)思想家所具有高度的歷史使命感。
為了達(dá)到這一目的，屈原積極主張修明法度，舉賢授能，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。他在《離騷》中大量援引歷史典故，希望楚國(guó)君主能像堯舜禹文武那樣，任用賢能，公正無(wú)私，實(shí)行德政，以“茍得用此下土”，享有土地，治理天下。他以伊尹、彭咸等人自許，決心為實(shí)現(xiàn)這種“美政”而奮斗終生，即使不能實(shí)現(xiàn)，亦“將從彭咸之所居”，死而無(wú)悔。對(duì)外積極倡導(dǎo)聯(lián)齊抗秦，合縱以求自立圖強(qiáng)。他不避辛勞，風(fēng)塵仆仆，往來(lái)于齊、楚間，為合縱抗秦作出了重大的貢獻(xiàn)。所以，屈原不僅是一位提出了“美政”方案的政治思想家，而且也是一位具有“導(dǎo)乎先路”奮斗決心的實(shí)踐者。
屈原生活在“諸侯并爭(zhēng)，厚招游學(xué)”(《史記·秦始皇本紀(jì)》。)的時(shí)代，各國(guó)國(guó)君和權(quán)貴爭(zhēng)相招攬士人為自己效勞，故禮賢下士蔚然成風(fēng)。自孔子起，及至后來(lái)的墨子、孟子、荀子、韓非子等都“待賈而沽”，奔走他國(guó)，為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想而奮斗。屈原則不同，他執(zhí)著地眷戀祖國(guó)，至死也不愿離開(kāi)祖國(guó)一步。他在《離騷》、《哀郢》、《抽思》等篇中，熱烈地表達(dá)了念祖忠君愛(ài)國(guó)戀鄉(xiāng)之情，至今催人淚下。如：
陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。(《離騷》)出國(guó)門(mén)而軫懷兮，甲之朝吾以行。發(fā)郢都而去閭兮，招荒忽其焉極?楫齊揚(yáng)以容與兮，哀見(jiàn)君而不再得。望長(zhǎng)楸而太息兮，涕淫淫其若霰。過(guò)夏首而西浮兮，顧龍門(mén)而不見(jiàn)。心嬋媛而傷懷兮，眇不知其所]??！诚钠侄饕?jiàn)兮，哀故都之日遠(yuǎn)。登大墳以遠(yuǎn)望兮，聊以舒吾憂心?！B(niǎo)飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。(《哀郢》)惟郢路之遼遠(yuǎn)兮，魂一夕而九逝。曾不知路之曲直兮，南至月與列星。愿徑逝而未得兮，魂識(shí)路之營(yíng)營(yíng)。(《抽思》)
更可貴的是，屈原的念祖忠君愛(ài)國(guó)戀鄉(xiāng)與恤民思想是密切相聯(lián)的，如“皇天之不純命兮，何百姓之震愆。民離散而相失兮，方仲春而東遷。”(《哀郢》)“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！?《離騷》)應(yīng)該指出，屈原的這種念祖忠君愛(ài)國(guó)戀鄉(xiāng)恤民之情，構(gòu)成了我國(guó)古代愛(ài)國(guó)主義的基本內(nèi)容，對(duì)我國(guó)人民傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。屈原不愧為我國(guó)古代愛(ài)國(guó)主義的偉大奠基者和光輝的典范。
屈原在處世態(tài)度上，也充滿了積極向上精神，表現(xiàn)出了敢于斗爭(zhēng)的高貴品質(zhì)。他的諸如“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”、“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”、“吾誼先君而后身兮，羌眾人之所仇”等名句，至今仍感人心懷，激勵(lì)人們不畏邪惡，以國(guó)家、民族利益為重，為真理而奮斗不息。屈原的這種積極處世態(tài)度，是他的樸素唯物觀與愛(ài)國(guó)愛(ài)民思想的直接表現(xiàn)，與道家的遁世思想、儒家的“可以仕則仕，可以止則止”(《孟子·公孫丑》。)的態(tài)度是不同的，無(wú)疑是我國(guó)人民的寶貴精神財(cái)富。
四、農(nóng)家許行思想
許行(約前390-215年間)，楚人，與孟子同時(shí)，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)家的代表人物。據(jù)《孟子·滕文公上》載，孟子在滕國(guó)時(shí)，許行偕弟子數(shù)十人亦自楚至滕。他與孟子不同，不求高官厚祿，只要求滕文公給一塊土地，從事耕種。滕文公允諾，許行于是與其徒數(shù)十人，穿著麻布衣服，靠打草鞋、編席子為生。儒家陳良之徒陳相與其弟陳辛自宋來(lái)到滕，“見(jiàn)許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉”。可見(jiàn)許行倡導(dǎo)的農(nóng)家學(xué)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)有很大的社會(huì)影響，其徒眾多，連儒家門(mén)徒也棄儒而改拜許行為師。
許行思想，主要見(jiàn)于《孟子·滕文公上》。它記載說(shuō)：“陳相見(jiàn)孟子，道許行之言曰：‘滕君則誠(chéng)賢君也，雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔[歹食]而治。今也滕有倉(cāng)稟府庫(kù)，則是厲民而以自養(yǎng)也，惡得賢?’”可見(jiàn)許行的社會(huì)政治思想是主張賢君要與民眾并耕而食，一天朝夕兩餐，要身體力行，為民辦事。像滕君那樣“倉(cāng)稟府庫(kù)”，“厲民而自養(yǎng)”，靠殘酷剝削的手段壓榨人民，養(yǎng)肥自己，這樣的國(guó)君就算不上“賢君”，是人民所反對(duì)的。這是一種樸素的原始農(nóng)業(yè)思想，保存了遠(yuǎn)古神農(nóng)氏學(xué)說(shuō)的精神，故許行號(hào)稱為“有為神農(nóng)之言者”。
許行從代表貧苦農(nóng)民的利益和要求的立場(chǎng)出發(fā)，在社會(huì)分工的基礎(chǔ)上，提出以農(nóng)產(chǎn)品與手工業(yè)產(chǎn)品交換、實(shí)行“市賈不二”的原則?！睹献印る墓稀酚涥愊嗾Z(yǔ)：“從許子之道，則市賈不二，國(guó)中無(wú)偽，雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長(zhǎng)短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若?！憋@然，這是原始農(nóng)業(yè)時(shí)期實(shí)行以物易物的交換，要求絕對(duì)的合理，杜絕偽劣與欺詐。
時(shí)至戰(zhàn)國(guó)，作為楚國(guó)的思想家許行，仍倡導(dǎo)神農(nóng)之說(shuō)，并非偶然，而是有其歷史淵源和深刻的社會(huì)背景的。首先，炎、黃融合，神農(nóng)之說(shuō)早在江漢流域流傳?！熬癫⒏?、“市賈不二”，歷來(lái)成為傳統(tǒng)德政和理想社會(huì)的準(zhǔn)則而被廣泛地傳播和美化。特別是楚國(guó)先祖“篳路藍(lán)縷，以啟山林”的奮斗歷程，當(dāng)給許行以深刻的印象，故其承繼神農(nóng)氏學(xué)說(shuō)與傳統(tǒng)社會(huì)理想，就是很自然的事了，農(nóng)家學(xué)派產(chǎn)生在楚國(guó)，當(dāng)然就非偶然。其次，楚國(guó)地大物博，資源豐富，“不待賈而足”(《史記·貨殖列傳》)，這又直接導(dǎo)致原始農(nóng)業(yè)思想的發(fā)展和理論化。同時(shí)，隨著兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和階級(jí)分化的日趨激化，人們要求社會(huì)“均平”合理，反對(duì)剝削和壓迫，這又使許行農(nóng)家學(xué)說(shuō)得以深入人心，為各地人民所向往。
許行農(nóng)家思想是當(dāng)時(shí)一種平均思想，他的主張也只是一種幻想，是根本不可能實(shí)現(xiàn)的，但他要求君民并耕、人人自食其力，與同時(shí)代儒家孟子所鼓吹的“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”的思想是針?shù)h相對(duì)的，在中國(guó)思想史上，自有其重要的價(jià)值。許行的“市賈不二”雖也屬于不切實(shí)際的價(jià)格論，但卻是當(dāng)時(shí)農(nóng)民對(duì)不法商人欺詐行為和苛刻盤(pán)剝的抗議，今天看來(lái)仍有它的積極性和合理性的一面。
五、吳起、荀子思想
吳起是戰(zhàn)國(guó)初期政治家、軍事家和法治代表人物。他逃奔到楚國(guó)后，受到楚悼王的重用，在楚國(guó)主持變法。公元前381年，因楚悼王病逝，吳起變法夭折，自己亦慘遭殺害。吳起在楚國(guó)時(shí)間雖然不長(zhǎng)，卻對(duì)楚國(guó)情況了如指掌，故其變法措施是針對(duì)楚國(guó)國(guó)情的。他提出的“明法審令”、改革世襲制、分封制、打擊舊貴族，就是為了強(qiáng)化以國(guó)君為首的封建統(tǒng)治權(quán)威，其結(jié)果也就加速了封建化的進(jìn)程。他深入指出楚國(guó)人少地多，命令權(quán)貴率族到邊境到廣大荒涼地區(qū)開(kāi)荒生產(chǎn)，就是為了“以所不足，益所有余”，以發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，增強(qiáng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力。他倡導(dǎo)“言不取茍合，行不取茍容，行義不顧毀譽(yù)”、“塞私門(mén)之請(qǐng)，一楚國(guó)之俗”，就是在思想領(lǐng)域中向舊意識(shí)形態(tài)、舊習(xí)俗開(kāi)火，以確立新興封建地主階級(jí)的思想統(tǒng)治地位。作為法家吳起，他的光輝的法家思想，最終在楚國(guó)政治變革實(shí)踐中得以完善，不能不刻上楚國(guó)思想的深刻烙印。
荀子(約前313-238年)，名況，字卿，趙國(guó)人。他是我國(guó)古代著名的思想家和教育家。楚上蔡人李斯是他的學(xué)生。據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》載，荀子年五十始游學(xué)于齊，時(shí)約公元前263年左右?！妒酚洝ご荷昃袀鳌份d，公元前255年(楚考烈王八年)，春申君黃歇以荀子為蘭陵令，自此則居楚國(guó)，直至病逝。因此，荀子在齊約八年，在楚則約近二十年，故其著述，主要是在楚國(guó)蘭陵完成的。
荀子歷游居趙、燕、秦、齊、楚諸國(guó)，故其閱歷廣泛，對(duì)南北各家思想均有批判吸收，開(kāi)始了先秦思想的大融合，正如《史記·孟子荀卿列傳》所指出的那樣：“荀卿嫉濁世之政，亡國(guó)亂君相屬，不遂大道而營(yíng)于巫祝，信[礻幾]祥，鄙儒小拘，如莊周等又猾稽亂俗，于是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數(shù)萬(wàn)言而卒?！边@種思想上的大吸收大融合，正是政治上由大國(guó)紛爭(zhēng)逐漸走向大一統(tǒng)的反映，表現(xiàn)出了一位大思想家政治敏銳性與思想成熟性的特質(zhì)。荀子思想豐富，涉及到哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域，成《荀子》一書(shū)，計(jì)33篇。在哲學(xué)上，他繼承和發(fā)展了我國(guó)古代樸素的唯物主義，批判了天命和鬼神述信學(xué)說(shuō)，提出了著名的“明于天人之分”和“制天命而用之”的論斷，認(rèn)為自然運(yùn)行規(guī)律是客觀存在的，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”(《荀子·天命》。）在認(rèn)識(shí)論上，強(qiáng)調(diào)“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”(《荀子·解蔽》)，認(rèn)為客觀世界是可以認(rèn)識(shí)的。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，既強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的重要性，又強(qiáng)調(diào)思維的重要作用，“形思而神往”(同上)，人能通過(guò)感官(“天官”)和大腦(心，亦即所謂“天君”)而認(rèn)識(shí)世界。這樣，荀子既糾正了墨子片面強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的作用，又批判了孟子強(qiáng)調(diào)“天君”認(rèn)識(shí)事物的唯心主義認(rèn)識(shí)論。在觀察人的自然性方面，荀子反對(duì)孟子的“性善論”，而提出了“性惡論”，即所謂“人之性惡，其善者偽也”(《荀子·性惡》。)]。為了去惡從善，必須“師法之化，禮義之道”，論證了“師法”與“禮義”的重要性。荀子的人性論，強(qiáng)調(diào)了善惡之分、性偽之分，忽視了人的社會(huì)屬性，從這點(diǎn)看，則是唯心的。在政治上，荀子主張禮法兼冶、王霸并用，提出了“隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸”《荀子·強(qiáng)國(guó)》。)]的觀點(diǎn)。在接受前人經(jīng)驗(yàn)方面，荀子與正統(tǒng)儒家、道家不同，明確提出“法后王”思想。當(dāng)然，這種“法后王”仍然含有“復(fù)古”思想，但卻是實(shí)實(shí)在在的效法周文、武王與周公之道，與儒家的“言必稱堯舜”、道家的“小國(guó)寡民”乃至“渾沌”世界是不同的，是歷史進(jìn)化論的思想，對(duì)后期法家韓非、李斯等有深刻的影響。荀子的政治思想，表現(xiàn)了新興地主階級(jí)生機(jī)勃勃、力求建立全國(guó)封建統(tǒng)治的強(qiáng)烈愿望。
在經(jīng)濟(jì)上，荀子繼承和發(fā)展了儒家的“富民”與“仁政”思想，要求封建統(tǒng)治者實(shí)行“平政愛(ài)民”政策，以發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，鞏固封建統(tǒng)治。他認(rèn)為“王者富民，霸者富士”，“聚[僉欠]者，召寇、肥敵、亡國(guó)、危身之道也，故明君不蹈也”(《荀子·王制》。)，反對(duì)對(duì)農(nóng)民進(jìn)行殘酷的剝削。他從“王者之法，等賦，政事，財(cái)萬(wàn)物，所以養(yǎng)萬(wàn)民也”出發(fā)，主張“田野什一，關(guān)市幾而不征，山林澤流，以時(shí)禁發(fā)而不稅”、“通流財(cái)物粟米，無(wú)有滯留”(同上。)，利農(nóng)寬商，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系與物資交流。他還奉勸“明主必謹(jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流，開(kāi)其源，而時(shí)斟酌焉”(《荀子·王制》。)，即在任何時(shí)候都要實(shí)行“開(kāi)源節(jié)流”政策，以保證封建國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展。
六、科學(xué)技術(shù)
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)科學(xué)技術(shù)得到廣泛的發(fā)展和應(yīng)用。
楚人天文知法歷來(lái)淵博，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，則更取得了突出的成就。古人為了對(duì)日、月和五大行星(水金火木土)的運(yùn)行及其位置作系統(tǒng)的觀測(cè)，將其附近恒星分為二十八片(區(qū))，稱之為二十八宿(星)。二十八宿體系的建立，是中國(guó)和其他世界文明古國(guó)天文學(xué)的重大發(fā)展(二十八宿體系，古印度、埃及和兩河流域國(guó)家亦有。其中以中國(guó)和印度出現(xiàn)較早。)。
二十八宿名稱，最早見(jiàn)于成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)末的《品氏春秋·圜道》：“日夜一周，圜道也。月躔二十八宿，軫與角屬，圜道也?！薄秴问洗呵铩び惺肌窋⑹隽俗越侵凛F的二十八宿名稱：角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牽牛、婺女、虛、危、營(yíng)室、東壁、奎、婁、胃、昴、畢、觜?、參、東井、輿鬼、柳、七星、張、翼、軫。據(jù)《史記·天官書(shū)》和《漢書(shū)·天文志》載，創(chuàng)立二十八宿體系的，是戰(zhàn)國(guó)中期的甘公和石申(《史記·天官書(shū)》將甘公、石申夫與楚唐昧并列為“昔之傳天數(shù)者”，故可知為戰(zhàn)國(guó)中期人。）石申，魏人；甘公，楚人，或在楚國(guó)從事天文學(xué)研究的天文學(xué)家(《史記·天官書(shū)》、《后漢書(shū)·天文志》說(shuō)甘公是齊人；《史記·正義》引梁阮孝緒《七錄》和《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)甘公是楚人；《史記·集解》引徐廣說(shuō)甘公“本是魯人”。故可能原籍在魯，后游歷齊、楚，從事天文學(xué)研究。）1978年，湖北隨州曾侯乙墓(戰(zhàn)國(guó)早期)出土了一件漆箱，箱蓋上繪有二十八宿名稱和青龍、白虎圖案，可見(jiàn)楚國(guó)早在戰(zhàn)國(guó)初就創(chuàng)立了二十八宿體系，充分證明楚人從事天文學(xué)研究長(zhǎng)盛不衰。漆箱二十八宿名稱與石申星名基本相同，與甘氏星名出入較多，從一個(gè)側(cè)面反映了夏楚文化的異同及其融匯的趨勢(shì)。
據(jù)《周禮·考工記》和《史記·天官書(shū)》載，可知我國(guó)古代把二十八宿平均分為東西南北四組，分別用青龍、白虎、朱雀、玄武(龜蛇)來(lái)表示，稱為“四象”。漆箱蓋東西兩側(cè)分別繪有青龍、白虎，這是四象中的東西二象，南北二象可能由于畫(huà)面的局限性，故未繪出。由此可知，二十八宿與四象的劃分是緊密相聯(lián)的，早在戰(zhàn)國(guó)初，楚國(guó)就廣泛流傳了。
漆箱二十八宿中央，寫(xiě)有一個(gè)巨大的“斗”字，可見(jiàn)楚人重視對(duì)北斗星的觀測(cè)，以“分陰陽(yáng)，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)”(《史記·天官書(shū)》。）戰(zhàn)國(guó)末楚國(guó)道家[曷鳥(niǎo)]冠子指出：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”(《曷鳥(niǎo)冠子·環(huán)流》。)反映了楚人在天文學(xué)領(lǐng)域中的傳統(tǒng)成就。
1973年，長(zhǎng)沙馬王堆3號(hào)漢墓出土了一部《天文星象雜占》帛書(shū)，據(jù)研究，此帛書(shū)系戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚人所著(張正明主編《楚文化志》。）帛書(shū)畫(huà)有二十九幅名稱、形狀不同的彗星，是迄今已知世界上最早的關(guān)于詳細(xì)描繪彗星不同形狀的圖，無(wú)疑是一份極其珍貴的天文學(xué)研究資料。
《楚辭》的某些篇章，也留下了楚人有關(guān)天文學(xué)研究成就的記載。如屈原《天問(wèn)》：“明明暗暗，惟時(shí)何為?陰陽(yáng)三合，何本何化?圓則九重，孰營(yíng)度之?惟茲何功，孰初作之?”“?維焉系?天極焉加?八柱何當(dāng)?東南何虧?”說(shuō)宇宙陰陰暗暗，渾沌一片，陰陽(yáng)二氣，化生而成。天如圓蓋，由八根柱子支撐著。宋玉《大言賦》：“方地為車(chē)，圓天為蓋?！笨梢?jiàn)楚人的宇宙論，是我國(guó)古代最早的“蓋天說(shuō)”。又如《天問(wèn)》：“羿焉[弓畢]日?烏焉解羽?”這里說(shuō)的太陽(yáng)有烏鴉，就是太陽(yáng)出現(xiàn)的黑子現(xiàn)象。楚人積累起來(lái)的天文學(xué)知識(shí)是極其豐富的，詩(shī)人不過(guò)只是以藝術(shù)的手法反映出來(lái)罷了。
楚人數(shù)學(xué)在原有基礎(chǔ)上，戰(zhàn)國(guó)時(shí)又取得了突出的成就。1983年底1984年初，湖北江陵張家山漢初古墓出土了大批竹簡(jiǎn)，其中重要內(nèi)容為《算數(shù)書(shū)》。此外，還出土了算籌等重要文物(《江陵張家山三座漢墓出土大批竹簡(jiǎn)》(《文物》1985年第1期)。據(jù)后德俊研究，墓主系楚人，漢初降漢，后“病免”在家，其《算數(shù)書(shū)》可能為楚人所撰，代表了楚國(guó)的數(shù)學(xué)水平(后德俊《楚國(guó)科學(xué)技術(shù)史稿》。）《算數(shù)書(shū)》是一部數(shù)學(xué)問(wèn)題集，內(nèi)容包括《分乘》、《增減》、《相乘》、《合分》等。其中《少?gòu)V》一節(jié)，與成書(shū)于兩漢間的《九章算術(shù)》(《九章算術(shù)》是西漢后數(shù)學(xué)研究的結(jié)晶，因它正式成書(shū)約于公元一世紀(jì)，故有的學(xué)者把它列為東漢初的數(shù)學(xué)著作。)的《少?gòu)V》標(biāo)題相同，內(nèi)容亦大體相似。故《算數(shù)書(shū)》部分內(nèi)容為《九章算術(shù)》所收進(jìn)，是早于《九章算術(shù)》的一部數(shù)學(xué)著作(《江陵張家山漢墓概述》(《文物》1985年第1期)。
我國(guó)古代醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展是很早的。長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的一些醫(yī)方，均大體流行于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。其中出土的辛夷、花椒、杜衡、佩蘭等中草藥，在《楚辭》中亦有記載。出土的古尸(女)，手里緊握著兩個(gè)絹包，內(nèi)裝有多種藥物，大多味辛溫。經(jīng)對(duì)古尸的病理檢查，死者生前患有冠心病、膽石病等疾病，故常服用此類藥物。該墓時(shí)間約在公元前160年前后，離楚亡時(shí)間不久，故其時(shí)醫(yī)藥學(xué)當(dāng)是承襲楚人的。1975年，江陵紀(jì)南城內(nèi)鳳凰山168號(hào)墓出土了一具西漢男尸，葬于公元前167年，比馬王堆女尸略早。同時(shí)出土的有竹葉椒、姜等藥物。經(jīng)解剖，死者生前患有膽結(jié)石、血吸蟲(chóng)病等疾病，出土的中草藥，可能是生前服用過(guò)的此一類藥物。男尸出土?xí)r，皮膚肌肉等軟組織尚有彈性，牙齒齊全而牢固，尸體歷久不腐。其重要原因是內(nèi)棺有約10萬(wàn)毫升含流化汞等成分的棺液，出土?xí)r呈絳紅色。足見(jiàn)楚人既熟諳中草藥知識(shí)，又掌握了一定程度的化學(xué)藥物性能。此外，楚地由于氣候溫暖潮濕，楚人還喜愛(ài)佩帶裝有佩蘭、香草等藥物的香囊，枕睡裝有辛夷、茅香的枕頭，在室內(nèi)用熏爐焚燒花椒等含有揮發(fā)油的香料，進(jìn)行空氣消毒。這是楚地的傳統(tǒng)習(xí)俗，屈原在《楚辭·離騷》中就吟道：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”長(zhǎng)沙楊家灣楚墓出土的陶熏爐、江陵雨臺(tái)山楚墓出土的青銅熏杯，就是用作熏香消毒的。至今在兩湖農(nóng)村和城鎮(zhèn)，每逢端午節(jié)，家家戶戶都要掛上菖蒲和艾葉，做成小香囊佩帶在孩子身上，以為避邪去穢、殺菌抗病。
七、文學(xué)藝術(shù)
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)文學(xué)成就輝煌，主要表現(xiàn)在散文與詩(shī)歌。由于散文以《莊子》為代表，詩(shī)歌以屈原《離騷》及其他作品為代表，故兩家合謂，人稱“莊騷”(韓愈《昌黎集·進(jìn)學(xué)解》：“下逮‘莊騷’，太史所錄。”陸游亦有“閉門(mén)猶得讀《莊》《騷》”詩(shī)句。）莊子作為一位博學(xué)的哲學(xué)家，不僅哲學(xué)、政治思想豐富多彩，而且文學(xué)藝術(shù)思想也很突出，甚至涉及到關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律。他崇尚自然，對(duì)“竊國(guó)者為諸侯”(《莊子·月去篋》。)不滿，主張“獨(dú)與天地精神往來(lái)”(《莊子·天下》。)，以達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”的境界，即能順乎“道”，消除人間一切的罪惡現(xiàn)象。他強(qiáng)調(diào)“圣人工乎天而拙乎人”(《莊子·庚桑楚》。，摒棄“人為”，贊美天然。他大聲疾呼：“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命?！?《莊子·秋水》。)他借“庖丁解牛”、“津人操舟”等故事，闡發(fā)了由“技”進(jìn)入“道”、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)入“物化”境界，為后來(lái)文學(xué)藝術(shù)崇尚天然之美、創(chuàng)作應(yīng)重意境等創(chuàng)作原則，奠定了思想基礎(chǔ)。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子散文文辭生動(dòng)，寫(xiě)作技巧成熟，各具特色，而其中尤以《莊子》最為突出。《莊子》一書(shū)，千奇百怪，“寓言十九”，變幻瑰瑋，敘事以明理。如為了說(shuō)明凡事順其自然，追求“素樸而民性得”的“至德之世”，在《馬蹄》篇中以馬為例，說(shuō)馬以蹄踐霜踏雪，舉足能奔跑跳躍，這是馬的本性。伯樂(lè)則力加馴化，削蹄燒烙，使馬慘遭禍患，死亡大半，這樣“殘生損性”，就是破壞了事物的本性，也就不是“至德之世”。又如《徐無(wú)鬼》篇中，敘一匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽(tīng)而斫之，郢人鼻端之堊盡去而鼻不傷，宋元君聞之，要匠石也為自己試試，匠石說(shuō)：“臣則嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣。”莊子以此說(shuō)明自己失去了惠施，與匠石失去那位“郢人”一樣，知遇已不存在，就沒(méi)有交談的對(duì)象了，只能作抱憾終生、知音難遇之感。像這樣以寓言喻理的故事，比比皆是，無(wú)不逸趣橫生，耐人尋味不已。寓言既為喻理，所以它與譬喻手法是緊密相聯(lián)的?！肚f子》一書(shū)，處處設(shè)譬，與寓言相映成趣，構(gòu)成全書(shū)一大特色。如在《應(yīng)帝王》中以“渾沌”喻純真的萬(wàn)民，以“鑿竅”喻擾民的政舉。在《駢拇》中以鴨、鶴之腿長(zhǎng)短不一，若接長(zhǎng)或鋸短，均會(huì)令其痛苦，比喻凡事應(yīng)順乎自然，切不可“殘生損性”。其他如《則陽(yáng)》中以蝸角觸蠻喻諸侯爭(zhēng)戰(zhàn)、《養(yǎng)生主》中以庖丁解牛喻養(yǎng)生之道、《天道》中以輪扁斫輪喻讀書(shū)之法等等，都貼切生動(dòng)，意趣無(wú)窮。
《莊子》在語(yǔ)言藝術(shù)上也有它的獨(dú)特風(fēng)格，如卮言、重言、寓言(《莊子·寓言》。張正明主編《楚文化志》說(shuō)：“寓言是借敘外物以論本意，托他事以寓己言；重言是借古人之語(yǔ)以證本意，引長(zhǎng)者之語(yǔ)以明己言；卮言是隨文生發(fā)以見(jiàn)本意，自然天成以衍己言。”并用，“善屬書(shū)離辭，指事類情”、“其言[氵光]洋自恣以適己”(《史記·老子莊子列傳》)，想像怪異奇特，描繪細(xì)致入微，虛虛實(shí)實(shí)，千變?nèi)f化，層出不窮。在筆法上和《老子》一樣多用韻，使文章聲調(diào)鏗鏘，音韻和諧，充滿了詩(shī)歌味和節(jié)秦感。如《[月去]篋》：“故絕圣棄知，大盜乃止；(擲)玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭(zhēng)；殫殘?zhí)煜轮シ?，而民始可與論議?！庇秩纭短斓馈罚骸疤熳鸬乇埃衩髦灰?；春夏先秋冬后，四時(shí)之序也；萬(wàn)物化作，萌區(qū)有狀，盛衰之殺，變化之流也?！逼渌纭跺羞b游》、《德充符》等篇，無(wú)不全篇押韻，錯(cuò)落有致，一氣呵成，流暢生動(dòng)。
《莊子》不僅是一部哲學(xué)著作，也同時(shí)是一部有鮮明特色的散文著作。它思想奔放，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，對(duì)后世文學(xué)影響很大。魯迅說(shuō)：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”(《魯迅全集》第8卷，第270頁(yè)。)在中國(guó)文學(xué)史上具有崇高的地位。
楚國(guó)的詩(shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至戰(zhàn)國(guó)中后期，大詩(shī)人屈原在楚國(guó)詩(shī)歌的基礎(chǔ)上，與哲學(xué)思想一樣，融南北夷夏之交，創(chuàng)造出一種新的騷體詩(shī)歌----楚辭?！俺o”一名，秦漢間已出現(xiàn)，至劉向收屈原及其后學(xué)宋玉等人的作品，編輯成集，從此，《楚辭》就成為楚國(guó)詩(shī)歌總集的名稱。東漢王逸為此作注，是迄今所見(jiàn)最早的楚辭注本----《楚辭章句》。由于《楚辭》具有濃厚的地方色彩，故宋人黃伯思說(shuō)：“蓋屈、宋諸騷，皆書(shū)楚語(yǔ)、作楚聲、紀(jì)楚地、名楚物，故可謂之楚辭?！薄峨x騷》是屈原的代表作品，全詩(shī)2400多字，是我國(guó)古典文學(xué)中最長(zhǎng)的抒情詩(shī)。司馬遷說(shuō)：“離騷者，猶離憂也?！?《史記·屈原列傳》。)班固解為遭憂，王逸解為別愁，說(shuō)法雖不同，意思卻相通。“屈原放逐，乃賦離騷”(《漢書(shū)·司馬遷傳》）?？梢?jiàn)《離騷》大約是作者在楚懷王時(shí)期受讒被貶離郢都時(shí)所作。由于其時(shí)君昏臣奸，政治腐敗，國(guó)勢(shì)日頹，故詩(shī)人思前顧后，感慨萬(wàn)分，一方面尖銳地抨擊了權(quán)貴的腐朽沒(méi)落和茍且偷安行為；另一方面又闡明自己的政治理想與抱負(fù)，表達(dá)了對(duì)祖國(guó)和人民的無(wú)限忠貞。全詩(shī)洋溢著詩(shī)人為崇高理想而奮斗的奉獻(xiàn)精神、真摯執(zhí)著的念祖愛(ài)國(guó)忠君戀鄉(xiāng)的愛(ài)國(guó)主義感情，也表現(xiàn)了不畏邪惡勢(shì)力、剛正不阿的高尚品格?！峨x騷》在藝術(shù)上也具有獨(dú)特的風(fēng)格，主要表現(xiàn)在采用夸張手法與比興手法，是積極現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義高度結(jié)合的杰作。由于它開(kāi)創(chuàng)了楚辭創(chuàng)作的新途徑，奠定了楚辭的歷史地位，故后人稱楚辭為“騷”，稱屈原詩(shī)歌為“屈騷”。從此，“風(fēng)騷”(屈原的《離騷》和《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》，系我國(guó)古代的重要作品，故“風(fēng)騷”并稱，代表《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》。并行，對(duì)后代文學(xué)影響深遠(yuǎn)。
《九章》包括屈原的九篇詩(shī)歌，即《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風(fēng)》。其內(nèi)容主要反映了作者兩次被放逐的經(jīng)歷、處境和苦悶悲憤的心情，表現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)的無(wú)限熱愛(ài)和對(duì)腐朽沒(méi)落政治的極度痛恨。但題名非作者自定，而是后人輯錄在一起的?！毒耪隆返乃枷雰?nèi)容與《離騷》相近，但其文筆則比較樸素，多運(yùn)用白描手法，感情熾烈，多直抒胸臆，具有強(qiáng)烈的感染力。此外，《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》亦表現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)的無(wú)限眷戀之情和堅(jiān)持真理、忠貞不屈之志。故其思想內(nèi)容與《離騷》、《九章》是基本一致的，但是否為屈原作品，歷來(lái)多有疑問(wèn)，一般以為是熟知屈原身世的楚人所作。
《天問(wèn)》是屈原又一首長(zhǎng)詩(shī)，計(jì)370多句、1500多字。這里的“天”，不單指自然界，也包括人類社會(huì)。故其所問(wèn)，涉及自然現(xiàn)象、神話傳說(shuō)、歷史與現(xiàn)實(shí)諸多方面，充分體現(xiàn)了楚文化的兼收并蓄和博大精深的特點(diǎn)。通篇詰問(wèn)，但問(wèn)而不答，基本上為四言詩(shī)，但間或有五、六、七字一句，參差錯(cuò)落，跌宕有致。
《九歌》本是古代的樂(lè)曲，在楚國(guó)早已流傳。屈原所作的這組詩(shī)歌是借用這一曲名。王逸認(rèn)為，《九歌》作于沆、湘之間，這一帶民俗信鬼神，喜祭祀，祭祀時(shí)必奏樂(lè)歌舞以?shī)蕵?lè)鬼神，屈原放逐江南時(shí)仿這種祭歌形式創(chuàng)作而成(近來(lái)多有學(xué)者認(rèn)為屈原作于放逐之前，以供祭祀之用。）《九歌》包括《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國(guó)殤》、《禮魂》等十一篇。除末篇《禮魂》是送神曲外，其余每篇祭一神(聞一多、鄭振鐸等認(rèn)為，首篇《東皇太一》為迎神曲。見(jiàn)黃壽棋、梅相生《楚辭全譯》注(貴州人民出版社出版，1984年第1版)。
所祭鬼神，包括天神、 地祗和人鬼三類?！稘h書(shū)·地理志》說(shuō)：“楚人信巫鬼，重淫祀。”故屈原筆下的《九歌》，是楚人崇尚巫術(shù)之風(fēng)的直接反映，表現(xiàn)了楚國(guó)原始的巫術(shù)宗教活動(dòng)長(zhǎng)盛不衰?！毒鸥琛废胂褙S富，語(yǔ)言精美，充滿浪漫氣息，具有極強(qiáng)的藝術(shù)魅力。
另外，《招魂》、《大招》兩篇 作者是誰(shuí)，說(shuō)法不一。前者，司馬遷歸為屈原作品，王逸則認(rèn)為宋玉所作。所招之魂，說(shuō)法亦不一，除說(shuō)宋玉招屈原魂外，還有屈原招楚懷王魂和屈原招自己生魂兩說(shuō)。后者，有說(shuō)作者是屈原，亦有說(shuō)作者是景差。
招魂是楚國(guó)巫術(shù)宗教活動(dòng)的一種形式?！墩谢辍废胂衿嫣?，鋪張豐富，內(nèi)容和形式結(jié)合得極其完美，是一篇富有浪漫主義色彩的作品。《大招》也是招魂詞，所招之魂，有說(shuō)是屈原招自己生魂，有說(shuō)是景差招屈原之魂。其結(jié)構(gòu)、寫(xiě)法亦與《招魂》相似。
屈原是我國(guó)古代偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。他的詩(shī)篇光彩照人，開(kāi)辟了詩(shī)人從集體歌唱到個(gè)人創(chuàng)作的新時(shí)代。他獨(dú)辟蹊徑，兼收并蓄，吸收民間詩(shī)歌形式，創(chuàng)造了句法參差靈活的新體裁。他廣泛地吸收了民間豐富的神話傳說(shuō)，發(fā)展了積極的浪漫主義的創(chuàng)作方法。他承繼和發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法，“寄情于物”、“托物以諷”，富有藝術(shù)感染力，所比之物也更具有美學(xué)價(jià)值。屈原無(wú)論從思想品格到創(chuàng)作方法，都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。司馬遷說(shuō)：
余讀《離騷》、《天問(wèn)》、《招魂》、《哀郢》，悲其志；適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沈淵，未嘗不垂涕，想見(jiàn)其為人。(《史記·屈原列傳》。)
李白在《江中吟》吟道：屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘。
魯迅在論及《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》時(shí)，稱后者：
較之于《詩(shī)》，則其言甚長(zhǎng)，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度。故儒文服膺詩(shī)教者，或訾而絀之，然其影響于后來(lái)之文章，乃甚或在三百篇以上。(《漢文學(xué)史綱要》，見(jiàn)《魯迅全集》第9冊(cè)。)
司馬遷說(shuō)：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辭而以賦見(jiàn)稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。”(《史記·屈原列傳》。)
宋玉，鄢(今湖北宜城)人，生卒年不詳，王逸說(shuō)他是屈原的弟子。他深受屈原影響，是著名的楚辭作家，后人常以“屈宋”并稱。其作可信的是《九辯》(《漢書(shū)·藝文志》記載宋玉之賦十六篇，不可考?！豆盼脑贰份d有宋玉賦六篇，系偽作。《文選》載有宋玉作品五篇，亦有學(xué)者認(rèn)為是后人假托之詞。現(xiàn)在流傳下來(lái)的《九辯》，則公認(rèn)為宋玉所作。
《九辯》模仿《離騷》而作，是一首自敘性的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)。該詩(shī)情景交融，意境深化，情感凄涼。句法靈活自由，字?jǐn)?shù)增加，加強(qiáng)了詩(shī)歌的節(jié)奏感?！毒呸q》的這一模仿《離騷》寫(xiě)作，而又富有藝術(shù)創(chuàng)作特色，對(duì)后世文學(xué)亦產(chǎn)生了一定影響。
唐勒、景差當(dāng)也是屈原之后的楚辭作者。但他們生平不詳，作品也早已失傳了。前述《大招》一篇，是屈原作，抑或是景差作，王逸也說(shuō)“疑不能明也”，作者是誰(shuí)，難以確定。
荀子不僅是一位大思想家，而且也是一位文學(xué)家。《荀子》一書(shū)論理透徹，層次清晰，行文精煉，辭采繽紛，論點(diǎn)明確，每篇都是深刻有力的論說(shuō)文。但作為一位文學(xué)家，其真正具有文學(xué)性質(zhì)的作品則是《成相篇》和《賦篇》?！冻上嗥肥沁\(yùn)用通俗文學(xué)形式來(lái)表達(dá)作者的政治見(jiàn)解的作品，表明作者已注重汲取民間文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，借助民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的曲調(diào)來(lái)傳播政治主張，在文學(xué)創(chuàng)作上作出了有益的嘗試?！顿x篇》則是我國(guó)文學(xué)史上第一篇以“賦”名篇的作品，成為后世賦體的直接源頭。荀子在楚國(guó)從事寫(xiě)作，無(wú)疑廣泛地吸收楚國(guó)民歌的養(yǎng)料，這是荀子文學(xué)創(chuàng)作的一大特色。篇末附《[亻危]詩(shī)》二首，頗似屈原辭賦中的格調(diào)，具有較高的藝術(shù)造詣，故荀子與屈原被譽(yù)為辭賦之祖。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)藝術(shù)取得了光輝的成就，主要表現(xiàn)在音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)與雕刻等方面。
據(jù)屈原《九歌》與《大招》等所載 ，楚國(guó)樂(lè)器種類齊全，有鐘、磬、鼓、瑟、竽、筆[竹/虎]]、排簫等。這些樂(lè)器在湖北、湖南、河南各地戰(zhàn)國(guó)楚墓出土的樂(lè)器實(shí)物得到了印證。
鐘(編鐘)，出土完整的有三套，即湖北隨州擂鼓墩1號(hào)墓出土一套計(jì)65件(戰(zhàn)國(guó)早期)、擂鼓墩2號(hào)墓出土一套計(jì)36件(戰(zhàn)國(guó)中期)和河南信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)出土一套計(jì)13件(戰(zhàn)國(guó)中期)。其中最具有典型代表意義的，是中外聞名的擂鼓墩1號(hào)墓所出土的一套，即曾侯乙編鐘。
曾侯乙編鐘65件，除去楚王[今/酉]章?B05A?外，其余均可供演奏。這64件，包括鈕鐘19件，甬鐘45件。鐘的截面為合瓦形，如同諸夏，但與古代歐洲、印度的鐘截面作正圓形不同。合瓦形鐘，銑邊有棱，對(duì)聲振動(dòng)起著制約作用，聲音衰減較快，所以能編列成組，作為旋律樂(lè)器使用。歐洲和印度的鐘，聲音衰減較慢，僅能作節(jié)奏樂(lè)器使用。這是中國(guó)古代(包括楚國(guó))的鐘的特點(diǎn)，至今仍為人們所欣賞。
鐘與鐘鈞附件及鐘架上，均有銘文，共2800多字。銘文記錄了曾、楚和華夏各國(guó)律名、階名、變化音名的相互對(duì)應(yīng)關(guān)系。每件鐘都標(biāo)有音階名，只要準(zhǔn)確敲擊，便能發(fā)出與銘文相符的樂(lè)音。它以姑洗律為基調(diào)(相當(dāng)現(xiàn)代國(guó)際上通用的C大調(diào))，音域?qū)掃_(dá)五個(gè)半八度，中間三個(gè)半八度，十二個(gè)半音齊備，可以旋宮轉(zhuǎn)調(diào)，演秦多種樂(lè)曲，音色優(yōu)美和諧，是目前世界上已知的最早具有十二個(gè)半音的樂(lè)器(《曾侯乙編鐘的復(fù)制研究》(湖北省博物館編，1984.9)。
磬(編磬)通常與編鐘并出，在曾、楚墓中均有出土，其中亦以擂鼓墩1號(hào)墓所出的一套為最好。原有32件，至今完好的只9件。編磬亦有銘文，現(xiàn)殘存的有600余字。鐘銘與磬銘內(nèi)容相通，為研究先秦樂(lè)律提供了極其珍貴的資料(張正明《楚文化史》。）鼓，是楚國(guó)民間祀神所用的主要樂(lè)器。如屈原《九歌》所載，巫合著鼓點(diǎn)，邊歌邊舞，以?shī)蕵?lè)鬼神。荀子《成相篇》包括三首歌，每首開(kāi)場(chǎng)的第一句“請(qǐng)成相”，就是請(qǐng)準(zhǔn)備打鼓而歌唱的意思。故“相”即鼓，“相如鼓，可以手拍之”(朱師轍《答杜國(guó)庠論〈成相篇〉很象鳳陽(yáng)花鼓詞書(shū)》(見(jiàn)《杜國(guó)庠先秦諸子的若干研究》，三聯(lián)書(shū)店，1955年版)。
實(shí)際上，在王室和貴族家室中，鼓也是重要的樂(lè)器?，F(xiàn)見(jiàn)于考古發(fā)掘資料，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各地楚墓出土的鼓很多，是繼鐘、磬之后最有特色的楚國(guó)樂(lè)器之一。鼓可分四類：懸鼓、手鼓、建鼓與鹿鼓(張正明《楚文化史》。）懸鼓中以虎座鳥(niǎo)(鳳)架最多，多見(jiàn)于江陵戰(zhàn)國(guó)楚墓中出土。它不僅是樂(lè)器，也同時(shí)是珍貴的藝術(shù)品?；⒆ⅧP，鼓懸兩鳳之間，鳳翹首昂望，虎匍伏在地，傾力負(fù)重，三者構(gòu)成和諧的立體形象美。
瑟，春秋中晚期，湖北當(dāng)陽(yáng)、長(zhǎng)沙等地楚墓中就有出土，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，江陵雨臺(tái)山、拍馬山和當(dāng)陽(yáng)、鄂城、長(zhǎng)沙、擂鼓墩1號(hào)墓都有出土。有23弦、24弦、25弦的不一。
竽，長(zhǎng)沙瀏城橋、江陵天星觀和擂鼓墩1號(hào)墓等均有出土。分別為10管、12管、14管、18管不等。
[竹/虎]，僅見(jiàn)于擂鼓墩1號(hào)墓出土的2件，形狀似笛。
排簫(《九歌》中稱參差)，早在春秋初，河南光山黃君墓就出土了排簫，現(xiàn)見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)排簫，是擂鼓墩1號(hào)墓出土的2件，各有13管。
琴，楚人善操琴，《左傳》等有關(guān)古文獻(xiàn)均有記栽。見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)考古發(fā)掘資料，有長(zhǎng)沙五·郵3號(hào)墓出土的10弦琴1件，擂鼓墩1號(hào)墓出土了5弦琴和10弦琴各1件。
另?yè)?jù)《呂氏春秋·慎大覽·貴因》載：“墨子見(jiàn)荊王，錦衣吹一笙，因也?！蹦颖緛?lái)尚儉非樂(lè)，為投楚人所好，亦吹笙?！镀邍?guó)考·楚音樂(lè)》引《闞子》說(shuō)：“楚笙冠中國(guó)?！背?guó)當(dāng)有笙這種樂(lè)器。
從上述可見(jiàn)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)既有打擊樂(lè)器(鐘、磬、鼓)，亦有吹奏樂(lè)器(竽、笙、[竹/虎]、排簫)和彈拔樂(lè)器(瑟、琴)等，可謂樂(lè)器齊全，洋洋大觀。今天湖北荊州博物館演出的“楚樂(lè)”，就是根據(jù)這些樂(lè)器，生動(dòng)地顯示了古代楚國(guó)演奏的情況的。
楚國(guó)是南方的民族融合中心，所以在古代視樂(lè)為“圣人之所樂(lè)也，而可以善民心”、“風(fēng)移俗易”(《史記·樂(lè)書(shū))。的氣氛中，楚國(guó)音樂(lè)亦表現(xiàn)出了民族性和融合性的特點(diǎn)。《文選·宋玉對(duì)楚王問(wèn)》載：“客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，國(guó)中屬而和者數(shù)千人。其為《陽(yáng)阿薤露》，國(guó)中屬而和者數(shù)百人。其為《陽(yáng)春白雪》，國(guó)中屬而和者不過(guò)數(shù)十人。引商刻羽，雜以流徵，國(guó)中屬而和者不過(guò)數(shù)人而已。是其曲彌高，其和彌寡。”《下里巴人》當(dāng)為楚人、巴人雜居地區(qū)所流行的通俗歌曲，人們演唱起來(lái)，簡(jiǎn)直是載歌載舞，場(chǎng)面十分熱鬧。其余歌曲，由于難度較大，人們能演唱的也逐漸減少。這一記載，非常真實(shí)地反映了楚國(guó)這一音樂(lè)之邦，在音樂(lè)發(fā)展中，允許夷夏并存，雅俗共賞，從一個(gè)側(cè)面，展現(xiàn)了楚人的開(kāi)闊胸懷和融夷夏為一體的開(kāi)放精神。
楚國(guó)舞蹈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，見(jiàn)于《楚辭》等有關(guān)篇章和考古發(fā)掘資料，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)舞蹈的發(fā)展情況更加明晰可見(jiàn)。首先，由于楚人信巫鬼，重淫祀，在民間早已流行的巫舞，隨著社會(huì)的發(fā)展和精神生活的豐富，更具藝術(shù)特色。屈原筆下的《九歌》等篇，就生動(dòng)地反映了巫舞的各個(gè)方面。如在樂(lè)器伴秦上，前已指出，就有鐘、磬、鼓、竽、瑟、參差(排簫)、[竹/虎]]等多種，其中尤以鼓為主。如《九歌·禮魂》：“成禮兮會(huì)鼓，傳芭兮代舞?！闭f(shuō)祭祀大典臨終時(shí)，鼓兒齊敲，頻頻舞蹈，情猶未了。鼓雖很突出，但在舞蹈中，鼓與其他樂(lè)器是同時(shí)敲擊與彈秦的，如《九歌·東君》：“[纟互]瑟兮交鼓，蕭鐘兮瑤 。鳴[竹/虎]兮吹竽，思靈保兮賢[女夸]?！★w兮翠曾，展詩(shī)兮會(huì)舞?！睋苌獡艄?，鳴[竹/虎]吹竽，鐘聲不斷，“靈”(裝扮神靈的巫)就在眾多樂(lè)器伴奏下，翩翩起舞。又如《九歌·東皇太一》：“揚(yáng)[木包]兮[扌附]鼓，疏緩節(jié)兮安歌，陳竽瑟兮浩倡?！逡艏娰夥睍?huì)，君欣欣兮樂(lè)康?！惫穆曧?，竽瑟齊鳴，各種音調(diào)交匯。這里說(shuō)的“五音”，即周制舊傳的我國(guó)古代五聲音階中的五個(gè)音級(jí)?？梢?jiàn)民間巫舞是很講究樂(lè)器伴奏的，舞蹈的氣氛熱烈和諧，場(chǎng)面十分熱鬧。此外，巫舞除了講究音樂(lè)美外，還注重舞蹈者本身的裝扮。如《九歌》中有關(guān)篇章都記載了男覡女巫們整臉修容，身著華麗服裝，手執(zhí)鮮花，全身散發(fā)出經(jīng)沐浴后的芳香，場(chǎng)面既熱鬧又高雅的情況。在舞姿上，講究曲線律動(dòng)之美，如《東皇太一》的“靈偃蹇兮姣服”、《云中君》的“靈連[足卷]兮既留”、《大司命》的“靈衣兮被被”等都反映了這種優(yōu)美舞姿的特點(diǎn)。“偃蹇”，翩躚起舞，輕盈而自若；“連[足卷]”，曲折波動(dòng)，若云行回環(huán)狀；“衣兮被被”，舞者的衣服如被風(fēng)吹的那樣，徐徐飄動(dòng)，可見(jiàn)巫舞在人神交接的氛圍中，若神若人，飄忽不定，顯現(xiàn)了舞姿的典雅與優(yōu)美。其次，民間巫舞既是楚國(guó)舞蹈的源頭，所以楚國(guó)宮廷樂(lè)舞也充滿了民間舞蹈的氣息。在奴隸主專制下，樂(lè)舞作為一種程式化了的藝術(shù)，它同禮一樣，是受到嚴(yán)格限制的。春秋戰(zhàn)國(guó)間，隨著禮壞樂(lè)崩局面的出現(xiàn)，宮廷樂(lè)舞一方面向下擴(kuò)展，另一方面又吸收民間樂(lè)舞，這樣，楚國(guó)樂(lè)舞就很難劃清民間樂(lè)舞和宮廷樂(lè)舞的區(qū)別了。現(xiàn)在見(jiàn)到能反映楚國(guó)宮廷樂(lè)舞的，一般認(rèn)為是《楚辭》中《招魂》與《大招》兩篇。從這兩篇看，楚國(guó)宮廷樂(lè)舞不同于民間樂(lè)舞的主要表現(xiàn)在場(chǎng)面要大得多，當(dāng)然也就要豪華得多。如《招魂》所寫(xiě)：“肴羞未通，女樂(lè)羅些。陳鐘按鼓，造新歌些。涉江采菱，發(fā)揚(yáng)荷些?！薄氨灰路w，麗而不奇些。長(zhǎng)發(fā)曼[髟/前]，艷陸離些?！薄绑纳駮?huì)，[扌真]鳴鼓些。宮廷震驚，發(fā)激楚些?！薄洞笳小匪鶎?xiě)：“二八接舞，投詩(shī)舞只。叩鐘調(diào)磬，娛人亂只?！绷硗?，由于隨著各國(guó)各地文化交流的密切，楚國(guó)宮廷樂(lè)舞中也廣泛地吸收或引進(jìn)了各國(guó)各地的樂(lè)舞，成為楚國(guó)樂(lè)舞的一大特點(diǎn)。如《招魂》所寫(xiě)：“二八齊容，趙鄭舞些?！薄皡荹俞欠]蔡謳，奏大品些?！薄班嵭l(wèi)妖玩，來(lái)雜陳些。”《大招》所寫(xiě)：“代奏鄭衛(wèi)，鳴竽張只?！备鲊?guó)各地樂(lè)舞同時(shí)表演，竟到了“四上競(jìng)飛，極聲變只”(《大招》)的地步。盡管宮廷樂(lè)舞的規(guī)模超過(guò)民間巫舞，但它所具有巫舞的內(nèi)容與舞蹈形式則是基本相同的。再次，無(wú)論是民間的巫舞或?qū)m廷樂(lè)舞，它都特別講究舞蹈者線條美、律動(dòng)美。如《招魂》、《大招》多處說(shuō)到“[女夸]容修態(tài)”、“長(zhǎng)發(fā)曼[髟/前]”、“豐肉嫩骨”、“容則秀雅”、“小腰秀頸，若鮮卑只”、“長(zhǎng)袖拂面”、“豐肉微骨，體便娟只”，可見(jiàn)楚人是追求修長(zhǎng)細(xì)腰之美的，否則舞蹈起來(lái)，是不可能達(dá)到“偃蹇”、“連[足卷]”的效果的。關(guān)于這一點(diǎn)，從所見(jiàn)楚墓出土的文物亦可得到證實(shí)。如江陵望山2號(hào)墓出土的女俑，發(fā)髻垂肩，面容秀麗，腰細(xì)而系帶(湖北省文化局文物工作隊(duì)《湖北江陵三座楚墓出土大批重要文物》(《文物》1966年第5期)。江陵武昌義地6號(hào)墓出土的男俑，身材修長(zhǎng)，眉清目秀江陵文物局《湖北江陵武昌義地楚墓》(《文物》，1989年第3期)。故從體形看，男女并無(wú)區(qū)別，都講究人的體形美。另從著名的《人物龍鳳帛畫(huà)》、《人物御龍帛畫(huà)》這兩幅帛畫(huà)，前者1949年2月出土于長(zhǎng)沙陳家大山楚墓，后者1973年5月出土于長(zhǎng)沙子彈庫(kù)1號(hào)楚墓。兩墓均為戰(zhàn)國(guó)中期。)看，也是如此。前者所繪一貴婦人寬袖細(xì)腰，長(zhǎng)裙曳地；后者所繪一男子身材修長(zhǎng)，博袍佩劍。1941年在長(zhǎng)沙黃土嶺戰(zhàn)國(guó)楚墓出土的一件彩繪人物漆奩，共繪有11個(gè)舞女，其中二人長(zhǎng)袖細(xì)腰，翩翩起舞，其余8人或靜坐小憩，或一旁觀賞，1人挽袖揮鞭，似在指揮，也全都長(zhǎng)衣曳地，面清目秀，體態(tài)輕盈。這件漆奩生動(dòng)地展現(xiàn)了楚國(guó)集體舞蹈的場(chǎng)面，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。
入戰(zhàn)國(guó)后，楚國(guó)的繪畫(huà)有很大的發(fā)展，取得了突出的成就，主要有帛畫(huà)、壁畫(huà)與漆畫(huà)等。
前面提及的《人物龍鳳帛畫(huà)》和《人物御龍帛畫(huà)》，是迄今所見(jiàn)我國(guó)古代最早的兩幅帛畫(huà)，是“早期國(guó)畫(huà)的雙璧”(張正明《楚文化史》。)《人物龍鳳帛畫(huà)》，長(zhǎng)31厘米，寬22.5厘米。畫(huà)中一婦人側(cè)立，高髻細(xì)腰，寬袖長(zhǎng)裙，雍容富貴，合掌作祈禱狀。婦人頭上，左前畫(huà)有一鳳，作飛翔狀；鳳對(duì)面畫(huà)有一龍，作騰升狀。對(duì)此畫(huà)，研究者甚多，故其立意，說(shuō)法不一(郭沫若主婦人祈禱和平說(shuō)，見(jiàn)《文史論集》(人民出版社，1957年)；熊傳新認(rèn)為是有關(guān)宓妃神話傳說(shuō)的寫(xiě)照，見(jiàn)《江漢論壇》(1981年第1期)；張正明認(rèn)為龍鳳呈爭(zhēng)斗之狀，似有祈求善而美的鳳戰(zhàn)勝惡而丑的龍，保護(hù)墓主在冥府平安生活之意，見(jiàn)《楚文化史》。此外，還有其他說(shuō)法。）《人物御龍帛畫(huà)》，長(zhǎng)37.5厘米，寬28厘米。正中畫(huà)一男子，側(cè)立面左，高冠博袍，腰佩長(zhǎng)劍，立于巨龍之背。龍昂首卷尾，宛如龍舟。龍左腹下畫(huà)有一條鯉魚(yú)，龍尾畫(huà)有一立鳥(niǎo)(似鶴)。男人頭上方還畫(huà)有華蓋一重。人、龍、魚(yú)均向左，以示前進(jìn)方向，連華蓋上的纓絡(luò)也迎鳳飄動(dòng)。整個(gè)畫(huà)面呈行進(jìn)狀，充滿了動(dòng)感。其立意，有的以為表示主人公在冥府仍可象在人世一樣逸樂(lè)(張正明主編《楚文化志》)，有的則考證為主人公因水而死，其身份為巫劉信芳《關(guān)于子彈庫(kù)楚帛畫(huà)的幾個(gè)問(wèn)題》(《楚文藝論集》，湖北美術(shù)出版社出版，1991年12月版)。此外，還有其他不同的解釋。
這兩幅帛畫(huà)，基本上運(yùn)用白描手法，但也有地方使用平涂，人物則略施彩色。畫(huà)面布局精當(dāng)，比例準(zhǔn)確。線條流暢，想像豐富，表現(xiàn)了楚藝術(shù)譎怪莫測(cè)的獨(dú)特風(fēng)格。
另外，江陵馬山1號(hào)墓亦出過(guò)一幅帛畫(huà)，因內(nèi)容無(wú)法辨認(rèn)，故很少為人提及(湖北荊州博物館《江陵馬山1號(hào)楚墓》(文物出版社出版，1958年)。
楚國(guó)的壁畫(huà)，歷來(lái)以王逸《楚辭章句·天問(wèn)》為據(jù)。王逸認(rèn)為，屈原放逐，“見(jiàn)楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫(huà)天地、山川、神靈，奇瑋譎詭，及古圣賢怪物行事”，故屈原《天問(wèn)》中所問(wèn)之事，當(dāng)見(jiàn)于壁畫(huà)。江陵天星觀1號(hào)墓槨室的橫隔板上，繪有畫(huà)。另11幅彩繪壁畫(huà)，所繪為菱形、田字和云紋等幾何形紋樣，墓主為邸陽(yáng)君(湖北荊州博物館《江陵天星觀1號(hào)楚墓》(《考古學(xué)報(bào)》1982年第1期)。由此可見(jiàn)，王逸說(shuō)的先王之廟及公卿祠堂有壁畫(huà)，當(dāng)是可信的。
楚國(guó)漆器業(yè)發(fā)達(dá)，所以楚人也善于在漆器上繪畫(huà)，成為我國(guó)古代獨(dú)特的藝術(shù)珍品棗漆畫(huà)。見(jiàn)于考古發(fā)掘資料，各地楚墓出土的漆畫(huà)很多，如1941年長(zhǎng)沙黃土嶺出土了彩繪車(chē)馬人物花紋漆奩、1952年長(zhǎng)沙顏家?guī)X出土了繪有圖案的漆奩、1957年信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)出土了繪有狩獵場(chǎng)面的漆瑟、1978年隨州擂鼓墩1號(hào)墓出土了繪有二十八宿圖案的漆箱和繪有人、物的鴛鴦形盒等。特別令人注目的是，1987年荊門(mén)包山2號(hào)墓出土的繪有眾多的人、物的漆奩，堪稱楚漆畫(huà)中的奇葩，在我國(guó)古代繪畫(huà)藝術(shù)史上，占有重要的一席之地。
這幅漆畫(huà)，長(zhǎng)87.4厘米、高5.2厘米，繪有26個(gè)人、4輛馬車(chē)、10匹馬、2頭豬、1條狗、7只雁和5棵柳樹(shù)。以黑漆為底色，兼采紅、黃、褐、綠諸色，運(yùn)用線勾平涂等手法，使眾多的人、物組成一幅色彩富麗、和諧別致、生動(dòng)活潑的富有立體感和動(dòng)感的組合性畫(huà)面。其內(nèi)容，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。如有“金秋郊游圖”、“春游圖”或“王孫親迎圖”、“出行·迎賓圖”等各種說(shuō)法(參見(jiàn)郭德維《楚藝術(shù)人物形象特點(diǎn)試探》(《楚文藝論集》)。)
春秋末至戰(zhàn)國(guó)后，楚文字?jǐn)?shù)量多，書(shū)寫(xiě)流暢，與毛筆的創(chuàng)制使用是分不開(kāi)的。西晉崔豹《古今注》說(shuō)：“秦吞六國(guó)，滅前代之美，故蒙恬得稱于時(shí)。蒙恬造筆，即秦筆耳?！薄懊商裨旃P”故事流傳至今，無(wú)人不曉。事實(shí)上，早在蒙恬之前，楚人就已能造筆，并用毛筆書(shū)寫(xiě)了。從本世紀(jì)四十年代以來(lái)，湖北、湖南、安徽各地楚墓出土的竹簡(jiǎn)、帛書(shū)、帛畫(huà)、漆器圖案，都是用毛筆書(shū)寫(xiě)和描繪的。1954年長(zhǎng)沙左家公山戰(zhàn)國(guó)中期楚墓出土了毛筆和竹片、鋼削刀、小竹筒，后三者顯然是和毛筆配套使用的。1957年信陽(yáng)戰(zhàn)國(guó)中期楚墓出土了一件文具箱，內(nèi)裝有毛筆和其他配套工具。由此可見(jiàn)，戰(zhàn)國(guó)后，楚人已廣泛使用毛筆了。
毛筆的使用，不僅使書(shū)寫(xiě)范圍擴(kuò)大(突破了原來(lái)甲骨文和銘文的局限性)、字?jǐn)?shù)增多，而且在字體上亦有新的發(fā)展。當(dāng)然，楚文字總體看與中原文字是一致的，但亦有自己的特色。如字體流利，或簡(jiǎn)或繁，比較隨便，其字體結(jié)構(gòu)、波勢(shì)挑法，已具有“古隸”的特點(diǎn)，后來(lái)秦隸、漢隸，正是在楚字與其他地區(qū)文字的基礎(chǔ)上吸收發(fā)展而成的。
楚地盛產(chǎn)竹，故楚人就地取材，對(duì)竹進(jìn)行加工處理，成為人們書(shū)寫(xiě)最簡(jiǎn)便的材料，稱為竹簡(jiǎn)。自本世紀(jì)五十年代初在長(zhǎng)沙楚墓首批出土竹簡(jiǎn)后，在湖南其他地區(qū)，以及河南、湖北各地也先后出土了大量的竹簡(jiǎn)，其中尤以江陵、荊門(mén)出土的竹簡(jiǎn)最多。大量竹簡(jiǎn)的出土，對(duì)研究楚國(guó)與中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面提供了十分珍貴的資料。
早在1942年，在長(zhǎng)沙東郊子彈庫(kù)楚墓中，就出土了一幅帛書(shū)。帛書(shū)共948字(缺94字)，有三篇，一為《四時(shí)》篇，二為《天象》篇，三為《月忌》篇李學(xué)勤《論楚帛書(shū)中的天象》(《湖南考古輯刊》1982年第1集)。
帛書(shū)，即為寫(xiě)在絲綢品上的文字，是迄今為止所見(jiàn)的我國(guó)最古老的縑帛文字資料，具有極其重要的史料價(jià)值。原品1945年流入美國(guó)，現(xiàn)國(guó)內(nèi)所見(jiàn)的是帛書(shū)攝影件。
二、莊子思想
莊子(約前369-280年)，名周，宋國(guó)蒙(今河南商丘東北，一說(shuō)今安徽蒙城)人，做過(guò)蒙地的管理漆園的小官。生活窮困潦倒，曾向監(jiān)河侯(官名)借糧度日。他本來(lái)是宋國(guó)人，因公元前286年(楚頃襄王十三年)齊滅宋后，齊與魏、楚三分其地，蒙地屬楚，故莊子為楚人。他往來(lái)于趙、魏各國(guó)間，與楚國(guó)關(guān)系較深，和楚威王、楚頃襄王都有往來(lái)。據(jù)《史記·老莊申韓列傳》載，楚威王聞其賢，派人請(qǐng)他任楚相(令尹)，莊子以“寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈”為辭，堅(jiān)決拒絕。
莊子著作是道家的主要代表作，書(shū)名即稱《莊子》。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)，《莊子》一書(shū)有52篇，現(xiàn)存只有內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇，計(jì)33篇。一般認(rèn)為內(nèi)篇為莊子著，外篇、雜篇為莊子后學(xué)著。因唐玄宗尊莊子為南華真人，故《莊子》又稱《南華經(jīng)》。內(nèi)容豐富多彩，文字汪洋恣肆，多采用寓言故事形式，無(wú)論在哲學(xué)上或文學(xué)上，均具有很高的研究?jī)r(jià)值。
莊子繼承和發(fā)展了老子思想，故歷史上老莊并稱，道家思想又稱為老莊思想。
莊子的故國(guó)----宋國(guó)，與陳、鄭、蔡等國(guó)一樣，春秋后一直是晉、楚等大國(guó)爭(zhēng)奪的中間地帶，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，人民經(jīng)受長(zhǎng)期戰(zhàn)亂的禍害。公元前318年(宋君偃十一年)，宋君偃自稱為王，暴虐無(wú)道，諸侯皆曰“桀宋”，民眾又在國(guó)內(nèi)飽受壓迫奴役之苦。莊子晚年，宋又亡國(guó)。莊子一生生活在如此多災(zāi)多難的國(guó)度里，客觀的環(huán)境不可避免地給莊子思想鑄成深深的烙印。
在宇宙觀方面，莊子繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為道是“無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)”(《莊子·大宗師》。)的，不受時(shí)間和空間的限制，在“太極之先而不為高，在六極之下而不為深。先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老”，“莫知其高，莫知其終”(同上。）這種超越感覺(jué)的道，卻是世界萬(wàn)物的本源，“自本自根，未有天地，自古以固存”(同上)，否定了世界有神的主宰，具有泛神論的色彩。同時(shí)，莊子又進(jìn)而認(rèn)為“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”(《莊子·齊物論》)，我即道，道即我，道就成為主觀精神的東西。
莊子思想的可貴之處，是具有樸素的唯物自然觀和辯證法因素。他認(rèn)為“天地者，形之大者也，陰陽(yáng)者，氣之大者也，道者為之公”(《莊子·則陽(yáng)》)，氣，即物質(zhì)自然性，故其主觀精神的道，是與客觀自然的氣分不開(kāi)的。莊子繼承和發(fā)展了春秋后否定天命觀的思想，認(rèn)為“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為氣”(《莊子·知北游》。)，死，亦為客觀自然的事，無(wú)君臣尊卑之別，這無(wú)異揭示了人的自然屬性，否定了權(quán)貴奴役人民的合理性。他指出客觀事物都是變化的，“物之生也，若驟若馳，無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移”，“物量無(wú)窮，時(shí)無(wú)止，分無(wú)常，終始無(wú)故”(《莊子·秋水》。
客觀事物的變化，則是由于矛盾雙方相互作用而引起的：“安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成”(《莊子·則陽(yáng)》。)]。莊子在認(rèn)識(shí)到客觀事物的變化及其矛盾雙方作用的同時(shí)，又進(jìn)一步認(rèn)為對(duì)立的雙方是可以轉(zhuǎn)化的，“臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐”(《莊子·知北游》。）]無(wú)疑的，這都是莊子繼承了老子樸素辯證法的積極一面，是老莊思想的精華所在。
但是，由于老子在肯定客觀事物矛盾對(duì)立而相互轉(zhuǎn)化的同時(shí)，卻忽略了矛盾轉(zhuǎn)化的條件和新舊質(zhì)的區(qū)別，莊子正是在這一基礎(chǔ)上，卻把樸素的辯證法進(jìn)而引向了相對(duì)主義。他認(rèn)為“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭”(《莊子·齊物論》。]，世界上沒(méi)有是非、善惡、美丑之分，“有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是”(同上。）]雙方都自以為是，而以對(duì)方為非，實(shí)際上沒(méi)有絕對(duì)的是非。莊子的這種相對(duì)主義必然導(dǎo)向懷疑主義，如“莊子夢(mèng)為蝴蝶”，不知是莊周夢(mèng)為蝴蝶，抑或是蝴蝶夢(mèng)為莊周，形象地反映了這種認(rèn)識(shí)論的不可知論和懷疑論。莊子一生飽受戰(zhàn)亂之苦，無(wú)法擺脫冷酷無(wú)情的現(xiàn)實(shí)，故對(duì)一切均持懷疑態(tài)度，失去了探索真理的信心，是“小國(guó)寡民”思想的典型表現(xiàn)。莊子的相對(duì)主義，固屬唯心主義體系，但他覺(jué)察到了認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，指出了物質(zhì)的不確定性，對(duì)后來(lái)唯物辯證法的進(jìn)一步發(fā)展是有啟迪作用的。
與“道法自然”觀相聯(lián)系的，莊子發(fā)展了老子社會(huì)政治學(xué)說(shuō)，要求回到“渾沌”世界去，即所謂“至德之世”。他說(shuō)：“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物異，惡乎知君子小人哉!同乎無(wú)知，其德不離，同乎無(wú)欲，是謂素樸，素樸而民性得矣?！?《莊子·馬蹄》。)又說(shuō)：“至德之世，不尚賢，不使能；上如標(biāo)枝，民如野鹿?！?《莊子·至樂(lè)》。)可見(jiàn)莊子所向往的社會(huì)是沒(méi)有階級(jí)壓迫和戰(zhàn)爭(zhēng)禍害的大同之世，這在當(dāng)時(shí)固屬幻想，但要求恢復(fù)“素樸”，即人的自然屬性，人人平等，沒(méi)有剝削和壓迫，在人類思想政治史上是有深遠(yuǎn)影響的。當(dāng)然，由于時(shí)代的局限性，莊子對(duì)這種“至德之世”不可能作出科學(xué)的說(shuō)明，以致主張“絕圣棄知”、“掊斗折衡”，則是逃避現(xiàn)實(shí)的消極思想。
正是由于冷酷現(xiàn)實(shí)的無(wú)情，莊子在人生觀方面又集中體現(xiàn)在所謂“逍遙游”，追求精神上的絕對(duì)自由。他在《逍遙游》中說(shuō)，大鵬的高飛，要有一定的條件，即“有待”，這不能算是絕對(duì)的自由；而要真正地達(dá)到自由，就要無(wú)條件的，即“無(wú)待”，這樣才能“乘天地之正，而御六氣之變”，自由自在地遨游于無(wú)窮無(wú)盡的天地之間，從而達(dá)到“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的精神世界。能達(dá)到這樣“無(wú)待”的人，才算是“至人”、“神人”或“圣人”。莊子的這種“逍遙游”的人生觀，實(shí)質(zhì)是企求擺脫現(xiàn)實(shí)煩惱的一種自我精神麻醉法，是典型的消極遁世思想，在當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中是有害的。但他既追求歸本自然，否定天命觀，擺脫人間的不平等，無(wú)疑為人的自我認(rèn)識(shí)，提供了新的啟示。
莊子思想豐富多彩，不愧為我國(guó)古代突出的思想家和哲學(xué)家，在中國(guó)思想史上占有重要的地位。
三、屈原思想
屈原的作品甚豐，據(jù)劉向、劉歆父子的核定和王逸的注本，計(jì)25篇，包括《離騷》1篇、《天問(wèn)》1篇、《九歌》11篇、《九章》9篇、《遠(yuǎn)游》1篇、《卜居》1篇、《漁父》1篇。又《招魂》、《大招》2篇，近人也有以為是屈原所作。這些作品，不僅是不朽的詩(shī)篇，也同時(shí)飽含著屈原豐富的哲學(xué)、政治思想。但由于他所作楚辭的影響極其深遠(yuǎn)，故其思想反而為后世所忽略。屈原的生活年代，正處于戰(zhàn)國(guó)中后期激烈的爭(zhēng)奪時(shí)期，故其思想與莊子一樣，亦鑄上了深刻的時(shí)代烙印。其一，屈原生活的楚懷、頃襄王兩代，正逢楚國(guó)由盛而衰的時(shí)期，國(guó)內(nèi)矛盾重重，國(guó)外問(wèn)題尖銳復(fù)雜，而國(guó)際形勢(shì)總的趨勢(shì)，則由大國(guó)紛爭(zhēng)的局面逐步走向統(tǒng)一，這一特定的環(huán)境，對(duì)一個(gè)有深邃目光和有遠(yuǎn)大政治抱負(fù)的思想家來(lái)說(shuō)，必須作出回答。其二，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸形成的“百家爭(zhēng)鳴”局面，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的相互辯難和相互吸收的過(guò)程，在文化思想上亦漸呈融合與總結(jié)之勢(shì)，故屈原的思想紛呈異彩，各家思想都有不同程度的反映，表現(xiàn)了其兼收并蓄、博大寬闊的胸懷。
屈原的哲學(xué)思想，基本承襲老莊，又兼采北宗稷下道家學(xué)說(shuō)。我們知道，老子創(chuàng)道家學(xué)派之后，至戰(zhàn)國(guó)后已逐漸演化成南宗和北宗。南宗，即莊子哲學(xué)；北宗，即稷下道家，其思想主要體現(xiàn)在《管子》中《心術(shù)上》、《心術(shù)下》、《白心》和《內(nèi)業(yè)》等四篇。屈原的本體論就是兼采南、北宗的精氣說(shuō)。氣化生萬(wàn)物，即所謂“化不易氣”(《管子·內(nèi)業(yè)》。)，這是道家氣一元論具有樸素唯物主義因素的基本特征。但北宗又進(jìn)一步提出精氣說(shuō)，認(rèn)為“精”也是“氣”，是“氣”的更微小的東西，精氣就是宇宙萬(wàn)物的本原。如《管子·內(nèi)業(yè)》說(shuō)：“人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人?！比耸怯伞熬?氣)和“形”(氣)相結(jié)合而產(chǎn)生的，可見(jiàn)這是有樸素的唯物主義因素的。然而他們又強(qiáng)調(diào)“精也者，氣之精者也”，這種精氣又是精神，是人的素質(zhì)，包括道德和智慧一類的內(nèi)在美，即所謂“神”或“道”。屈原是一位詩(shī)人，并無(wú)專述精氣說(shuō)，卻以文學(xué)的手段委婉地表達(dá)了這一觀點(diǎn)，顯得更加細(xì)膩貼切。如他在《離騷》中吟道：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能?！薄肮蚍篑乓躁愞o兮，耿吾既得此中正。駟玉虬以乘[翳/鳥(niǎo)-羽]兮，溘埃風(fēng)余上征?！边@種“內(nèi)美”和“中正”(道德)，實(shí)際上就是精氣，它能使人離開(kāi)塵世而上天。又如《遠(yuǎn)游》一詩(shī)，對(duì)精氣說(shuō)則作了更詳盡的發(fā)揮。作者一開(kāi)始就說(shuō)：“悲時(shí)俗之迫[阝卮]兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游。質(zhì)菲薄而無(wú)因兮，焉托乘而上浮?”“上浮”即“上征”，為什么不能上天云游，就是因?yàn)闆](méi)有“上浮”的“托乘”，即精氣。為什么沒(méi)有精氣?作者接著吟道：“遭沈濁而污穢兮，獨(dú)郁結(jié)其誰(shuí)語(yǔ)!……意荒忽而流蕩兮，心愁凄而增悲。神倏忽而不反兮，形枯槁而獨(dú)留?！币皇恰霸馍驖岫鄯x”，精氣因“污穢”而不愿進(jìn)來(lái)；二是內(nèi)部原有的精氣，由于內(nèi)心悲哀，“神倏忽而不反”，也都跑出去不復(fù)返了。怎么辦?只有“內(nèi)惟省以端操兮，求正氣之所由。漠虛靜以恬愉兮，澹無(wú)為而自得”，即經(jīng)除污穢、凈悲哀、虛靜恬愉的修養(yǎng)，就能“時(shí)仿佛以遙見(jiàn)兮，精皎皎以往來(lái)”，從而復(fù)又”因氣變而遂曾舉兮”、“掩浮云而上征”了。可見(jiàn)，屈原的精氣說(shuō)與稷下道家學(xué)說(shuō)一樣，精氣并非抽象的精神實(shí)體，而是細(xì)微飄忽不定的物質(zhì)實(shí)體。從這點(diǎn)看，是唯物的，但又是模糊的，不徹底的，往往為唯心主義哲學(xué)家所利用。不過(guò)，作為一個(gè)詩(shī)人，屈原運(yùn)用其精氣說(shuō)理論，開(kāi)辟了浪漫主義創(chuàng)作的新途徑，在文學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，則是有積極意義的。屈原在宇宙生成和天道觀方面，也以“問(wèn)天”(王逸《楚辭章句》認(rèn)為屈原《天問(wèn)》就是“問(wèn)天”之意，因“天尊不可問(wèn)，故曰天問(wèn)”。)的形式，問(wèn)而不答，以不答為答，對(duì)遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)作出了理性的反思。他一口氣提出了170多個(gè)問(wèn)題，涉及到天地萬(wàn)物、人事代謝，無(wú)所不包，思想極其豐富。他大膽地懷疑和否認(rèn)天命，公開(kāi)質(zhì)疑：“天命反側(cè)，何罰何佑?齊桓九會(huì)，卒然身殺?”“皇天集命，惟何戒之?受禮天下，又使至代之?”閃爍著樸素的唯物觀的光芒。
從唯物的天道觀出發(fā)，屈原的歷史觀也充滿著唯物主義的精神。他譴責(zé)夏啟荒淫無(wú)道，“啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖后兮，五子用失乎家巷”(《楚辭·離騷》。）他指責(zé)周昭、穆王貪婪無(wú)度，不顧國(guó)事，“昭后成游，南土爰底。厥利惟何?逢彼白雉?穆王巧梅，夫何為周流?環(huán)理天下，夫何索求”?他對(duì)楚國(guó)的歷史也作出了理性的反思，指出“厥嚴(yán)不奉，帝何求!伏匿穴處，爰何云!荊勛作師，夫何長(zhǎng)?悟過(guò)改更，我又何言!吳光爭(zhēng)國(guó)，久余是勝”(《楚辭·天問(wèn)》。)?在一定程度上觸及到了楚國(guó)衰亡的要害。
作為一位思想家，屈原在社會(huì)政治等領(lǐng)域方面，更立足于現(xiàn)實(shí)，探索真理，閃現(xiàn)出特異的光彩。他所處的是各國(guó)爭(zhēng)相兼并、人民長(zhǎng)期蒙受戰(zhàn)爭(zhēng)禍害而渴望和平的時(shí)代，故屈原和其他一些思想家一樣，也熱烈希望結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)、迎來(lái)大一統(tǒng)的局面。他受儒家思想的影響，要求楚國(guó)的君主能像堯舜禹湯文武那樣，來(lái)完成一統(tǒng)寰宇的大業(yè)，“忽奔走以先后兮，及前王之踵武”(《楚辭·離騷》。）這正如司馬遷所評(píng)論的那樣：“上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。”(《史記·屈原列傳》。)這種“世事”，就是以古喻今，希望由自己的祖國(guó)來(lái)統(tǒng)一各國(guó)。屈原的這一思想與愿望，是符合歷史發(fā)展趨勢(shì)的，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)思想家所具有高度的歷史使命感。
為了達(dá)到這一目的，屈原積極主張修明法度，舉賢授能，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。他在《離騷》中大量援引歷史典故，希望楚國(guó)君主能像堯舜禹文武那樣，任用賢能，公正無(wú)私，實(shí)行德政，以“茍得用此下土”，享有土地，治理天下。他以伊尹、彭咸等人自許，決心為實(shí)現(xiàn)這種“美政”而奮斗終生，即使不能實(shí)現(xiàn)，亦“將從彭咸之所居”，死而無(wú)悔。對(duì)外積極倡導(dǎo)聯(lián)齊抗秦，合縱以求自立圖強(qiáng)。他不避辛勞，風(fēng)塵仆仆，往來(lái)于齊、楚間，為合縱抗秦作出了重大的貢獻(xiàn)。所以，屈原不僅是一位提出了“美政”方案的政治思想家，而且也是一位具有“導(dǎo)乎先路”奮斗決心的實(shí)踐者。
屈原生活在“諸侯并爭(zhēng)，厚招游學(xué)”(《史記·秦始皇本紀(jì)》。)的時(shí)代，各國(guó)國(guó)君和權(quán)貴爭(zhēng)相招攬士人為自己效勞，故禮賢下士蔚然成風(fēng)。自孔子起，及至后來(lái)的墨子、孟子、荀子、韓非子等都“待賈而沽”，奔走他國(guó)，為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想而奮斗。屈原則不同，他執(zhí)著地眷戀祖國(guó)，至死也不愿離開(kāi)祖國(guó)一步。他在《離騷》、《哀郢》、《抽思》等篇中，熱烈地表達(dá)了念祖忠君愛(ài)國(guó)戀鄉(xiāng)之情，至今催人淚下。如：
陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。(《離騷》)出國(guó)門(mén)而軫懷兮，甲之朝吾以行。發(fā)郢都而去閭兮，招荒忽其焉極?楫齊揚(yáng)以容與兮，哀見(jiàn)君而不再得。望長(zhǎng)楸而太息兮，涕淫淫其若霰。過(guò)夏首而西浮兮，顧龍門(mén)而不見(jiàn)。心嬋媛而傷懷兮，眇不知其所]??！诚钠侄饕?jiàn)兮，哀故都之日遠(yuǎn)。登大墳以遠(yuǎn)望兮，聊以舒吾憂心?！B(niǎo)飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。(《哀郢》)惟郢路之遼遠(yuǎn)兮，魂一夕而九逝。曾不知路之曲直兮，南至月與列星。愿徑逝而未得兮，魂識(shí)路之營(yíng)營(yíng)。(《抽思》)
更可貴的是，屈原的念祖忠君愛(ài)國(guó)戀鄉(xiāng)與恤民思想是密切相聯(lián)的，如“皇天之不純命兮，何百姓之震愆。民離散而相失兮，方仲春而東遷。”(《哀郢》)“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！?《離騷》)應(yīng)該指出，屈原的這種念祖忠君愛(ài)國(guó)戀鄉(xiāng)恤民之情，構(gòu)成了我國(guó)古代愛(ài)國(guó)主義的基本內(nèi)容，對(duì)我國(guó)人民傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。屈原不愧為我國(guó)古代愛(ài)國(guó)主義的偉大奠基者和光輝的典范。
屈原在處世態(tài)度上，也充滿了積極向上精神，表現(xiàn)出了敢于斗爭(zhēng)的高貴品質(zhì)。他的諸如“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”、“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”、“吾誼先君而后身兮，羌眾人之所仇”等名句，至今仍感人心懷，激勵(lì)人們不畏邪惡，以國(guó)家、民族利益為重，為真理而奮斗不息。屈原的這種積極處世態(tài)度，是他的樸素唯物觀與愛(ài)國(guó)愛(ài)民思想的直接表現(xiàn)，與道家的遁世思想、儒家的“可以仕則仕，可以止則止”(《孟子·公孫丑》。)的態(tài)度是不同的，無(wú)疑是我國(guó)人民的寶貴精神財(cái)富。
四、農(nóng)家許行思想
許行(約前390-215年間)，楚人，與孟子同時(shí)，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)家的代表人物。據(jù)《孟子·滕文公上》載，孟子在滕國(guó)時(shí)，許行偕弟子數(shù)十人亦自楚至滕。他與孟子不同，不求高官厚祿，只要求滕文公給一塊土地，從事耕種。滕文公允諾，許行于是與其徒數(shù)十人，穿著麻布衣服，靠打草鞋、編席子為生。儒家陳良之徒陳相與其弟陳辛自宋來(lái)到滕，“見(jiàn)許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉”。可見(jiàn)許行倡導(dǎo)的農(nóng)家學(xué)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)有很大的社會(huì)影響，其徒眾多，連儒家門(mén)徒也棄儒而改拜許行為師。
許行思想，主要見(jiàn)于《孟子·滕文公上》。它記載說(shuō)：“陳相見(jiàn)孟子，道許行之言曰：‘滕君則誠(chéng)賢君也，雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔[歹食]而治。今也滕有倉(cāng)稟府庫(kù)，則是厲民而以自養(yǎng)也，惡得賢?’”可見(jiàn)許行的社會(huì)政治思想是主張賢君要與民眾并耕而食，一天朝夕兩餐，要身體力行，為民辦事。像滕君那樣“倉(cāng)稟府庫(kù)”，“厲民而自養(yǎng)”，靠殘酷剝削的手段壓榨人民，養(yǎng)肥自己，這樣的國(guó)君就算不上“賢君”，是人民所反對(duì)的。這是一種樸素的原始農(nóng)業(yè)思想，保存了遠(yuǎn)古神農(nóng)氏學(xué)說(shuō)的精神，故許行號(hào)稱為“有為神農(nóng)之言者”。
許行從代表貧苦農(nóng)民的利益和要求的立場(chǎng)出發(fā)，在社會(huì)分工的基礎(chǔ)上，提出以農(nóng)產(chǎn)品與手工業(yè)產(chǎn)品交換、實(shí)行“市賈不二”的原則?！睹献印る墓稀酚涥愊嗾Z(yǔ)：“從許子之道，則市賈不二，國(guó)中無(wú)偽，雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長(zhǎng)短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若?！憋@然，這是原始農(nóng)業(yè)時(shí)期實(shí)行以物易物的交換，要求絕對(duì)的合理，杜絕偽劣與欺詐。
時(shí)至戰(zhàn)國(guó)，作為楚國(guó)的思想家許行，仍倡導(dǎo)神農(nóng)之說(shuō)，并非偶然，而是有其歷史淵源和深刻的社會(huì)背景的。首先，炎、黃融合，神農(nóng)之說(shuō)早在江漢流域流傳?！熬癫⒏?、“市賈不二”，歷來(lái)成為傳統(tǒng)德政和理想社會(huì)的準(zhǔn)則而被廣泛地傳播和美化。特別是楚國(guó)先祖“篳路藍(lán)縷，以啟山林”的奮斗歷程，當(dāng)給許行以深刻的印象，故其承繼神農(nóng)氏學(xué)說(shuō)與傳統(tǒng)社會(huì)理想，就是很自然的事了，農(nóng)家學(xué)派產(chǎn)生在楚國(guó)，當(dāng)然就非偶然。其次，楚國(guó)地大物博，資源豐富，“不待賈而足”(《史記·貨殖列傳》)，這又直接導(dǎo)致原始農(nóng)業(yè)思想的發(fā)展和理論化。同時(shí)，隨著兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和階級(jí)分化的日趨激化，人們要求社會(huì)“均平”合理，反對(duì)剝削和壓迫，這又使許行農(nóng)家學(xué)說(shuō)得以深入人心，為各地人民所向往。
許行農(nóng)家思想是當(dāng)時(shí)一種平均思想，他的主張也只是一種幻想，是根本不可能實(shí)現(xiàn)的，但他要求君民并耕、人人自食其力，與同時(shí)代儒家孟子所鼓吹的“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”的思想是針?shù)h相對(duì)的，在中國(guó)思想史上，自有其重要的價(jià)值。許行的“市賈不二”雖也屬于不切實(shí)際的價(jià)格論，但卻是當(dāng)時(shí)農(nóng)民對(duì)不法商人欺詐行為和苛刻盤(pán)剝的抗議，今天看來(lái)仍有它的積極性和合理性的一面。
五、吳起、荀子思想
吳起是戰(zhàn)國(guó)初期政治家、軍事家和法治代表人物。他逃奔到楚國(guó)后，受到楚悼王的重用，在楚國(guó)主持變法。公元前381年，因楚悼王病逝，吳起變法夭折，自己亦慘遭殺害。吳起在楚國(guó)時(shí)間雖然不長(zhǎng)，卻對(duì)楚國(guó)情況了如指掌，故其變法措施是針對(duì)楚國(guó)國(guó)情的。他提出的“明法審令”、改革世襲制、分封制、打擊舊貴族，就是為了強(qiáng)化以國(guó)君為首的封建統(tǒng)治權(quán)威，其結(jié)果也就加速了封建化的進(jìn)程。他深入指出楚國(guó)人少地多，命令權(quán)貴率族到邊境到廣大荒涼地區(qū)開(kāi)荒生產(chǎn)，就是為了“以所不足，益所有余”，以發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，增強(qiáng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力。他倡導(dǎo)“言不取茍合，行不取茍容，行義不顧毀譽(yù)”、“塞私門(mén)之請(qǐng)，一楚國(guó)之俗”，就是在思想領(lǐng)域中向舊意識(shí)形態(tài)、舊習(xí)俗開(kāi)火，以確立新興封建地主階級(jí)的思想統(tǒng)治地位。作為法家吳起，他的光輝的法家思想，最終在楚國(guó)政治變革實(shí)踐中得以完善，不能不刻上楚國(guó)思想的深刻烙印。
荀子(約前313-238年)，名況，字卿，趙國(guó)人。他是我國(guó)古代著名的思想家和教育家。楚上蔡人李斯是他的學(xué)生。據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》載，荀子年五十始游學(xué)于齊，時(shí)約公元前263年左右?！妒酚洝ご荷昃袀鳌份d，公元前255年(楚考烈王八年)，春申君黃歇以荀子為蘭陵令，自此則居楚國(guó)，直至病逝。因此，荀子在齊約八年，在楚則約近二十年，故其著述，主要是在楚國(guó)蘭陵完成的。
荀子歷游居趙、燕、秦、齊、楚諸國(guó)，故其閱歷廣泛，對(duì)南北各家思想均有批判吸收，開(kāi)始了先秦思想的大融合，正如《史記·孟子荀卿列傳》所指出的那樣：“荀卿嫉濁世之政，亡國(guó)亂君相屬，不遂大道而營(yíng)于巫祝，信[礻幾]祥，鄙儒小拘，如莊周等又猾稽亂俗，于是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數(shù)萬(wàn)言而卒?！边@種思想上的大吸收大融合，正是政治上由大國(guó)紛爭(zhēng)逐漸走向大一統(tǒng)的反映，表現(xiàn)出了一位大思想家政治敏銳性與思想成熟性的特質(zhì)。荀子思想豐富，涉及到哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域，成《荀子》一書(shū)，計(jì)33篇。在哲學(xué)上，他繼承和發(fā)展了我國(guó)古代樸素的唯物主義，批判了天命和鬼神述信學(xué)說(shuō)，提出了著名的“明于天人之分”和“制天命而用之”的論斷，認(rèn)為自然運(yùn)行規(guī)律是客觀存在的，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”(《荀子·天命》。）在認(rèn)識(shí)論上，強(qiáng)調(diào)“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”(《荀子·解蔽》)，認(rèn)為客觀世界是可以認(rèn)識(shí)的。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，既強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的重要性，又強(qiáng)調(diào)思維的重要作用，“形思而神往”(同上)，人能通過(guò)感官(“天官”)和大腦(心，亦即所謂“天君”)而認(rèn)識(shí)世界。這樣，荀子既糾正了墨子片面強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的作用，又批判了孟子強(qiáng)調(diào)“天君”認(rèn)識(shí)事物的唯心主義認(rèn)識(shí)論。在觀察人的自然性方面，荀子反對(duì)孟子的“性善論”，而提出了“性惡論”，即所謂“人之性惡，其善者偽也”(《荀子·性惡》。)]。為了去惡從善，必須“師法之化，禮義之道”，論證了“師法”與“禮義”的重要性。荀子的人性論，強(qiáng)調(diào)了善惡之分、性偽之分，忽視了人的社會(huì)屬性，從這點(diǎn)看，則是唯心的。在政治上，荀子主張禮法兼冶、王霸并用，提出了“隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸”《荀子·強(qiáng)國(guó)》。)]的觀點(diǎn)。在接受前人經(jīng)驗(yàn)方面，荀子與正統(tǒng)儒家、道家不同，明確提出“法后王”思想。當(dāng)然，這種“法后王”仍然含有“復(fù)古”思想，但卻是實(shí)實(shí)在在的效法周文、武王與周公之道，與儒家的“言必稱堯舜”、道家的“小國(guó)寡民”乃至“渾沌”世界是不同的，是歷史進(jìn)化論的思想，對(duì)后期法家韓非、李斯等有深刻的影響。荀子的政治思想，表現(xiàn)了新興地主階級(jí)生機(jī)勃勃、力求建立全國(guó)封建統(tǒng)治的強(qiáng)烈愿望。
在經(jīng)濟(jì)上，荀子繼承和發(fā)展了儒家的“富民”與“仁政”思想，要求封建統(tǒng)治者實(shí)行“平政愛(ài)民”政策，以發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，鞏固封建統(tǒng)治。他認(rèn)為“王者富民，霸者富士”，“聚[僉欠]者，召寇、肥敵、亡國(guó)、危身之道也，故明君不蹈也”(《荀子·王制》。)，反對(duì)對(duì)農(nóng)民進(jìn)行殘酷的剝削。他從“王者之法，等賦，政事，財(cái)萬(wàn)物，所以養(yǎng)萬(wàn)民也”出發(fā)，主張“田野什一，關(guān)市幾而不征，山林澤流，以時(shí)禁發(fā)而不稅”、“通流財(cái)物粟米，無(wú)有滯留”(同上。)，利農(nóng)寬商，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系與物資交流。他還奉勸“明主必謹(jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流，開(kāi)其源，而時(shí)斟酌焉”(《荀子·王制》。)，即在任何時(shí)候都要實(shí)行“開(kāi)源節(jié)流”政策，以保證封建國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展。
六、科學(xué)技術(shù)
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)科學(xué)技術(shù)得到廣泛的發(fā)展和應(yīng)用。
楚人天文知法歷來(lái)淵博，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，則更取得了突出的成就。古人為了對(duì)日、月和五大行星(水金火木土)的運(yùn)行及其位置作系統(tǒng)的觀測(cè)，將其附近恒星分為二十八片(區(qū))，稱之為二十八宿(星)。二十八宿體系的建立，是中國(guó)和其他世界文明古國(guó)天文學(xué)的重大發(fā)展(二十八宿體系，古印度、埃及和兩河流域國(guó)家亦有。其中以中國(guó)和印度出現(xiàn)較早。)。
二十八宿名稱，最早見(jiàn)于成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)末的《品氏春秋·圜道》：“日夜一周，圜道也。月躔二十八宿，軫與角屬，圜道也?！薄秴问洗呵铩び惺肌窋⑹隽俗越侵凛F的二十八宿名稱：角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牽牛、婺女、虛、危、營(yíng)室、東壁、奎、婁、胃、昴、畢、觜?、參、東井、輿鬼、柳、七星、張、翼、軫。據(jù)《史記·天官書(shū)》和《漢書(shū)·天文志》載，創(chuàng)立二十八宿體系的，是戰(zhàn)國(guó)中期的甘公和石申(《史記·天官書(shū)》將甘公、石申夫與楚唐昧并列為“昔之傳天數(shù)者”，故可知為戰(zhàn)國(guó)中期人。）石申，魏人；甘公，楚人，或在楚國(guó)從事天文學(xué)研究的天文學(xué)家(《史記·天官書(shū)》、《后漢書(shū)·天文志》說(shuō)甘公是齊人；《史記·正義》引梁阮孝緒《七錄》和《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)甘公是楚人；《史記·集解》引徐廣說(shuō)甘公“本是魯人”。故可能原籍在魯，后游歷齊、楚，從事天文學(xué)研究。）1978年，湖北隨州曾侯乙墓(戰(zhàn)國(guó)早期)出土了一件漆箱，箱蓋上繪有二十八宿名稱和青龍、白虎圖案，可見(jiàn)楚國(guó)早在戰(zhàn)國(guó)初就創(chuàng)立了二十八宿體系，充分證明楚人從事天文學(xué)研究長(zhǎng)盛不衰。漆箱二十八宿名稱與石申星名基本相同，與甘氏星名出入較多，從一個(gè)側(cè)面反映了夏楚文化的異同及其融匯的趨勢(shì)。
據(jù)《周禮·考工記》和《史記·天官書(shū)》載，可知我國(guó)古代把二十八宿平均分為東西南北四組，分別用青龍、白虎、朱雀、玄武(龜蛇)來(lái)表示，稱為“四象”。漆箱蓋東西兩側(cè)分別繪有青龍、白虎，這是四象中的東西二象，南北二象可能由于畫(huà)面的局限性，故未繪出。由此可知，二十八宿與四象的劃分是緊密相聯(lián)的，早在戰(zhàn)國(guó)初，楚國(guó)就廣泛流傳了。
漆箱二十八宿中央，寫(xiě)有一個(gè)巨大的“斗”字，可見(jiàn)楚人重視對(duì)北斗星的觀測(cè)，以“分陰陽(yáng)，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)”(《史記·天官書(shū)》。）戰(zhàn)國(guó)末楚國(guó)道家[曷鳥(niǎo)]冠子指出：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”(《曷鳥(niǎo)冠子·環(huán)流》。)反映了楚人在天文學(xué)領(lǐng)域中的傳統(tǒng)成就。
1973年，長(zhǎng)沙馬王堆3號(hào)漢墓出土了一部《天文星象雜占》帛書(shū)，據(jù)研究，此帛書(shū)系戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚人所著(張正明主編《楚文化志》。）帛書(shū)畫(huà)有二十九幅名稱、形狀不同的彗星，是迄今已知世界上最早的關(guān)于詳細(xì)描繪彗星不同形狀的圖，無(wú)疑是一份極其珍貴的天文學(xué)研究資料。
《楚辭》的某些篇章，也留下了楚人有關(guān)天文學(xué)研究成就的記載。如屈原《天問(wèn)》：“明明暗暗，惟時(shí)何為?陰陽(yáng)三合，何本何化?圓則九重，孰營(yíng)度之?惟茲何功，孰初作之?”“?維焉系?天極焉加?八柱何當(dāng)?東南何虧?”說(shuō)宇宙陰陰暗暗，渾沌一片，陰陽(yáng)二氣，化生而成。天如圓蓋，由八根柱子支撐著。宋玉《大言賦》：“方地為車(chē)，圓天為蓋?！笨梢?jiàn)楚人的宇宙論，是我國(guó)古代最早的“蓋天說(shuō)”。又如《天問(wèn)》：“羿焉[弓畢]日?烏焉解羽?”這里說(shuō)的太陽(yáng)有烏鴉，就是太陽(yáng)出現(xiàn)的黑子現(xiàn)象。楚人積累起來(lái)的天文學(xué)知識(shí)是極其豐富的，詩(shī)人不過(guò)只是以藝術(shù)的手法反映出來(lái)罷了。
楚人數(shù)學(xué)在原有基礎(chǔ)上，戰(zhàn)國(guó)時(shí)又取得了突出的成就。1983年底1984年初，湖北江陵張家山漢初古墓出土了大批竹簡(jiǎn)，其中重要內(nèi)容為《算數(shù)書(shū)》。此外，還出土了算籌等重要文物(《江陵張家山三座漢墓出土大批竹簡(jiǎn)》(《文物》1985年第1期)。據(jù)后德俊研究，墓主系楚人，漢初降漢，后“病免”在家，其《算數(shù)書(shū)》可能為楚人所撰，代表了楚國(guó)的數(shù)學(xué)水平(后德俊《楚國(guó)科學(xué)技術(shù)史稿》。）《算數(shù)書(shū)》是一部數(shù)學(xué)問(wèn)題集，內(nèi)容包括《分乘》、《增減》、《相乘》、《合分》等。其中《少?gòu)V》一節(jié)，與成書(shū)于兩漢間的《九章算術(shù)》(《九章算術(shù)》是西漢后數(shù)學(xué)研究的結(jié)晶，因它正式成書(shū)約于公元一世紀(jì)，故有的學(xué)者把它列為東漢初的數(shù)學(xué)著作。)的《少?gòu)V》標(biāo)題相同，內(nèi)容亦大體相似。故《算數(shù)書(shū)》部分內(nèi)容為《九章算術(shù)》所收進(jìn)，是早于《九章算術(shù)》的一部數(shù)學(xué)著作(《江陵張家山漢墓概述》(《文物》1985年第1期)。
我國(guó)古代醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展是很早的。長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的一些醫(yī)方，均大體流行于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。其中出土的辛夷、花椒、杜衡、佩蘭等中草藥，在《楚辭》中亦有記載。出土的古尸(女)，手里緊握著兩個(gè)絹包，內(nèi)裝有多種藥物，大多味辛溫。經(jīng)對(duì)古尸的病理檢查，死者生前患有冠心病、膽石病等疾病，故常服用此類藥物。該墓時(shí)間約在公元前160年前后，離楚亡時(shí)間不久，故其時(shí)醫(yī)藥學(xué)當(dāng)是承襲楚人的。1975年，江陵紀(jì)南城內(nèi)鳳凰山168號(hào)墓出土了一具西漢男尸，葬于公元前167年，比馬王堆女尸略早。同時(shí)出土的有竹葉椒、姜等藥物。經(jīng)解剖，死者生前患有膽結(jié)石、血吸蟲(chóng)病等疾病，出土的中草藥，可能是生前服用過(guò)的此一類藥物。男尸出土?xí)r，皮膚肌肉等軟組織尚有彈性，牙齒齊全而牢固，尸體歷久不腐。其重要原因是內(nèi)棺有約10萬(wàn)毫升含流化汞等成分的棺液，出土?xí)r呈絳紅色。足見(jiàn)楚人既熟諳中草藥知識(shí)，又掌握了一定程度的化學(xué)藥物性能。此外，楚地由于氣候溫暖潮濕，楚人還喜愛(ài)佩帶裝有佩蘭、香草等藥物的香囊，枕睡裝有辛夷、茅香的枕頭，在室內(nèi)用熏爐焚燒花椒等含有揮發(fā)油的香料，進(jìn)行空氣消毒。這是楚地的傳統(tǒng)習(xí)俗，屈原在《楚辭·離騷》中就吟道：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”長(zhǎng)沙楊家灣楚墓出土的陶熏爐、江陵雨臺(tái)山楚墓出土的青銅熏杯，就是用作熏香消毒的。至今在兩湖農(nóng)村和城鎮(zhèn)，每逢端午節(jié)，家家戶戶都要掛上菖蒲和艾葉，做成小香囊佩帶在孩子身上，以為避邪去穢、殺菌抗病。
七、文學(xué)藝術(shù)
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)文學(xué)成就輝煌，主要表現(xiàn)在散文與詩(shī)歌。由于散文以《莊子》為代表，詩(shī)歌以屈原《離騷》及其他作品為代表，故兩家合謂，人稱“莊騷”(韓愈《昌黎集·進(jìn)學(xué)解》：“下逮‘莊騷’，太史所錄。”陸游亦有“閉門(mén)猶得讀《莊》《騷》”詩(shī)句。）莊子作為一位博學(xué)的哲學(xué)家，不僅哲學(xué)、政治思想豐富多彩，而且文學(xué)藝術(shù)思想也很突出，甚至涉及到關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律。他崇尚自然，對(duì)“竊國(guó)者為諸侯”(《莊子·月去篋》。)不滿，主張“獨(dú)與天地精神往來(lái)”(《莊子·天下》。)，以達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”的境界，即能順乎“道”，消除人間一切的罪惡現(xiàn)象。他強(qiáng)調(diào)“圣人工乎天而拙乎人”(《莊子·庚桑楚》。，摒棄“人為”，贊美天然。他大聲疾呼：“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命?！?《莊子·秋水》。)他借“庖丁解牛”、“津人操舟”等故事，闡發(fā)了由“技”進(jìn)入“道”、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)入“物化”境界，為后來(lái)文學(xué)藝術(shù)崇尚天然之美、創(chuàng)作應(yīng)重意境等創(chuàng)作原則，奠定了思想基礎(chǔ)。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子散文文辭生動(dòng)，寫(xiě)作技巧成熟，各具特色，而其中尤以《莊子》最為突出。《莊子》一書(shū)，千奇百怪，“寓言十九”，變幻瑰瑋，敘事以明理。如為了說(shuō)明凡事順其自然，追求“素樸而民性得”的“至德之世”，在《馬蹄》篇中以馬為例，說(shuō)馬以蹄踐霜踏雪，舉足能奔跑跳躍，這是馬的本性。伯樂(lè)則力加馴化，削蹄燒烙，使馬慘遭禍患，死亡大半，這樣“殘生損性”，就是破壞了事物的本性，也就不是“至德之世”。又如《徐無(wú)鬼》篇中，敘一匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽(tīng)而斫之，郢人鼻端之堊盡去而鼻不傷，宋元君聞之，要匠石也為自己試試，匠石說(shuō)：“臣則嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣。”莊子以此說(shuō)明自己失去了惠施，與匠石失去那位“郢人”一樣，知遇已不存在，就沒(méi)有交談的對(duì)象了，只能作抱憾終生、知音難遇之感。像這樣以寓言喻理的故事，比比皆是，無(wú)不逸趣橫生，耐人尋味不已。寓言既為喻理，所以它與譬喻手法是緊密相聯(lián)的?！肚f子》一書(shū)，處處設(shè)譬，與寓言相映成趣，構(gòu)成全書(shū)一大特色。如在《應(yīng)帝王》中以“渾沌”喻純真的萬(wàn)民，以“鑿竅”喻擾民的政舉。在《駢拇》中以鴨、鶴之腿長(zhǎng)短不一，若接長(zhǎng)或鋸短，均會(huì)令其痛苦，比喻凡事應(yīng)順乎自然，切不可“殘生損性”。其他如《則陽(yáng)》中以蝸角觸蠻喻諸侯爭(zhēng)戰(zhàn)、《養(yǎng)生主》中以庖丁解牛喻養(yǎng)生之道、《天道》中以輪扁斫輪喻讀書(shū)之法等等，都貼切生動(dòng)，意趣無(wú)窮。
《莊子》在語(yǔ)言藝術(shù)上也有它的獨(dú)特風(fēng)格，如卮言、重言、寓言(《莊子·寓言》。張正明主編《楚文化志》說(shuō)：“寓言是借敘外物以論本意，托他事以寓己言；重言是借古人之語(yǔ)以證本意，引長(zhǎng)者之語(yǔ)以明己言；卮言是隨文生發(fā)以見(jiàn)本意，自然天成以衍己言。”并用，“善屬書(shū)離辭，指事類情”、“其言[氵光]洋自恣以適己”(《史記·老子莊子列傳》)，想像怪異奇特，描繪細(xì)致入微，虛虛實(shí)實(shí)，千變?nèi)f化，層出不窮。在筆法上和《老子》一樣多用韻，使文章聲調(diào)鏗鏘，音韻和諧，充滿了詩(shī)歌味和節(jié)秦感。如《[月去]篋》：“故絕圣棄知，大盜乃止；(擲)玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭(zhēng)；殫殘?zhí)煜轮シ?，而民始可與論議?！庇秩纭短斓馈罚骸疤熳鸬乇埃衩髦灰?；春夏先秋冬后，四時(shí)之序也；萬(wàn)物化作，萌區(qū)有狀，盛衰之殺，變化之流也?！逼渌纭跺羞b游》、《德充符》等篇，無(wú)不全篇押韻，錯(cuò)落有致，一氣呵成，流暢生動(dòng)。
《莊子》不僅是一部哲學(xué)著作，也同時(shí)是一部有鮮明特色的散文著作。它思想奔放，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，對(duì)后世文學(xué)影響很大。魯迅說(shuō)：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”(《魯迅全集》第8卷，第270頁(yè)。)在中國(guó)文學(xué)史上具有崇高的地位。
楚國(guó)的詩(shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至戰(zhàn)國(guó)中后期，大詩(shī)人屈原在楚國(guó)詩(shī)歌的基礎(chǔ)上，與哲學(xué)思想一樣，融南北夷夏之交，創(chuàng)造出一種新的騷體詩(shī)歌----楚辭?！俺o”一名，秦漢間已出現(xiàn)，至劉向收屈原及其后學(xué)宋玉等人的作品，編輯成集，從此，《楚辭》就成為楚國(guó)詩(shī)歌總集的名稱。東漢王逸為此作注，是迄今所見(jiàn)最早的楚辭注本----《楚辭章句》。由于《楚辭》具有濃厚的地方色彩，故宋人黃伯思說(shuō)：“蓋屈、宋諸騷，皆書(shū)楚語(yǔ)、作楚聲、紀(jì)楚地、名楚物，故可謂之楚辭?！薄峨x騷》是屈原的代表作品，全詩(shī)2400多字，是我國(guó)古典文學(xué)中最長(zhǎng)的抒情詩(shī)。司馬遷說(shuō)：“離騷者，猶離憂也?！?《史記·屈原列傳》。)班固解為遭憂，王逸解為別愁，說(shuō)法雖不同，意思卻相通。“屈原放逐，乃賦離騷”(《漢書(shū)·司馬遷傳》）?？梢?jiàn)《離騷》大約是作者在楚懷王時(shí)期受讒被貶離郢都時(shí)所作。由于其時(shí)君昏臣奸，政治腐敗，國(guó)勢(shì)日頹，故詩(shī)人思前顧后，感慨萬(wàn)分，一方面尖銳地抨擊了權(quán)貴的腐朽沒(méi)落和茍且偷安行為；另一方面又闡明自己的政治理想與抱負(fù)，表達(dá)了對(duì)祖國(guó)和人民的無(wú)限忠貞。全詩(shī)洋溢著詩(shī)人為崇高理想而奮斗的奉獻(xiàn)精神、真摯執(zhí)著的念祖愛(ài)國(guó)忠君戀鄉(xiāng)的愛(ài)國(guó)主義感情，也表現(xiàn)了不畏邪惡勢(shì)力、剛正不阿的高尚品格?！峨x騷》在藝術(shù)上也具有獨(dú)特的風(fēng)格，主要表現(xiàn)在采用夸張手法與比興手法，是積極現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義高度結(jié)合的杰作。由于它開(kāi)創(chuàng)了楚辭創(chuàng)作的新途徑，奠定了楚辭的歷史地位，故后人稱楚辭為“騷”，稱屈原詩(shī)歌為“屈騷”。從此，“風(fēng)騷”(屈原的《離騷》和《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》，系我國(guó)古代的重要作品，故“風(fēng)騷”并稱，代表《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》。并行，對(duì)后代文學(xué)影響深遠(yuǎn)。
《九章》包括屈原的九篇詩(shī)歌，即《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風(fēng)》。其內(nèi)容主要反映了作者兩次被放逐的經(jīng)歷、處境和苦悶悲憤的心情，表現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)的無(wú)限熱愛(ài)和對(duì)腐朽沒(méi)落政治的極度痛恨。但題名非作者自定，而是后人輯錄在一起的?！毒耪隆返乃枷雰?nèi)容與《離騷》相近，但其文筆則比較樸素，多運(yùn)用白描手法，感情熾烈，多直抒胸臆，具有強(qiáng)烈的感染力。此外，《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》亦表現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)的無(wú)限眷戀之情和堅(jiān)持真理、忠貞不屈之志。故其思想內(nèi)容與《離騷》、《九章》是基本一致的，但是否為屈原作品，歷來(lái)多有疑問(wèn)，一般以為是熟知屈原身世的楚人所作。
《天問(wèn)》是屈原又一首長(zhǎng)詩(shī)，計(jì)370多句、1500多字。這里的“天”，不單指自然界，也包括人類社會(huì)。故其所問(wèn)，涉及自然現(xiàn)象、神話傳說(shuō)、歷史與現(xiàn)實(shí)諸多方面，充分體現(xiàn)了楚文化的兼收并蓄和博大精深的特點(diǎn)。通篇詰問(wèn)，但問(wèn)而不答，基本上為四言詩(shī)，但間或有五、六、七字一句，參差錯(cuò)落，跌宕有致。
《九歌》本是古代的樂(lè)曲，在楚國(guó)早已流傳。屈原所作的這組詩(shī)歌是借用這一曲名。王逸認(rèn)為，《九歌》作于沆、湘之間，這一帶民俗信鬼神，喜祭祀，祭祀時(shí)必奏樂(lè)歌舞以?shī)蕵?lè)鬼神，屈原放逐江南時(shí)仿這種祭歌形式創(chuàng)作而成(近來(lái)多有學(xué)者認(rèn)為屈原作于放逐之前，以供祭祀之用。）《九歌》包括《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國(guó)殤》、《禮魂》等十一篇。除末篇《禮魂》是送神曲外，其余每篇祭一神(聞一多、鄭振鐸等認(rèn)為，首篇《東皇太一》為迎神曲。見(jiàn)黃壽棋、梅相生《楚辭全譯》注(貴州人民出版社出版，1984年第1版)。
所祭鬼神，包括天神、 地祗和人鬼三類?！稘h書(shū)·地理志》說(shuō)：“楚人信巫鬼，重淫祀。”故屈原筆下的《九歌》，是楚人崇尚巫術(shù)之風(fēng)的直接反映，表現(xiàn)了楚國(guó)原始的巫術(shù)宗教活動(dòng)長(zhǎng)盛不衰?！毒鸥琛废胂褙S富，語(yǔ)言精美，充滿浪漫氣息，具有極強(qiáng)的藝術(shù)魅力。
另外，《招魂》、《大招》兩篇 作者是誰(shuí)，說(shuō)法不一。前者，司馬遷歸為屈原作品，王逸則認(rèn)為宋玉所作。所招之魂，說(shuō)法亦不一，除說(shuō)宋玉招屈原魂外，還有屈原招楚懷王魂和屈原招自己生魂兩說(shuō)。后者，有說(shuō)作者是屈原，亦有說(shuō)作者是景差。
招魂是楚國(guó)巫術(shù)宗教活動(dòng)的一種形式?！墩谢辍废胂衿嫣?，鋪張豐富，內(nèi)容和形式結(jié)合得極其完美，是一篇富有浪漫主義色彩的作品。《大招》也是招魂詞，所招之魂，有說(shuō)是屈原招自己生魂，有說(shuō)是景差招屈原之魂。其結(jié)構(gòu)、寫(xiě)法亦與《招魂》相似。
屈原是我國(guó)古代偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。他的詩(shī)篇光彩照人，開(kāi)辟了詩(shī)人從集體歌唱到個(gè)人創(chuàng)作的新時(shí)代。他獨(dú)辟蹊徑，兼收并蓄，吸收民間詩(shī)歌形式，創(chuàng)造了句法參差靈活的新體裁。他廣泛地吸收了民間豐富的神話傳說(shuō)，發(fā)展了積極的浪漫主義的創(chuàng)作方法。他承繼和發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法，“寄情于物”、“托物以諷”，富有藝術(shù)感染力，所比之物也更具有美學(xué)價(jià)值。屈原無(wú)論從思想品格到創(chuàng)作方法，都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。司馬遷說(shuō)：
余讀《離騷》、《天問(wèn)》、《招魂》、《哀郢》，悲其志；適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沈淵，未嘗不垂涕，想見(jiàn)其為人。(《史記·屈原列傳》。)
李白在《江中吟》吟道：屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘。
魯迅在論及《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》時(shí)，稱后者：
較之于《詩(shī)》，則其言甚長(zhǎng)，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度。故儒文服膺詩(shī)教者，或訾而絀之，然其影響于后來(lái)之文章，乃甚或在三百篇以上。(《漢文學(xué)史綱要》，見(jiàn)《魯迅全集》第9冊(cè)。)
司馬遷說(shuō)：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辭而以賦見(jiàn)稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。”(《史記·屈原列傳》。)
宋玉，鄢(今湖北宜城)人，生卒年不詳，王逸說(shuō)他是屈原的弟子。他深受屈原影響，是著名的楚辭作家，后人常以“屈宋”并稱。其作可信的是《九辯》(《漢書(shū)·藝文志》記載宋玉之賦十六篇，不可考?！豆盼脑贰份d有宋玉賦六篇，系偽作。《文選》載有宋玉作品五篇，亦有學(xué)者認(rèn)為是后人假托之詞。現(xiàn)在流傳下來(lái)的《九辯》，則公認(rèn)為宋玉所作。
《九辯》模仿《離騷》而作，是一首自敘性的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)。該詩(shī)情景交融，意境深化，情感凄涼。句法靈活自由，字?jǐn)?shù)增加，加強(qiáng)了詩(shī)歌的節(jié)奏感?！毒呸q》的這一模仿《離騷》寫(xiě)作，而又富有藝術(shù)創(chuàng)作特色，對(duì)后世文學(xué)亦產(chǎn)生了一定影響。
唐勒、景差當(dāng)也是屈原之后的楚辭作者。但他們生平不詳，作品也早已失傳了。前述《大招》一篇，是屈原作，抑或是景差作，王逸也說(shuō)“疑不能明也”，作者是誰(shuí)，難以確定。
荀子不僅是一位大思想家，而且也是一位文學(xué)家。《荀子》一書(shū)論理透徹，層次清晰，行文精煉，辭采繽紛，論點(diǎn)明確，每篇都是深刻有力的論說(shuō)文。但作為一位文學(xué)家，其真正具有文學(xué)性質(zhì)的作品則是《成相篇》和《賦篇》?！冻上嗥肥沁\(yùn)用通俗文學(xué)形式來(lái)表達(dá)作者的政治見(jiàn)解的作品，表明作者已注重汲取民間文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，借助民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的曲調(diào)來(lái)傳播政治主張，在文學(xué)創(chuàng)作上作出了有益的嘗試?！顿x篇》則是我國(guó)文學(xué)史上第一篇以“賦”名篇的作品，成為后世賦體的直接源頭。荀子在楚國(guó)從事寫(xiě)作，無(wú)疑廣泛地吸收楚國(guó)民歌的養(yǎng)料，這是荀子文學(xué)創(chuàng)作的一大特色。篇末附《[亻危]詩(shī)》二首，頗似屈原辭賦中的格調(diào)，具有較高的藝術(shù)造詣，故荀子與屈原被譽(yù)為辭賦之祖。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)藝術(shù)取得了光輝的成就，主要表現(xiàn)在音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)與雕刻等方面。
據(jù)屈原《九歌》與《大招》等所載 ，楚國(guó)樂(lè)器種類齊全，有鐘、磬、鼓、瑟、竽、筆[竹/虎]]、排簫等。這些樂(lè)器在湖北、湖南、河南各地戰(zhàn)國(guó)楚墓出土的樂(lè)器實(shí)物得到了印證。
鐘(編鐘)，出土完整的有三套，即湖北隨州擂鼓墩1號(hào)墓出土一套計(jì)65件(戰(zhàn)國(guó)早期)、擂鼓墩2號(hào)墓出土一套計(jì)36件(戰(zhàn)國(guó)中期)和河南信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)出土一套計(jì)13件(戰(zhàn)國(guó)中期)。其中最具有典型代表意義的，是中外聞名的擂鼓墩1號(hào)墓所出土的一套，即曾侯乙編鐘。
曾侯乙編鐘65件，除去楚王[今/酉]章?B05A?外，其余均可供演奏。這64件，包括鈕鐘19件，甬鐘45件。鐘的截面為合瓦形，如同諸夏，但與古代歐洲、印度的鐘截面作正圓形不同。合瓦形鐘，銑邊有棱，對(duì)聲振動(dòng)起著制約作用，聲音衰減較快，所以能編列成組，作為旋律樂(lè)器使用。歐洲和印度的鐘，聲音衰減較慢，僅能作節(jié)奏樂(lè)器使用。這是中國(guó)古代(包括楚國(guó))的鐘的特點(diǎn)，至今仍為人們所欣賞。
鐘與鐘鈞附件及鐘架上，均有銘文，共2800多字。銘文記錄了曾、楚和華夏各國(guó)律名、階名、變化音名的相互對(duì)應(yīng)關(guān)系。每件鐘都標(biāo)有音階名，只要準(zhǔn)確敲擊，便能發(fā)出與銘文相符的樂(lè)音。它以姑洗律為基調(diào)(相當(dāng)現(xiàn)代國(guó)際上通用的C大調(diào))，音域?qū)掃_(dá)五個(gè)半八度，中間三個(gè)半八度，十二個(gè)半音齊備，可以旋宮轉(zhuǎn)調(diào)，演秦多種樂(lè)曲，音色優(yōu)美和諧，是目前世界上已知的最早具有十二個(gè)半音的樂(lè)器(《曾侯乙編鐘的復(fù)制研究》(湖北省博物館編，1984.9)。
磬(編磬)通常與編鐘并出，在曾、楚墓中均有出土，其中亦以擂鼓墩1號(hào)墓所出的一套為最好。原有32件，至今完好的只9件。編磬亦有銘文，現(xiàn)殘存的有600余字。鐘銘與磬銘內(nèi)容相通，為研究先秦樂(lè)律提供了極其珍貴的資料(張正明《楚文化史》。）鼓，是楚國(guó)民間祀神所用的主要樂(lè)器。如屈原《九歌》所載，巫合著鼓點(diǎn)，邊歌邊舞，以?shī)蕵?lè)鬼神。荀子《成相篇》包括三首歌，每首開(kāi)場(chǎng)的第一句“請(qǐng)成相”，就是請(qǐng)準(zhǔn)備打鼓而歌唱的意思。故“相”即鼓，“相如鼓，可以手拍之”(朱師轍《答杜國(guó)庠論〈成相篇〉很象鳳陽(yáng)花鼓詞書(shū)》(見(jiàn)《杜國(guó)庠先秦諸子的若干研究》，三聯(lián)書(shū)店，1955年版)。
實(shí)際上，在王室和貴族家室中，鼓也是重要的樂(lè)器?，F(xiàn)見(jiàn)于考古發(fā)掘資料，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各地楚墓出土的鼓很多，是繼鐘、磬之后最有特色的楚國(guó)樂(lè)器之一。鼓可分四類：懸鼓、手鼓、建鼓與鹿鼓(張正明《楚文化史》。）懸鼓中以虎座鳥(niǎo)(鳳)架最多，多見(jiàn)于江陵戰(zhàn)國(guó)楚墓中出土。它不僅是樂(lè)器，也同時(shí)是珍貴的藝術(shù)品?；⒆ⅧP，鼓懸兩鳳之間，鳳翹首昂望，虎匍伏在地，傾力負(fù)重，三者構(gòu)成和諧的立體形象美。
瑟，春秋中晚期，湖北當(dāng)陽(yáng)、長(zhǎng)沙等地楚墓中就有出土，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，江陵雨臺(tái)山、拍馬山和當(dāng)陽(yáng)、鄂城、長(zhǎng)沙、擂鼓墩1號(hào)墓都有出土。有23弦、24弦、25弦的不一。
竽，長(zhǎng)沙瀏城橋、江陵天星觀和擂鼓墩1號(hào)墓等均有出土。分別為10管、12管、14管、18管不等。
[竹/虎]，僅見(jiàn)于擂鼓墩1號(hào)墓出土的2件，形狀似笛。
排簫(《九歌》中稱參差)，早在春秋初，河南光山黃君墓就出土了排簫，現(xiàn)見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)排簫，是擂鼓墩1號(hào)墓出土的2件，各有13管。
琴，楚人善操琴，《左傳》等有關(guān)古文獻(xiàn)均有記栽。見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)考古發(fā)掘資料，有長(zhǎng)沙五·郵3號(hào)墓出土的10弦琴1件，擂鼓墩1號(hào)墓出土了5弦琴和10弦琴各1件。
另?yè)?jù)《呂氏春秋·慎大覽·貴因》載：“墨子見(jiàn)荊王，錦衣吹一笙，因也?！蹦颖緛?lái)尚儉非樂(lè)，為投楚人所好，亦吹笙?！镀邍?guó)考·楚音樂(lè)》引《闞子》說(shuō)：“楚笙冠中國(guó)?！背?guó)當(dāng)有笙這種樂(lè)器。
從上述可見(jiàn)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)既有打擊樂(lè)器(鐘、磬、鼓)，亦有吹奏樂(lè)器(竽、笙、[竹/虎]、排簫)和彈拔樂(lè)器(瑟、琴)等，可謂樂(lè)器齊全，洋洋大觀。今天湖北荊州博物館演出的“楚樂(lè)”，就是根據(jù)這些樂(lè)器，生動(dòng)地顯示了古代楚國(guó)演奏的情況的。
楚國(guó)是南方的民族融合中心，所以在古代視樂(lè)為“圣人之所樂(lè)也，而可以善民心”、“風(fēng)移俗易”(《史記·樂(lè)書(shū))。的氣氛中，楚國(guó)音樂(lè)亦表現(xiàn)出了民族性和融合性的特點(diǎn)。《文選·宋玉對(duì)楚王問(wèn)》載：“客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，國(guó)中屬而和者數(shù)千人。其為《陽(yáng)阿薤露》，國(guó)中屬而和者數(shù)百人。其為《陽(yáng)春白雪》，國(guó)中屬而和者不過(guò)數(shù)十人。引商刻羽，雜以流徵，國(guó)中屬而和者不過(guò)數(shù)人而已。是其曲彌高，其和彌寡。”《下里巴人》當(dāng)為楚人、巴人雜居地區(qū)所流行的通俗歌曲，人們演唱起來(lái)，簡(jiǎn)直是載歌載舞，場(chǎng)面十分熱鬧。其余歌曲，由于難度較大，人們能演唱的也逐漸減少。這一記載，非常真實(shí)地反映了楚國(guó)這一音樂(lè)之邦，在音樂(lè)發(fā)展中，允許夷夏并存，雅俗共賞，從一個(gè)側(cè)面，展現(xiàn)了楚人的開(kāi)闊胸懷和融夷夏為一體的開(kāi)放精神。
楚國(guó)舞蹈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，見(jiàn)于《楚辭》等有關(guān)篇章和考古發(fā)掘資料，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)舞蹈的發(fā)展情況更加明晰可見(jiàn)。首先，由于楚人信巫鬼，重淫祀，在民間早已流行的巫舞，隨著社會(huì)的發(fā)展和精神生活的豐富，更具藝術(shù)特色。屈原筆下的《九歌》等篇，就生動(dòng)地反映了巫舞的各個(gè)方面。如在樂(lè)器伴秦上，前已指出，就有鐘、磬、鼓、竽、瑟、參差(排簫)、[竹/虎]]等多種，其中尤以鼓為主。如《九歌·禮魂》：“成禮兮會(huì)鼓，傳芭兮代舞?！闭f(shuō)祭祀大典臨終時(shí)，鼓兒齊敲，頻頻舞蹈，情猶未了。鼓雖很突出，但在舞蹈中，鼓與其他樂(lè)器是同時(shí)敲擊與彈秦的，如《九歌·東君》：“[纟互]瑟兮交鼓，蕭鐘兮瑤 。鳴[竹/虎]兮吹竽，思靈保兮賢[女夸]?！★w兮翠曾，展詩(shī)兮會(huì)舞?！睋苌獡艄?，鳴[竹/虎]吹竽，鐘聲不斷，“靈”(裝扮神靈的巫)就在眾多樂(lè)器伴奏下，翩翩起舞。又如《九歌·東皇太一》：“揚(yáng)[木包]兮[扌附]鼓，疏緩節(jié)兮安歌，陳竽瑟兮浩倡?！逡艏娰夥睍?huì)，君欣欣兮樂(lè)康?！惫穆曧?，竽瑟齊鳴，各種音調(diào)交匯。這里說(shuō)的“五音”，即周制舊傳的我國(guó)古代五聲音階中的五個(gè)音級(jí)?？梢?jiàn)民間巫舞是很講究樂(lè)器伴奏的，舞蹈的氣氛熱烈和諧，場(chǎng)面十分熱鬧。此外，巫舞除了講究音樂(lè)美外，還注重舞蹈者本身的裝扮。如《九歌》中有關(guān)篇章都記載了男覡女巫們整臉修容，身著華麗服裝，手執(zhí)鮮花，全身散發(fā)出經(jīng)沐浴后的芳香，場(chǎng)面既熱鬧又高雅的情況。在舞姿上，講究曲線律動(dòng)之美，如《東皇太一》的“靈偃蹇兮姣服”、《云中君》的“靈連[足卷]兮既留”、《大司命》的“靈衣兮被被”等都反映了這種優(yōu)美舞姿的特點(diǎn)。“偃蹇”，翩躚起舞，輕盈而自若；“連[足卷]”，曲折波動(dòng)，若云行回環(huán)狀；“衣兮被被”，舞者的衣服如被風(fēng)吹的那樣，徐徐飄動(dòng)，可見(jiàn)巫舞在人神交接的氛圍中，若神若人，飄忽不定，顯現(xiàn)了舞姿的典雅與優(yōu)美。其次，民間巫舞既是楚國(guó)舞蹈的源頭，所以楚國(guó)宮廷樂(lè)舞也充滿了民間舞蹈的氣息。在奴隸主專制下，樂(lè)舞作為一種程式化了的藝術(shù)，它同禮一樣，是受到嚴(yán)格限制的。春秋戰(zhàn)國(guó)間，隨著禮壞樂(lè)崩局面的出現(xiàn)，宮廷樂(lè)舞一方面向下擴(kuò)展，另一方面又吸收民間樂(lè)舞，這樣，楚國(guó)樂(lè)舞就很難劃清民間樂(lè)舞和宮廷樂(lè)舞的區(qū)別了。現(xiàn)在見(jiàn)到能反映楚國(guó)宮廷樂(lè)舞的，一般認(rèn)為是《楚辭》中《招魂》與《大招》兩篇。從這兩篇看，楚國(guó)宮廷樂(lè)舞不同于民間樂(lè)舞的主要表現(xiàn)在場(chǎng)面要大得多，當(dāng)然也就要豪華得多。如《招魂》所寫(xiě)：“肴羞未通，女樂(lè)羅些。陳鐘按鼓，造新歌些。涉江采菱，發(fā)揚(yáng)荷些?！薄氨灰路w，麗而不奇些。長(zhǎng)發(fā)曼[髟/前]，艷陸離些?！薄绑纳駮?huì)，[扌真]鳴鼓些。宮廷震驚，發(fā)激楚些?！薄洞笳小匪鶎?xiě)：“二八接舞，投詩(shī)舞只。叩鐘調(diào)磬，娛人亂只?！绷硗?，由于隨著各國(guó)各地文化交流的密切，楚國(guó)宮廷樂(lè)舞中也廣泛地吸收或引進(jìn)了各國(guó)各地的樂(lè)舞，成為楚國(guó)樂(lè)舞的一大特點(diǎn)。如《招魂》所寫(xiě)：“二八齊容，趙鄭舞些?！薄皡荹俞欠]蔡謳，奏大品些?！薄班嵭l(wèi)妖玩，來(lái)雜陳些。”《大招》所寫(xiě)：“代奏鄭衛(wèi)，鳴竽張只?！备鲊?guó)各地樂(lè)舞同時(shí)表演，竟到了“四上競(jìng)飛，極聲變只”(《大招》)的地步。盡管宮廷樂(lè)舞的規(guī)模超過(guò)民間巫舞，但它所具有巫舞的內(nèi)容與舞蹈形式則是基本相同的。再次，無(wú)論是民間的巫舞或?qū)m廷樂(lè)舞，它都特別講究舞蹈者線條美、律動(dòng)美。如《招魂》、《大招》多處說(shuō)到“[女夸]容修態(tài)”、“長(zhǎng)發(fā)曼[髟/前]”、“豐肉嫩骨”、“容則秀雅”、“小腰秀頸，若鮮卑只”、“長(zhǎng)袖拂面”、“豐肉微骨，體便娟只”，可見(jiàn)楚人是追求修長(zhǎng)細(xì)腰之美的，否則舞蹈起來(lái)，是不可能達(dá)到“偃蹇”、“連[足卷]”的效果的。關(guān)于這一點(diǎn)，從所見(jiàn)楚墓出土的文物亦可得到證實(shí)。如江陵望山2號(hào)墓出土的女俑，發(fā)髻垂肩，面容秀麗，腰細(xì)而系帶(湖北省文化局文物工作隊(duì)《湖北江陵三座楚墓出土大批重要文物》(《文物》1966年第5期)。江陵武昌義地6號(hào)墓出土的男俑，身材修長(zhǎng)，眉清目秀江陵文物局《湖北江陵武昌義地楚墓》(《文物》，1989年第3期)。故從體形看，男女并無(wú)區(qū)別，都講究人的體形美。另從著名的《人物龍鳳帛畫(huà)》、《人物御龍帛畫(huà)》這兩幅帛畫(huà)，前者1949年2月出土于長(zhǎng)沙陳家大山楚墓，后者1973年5月出土于長(zhǎng)沙子彈庫(kù)1號(hào)楚墓。兩墓均為戰(zhàn)國(guó)中期。)看，也是如此。前者所繪一貴婦人寬袖細(xì)腰，長(zhǎng)裙曳地；后者所繪一男子身材修長(zhǎng)，博袍佩劍。1941年在長(zhǎng)沙黃土嶺戰(zhàn)國(guó)楚墓出土的一件彩繪人物漆奩，共繪有11個(gè)舞女，其中二人長(zhǎng)袖細(xì)腰，翩翩起舞，其余8人或靜坐小憩，或一旁觀賞，1人挽袖揮鞭，似在指揮，也全都長(zhǎng)衣曳地，面清目秀，體態(tài)輕盈。這件漆奩生動(dòng)地展現(xiàn)了楚國(guó)集體舞蹈的場(chǎng)面，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。
入戰(zhàn)國(guó)后，楚國(guó)的繪畫(huà)有很大的發(fā)展，取得了突出的成就，主要有帛畫(huà)、壁畫(huà)與漆畫(huà)等。
前面提及的《人物龍鳳帛畫(huà)》和《人物御龍帛畫(huà)》，是迄今所見(jiàn)我國(guó)古代最早的兩幅帛畫(huà)，是“早期國(guó)畫(huà)的雙璧”(張正明《楚文化史》。)《人物龍鳳帛畫(huà)》，長(zhǎng)31厘米，寬22.5厘米。畫(huà)中一婦人側(cè)立，高髻細(xì)腰，寬袖長(zhǎng)裙，雍容富貴，合掌作祈禱狀。婦人頭上，左前畫(huà)有一鳳，作飛翔狀；鳳對(duì)面畫(huà)有一龍，作騰升狀。對(duì)此畫(huà)，研究者甚多，故其立意，說(shuō)法不一(郭沫若主婦人祈禱和平說(shuō)，見(jiàn)《文史論集》(人民出版社，1957年)；熊傳新認(rèn)為是有關(guān)宓妃神話傳說(shuō)的寫(xiě)照，見(jiàn)《江漢論壇》(1981年第1期)；張正明認(rèn)為龍鳳呈爭(zhēng)斗之狀，似有祈求善而美的鳳戰(zhàn)勝惡而丑的龍，保護(hù)墓主在冥府平安生活之意，見(jiàn)《楚文化史》。此外，還有其他說(shuō)法。）《人物御龍帛畫(huà)》，長(zhǎng)37.5厘米，寬28厘米。正中畫(huà)一男子，側(cè)立面左，高冠博袍，腰佩長(zhǎng)劍，立于巨龍之背。龍昂首卷尾，宛如龍舟。龍左腹下畫(huà)有一條鯉魚(yú)，龍尾畫(huà)有一立鳥(niǎo)(似鶴)。男人頭上方還畫(huà)有華蓋一重。人、龍、魚(yú)均向左，以示前進(jìn)方向，連華蓋上的纓絡(luò)也迎鳳飄動(dòng)。整個(gè)畫(huà)面呈行進(jìn)狀，充滿了動(dòng)感。其立意，有的以為表示主人公在冥府仍可象在人世一樣逸樂(lè)(張正明主編《楚文化志》)，有的則考證為主人公因水而死，其身份為巫劉信芳《關(guān)于子彈庫(kù)楚帛畫(huà)的幾個(gè)問(wèn)題》(《楚文藝論集》，湖北美術(shù)出版社出版，1991年12月版)。此外，還有其他不同的解釋。
這兩幅帛畫(huà)，基本上運(yùn)用白描手法，但也有地方使用平涂，人物則略施彩色。畫(huà)面布局精當(dāng)，比例準(zhǔn)確。線條流暢，想像豐富，表現(xiàn)了楚藝術(shù)譎怪莫測(cè)的獨(dú)特風(fēng)格。
另外，江陵馬山1號(hào)墓亦出過(guò)一幅帛畫(huà)，因內(nèi)容無(wú)法辨認(rèn)，故很少為人提及(湖北荊州博物館《江陵馬山1號(hào)楚墓》(文物出版社出版，1958年)。
楚國(guó)的壁畫(huà)，歷來(lái)以王逸《楚辭章句·天問(wèn)》為據(jù)。王逸認(rèn)為，屈原放逐，“見(jiàn)楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫(huà)天地、山川、神靈，奇瑋譎詭，及古圣賢怪物行事”，故屈原《天問(wèn)》中所問(wèn)之事，當(dāng)見(jiàn)于壁畫(huà)。江陵天星觀1號(hào)墓槨室的橫隔板上，繪有畫(huà)。另11幅彩繪壁畫(huà)，所繪為菱形、田字和云紋等幾何形紋樣，墓主為邸陽(yáng)君(湖北荊州博物館《江陵天星觀1號(hào)楚墓》(《考古學(xué)報(bào)》1982年第1期)。由此可見(jiàn)，王逸說(shuō)的先王之廟及公卿祠堂有壁畫(huà)，當(dāng)是可信的。
楚國(guó)漆器業(yè)發(fā)達(dá)，所以楚人也善于在漆器上繪畫(huà)，成為我國(guó)古代獨(dú)特的藝術(shù)珍品棗漆畫(huà)。見(jiàn)于考古發(fā)掘資料，各地楚墓出土的漆畫(huà)很多，如1941年長(zhǎng)沙黃土嶺出土了彩繪車(chē)馬人物花紋漆奩、1952年長(zhǎng)沙顏家?guī)X出土了繪有圖案的漆奩、1957年信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)出土了繪有狩獵場(chǎng)面的漆瑟、1978年隨州擂鼓墩1號(hào)墓出土了繪有二十八宿圖案的漆箱和繪有人、物的鴛鴦形盒等。特別令人注目的是，1987年荊門(mén)包山2號(hào)墓出土的繪有眾多的人、物的漆奩，堪稱楚漆畫(huà)中的奇葩，在我國(guó)古代繪畫(huà)藝術(shù)史上，占有重要的一席之地。
這幅漆畫(huà)，長(zhǎng)87.4厘米、高5.2厘米，繪有26個(gè)人、4輛馬車(chē)、10匹馬、2頭豬、1條狗、7只雁和5棵柳樹(shù)。以黑漆為底色，兼采紅、黃、褐、綠諸色，運(yùn)用線勾平涂等手法，使眾多的人、物組成一幅色彩富麗、和諧別致、生動(dòng)活潑的富有立體感和動(dòng)感的組合性畫(huà)面。其內(nèi)容，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。如有“金秋郊游圖”、“春游圖”或“王孫親迎圖”、“出行·迎賓圖”等各種說(shuō)法(參見(jiàn)郭德維《楚藝術(shù)人物形象特點(diǎn)試探》(《楚文藝論集》)。)
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