再來(lái)看看疑問之二，回顧一下問題先：鄭先生的這句話“因?yàn)樗麄兊南热烁嬖V過他們，只有國(guó)王才能擔(dān)負(fù)了百姓們的罪：只有他一個(gè)人能成為他們的替罪的，在他的身上，一切毒害本地的不潔都放在他們身上”，讀著雖然不太通順（可能是編排有誤吧），但猜想中心意思應(yīng)該是說(shuō)國(guó)王身上擔(dān)負(fù)了全部老百姓的“毒害本地的不潔”，如果這樣的話，國(guó)王豈不是成了麻風(fēng)病人的角色，人們的合理邏輯應(yīng)該是：既然我們所有的“不潔”都在他一個(gè)人身上了，那么，把他給燒死（或者用其他什么類似的辦法處死）不就同時(shí)也把所有的“不潔”都消除了嗎？

　　——這是一個(gè)合情合理的邏輯，我們可以參考一下五月初五端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡。

　　先提一個(gè)小小的、或許不是問題的問題：龍舟競(jìng)渡是為了什么？

　　呵呵，這問題如果是一個(gè)白癡來(lái)問，那就是一個(gè)十足的白癡問題，可是由我來(lái)問，必然是有緣由的。^_^

　　龍舟競(jìng)渡源出屈原投江，最早的記載應(yīng)該是南北朝時(shí)代的一本筆記，叫做《荊楚歲時(shí)記》。人們引述龍舟出處往往會(huì)追溯到這本書，說(shuō)當(dāng)年荊楚百姓劃船去尋屈原，于是留下了這個(gè)風(fēng)俗。但《荊楚歲時(shí)記》并沒有把這個(gè)說(shuō)法當(dāng)作定論，書中還談到了另外一個(gè)說(shuō)法，說(shuō)事情不是源于屈原，而是源于伍子胥。

　　——對(duì)這個(gè)問題很多專家都作過考證，我這里只簡(jiǎn)要談?wù)劷B原的《端午競(jìng)渡本意考》。i

　　江先生說(shuō)，端午競(jìng)渡的來(lái)歷在文獻(xiàn)里有很多不同的記載，吳人認(rèn)為是源于伍子胥，楚人認(rèn)為是源于屈原，越人還認(rèn)為是源于勾踐，都拿自己地方上的名人說(shuō)事?！磥?lái)這種風(fēng)氣不是現(xiàn)在才有的，而是古已有之呀！

　　認(rèn)真考證一下，競(jìng)渡風(fēng)俗可能和以上三位名人都沒什么關(guān)系，而是為了穰災(zāi)。江先生的重要依據(jù)是《古今圖書集成·歲功典·武陵競(jìng)渡略》，書中說(shuō)道：劃船直奔下游，燒祭品，把酒倒進(jìn)江里搞儀式，詛咒一切災(zāi)害、瘟疫、妖孽，煞是熱鬧。競(jìng)渡完后，人和船還是要回來(lái)的，可回程的景象卻和競(jìng)渡恰成對(duì)照：也不張旗，也不打鼓，偷偷把船劃回來(lái)，拖上高岸，還要拿東西給蓋住。今年的事就算完了，再搞就要等來(lái)年了。如果有人生病，還會(huì)用紙做成龍舟的樣子，拿到水邊給燒了。

　　配合龍舟競(jìng)渡的，還有一大堆的巫術(shù)活動(dòng)，所作所為怎么看怎么都像穰災(zāi)，卻看不出紀(jì)念活動(dòng)的樣子，更看不出和屈原有什么關(guān)系。ii至于五月初五這個(gè)時(shí)間，事實(shí)上也并非各地普遍遵守的，還有五月初一、十五、十七，或者其他日子，惟一相同的是：全在五月。

　　再往下考察，發(fā)現(xiàn)五月在傳統(tǒng)上一直被認(rèn)為是個(gè)不好的月份，禁忌很多，究其原因，大概是人們發(fā)現(xiàn)夏至以后白晝漸短、黑夜?jié)u長(zhǎng)，是謂陰盛陽(yáng)衰，于是心存畏懼。再往下推論，如果五月是個(gè)“惡月”，那么，也許“五”這個(gè)數(shù)字不大吉利，那么，兩個(gè)“五”疊在一起應(yīng)該更不吉利才對(duì)，于是，五月初五尤其為人所忌。（哦，五十五可明明是大衍之?dāng)?shù)哎?。壬鷽]有講到的是，第一，還有一些地方把五月初五當(dāng)作介之推被燒死的日子而加以紀(jì)念，風(fēng)俗是一連三天不生爐子，只吃冷飯，這看來(lái)是和寒食節(jié)的傳說(shuō)混在一起了iii；第二，把五月初五視為不吉，在史料里不乏例證，比如孟嘗君據(jù)說(shuō)就是這一天出生的，所以一直不受爸爸待見，晉朝有個(gè)將軍叫王鎮(zhèn)惡，為什么爹媽給起了“鎮(zhèn)惡”這么個(gè)名字，就是因?yàn)樗谖逶鲁跷澹讹L(fēng)俗通義》明確記載，說(shuō)這天出生的孩子，男孩會(huì)害爹，女孩會(huì)害媽。

　　王充《論衡·四諱》也說(shuō)過這事，拿孟嘗君舉例子，說(shuō)俗傳在正月和五月出生的孩子會(huì)殺父母，又說(shuō)這傳說(shuō)由來(lái)已久，并給出了一個(gè)嘗試性的解釋。iv我還曾見《南社詩(shī)集》里郁慶云《東京柳枝詞》，其中有“五月蒲人解辟邪，更開黃屋建高牙。生兒不相淮陰背，赤幟分明屬漢家?！痹~下小注：“俗生兒于五月五日，張大幟曰五月幟?！笨磥?lái)近代日本竟也有這個(gè)風(fēng)俗，卻不聞紀(jì)念，只見辟邪。

　　——如果你自己或是你的孩子恰好也是五月初五出生的，那你就當(dāng)我前邊這些話沒說(shuō)好了，只要記得自己生在滿懷偉大愛國(guó)主義情操的端午節(jié)就好。呵呵，不過嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，即便說(shuō)屈原是位偉大的愛國(guó)主義詩(shī)人，他也該算是個(gè)偉大的“外國(guó)”愛國(guó)主義詩(shī)人。（因?yàn)槌?guó)原本只是加入過周人的“邦聯(lián)”，后來(lái)又退出，最高領(lǐng)導(dǎo)人自稱為王，和周天子平起平坐，和中原諸國(guó)形成了南北對(duì)峙的關(guān)系。）

　　不過呢，如果我們較真一下，這個(gè)五月初五的傳說(shuō)，當(dāng)初從風(fēng)俗傳說(shuō)上或許當(dāng)真屬于不祥的日子，但從歷史查看卻未必如此：孟嘗君不就是一個(gè)典型的反例么，還有漢朝的王鳳，也是這一天出生的——據(jù)《西京雜記》說(shuō)，父母本來(lái)顧忌風(fēng)俗傳聞，不敢養(yǎng)他，是王鳳的叔叔舉出了孟嘗君的例子，這才把孩子撫養(yǎng)起來(lái)，結(jié)果這位王鳳后來(lái)非常發(fā)達(dá)，權(quán)勢(shì)和地位就像是包青天故事里的那位著名的龐太師。

　　我還曾不止一次地在國(guó)外人類學(xué)作品中看到過以下的說(shuō)法，或許多少也有一些參考價(jià)值：部落里的人因?yàn)樯钯Y料匱乏而不得不殺死嬰兒，這到底是個(gè)殘忍的做法，于是他們發(fā)明出來(lái)一些折衷的辦法，比如規(guī)定出吉利的日子和不吉利的日子，在吉日出生的孩子就讓他活下去，在不吉利的日子出生的孩子就被殺掉或者被拋棄在森林里。而即便社會(huì)已經(jīng)發(fā)展得使殺嬰或棄嬰行為變得毫無(wú)必要了，這類行為還是會(huì)頑固地以風(fēng)俗或儀式等等形式被虔誠(chéng)地傳承下來(lái)，雖然誰(shuí)也不知道為什么要這樣做。嗯，這或許正是“路徑依賴”的強(qiáng)大作用——偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密在他的倫理學(xué)著作《道德情操論》里這樣說(shuō)到：“遺棄嬰兒，即殺害新生嬰兒，是幾乎在全希臘、甚至在最有教養(yǎng)和最文明的雅典人中間都被允許去做的事；無(wú)論什么時(shí)候，父母的境況使他們難以把這個(gè)嬰兒養(yǎng)大，從而把他遺棄在外任其挨餓，或者被野獸吃掉，都不受到責(zé)備或非難。這種做法可能始于最野蠻的未開化時(shí)代。人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展的最初階段就已熟悉了這種做法，對(duì)這種習(xí)慣做法始終如一的承襲，妨礙了后代的人去察覺它的殘暴?！眝——“習(xí)慣做法始終如一的承襲”，這是后文將要說(shuō)到的一個(gè)重點(diǎn)。

　　——好了，對(duì)第二個(gè)問題的解答只能到此為止，很難更進(jìn)一步了。但以此來(lái)反溯湯禱的傳說(shuō)，似乎也能夠給我們一些隱約的啟發(fā)，雖然我們無(wú)法確切地說(shuō)出如此這般或是如此那般。

　　注釋：

　　i 江紹原：《端午競(jìng)渡本意考》（收錄于《二十世紀(jì)中國(guó)民俗學(xué)經(jīng)典·社會(huì)民俗卷》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2002年第1版）

　　ii 還可參考[東漢]王充《論衡·解除》：解逐之法，緣古逐疫之禮也。昔顓頊?zhǔn)嫌凶尤耍酝?，一居江水為虐鬼，一居若水為魍魎，一居歐隅之間主疫病人。故歲終事畢，驅(qū)逐疫鬼，因以送陳、迎新、內(nèi)吉也。世相仿效，故有解除。夫逐疫之法，亦禮之失也。行堯、舜之德，天下太平，百災(zāi)消滅，雖不逐疫，疫鬼不往。行桀、紂之行，海內(nèi)擾亂，百禍并起，雖日逐疫，疫鬼猶來(lái)?！?br />
　　iii 見李亦園《寒食與介之推》引漢代蔡邕的《琴操》和晉代陸翽的《鄴中記》。

　　另見[唐]歐陽(yáng)詢《藝文類聚·職官部六·刺史》：周舉為并州刺史，太原舊俗，以介子推焚骸，有龍忌之禁，輒一月寒食，莫敢煙爨，老小不堪，歲歲多死者，舉既到州，乃作吊書，以置子推之廟，言盛冬去火，殘損人命，非賢者之意，以宣示愚民，使還溫食。

　　iv [東漢]王充《論衡·四諱》：四曰諱舉正月、五月子。以為正月、五月子殺父與母，不得。已舉之，父母禍死，則信而謂之真矣。夫正月、五月子何故殺父與母？人之含氣，在腹腸之內(nèi)，其生，十月而產(chǎn)，共一元?dú)庖?。正與二月何殊，五與六月何異，而謂之兇也？世傳此言久，拘數(shù)之人，莫敢犯之。弘識(shí)大材，實(shí)核事理，深睹吉兇之分者，然后見之?！瓕?shí)說(shuō)，世俗諱之，亦有緣也。夫正月歲始，五月盛陽(yáng)，子以生，精熾熱烈，厭勝父母，父母不堪，將受其患。傳相放效，莫謂不然。有空諱之言，無(wú)實(shí)兇之效，世俗惑之，誤非之甚也。

　　v [英]亞當(dāng)·斯密：《道德情操論》（蔣自強(qiáng)、欽北愚、朱鐘棣、沈凱璋/譯，胡啟林/校，商務(wù)印書館1997年第1版，第265－266頁(yè)）