上來(lái)總是弟（第）十八上求佛地住處●（門(mén)）中。次第解釋之中，且有三段經(jīng)文：第一，●（簡(jiǎn)）所緣境。經(jīng)「●●（須菩提），於意云何，如●（恆）河中所有沙」至「爾所國(guó)土中，所有●（眾）生若干種心。」答也。第二，明佛能知。經(jīng)「須菩提，如來(lái)悉知悉見(jiàn)」是也。第三，徵釋所已。經(jīng)：「須菩提，如來(lái)說(shuō)諸心皆為非心，」至「未來(lái)心不可得」。是也。三段不同，且當(dāng)?shù)谝弧瘢ê?jiǎn)）所緣境者：
五眼義門(mén)排遣了，若干心數(shù)又如何，
指示恆河沙數(shù)如（了），經(jīng)中便請(qǐng)唱將羅。
經(jīng)：「須菩提，於意云何，」至「若干種心?！勾顺?jīng)文。明用一恆河沙數(shù)諸恆河，緣用諸恆河中沙數(shù)諸佛世界。佛●（問(wèn)）須菩提，寧為多不？須菩提言：甚多。世尊言：爾所國(guó)土中所有眾生，若干種心者，即是爾所世界中，各有眾生，各有若干心也。
將沙數(shù)世世難窮，盡是諸佛國(guó)土中，
世界眾生無(wú)億數(shù)，各懷心義幾千重。
若國(guó)土，若干人，若干沙數(shù)若干身，
佛有若干光照耀，盡教總得出沈淪。
佛有他心盡見(jiàn)伊，若干心數(shù)總皆知，
筭（算）料不應(yīng)取次說(shuō)，都公案上復(fù)如何。
經(jīng)：「須菩提，如來(lái)悉知見(jiàn)」等；
一河沙數(shù)眾河沙，數(shù)盡恆河世界家，
一個(gè)眾生有多少意，意中各自有千差。
牟尼佛有多方便，變現(xiàn)令居百億花，
過(guò)去未來(lái)及現(xiàn)在，三心難弁唱將羅。
經(jīng)：「何以故？」如前所說(shuō)也，答也。言如來(lái)說(shuō)諸心者，先深眾心也。言皆為非心者，言是名為心者，是顛倒邪見(jiàn)之心也。乃至「未來(lái)心不可得」者，徵釋也。一切眾生●（聞）說(shuō)諸心，為是實(shí)心，故●（得）破遣，過(guò)去〔心〕已●（滅），未來(lái)心未至，現(xiàn)在心●住，三世求心，●（乃）不可得，此明三皆空也。法喻合。
一心能起幾千心，九轉(zhuǎn)十翻●（那）●（畔）尋，
繼絆網(wǎng)羅不用入，●明顛倒莫教侵。
現(xiàn)在未來(lái)並過(guò)去，作用思維事轉(zhuǎn)深，
佛意總教除斷卻，此是菩提大道心。
揀卻邪心不用留，●明妄相也須休，
持念金●（剛）般若法，百年之後便何憂。
須轉(zhuǎn)念，莫蹉跎，知是漂沈不要過(guò)，
眼暗耳聾看即是，要●（身）曲臺(tái)（呂）又如何。
直得剩轉(zhuǎn)金剛教，般若●（無(wú)）過(guò)遍數(shù)多，
施惠萬(wàn)般求福德，三千七寶唱將羅。
經(jīng)：「須菩提，於意云何？若〔有〕人滿三千大千世界七寶以用布施，」乃至「多不」者。問(wèn)也。
〔經(jīng)〕：「如是世尊，此人以〔是〕因緣，得福甚多」者，答也。言：〔經(jīng)〕「若福德有實(shí)，如來(lái)不說(shuō)福德多，以福德無(wú)故，如來(lái)諸德福得多」者，佛為印成也。言三千七寶者，如上所解也。言是人所得福德寧為多不？須菩提言：甚〔多〕世尊。此人以是因緣，德福甚多者。所為本心顛倒，遂即依心起行修福，福亦顛倒。如醉人朦籠（
朧）而行，雖然即醉，隱●（影）望家而行，任運(yùn)欲達(dá)家，有骨肉相接，便至其家，醉醒方知。若早是醉迷，又望●（坑）而行，必見(jiàn)顛墜。此是（事）亦然。我身●量生來(lái)早是沉迷，今又遇政法心欲邪宗，必逢顛也。言以福德●故，如來(lái)說(shuō)得福多者，言有實(shí)者，為有相福也。故言●相者，為●相行，遂獲有相之福德。故曰以福得（德）●故，如來(lái)說(shuō)得福多也。
上來(lái)有三：一、問(wèn)，二、答，第三、如來(lái)印成。三段經(jīng)文，合為一唱，解釋已竟。
上來(lái)有一十八住門(mén)中第十八，上求佛地住處門(mén)中，先有六段經(jīng)文：第一、國(guó)土莊嚴(yán)具足，解釋已了。第二、●上見(jiàn)智淨(jìng)具足，已了。第三、色身具足。第四、相身具足。第五、語(yǔ)具足。第六、心具足。六段經(jīng)文，各各不同，前二已竟，今當(dāng)?shù)谌砭咦阏摺?br />
經(jīng)：言道「須菩提，於意云何，佛可已（以）具足色身見(jiàn)不？」問(wèn)也?！覆灰彩雷?。如來(lái)不應(yīng)以具足色身」乃至「即非是名，」答也。此文有四：一、問(wèn)，二、答，三、徵，四、釋。此明色身與法身有異，故二不可以色身見(jiàn)法身也。言如來(lái)說(shuō)具足色身者，此明如來(lái)色身不離法身也。言即非者，不乖異也。言是名具足色身者，此明：色法雖●本是一。
法身●相本●刑（形），現(xiàn)相權(quán)宜化有情。
身色端嚴(yán)長(zhǎng)丈六，八十種好自然明。
慈悲處處垂方便，喜捨頭頭願(yuàn)早成。
但得眾生登果位，便是天平與地平。
深觀濁世苦偏多，惡業(yè)持身不那何。
諸相未知何似許，文中應(yīng)有唱將羅。
〔經(jīng)〕：「須菩提，於意云何？佛可以具足諸相。色身具足，是名諸相見(jiàn)足。言不應(yīng)以具足色身見(jiàn)諸相者，」乃至「是名諸相具足?！寡圆?，此明相好與法身異故，故不可以相好見(jiàn)身也。言如來(lái)說(shuō)諸相具足者，此明相好本從法身上起也。言是名諸相具足者，此明雖異不乖一，成●（第）二句也。此是六段文中第四相身具足也。
如來(lái)若不現(xiàn)金身，爭(zhēng)化得●●（閻?。┦郎先?，
百憶垂刑由不悟，參差上自卻沉淪。
四弘誓願(yuàn)深如海，六度無(wú)邊布法雲(yún)，
蠢動(dòng)含令（情）皆利益，不論胎卵盡沾恩。
黃金座，紫金臺(tái)，一法門(mén)中萬(wàn)法開(kāi)，
假設(shè)虛施皆不用，真言實(shí)語(yǔ)唱將〔來(lái)〕。
經(jīng)：「汝勿謂如來(lái)作是念，」乃至「無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。」此是第五語(yǔ)〔相〕具足也。
此又有五：一、問(wèn)，二、遮，三、徵，四、釋，五、成。言汝勿為如來(lái)作是念，我●（當(dāng)）有所說(shuō)法者，意言莫道如來(lái)，即法身能說(shuō)法也。言莫作是念者，遮說(shuō)也。言何以故？若人言如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛，不能解我所說(shuō)故者。若人言如來(lái)即法身，有所說(shuō)離法身，更別有所說(shuō)法，即是謗佛，不離法身所說(shuō)也。色相之身，從法身而現(xiàn)化，萬(wàn)法流行，從化身演出也?！瘢ɑィ┫嘁乐?，源本法身也。經(jīng)言：「須菩提，說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)」者，約教有說(shuō)，就理無(wú)言，無(wú)言是名說(shuō)法者，明理教相應(yīng)，不即不離，是名說(shuō)法也。
上來(lái)總是十八住處門(mén)中，且有六段經(jīng)文，於色已竟，今當(dāng)?shù)诹木咦阏?。就此文中分之為六，即六種是也。言六種心者：第一、念處心，第二、政覺(jué)心，第三、施設(shè)大利法心，第四、採(cǎi)（攝）取法身心，第五、不住生死●（涅槃）心，第六、住淨(jìng)心，六段不同。且第一、念處心者，此文有四：?jiǎn)枺?、徵、釋?br />
各請(qǐng)斂心合掌著，能加字?jǐn)?shù)唱將〔來(lái)〕。
〔經(jīng)〕：「爾時(shí)惠命須菩提，白佛言：世尊，頗有眾生於未來(lái)世，聞?wù)f是法，生信心不？問(wèn)也。佛言：須菩提，彼非眾生，非不眾生，答也。何以故？徵也。須菩提，眾生者，如來(lái)說(shuō)非眾生，是名眾生，」釋也。言彼非眾生者，彼非者，從真如上起差也。是人能行六度之行，得成聖位，即非眾生也。言非不眾生者，是人作眾生行，即非不眾生也。言如來(lái)說(shuō)非眾生者，即今現(xiàn)受其身也。此六十字自豪州入●（冥）僧遝（還）魂後，於石碑上得之也。
崇聖寺僧入
此唱經(jīng)文意義長(zhǎng)，勸人達(dá)理悟無(wú)常。
●（業(yè)）道之中由自念，冥司稱讚足威光。
還魂記內(nèi)分明說(shuō)，廣異文中有吉祥。
在世之中銷(xiāo)苦離，臨終決定住西方，
世●事，白（目）前存，苦樂(lè)相兼有甚●（誇），
聽(tīng)取經(jīng)中沒(méi)語(yǔ)道，分明好為唱將羅。
經(jīng)：「須菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多羅三菩提，為無(wú)所得邪？」此是善現(xiàn)發(fā)問(wèn)也。言如是者，如來(lái)印成也。言：「須菩提，我於阿耨三菩提，」乃至「無(wú)有少法可得者，」此性淨(jìng)菩提，本來(lái)圓滿，無(wú)法可得。是菩提也，彼「須菩提，是法平等，無(wú)有高下」者，此是平等菩提也。言「是名阿耨菩提」者，以平等故。
此是六種心之中第二政（正）●（覺(jué)）心也。此文有二：第一、明善現(xiàn)發(fā)問(wèn)，如來(lái)印成。明●（菩提）●（果）●（無(wú)）所得也，即適來(lái)所唱是也。第二、明菩提因無(wú)所得者。
經(jīng)：以無(wú)我人等，修一切善法；即得●（菩提）所言善法者」乃至「即非是名也?！箖啥尾煌?，且當(dāng)?shù)谝还麩o(wú)所得者?！瘢ㄆ刑幔┟腥阂?、性淨(jìng)●（菩提），二、平等●（菩提），三、方便●（菩提）。言是法平等，無(wú)高下者即是法身●（菩提），在於六道身中，亦不減下。在佛身中亦不增●（高），名平等●（菩提）也。
●（菩提）大道本來(lái)圓，妙法多能助世間，
不減不增平等義，●高●下盡同旅（旋）。
六道身中●欠少，諸佛身上不遍（偏）多，
草木以來(lái)沾般若，藂林盡有六波羅。
悲願(yuàn)泣，或歡歌，或時(shí)相遇或蹉跎
悟了還同佛境界，迷時(shí)衣（依）舊卻成魔。
也剛築，也柔和，虛空逼塞滿娑婆，
此如來(lái)平等義，修何善法唱將羅。
經(jīng)：「菩提以無(wú)我人等」乃至「即是名也」。此是第二段，菩提因無(wú)所得，以由緣也，緣●●（我）人壽者，又●（修）政法●漏，乃得菩提也。言所言善法者，●●（修於）善法也。言如來(lái)說(shuō)非善法者，非世間有漏善也。言是名善法者，是出世間●漏善法也。
善法直得次第修，虛施功果沒(méi)因由，
●漏果圓生淨(jìng)土，有為功德●（行）難籌。
祭神祀鬼求邪福，政見(jiàn)門(mén)中●（事）不收，
一種是修諸善法，何如向佛法裏用心求。
非善法，不須修，是善法，切須修，
佛法名為是善法，邪魔非法不堪修。
堅(jiān)修善法沒(méi)人過(guò)，定證菩提阿耨多。
向下經(jīng)文沒(méi)語(yǔ)道，三千七寶唱將來(lái)。
〔經(jīng)〕：「須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王」乃至「若人以此般若波羅密經(jīng)」乃至「喻不能及者」，此是第三施設(shè)大利心也。就此文中，分之為二：第一、政法利益，校量勝劣，適來(lái)所唱是也。第二、安立第一義，順成返顯，揀異凡夫。兩段不同，且當(dāng)?shù)谝唬┓ɡ?，言三千六千如上事也。七寶須彌，亦如上說(shuō)也。辟（譬）喻所不能及者，校量顯勝，滅惡生善，勝劣之間，亦不相似，為因感果不相似也。
三千七寶若須彌，未勝常將般若持，
捨施福田□廣大，高遷未必證菩提。
百千萬(wàn)億無(wú)疆福，究竟沉淪定●（有）期，
念得一抽清淨(jìng)教，三塗六道鎮(zhèn)相隨。
校量功德言談了，揀異凡夫事若何，
大眾斂心合掌著，高聲●〔為唱將羅羅〕。
經(jīng)：「須菩提，於意云何？汝等勿為（謂）如來(lái)作是念，」乃至「說(shuō)非凡夫者」此是第二順成返顯也。言勿為（謂）如來(lái)度眾生者，準(zhǔn)平等理中無(wú)眾生也。言實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者，一切眾生平等，皆有真如法身，非是度始乃有也?！瘢ㄑ裕溉粲斜娚鐏?lái)度者，」如來(lái)有我者，世間若有一個(gè)眾生是如來(lái)度，如來(lái)即有我人壽者也。如水之在雍，決之即流，信之心，勸之即發(fā)菩提也。言：「須菩提，如來(lái)說(shuō)有我，即非有我者，」蓋緣凡夫之人，用（以）為有我，如來(lái)與斷也。言即非凡夫者，無(wú)實(shí)凡夫，若定為凡夫，即不言證聖也。
凡夫由來(lái)沒(méi)定期，祗是全由造業(yè)時(shí)，
政信●（自）然生淨(jìng)土，邪心祗是自家欺，
聖諦本來(lái)修政信，凡夫因地自生疑。
事在目前無(wú)錯(cuò)謬，金剛經(jīng)上●（盡）皆知。
三十二相如何說(shuō)，偈訟（頌）長(zhǎng)行讚阿誰(shuí)，
六段文中第四段，都公案上〔唱將羅〕。
經(jīng)：「須菩提，於意云何，可以三十二相觀如來(lái)不？」問(wèn)也?！?br />
須菩提〔言〕：如是如是」，答也。「佛言：須菩提，若以卅二（三十二相）觀如來(lái)者，轉(zhuǎn)輪聖王即是如來(lái)。如來(lái)質(zhì)也。須菩提白佛言：世尊，如我解佛所說(shuō)義，不應(yīng)以三十二相觀如來(lái)?！诡I(lǐng)解也。
爾時(shí)世尊而說(shuō)偈言：「若以色見(jiàn)我，」至「不能見(jiàn)如來(lái)?！勾思淳夗毱刑嵋?jiàn)相之心未息，如來(lái)故以此偈勸之，令生實(shí)信也。此義是佛語(yǔ)，須菩提不應(yīng)以三十二相，修成功德之身，比並法身本來(lái)之身也。法喻合。如世間官職也，章服雖同，行業(yè)各異，佛與輪王亦然也。
雖然萬(wàn)法總皆●（空），依負(fù)還須立祖宗，
大有顏客（容）相似者，爭(zhēng)那尊卑事不同。
輪王相有三十二，不離巡●（循環(huán)）六道中，
牟尼萬(wàn)劫超三界，佛與輪王行不同。
用色相，以音聲，不能如●（但）解修行，
此個(gè)名為邪見(jiàn)相，菩提佛果大難成。
塞●（謾）驀（罵），世間術(shù)，莫行邪行莫徒●（疾），
眼見(jiàn)先●（靈）皆妄語(yǔ)，耳聽(tīng)天樂(lè)不著實(shí)。
終朝只是行邪道，甚時(shí)政見(jiàn)一花臺(tái)，
偈訟（頌）適來(lái)言已了，長(zhǎng)行好為唱●〔唱羅〕。
經(jīng)：「須菩提，汝若作是念，如來(lái)不以具足相故，得阿耨菩提。須菩提，莫作是念，如來(lái)不以具足相故，得阿耨菩提者?！勾耸堑谒摹瘢〝z）取法身心門(mén)中第二段經(jīng)文。此唱經(jīng)文是須菩提聞?wù)f法身，非修成相，意為報(bào)身菩薩，亦非修成相也。政遮也。
空生錯(cuò)會(huì)如來(lái)意，為是真如本自修，
大聖世尊重為說(shuō)，令教覺(jué)語(yǔ)（悟）志心求，
說(shuō)斷滅，復(fù)如何，特地應(yīng)須說(shuō)向他，
六種之心第五段，又分兩段唱將來(lái)。
經(jīng)：「須菩提，汝若作是念，發(fā)阿耨菩提者，說(shuō)諸法斷滅〔相〕。莫作是念，何以故？」徵也。汝能發(fā)菩提心，即須於法不說(shuō)斷滅相。此唱經(jīng)，名不住●（涅槃）也。經(jīng)言，說(shuō)諸法斷滅者，佛語(yǔ)須菩提，汝若便言法身既是本來(lái)，何用修者，此是起斷滅相也。言莫作是念者，佛為遮也。言何以故？徵也。汝能發(fā)菩提者，即●●（須於）本來(lái)法上，不生斷滅相，為度眾生故，故言於法不說(shuō)斷滅相也。法喻合。
證得菩提金色相，只徒三界度眾生，
貪趁向涅槃安處座，眾生因甚肯修行。
︱般變化時(shí)時(shí)現(xiàn)，作用神通處處呈。
佛法常教不斷滅，專心演說(shuō)大乘經(jīng)。
捨七寶，又如何，盡勝常持阿耨多，
功德未知〔何〕似許，不教貪處唱將來(lái)。
經(jīng)：「須●（菩提），若●（菩薩）以滿恆河沙等世界七寶〔布施〕，言施福雖多也。若復(fù)有人求（知）一切法●我，得成於忍，此菩薩勝●（於）菩薩所得功德者?！故侨顺纸?jīng)功德，成無(wú)上道也。施福雖多，必竟沈墜也。是人因世間持經(jīng)，獲出世間福，證涅槃果，知諸法●（空）也。乃勝施寶也。言「諸菩薩不●（受）福德者，」菩薩由●我●生解，故不受有漏福報(bào)。言「須●（菩提）白佛言：世尊，云何●（菩薩）不受福德者?！勾耸琼殹瘢ㄆ刑幔﹩?wèn)●（菩薩）何以不受福耶。答：「●（菩薩）所作福德，不應(yīng)貪著，是故說(shuō)不受福德也。」
是菩薩得我法二●（空）故不生貪也。恆河七寶，如前解了。此唱經(jīng)文，明第五修不住生死。初、問(wèn)劣，二、問(wèn)勝也。三千七寶施含蠢動(dòng)，世世受福，福盡還墜，四句偈文，能銷(xiāo)●量重業(yè)，究竟成佛也。
七寶持來(lái)惠有情，感果人中天上生，
此則名為有漏福，不如常轉(zhuǎn)大乘經(jīng)。
有漏福，受榮花，何似持經(jīng)種善芽，
菩薩不貪如是福，如來(lái)義理唱將羅。
經(jīng)：「須菩提，若人言如來(lái)，若來(lái)若去，若坐若●（臥），是人不解我所說(shuō)義者，顯非也。何以故者？徵也。如來(lái)者，●所從來(lái)，亦●所去，故名如來(lái)者，釋義也。若由如也，如人言也?！股蟻?lái)總是六種心中，第六●（所）住淨(jìng)心也。此門(mén)之中，第六通合，都有七唱經(jīng)文，段段別分，六唱是長(zhǎng)行，二唱是偈訟（頌）也。適來(lái)所唱，是第一威儀行住淨(jìng)也。」
經(jīng)：「須菩提，若有人言如來(lái)，若來(lái)若去座臥者」乃至「●所從來(lái)亦旡所去，故名如來(lái)者?！谷羧搜哉嫔硪嘤腥?lái)，即是人不解如來(lái)所說(shuō)●（義）也。真身應(yīng)身雖有異，義歸一也。言●所從來(lái)，又●所去者，即真常不動(dòng)也。報(bào)身如來(lái)者，六度十一空，化身從如實(shí)道，即是三身如來(lái)也。
一真法界本無(wú)差，平等能均萬(wàn)萬(wàn)家，
坐臥去來(lái)權(quán)示現(xiàn)，化身百億喻河沙。
湛然不動(dòng)超三界，六道常行自利他，
法報(bào)二身人不會(huì)，由如何等唱將羅。
經(jīng)：「須菩提，若善男子善女人，以三千大千世界●（碎）為●（微）塵，●（於）意云何。是微塵眾，寧為多不，問(wèn)也。甚多世尊，答也。何以故？徵也。若是微塵眾實(shí)有者，佛即不（不字為衍文）不說(shuō)是微塵眾釋也。所以者何？難也。言佛說(shuō)微塵眾，即非微●（塵）眾，是名微塵眾者，」乃至「如來(lái)所說(shuō)三千大千世界，即非世界，是名世界者?！勾顺?jīng)文是第二蘊(yùn)體非實(shí)也。
微塵能成世界，應(yīng)身能顯真身。言碎世界為塵多不？甚多者，此喻顯從真見(jiàn)應(yīng)，非定一義也。後顯諸佛斷滅煩●（惱）盡儀也。且世界是塵所成，塵從世界上起。且化身本自真身，真身因化而顯。非塵不成其界，非化不顯其真。且從年至歲●塵，塵不離於世界。從劫至劫度眾生，眾生元在法界。不動(dòng)即止，佛及眾生亦然也。塵不動(dòng)即是止也，煩惱不動(dòng)即是●（滅）也。言何以故？是微塵眾實(shí)有者，佛則不說(shuō)，此明微塵不實(shí)，煩惱亦不實(shí)也。言則非是名者，明佛說(shuō)碎世界作微塵，喻諸佛斷煩惱盡，於真如法界處，非定一●（義）也。
且塵在世界，而世界能客（容），煩煩（惱）在法界，而法界不染?；蛟茻涝诜?，而惟佛能伏。塵在世界，而世界能受也。
且若非世界，焉能容爾許多微塵，且若非如來(lái)，焉能伏爾許多煩惱。且世界是空，而微塵亦空，且真如是空，而煩惱亦空，故曰非定一義也。
世界非常可?寬，容納塵埃有甚難，
五岳四櫝（瀆）皆總受，不論江海及諸山。
藂林花藥兼松竹，六道三●及四禪，
直是上生非相處，風(fēng)輪水祭總成困（閑）。
直常法界還如此，煩惱摧伏有甚難，
不揀四生兼六類，盡得●餘證涅槃。
微塵道理稱揚(yáng)了，向下經(jīng)文事若何，
各請(qǐng)斂心合掌手，衣（依）前好了〔唱唱羅〕。
經(jīng)：「何以故？若世界實(shí)有者，則是一合相」乃至「貪著其事者?！?br />
此唱經(jīng)文是第二約二諦，弁為重成也。言若世界實(shí)有，是一合相者，何以得知世界不實(shí)耶？若世界定實(shí)有性，法身如來(lái)，喻如世界。一切煩惱，喻如塵埃。微〔塵〕從世界而起，世是微塵所成，非煩惱不顯法身，非塵埃不顯世也。若●出眾微塵，從他方而著，他方豈不是世耶？若驅(qū)出眾煩惱，從別處而著，別處起（豈）不是法界也。此微塵之義，其事甚深也。
不揀山河大地，不揀日月星辰，
不論三惡道中，不說(shuō)十方世界。
將來(lái)盡化作微塵，撒在空中處處勻，
積聚微塵成世界，將來(lái)打碎作成塵。
我佛身似三千界，煩惱由如世上塵，
世界本因塵土造，眾生能變作佛身。
世界上，有塵埃，眾生身上有如來(lái)，
佛與眾生不塞離，眾生貪變（戀）卻輪迴。
過(guò)●（素）
經(jīng)云：如來(lái)說(shuō)一合相者，緣微塵世界，被人一合相。如來(lái)向說(shuō)過(guò)●云，被人計(jì)一合相。法喻合。若準(zhǔn)佛意本來(lái)云，即非定性一合相也。經(jīng)云：是名一合相者，即是假名一合相也。明非也，明異也。經(jīng)云：一合相者，即是不可說(shuō)，但凡夫之人，貪著其事者，若世界有性，即名然合也。非有此理，故不可呵。但凡夫之人，虛妄貪著，妄計(jì)為實(shí)也。
微塵可得遇著風(fēng)，當(dāng)時(shí)幅塞滿虛空，
信腳夜行迷暗走，不知南北與西東。
眾生身分還如此，貪變（戀）●明欲火中，
佛與眾生雖不遠(yuǎn)，●緣隔壁鎮(zhèn)長(zhǎng)聾。
世間貪變（戀）是凡夫，不悟身中明月珠，
當(dāng)日如來(lái)親為說(shuō)，都公案上復(fù)何如。
經(jīng)云：「若人言佛說(shuō)我見(jiàn)」至「所說(shuō)義不？」問(wèn)也?！甘雷?，是人不解如來(lái)所說(shuō)義，」答也?！负我怨?？」徵也?！甘雷鹫f(shuō)，我見(jiàn)人見(jiàn)乃至即非是名壽者」釋也。此是七唱之中，第四如所不分別，即●能見(jiàn)也。蓋為眾生故，如來(lái)說(shuō)眾生病，眾生聞?wù)f為是如來(lái)有此我人壽者見(jiàn)也。就釋文中解，初句明凡夫我見(jiàn)，二句明凡夫我●（執(zhí)），三句明凡夫妄計(jì)有我，故如來(lái)為說(shuō)，即非是名也。
眾生執(zhí)我為實(shí)有，世尊為說(shuō)總皆●（空），
不解所說(shuō)如來(lái)義，強(qiáng)生分別入繁（樊）籠。
金剛般若真常法，解具三明證六通，
五百世中能轉(zhuǎn)念，惡道三塗永不逢。
向下更有一唱經(jīng)，便是如來(lái)相勸處，
各請(qǐng)斂心合手掌著，斷除法相唱將來(lái)。
經(jīng)：「須菩提，發(fā)三耨三菩提者，科文云：何人不分別，問(wèn)也。於一切法，應(yīng)如是知，如是見(jiàn)，如是信解不生法相。須菩提，所言法相者，如來(lái)說(shuō)即非〔法相〕，是名法相者?！?br />
科文云：?jiǎn)栰逗稳瞬环謩e？又問(wèn)於何法不分別？此是答求一切法等也，此是法空也，應(yīng)如是無(wú)我知，如是無(wú)我見(jiàn)，如是無(wú)我，如是信解不生法相矣，指法之言。所言法相者，如來(lái)說(shuō)即非法相，此二諦法相也。言二諦者，即世諦第一義諦也。言是名法相者，是名取著法相也。
俗諦門(mén)中事相多，真空道理沒(méi)偏坡（頗），
曉悟大乘●相理，自然心裏伏天魔。
又將七寶依前施，不●演說(shuō)事如何，
●量阿僧祇劫數(shù)，清令雅調(diào)唱將羅。
經(jīng)：「須菩提，若有人以滿●量阿僧祇劫世界七寶持用布施?！?br />
此舉●數(shù)劫七寶布施也，布施不如持經(jīng)也。言發(fā)菩提心者勝彼者，此唱經(jīng)緣前文中明真身不動(dòng)，眾生疑為是化身如來(lái)，所說(shuō)經(jīng)法●福報(bào)故，此所以舉化佛之教，巨有福報(bào)尚不如持於此經(jīng)。七寶布施●（滿）僧祇界，亦不如能持此經(jīng)也。若人以●量七寶滿僧祇界布施，不如發(fā)大菩提心，持經(jīng)如經(jīng)所行也。此唱經(jīng)文是七段中，第五校量顯勝也。若廣引持經(jīng)現(xiàn)世、●●、及當(dāng)?shù)闷刑?，可無(wú)盡也。
●量阿僧祇世界，七寶持將惠有情，
布施雖獲無(wú)限福，不如常轉(zhuǎn)大乘經(jīng)。
施寶能招多快樂(lè)，官職尊崇次第榮，
假饒身命皆將捨，未勝常持般若經(jīng)。
此是如來(lái)真淨(jìng)法，勸人依此學(xué)修行，
世間貪變（戀）沈淪福，爭(zhēng)須似蓮花朵上生。
持四句，滅千災(zāi)，任運(yùn)心中覺(jué)性開(kāi)，
既解持經(jīng)莫取相，如如不動(dòng)唱將來(lái)。
經(jīng)：「云何為人演說(shuō)，不取於相如如不動(dòng)者，」此是七唱之中第六段，政明說(shuō)法不染也。言云何為人演說(shuō)者，此問(wèn)應(yīng)化佛身既為人說(shuō)法，如何不取世間相也。答：如如不動(dòng)者也。且佛化應(yīng)身，雖然為人說(shuō)法，如似真如不搖不動(dòng)也，故經(jīng)答言如如不動(dòng)是也。
發(fā)心疑轉(zhuǎn)大乘經(jīng)，總未排比不要明。
會(huì)得經(jīng)中真經(jīng)路，●過(guò)嘿嘿學(xué)修行。
裝香轉(zhuǎn)念尋常事，不如●（誇）張到處呈。
經(jīng)上令教不取相，如如不動(dòng)自然成。
有為法，右絕多，觀行觀伊事若何。
夢(mèng)幻之身應(yīng)不久，再三相勸唱將來(lái)。
經(jīng)：「何以故？」徵也即徵詰前來(lái)有為之相也?！敢磺杏袨榉?，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀」者，此唱是七唱之中，第七流轉(zhuǎn)不染也。言一切有為法者，總舉有為之法也。言如夢(mèng)幻泡影露電者，約六喻解釋也。言夢(mèng)者，過(guò)去法如夢(mèng)也。淨(jìng)名經(jīng)云：為虛妄見(jiàn)也。言幻者，現(xiàn)在法如幻也。淨(jìng)名經(jīng)：從顛倒起也。約注云過(guò)去法如夢(mèng)，現(xiàn)在法如電，依報(bào)如幻，政報(bào)如露，三受如泡，業(yè)行如影。言三受法者，即苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受也。言應(yīng)作如是觀者，佛勸令於有為法中，但作此觀，故得如如不動(dòng)也。
散勸文
亦是結(jié)勸行人，應(yīng)當(dāng)學(xué)佛作如是觀也。
從前已過(guò)人間事，隱影思量夢(mèng)一般，
現(xiàn)在榮華如似電，未來(lái)虛幻不堪觀。
中秋八月演朝露，滴滴如珠草上懸，
也似人身●兩種，未客（容）快樂(lè)卻巡鐶（循環(huán)）。
一泡破，一泡成，雨點(diǎn)如珠水上行，
也似人身●兩種，這邀（邊）纔死那邊生。
業(yè)如影，行如身，行業(yè)還同影與人，
善業(yè)感招生勝處，業(yè)緣重即卻沈淪。
佛教如是觀虛幻，弁取前生識(shí)取因，
莫在有為心有相，如如不動(dòng)是名真。
序分政宗今講了，流通末後意如何，
一段經(jīng)文三段唱，且當(dāng)?shù)谝怀獙⒘_。
經(jīng)：「佛說(shuō)是已者」此是流通分中，第一標(biāo)佛化畢也。言已者，畢竟了絕之義也。
佛是牟尼三界主，經(jīng)是金剛一卷經(jīng)，
說(shuō)是慈尊親為說(shuō)，人天總得悟無(wú)生。
辭法座，捨花臺(tái)，修羅大眾意徘●（徊），
奉計(jì)當(dāng)時(shí)聞法了，誰(shuí)人領(lǐng)解唱將羅。
經(jīng)：「長(zhǎng)老須菩提，及諸比丘、比丘尼」至「聞佛所說(shuō)者?！勾耸堑诙?，表眾同聞也。言長(zhǎng)老者須菩提者，已如上弁，比丘者，亦如上弁也。
言比丘尼者，佛度夷（姨）母之時(shí)，阿難三請(qǐng)如來(lái)。言三請(qǐng)者：一、直請(qǐng)，二、舉恩請(qǐng)，三、舉過(guò)去，諸佛皆有四眾，然可度也。尼者女也。尼有八敬，百、罵、舉、受、懺、請(qǐng)、安、恣，是其八也。優(yōu)婆塞者，近佛界（男）也。優(yōu)婆夷者，近佛女也。光淨(jìng)曉潔，名之為天，有多恩義，名之為人。言修羅者，唐言不斷疑神。問(wèn)：何名不斷疑？答：此人修行五度，而生悔心，故名不斷疑也，亦名不飲酒神也。七勸
祇園會(huì)裏談?wù)娼?，能?wèn)慈尊是阿誰(shuí)，
算料別人應(yīng)不敢，莫過(guò)長(zhǎng)者須菩提。
解空羅漢多方便，起坐如來(lái)鎮(zhèn)塞隨。
不遣四生著有相，三乘總要悟無(wú)為。
比丘僧，比丘尼，同聞般若契根機(jī)。
不說(shuō)當(dāng)初佛在日，如今聞?wù)f也●（歸）依。
一會(huì)人，一會(huì)天，梵王帝釋及諸仙，
為聽(tīng)金剛般若法，同時(shí)總在世尊前。
此經(jīng)一卷最幽玄，廿句
夜叉眾，●撻婆，修羅又有緊那羅，
八部龍神千萬(wàn)眾，五音六律奏箏歌。
圍寶座，遶花臺(tái)，覺(jué)道菩提心已開(kāi)。
信受奉行歡喜處，分明好為唱將羅。
經(jīng)：「皆大歡喜，信受奉行」者，第三歡喜奉行也。言歡喜者有三清淨(jìng)。言三清淨(jìng)者：一、能說(shuō)清淨(jìng)，是佛也；二、所說(shuō)清淨(jìng)是教也；三、聞經(jīng)得果清淨(jìng)是眾也。具此三義，故得歡喜奉行也。
上來(lái)有三：一、序分，二、政宗，三、流通。初從「如是我聞」至「敷坐而座」為序分；二、從「長(zhǎng)老須菩提在大眾中」至「應(yīng)作如是觀」已來(lái)，為政宗分也。三、從「佛說(shuō)是經(jīng)已」至「信受奉行」名流通分。三段不〔同〕。就流通分有三：第一、標(biāo)佛化畢，即「佛說(shuō)是經(jīng)已者」是也。第二、表眾同聞，即「長(zhǎng)老須菩提聞佛所說(shuō)」是也。第三、歡喜奉行，即「皆大歡喜信受奉行」是也。三段不同，總是一卷經(jīng)文。
解釋已竟，從此外覓●（送）路而走，七勸任用者也。
貞明六年正月□日，食堂後面書(shū)抄清密，故記之爾。
五眼義門(mén)排遣了，若干心數(shù)又如何，
指示恆河沙數(shù)如（了），經(jīng)中便請(qǐng)唱將羅。
經(jīng)：「須菩提，於意云何，」至「若干種心?！勾顺?jīng)文。明用一恆河沙數(shù)諸恆河，緣用諸恆河中沙數(shù)諸佛世界。佛●（問(wèn)）須菩提，寧為多不？須菩提言：甚多。世尊言：爾所國(guó)土中所有眾生，若干種心者，即是爾所世界中，各有眾生，各有若干心也。
將沙數(shù)世世難窮，盡是諸佛國(guó)土中，
世界眾生無(wú)億數(shù)，各懷心義幾千重。
若國(guó)土，若干人，若干沙數(shù)若干身，
佛有若干光照耀，盡教總得出沈淪。
佛有他心盡見(jiàn)伊，若干心數(shù)總皆知，
筭（算）料不應(yīng)取次說(shuō)，都公案上復(fù)如何。
經(jīng)：「須菩提，如來(lái)悉知見(jiàn)」等；
一河沙數(shù)眾河沙，數(shù)盡恆河世界家，
一個(gè)眾生有多少意，意中各自有千差。
牟尼佛有多方便，變現(xiàn)令居百億花，
過(guò)去未來(lái)及現(xiàn)在，三心難弁唱將羅。
經(jīng)：「何以故？」如前所說(shuō)也，答也。言如來(lái)說(shuō)諸心者，先深眾心也。言皆為非心者，言是名為心者，是顛倒邪見(jiàn)之心也。乃至「未來(lái)心不可得」者，徵釋也。一切眾生●（聞）說(shuō)諸心，為是實(shí)心，故●（得）破遣，過(guò)去〔心〕已●（滅），未來(lái)心未至，現(xiàn)在心●住，三世求心，●（乃）不可得，此明三皆空也。法喻合。
一心能起幾千心，九轉(zhuǎn)十翻●（那）●（畔）尋，
繼絆網(wǎng)羅不用入，●明顛倒莫教侵。
現(xiàn)在未來(lái)並過(guò)去，作用思維事轉(zhuǎn)深，
佛意總教除斷卻，此是菩提大道心。
揀卻邪心不用留，●明妄相也須休，
持念金●（剛）般若法，百年之後便何憂。
須轉(zhuǎn)念，莫蹉跎，知是漂沈不要過(guò)，
眼暗耳聾看即是，要●（身）曲臺(tái)（呂）又如何。
直得剩轉(zhuǎn)金剛教，般若●（無(wú)）過(guò)遍數(shù)多，
施惠萬(wàn)般求福德，三千七寶唱將羅。
經(jīng)：「須菩提，於意云何？若〔有〕人滿三千大千世界七寶以用布施，」乃至「多不」者。問(wèn)也。
〔經(jīng)〕：「如是世尊，此人以〔是〕因緣，得福甚多」者，答也。言：〔經(jīng)〕「若福德有實(shí)，如來(lái)不說(shuō)福德多，以福德無(wú)故，如來(lái)諸德福得多」者，佛為印成也。言三千七寶者，如上所解也。言是人所得福德寧為多不？須菩提言：甚〔多〕世尊。此人以是因緣，德福甚多者。所為本心顛倒，遂即依心起行修福，福亦顛倒。如醉人朦籠（
朧）而行，雖然即醉，隱●（影）望家而行，任運(yùn)欲達(dá)家，有骨肉相接，便至其家，醉醒方知。若早是醉迷，又望●（坑）而行，必見(jiàn)顛墜。此是（事）亦然。我身●量生來(lái)早是沉迷，今又遇政法心欲邪宗，必逢顛也。言以福德●故，如來(lái)說(shuō)得福多者，言有實(shí)者，為有相福也。故言●相者，為●相行，遂獲有相之福德。故曰以福得（德）●故，如來(lái)說(shuō)得福多也。
上來(lái)有三：一、問(wèn)，二、答，第三、如來(lái)印成。三段經(jīng)文，合為一唱，解釋已竟。
上來(lái)有一十八住門(mén)中第十八，上求佛地住處門(mén)中，先有六段經(jīng)文：第一、國(guó)土莊嚴(yán)具足，解釋已了。第二、●上見(jiàn)智淨(jìng)具足，已了。第三、色身具足。第四、相身具足。第五、語(yǔ)具足。第六、心具足。六段經(jīng)文，各各不同，前二已竟，今當(dāng)?shù)谌砭咦阏摺?br />
經(jīng)：言道「須菩提，於意云何，佛可已（以）具足色身見(jiàn)不？」問(wèn)也?！覆灰彩雷?。如來(lái)不應(yīng)以具足色身」乃至「即非是名，」答也。此文有四：一、問(wèn)，二、答，三、徵，四、釋。此明色身與法身有異，故二不可以色身見(jiàn)法身也。言如來(lái)說(shuō)具足色身者，此明如來(lái)色身不離法身也。言即非者，不乖異也。言是名具足色身者，此明：色法雖●本是一。
法身●相本●刑（形），現(xiàn)相權(quán)宜化有情。
身色端嚴(yán)長(zhǎng)丈六，八十種好自然明。
慈悲處處垂方便，喜捨頭頭願(yuàn)早成。
但得眾生登果位，便是天平與地平。
深觀濁世苦偏多，惡業(yè)持身不那何。
諸相未知何似許，文中應(yīng)有唱將羅。
〔經(jīng)〕：「須菩提，於意云何？佛可以具足諸相。色身具足，是名諸相見(jiàn)足。言不應(yīng)以具足色身見(jiàn)諸相者，」乃至「是名諸相具足?！寡圆?，此明相好與法身異故，故不可以相好見(jiàn)身也。言如來(lái)說(shuō)諸相具足者，此明相好本從法身上起也。言是名諸相具足者，此明雖異不乖一，成●（第）二句也。此是六段文中第四相身具足也。
如來(lái)若不現(xiàn)金身，爭(zhēng)化得●●（閻?。┦郎先?，
百憶垂刑由不悟，參差上自卻沉淪。
四弘誓願(yuàn)深如海，六度無(wú)邊布法雲(yún)，
蠢動(dòng)含令（情）皆利益，不論胎卵盡沾恩。
黃金座，紫金臺(tái)，一法門(mén)中萬(wàn)法開(kāi)，
假設(shè)虛施皆不用，真言實(shí)語(yǔ)唱將〔來(lái)〕。
經(jīng)：「汝勿謂如來(lái)作是念，」乃至「無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。」此是第五語(yǔ)〔相〕具足也。
此又有五：一、問(wèn)，二、遮，三、徵，四、釋，五、成。言汝勿為如來(lái)作是念，我●（當(dāng)）有所說(shuō)法者，意言莫道如來(lái)，即法身能說(shuō)法也。言莫作是念者，遮說(shuō)也。言何以故？若人言如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛，不能解我所說(shuō)故者。若人言如來(lái)即法身，有所說(shuō)離法身，更別有所說(shuō)法，即是謗佛，不離法身所說(shuō)也。色相之身，從法身而現(xiàn)化，萬(wàn)法流行，從化身演出也?！瘢ɑィ┫嘁乐?，源本法身也。經(jīng)言：「須菩提，說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)」者，約教有說(shuō)，就理無(wú)言，無(wú)言是名說(shuō)法者，明理教相應(yīng)，不即不離，是名說(shuō)法也。
上來(lái)總是十八住處門(mén)中，且有六段經(jīng)文，於色已竟，今當(dāng)?shù)诹木咦阏?。就此文中分之為六，即六種是也。言六種心者：第一、念處心，第二、政覺(jué)心，第三、施設(shè)大利法心，第四、採(cǎi)（攝）取法身心，第五、不住生死●（涅槃）心，第六、住淨(jìng)心，六段不同。且第一、念處心者，此文有四：?jiǎn)枺?、徵、釋?br />
各請(qǐng)斂心合掌著，能加字?jǐn)?shù)唱將〔來(lái)〕。
〔經(jīng)〕：「爾時(shí)惠命須菩提，白佛言：世尊，頗有眾生於未來(lái)世，聞?wù)f是法，生信心不？問(wèn)也。佛言：須菩提，彼非眾生，非不眾生，答也。何以故？徵也。須菩提，眾生者，如來(lái)說(shuō)非眾生，是名眾生，」釋也。言彼非眾生者，彼非者，從真如上起差也。是人能行六度之行，得成聖位，即非眾生也。言非不眾生者，是人作眾生行，即非不眾生也。言如來(lái)說(shuō)非眾生者，即今現(xiàn)受其身也。此六十字自豪州入●（冥）僧遝（還）魂後，於石碑上得之也。
崇聖寺僧入
此唱經(jīng)文意義長(zhǎng)，勸人達(dá)理悟無(wú)常。
●（業(yè)）道之中由自念，冥司稱讚足威光。
還魂記內(nèi)分明說(shuō)，廣異文中有吉祥。
在世之中銷(xiāo)苦離，臨終決定住西方，
世●事，白（目）前存，苦樂(lè)相兼有甚●（誇），
聽(tīng)取經(jīng)中沒(méi)語(yǔ)道，分明好為唱將羅。
經(jīng)：「須菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多羅三菩提，為無(wú)所得邪？」此是善現(xiàn)發(fā)問(wèn)也。言如是者，如來(lái)印成也。言：「須菩提，我於阿耨三菩提，」乃至「無(wú)有少法可得者，」此性淨(jìng)菩提，本來(lái)圓滿，無(wú)法可得。是菩提也，彼「須菩提，是法平等，無(wú)有高下」者，此是平等菩提也。言「是名阿耨菩提」者，以平等故。
此是六種心之中第二政（正）●（覺(jué)）心也。此文有二：第一、明善現(xiàn)發(fā)問(wèn)，如來(lái)印成。明●（菩提）●（果）●（無(wú)）所得也，即適來(lái)所唱是也。第二、明菩提因無(wú)所得者。
經(jīng)：以無(wú)我人等，修一切善法；即得●（菩提）所言善法者」乃至「即非是名也?！箖啥尾煌?，且當(dāng)?shù)谝还麩o(wú)所得者?！瘢ㄆ刑幔┟腥阂?、性淨(jìng)●（菩提），二、平等●（菩提），三、方便●（菩提）。言是法平等，無(wú)高下者即是法身●（菩提），在於六道身中，亦不減下。在佛身中亦不增●（高），名平等●（菩提）也。
●（菩提）大道本來(lái)圓，妙法多能助世間，
不減不增平等義，●高●下盡同旅（旋）。
六道身中●欠少，諸佛身上不遍（偏）多，
草木以來(lái)沾般若，藂林盡有六波羅。
悲願(yuàn)泣，或歡歌，或時(shí)相遇或蹉跎
悟了還同佛境界，迷時(shí)衣（依）舊卻成魔。
也剛築，也柔和，虛空逼塞滿娑婆，
此如來(lái)平等義，修何善法唱將羅。
經(jīng)：「菩提以無(wú)我人等」乃至「即是名也」。此是第二段，菩提因無(wú)所得，以由緣也，緣●●（我）人壽者，又●（修）政法●漏，乃得菩提也。言所言善法者，●●（修於）善法也。言如來(lái)說(shuō)非善法者，非世間有漏善也。言是名善法者，是出世間●漏善法也。
善法直得次第修，虛施功果沒(méi)因由，
●漏果圓生淨(jìng)土，有為功德●（行）難籌。
祭神祀鬼求邪福，政見(jiàn)門(mén)中●（事）不收，
一種是修諸善法，何如向佛法裏用心求。
非善法，不須修，是善法，切須修，
佛法名為是善法，邪魔非法不堪修。
堅(jiān)修善法沒(méi)人過(guò)，定證菩提阿耨多。
向下經(jīng)文沒(méi)語(yǔ)道，三千七寶唱將來(lái)。
〔經(jīng)〕：「須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王」乃至「若人以此般若波羅密經(jīng)」乃至「喻不能及者」，此是第三施設(shè)大利心也。就此文中，分之為二：第一、政法利益，校量勝劣，適來(lái)所唱是也。第二、安立第一義，順成返顯，揀異凡夫。兩段不同，且當(dāng)?shù)谝唬┓ɡ?，言三千六千如上事也。七寶須彌，亦如上說(shuō)也。辟（譬）喻所不能及者，校量顯勝，滅惡生善，勝劣之間，亦不相似，為因感果不相似也。
三千七寶若須彌，未勝常將般若持，
捨施福田□廣大，高遷未必證菩提。
百千萬(wàn)億無(wú)疆福，究竟沉淪定●（有）期，
念得一抽清淨(jìng)教，三塗六道鎮(zhèn)相隨。
校量功德言談了，揀異凡夫事若何，
大眾斂心合掌著，高聲●〔為唱將羅羅〕。
經(jīng)：「須菩提，於意云何？汝等勿為（謂）如來(lái)作是念，」乃至「說(shuō)非凡夫者」此是第二順成返顯也。言勿為（謂）如來(lái)度眾生者，準(zhǔn)平等理中無(wú)眾生也。言實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者，一切眾生平等，皆有真如法身，非是度始乃有也?！瘢ㄑ裕溉粲斜娚鐏?lái)度者，」如來(lái)有我者，世間若有一個(gè)眾生是如來(lái)度，如來(lái)即有我人壽者也。如水之在雍，決之即流，信之心，勸之即發(fā)菩提也。言：「須菩提，如來(lái)說(shuō)有我，即非有我者，」蓋緣凡夫之人，用（以）為有我，如來(lái)與斷也。言即非凡夫者，無(wú)實(shí)凡夫，若定為凡夫，即不言證聖也。
凡夫由來(lái)沒(méi)定期，祗是全由造業(yè)時(shí)，
政信●（自）然生淨(jìng)土，邪心祗是自家欺，
聖諦本來(lái)修政信，凡夫因地自生疑。
事在目前無(wú)錯(cuò)謬，金剛經(jīng)上●（盡）皆知。
三十二相如何說(shuō)，偈訟（頌）長(zhǎng)行讚阿誰(shuí)，
六段文中第四段，都公案上〔唱將羅〕。
經(jīng)：「須菩提，於意云何，可以三十二相觀如來(lái)不？」問(wèn)也?！?br />
須菩提〔言〕：如是如是」，答也。「佛言：須菩提，若以卅二（三十二相）觀如來(lái)者，轉(zhuǎn)輪聖王即是如來(lái)。如來(lái)質(zhì)也。須菩提白佛言：世尊，如我解佛所說(shuō)義，不應(yīng)以三十二相觀如來(lái)?！诡I(lǐng)解也。
爾時(shí)世尊而說(shuō)偈言：「若以色見(jiàn)我，」至「不能見(jiàn)如來(lái)?！勾思淳夗毱刑嵋?jiàn)相之心未息，如來(lái)故以此偈勸之，令生實(shí)信也。此義是佛語(yǔ)，須菩提不應(yīng)以三十二相，修成功德之身，比並法身本來(lái)之身也。法喻合。如世間官職也，章服雖同，行業(yè)各異，佛與輪王亦然也。
雖然萬(wàn)法總皆●（空），依負(fù)還須立祖宗，
大有顏客（容）相似者，爭(zhēng)那尊卑事不同。
輪王相有三十二，不離巡●（循環(huán)）六道中，
牟尼萬(wàn)劫超三界，佛與輪王行不同。
用色相，以音聲，不能如●（但）解修行，
此個(gè)名為邪見(jiàn)相，菩提佛果大難成。
塞●（謾）驀（罵），世間術(shù)，莫行邪行莫徒●（疾），
眼見(jiàn)先●（靈）皆妄語(yǔ)，耳聽(tīng)天樂(lè)不著實(shí)。
終朝只是行邪道，甚時(shí)政見(jiàn)一花臺(tái)，
偈訟（頌）適來(lái)言已了，長(zhǎng)行好為唱●〔唱羅〕。
經(jīng)：「須菩提，汝若作是念，如來(lái)不以具足相故，得阿耨菩提。須菩提，莫作是念，如來(lái)不以具足相故，得阿耨菩提者?！勾耸堑谒摹瘢〝z）取法身心門(mén)中第二段經(jīng)文。此唱經(jīng)文是須菩提聞?wù)f法身，非修成相，意為報(bào)身菩薩，亦非修成相也。政遮也。
空生錯(cuò)會(huì)如來(lái)意，為是真如本自修，
大聖世尊重為說(shuō)，令教覺(jué)語(yǔ)（悟）志心求，
說(shuō)斷滅，復(fù)如何，特地應(yīng)須說(shuō)向他，
六種之心第五段，又分兩段唱將來(lái)。
經(jīng)：「須菩提，汝若作是念，發(fā)阿耨菩提者，說(shuō)諸法斷滅〔相〕。莫作是念，何以故？」徵也。汝能發(fā)菩提心，即須於法不說(shuō)斷滅相。此唱經(jīng)，名不住●（涅槃）也。經(jīng)言，說(shuō)諸法斷滅者，佛語(yǔ)須菩提，汝若便言法身既是本來(lái)，何用修者，此是起斷滅相也。言莫作是念者，佛為遮也。言何以故？徵也。汝能發(fā)菩提者，即●●（須於）本來(lái)法上，不生斷滅相，為度眾生故，故言於法不說(shuō)斷滅相也。法喻合。
證得菩提金色相，只徒三界度眾生，
貪趁向涅槃安處座，眾生因甚肯修行。
︱般變化時(shí)時(shí)現(xiàn)，作用神通處處呈。
佛法常教不斷滅，專心演說(shuō)大乘經(jīng)。
捨七寶，又如何，盡勝常持阿耨多，
功德未知〔何〕似許，不教貪處唱將來(lái)。
經(jīng)：「須●（菩提），若●（菩薩）以滿恆河沙等世界七寶〔布施〕，言施福雖多也。若復(fù)有人求（知）一切法●我，得成於忍，此菩薩勝●（於）菩薩所得功德者?！故侨顺纸?jīng)功德，成無(wú)上道也。施福雖多，必竟沈墜也。是人因世間持經(jīng)，獲出世間福，證涅槃果，知諸法●（空）也。乃勝施寶也。言「諸菩薩不●（受）福德者，」菩薩由●我●生解，故不受有漏福報(bào)。言「須●（菩提）白佛言：世尊，云何●（菩薩）不受福德者?！勾耸琼殹瘢ㄆ刑幔﹩?wèn)●（菩薩）何以不受福耶。答：「●（菩薩）所作福德，不應(yīng)貪著，是故說(shuō)不受福德也。」
是菩薩得我法二●（空）故不生貪也。恆河七寶，如前解了。此唱經(jīng)文，明第五修不住生死。初、問(wèn)劣，二、問(wèn)勝也。三千七寶施含蠢動(dòng)，世世受福，福盡還墜，四句偈文，能銷(xiāo)●量重業(yè)，究竟成佛也。
七寶持來(lái)惠有情，感果人中天上生，
此則名為有漏福，不如常轉(zhuǎn)大乘經(jīng)。
有漏福，受榮花，何似持經(jīng)種善芽，
菩薩不貪如是福，如來(lái)義理唱將羅。
經(jīng)：「須菩提，若人言如來(lái)，若來(lái)若去，若坐若●（臥），是人不解我所說(shuō)義者，顯非也。何以故者？徵也。如來(lái)者，●所從來(lái)，亦●所去，故名如來(lái)者，釋義也。若由如也，如人言也?！股蟻?lái)總是六種心中，第六●（所）住淨(jìng)心也。此門(mén)之中，第六通合，都有七唱經(jīng)文，段段別分，六唱是長(zhǎng)行，二唱是偈訟（頌）也。適來(lái)所唱，是第一威儀行住淨(jìng)也。」
經(jīng)：「須菩提，若有人言如來(lái)，若來(lái)若去座臥者」乃至「●所從來(lái)亦旡所去，故名如來(lái)者?！谷羧搜哉嫔硪嘤腥?lái)，即是人不解如來(lái)所說(shuō)●（義）也。真身應(yīng)身雖有異，義歸一也。言●所從來(lái)，又●所去者，即真常不動(dòng)也。報(bào)身如來(lái)者，六度十一空，化身從如實(shí)道，即是三身如來(lái)也。
一真法界本無(wú)差，平等能均萬(wàn)萬(wàn)家，
坐臥去來(lái)權(quán)示現(xiàn)，化身百億喻河沙。
湛然不動(dòng)超三界，六道常行自利他，
法報(bào)二身人不會(huì)，由如何等唱將羅。
經(jīng)：「須菩提，若善男子善女人，以三千大千世界●（碎）為●（微）塵，●（於）意云何。是微塵眾，寧為多不，問(wèn)也。甚多世尊，答也。何以故？徵也。若是微塵眾實(shí)有者，佛即不（不字為衍文）不說(shuō)是微塵眾釋也。所以者何？難也。言佛說(shuō)微塵眾，即非微●（塵）眾，是名微塵眾者，」乃至「如來(lái)所說(shuō)三千大千世界，即非世界，是名世界者?！勾顺?jīng)文是第二蘊(yùn)體非實(shí)也。
微塵能成世界，應(yīng)身能顯真身。言碎世界為塵多不？甚多者，此喻顯從真見(jiàn)應(yīng)，非定一義也。後顯諸佛斷滅煩●（惱）盡儀也。且世界是塵所成，塵從世界上起。且化身本自真身，真身因化而顯。非塵不成其界，非化不顯其真。且從年至歲●塵，塵不離於世界。從劫至劫度眾生，眾生元在法界。不動(dòng)即止，佛及眾生亦然也。塵不動(dòng)即是止也，煩惱不動(dòng)即是●（滅）也。言何以故？是微塵眾實(shí)有者，佛則不說(shuō)，此明微塵不實(shí)，煩惱亦不實(shí)也。言則非是名者，明佛說(shuō)碎世界作微塵，喻諸佛斷煩惱盡，於真如法界處，非定一●（義）也。
且塵在世界，而世界能客（容），煩煩（惱）在法界，而法界不染?；蛟茻涝诜?，而惟佛能伏。塵在世界，而世界能受也。
且若非世界，焉能容爾許多微塵，且若非如來(lái)，焉能伏爾許多煩惱。且世界是空，而微塵亦空，且真如是空，而煩惱亦空，故曰非定一義也。
世界非常可?寬，容納塵埃有甚難，
五岳四櫝（瀆）皆總受，不論江海及諸山。
藂林花藥兼松竹，六道三●及四禪，
直是上生非相處，風(fēng)輪水祭總成困（閑）。
直常法界還如此，煩惱摧伏有甚難，
不揀四生兼六類，盡得●餘證涅槃。
微塵道理稱揚(yáng)了，向下經(jīng)文事若何，
各請(qǐng)斂心合掌手，衣（依）前好了〔唱唱羅〕。
經(jīng)：「何以故？若世界實(shí)有者，則是一合相」乃至「貪著其事者?！?br />
此唱經(jīng)文是第二約二諦，弁為重成也。言若世界實(shí)有，是一合相者，何以得知世界不實(shí)耶？若世界定實(shí)有性，法身如來(lái)，喻如世界。一切煩惱，喻如塵埃。微〔塵〕從世界而起，世是微塵所成，非煩惱不顯法身，非塵埃不顯世也。若●出眾微塵，從他方而著，他方豈不是世耶？若驅(qū)出眾煩惱，從別處而著，別處起（豈）不是法界也。此微塵之義，其事甚深也。
不揀山河大地，不揀日月星辰，
不論三惡道中，不說(shuō)十方世界。
將來(lái)盡化作微塵，撒在空中處處勻，
積聚微塵成世界，將來(lái)打碎作成塵。
我佛身似三千界，煩惱由如世上塵，
世界本因塵土造，眾生能變作佛身。
世界上，有塵埃，眾生身上有如來(lái)，
佛與眾生不塞離，眾生貪變（戀）卻輪迴。
過(guò)●（素）
經(jīng)云：如來(lái)說(shuō)一合相者，緣微塵世界，被人一合相。如來(lái)向說(shuō)過(guò)●云，被人計(jì)一合相。法喻合。若準(zhǔn)佛意本來(lái)云，即非定性一合相也。經(jīng)云：是名一合相者，即是假名一合相也。明非也，明異也。經(jīng)云：一合相者，即是不可說(shuō)，但凡夫之人，貪著其事者，若世界有性，即名然合也。非有此理，故不可呵。但凡夫之人，虛妄貪著，妄計(jì)為實(shí)也。
微塵可得遇著風(fēng)，當(dāng)時(shí)幅塞滿虛空，
信腳夜行迷暗走，不知南北與西東。
眾生身分還如此，貪變（戀）●明欲火中，
佛與眾生雖不遠(yuǎn)，●緣隔壁鎮(zhèn)長(zhǎng)聾。
世間貪變（戀）是凡夫，不悟身中明月珠，
當(dāng)日如來(lái)親為說(shuō)，都公案上復(fù)何如。
經(jīng)云：「若人言佛說(shuō)我見(jiàn)」至「所說(shuō)義不？」問(wèn)也?！甘雷?，是人不解如來(lái)所說(shuō)義，」答也?！负我怨?？」徵也?！甘雷鹫f(shuō)，我見(jiàn)人見(jiàn)乃至即非是名壽者」釋也。此是七唱之中，第四如所不分別，即●能見(jiàn)也。蓋為眾生故，如來(lái)說(shuō)眾生病，眾生聞?wù)f為是如來(lái)有此我人壽者見(jiàn)也。就釋文中解，初句明凡夫我見(jiàn)，二句明凡夫我●（執(zhí)），三句明凡夫妄計(jì)有我，故如來(lái)為說(shuō)，即非是名也。
眾生執(zhí)我為實(shí)有，世尊為說(shuō)總皆●（空），
不解所說(shuō)如來(lái)義，強(qiáng)生分別入繁（樊）籠。
金剛般若真常法，解具三明證六通，
五百世中能轉(zhuǎn)念，惡道三塗永不逢。
向下更有一唱經(jīng)，便是如來(lái)相勸處，
各請(qǐng)斂心合手掌著，斷除法相唱將來(lái)。
經(jīng)：「須菩提，發(fā)三耨三菩提者，科文云：何人不分別，問(wèn)也。於一切法，應(yīng)如是知，如是見(jiàn)，如是信解不生法相。須菩提，所言法相者，如來(lái)說(shuō)即非〔法相〕，是名法相者?！?br />
科文云：?jiǎn)栰逗稳瞬环謩e？又問(wèn)於何法不分別？此是答求一切法等也，此是法空也，應(yīng)如是無(wú)我知，如是無(wú)我見(jiàn)，如是無(wú)我，如是信解不生法相矣，指法之言。所言法相者，如來(lái)說(shuō)即非法相，此二諦法相也。言二諦者，即世諦第一義諦也。言是名法相者，是名取著法相也。
俗諦門(mén)中事相多，真空道理沒(méi)偏坡（頗），
曉悟大乘●相理，自然心裏伏天魔。
又將七寶依前施，不●演說(shuō)事如何，
●量阿僧祇劫數(shù)，清令雅調(diào)唱將羅。
經(jīng)：「須菩提，若有人以滿●量阿僧祇劫世界七寶持用布施?！?br />
此舉●數(shù)劫七寶布施也，布施不如持經(jīng)也。言發(fā)菩提心者勝彼者，此唱經(jīng)緣前文中明真身不動(dòng)，眾生疑為是化身如來(lái)，所說(shuō)經(jīng)法●福報(bào)故，此所以舉化佛之教，巨有福報(bào)尚不如持於此經(jīng)。七寶布施●（滿）僧祇界，亦不如能持此經(jīng)也。若人以●量七寶滿僧祇界布施，不如發(fā)大菩提心，持經(jīng)如經(jīng)所行也。此唱經(jīng)文是七段中，第五校量顯勝也。若廣引持經(jīng)現(xiàn)世、●●、及當(dāng)?shù)闷刑?，可無(wú)盡也。
●量阿僧祇世界，七寶持將惠有情，
布施雖獲無(wú)限福，不如常轉(zhuǎn)大乘經(jīng)。
施寶能招多快樂(lè)，官職尊崇次第榮，
假饒身命皆將捨，未勝常持般若經(jīng)。
此是如來(lái)真淨(jìng)法，勸人依此學(xué)修行，
世間貪變（戀）沈淪福，爭(zhēng)須似蓮花朵上生。
持四句，滅千災(zāi)，任運(yùn)心中覺(jué)性開(kāi)，
既解持經(jīng)莫取相，如如不動(dòng)唱將來(lái)。
經(jīng)：「云何為人演說(shuō)，不取於相如如不動(dòng)者，」此是七唱之中第六段，政明說(shuō)法不染也。言云何為人演說(shuō)者，此問(wèn)應(yīng)化佛身既為人說(shuō)法，如何不取世間相也。答：如如不動(dòng)者也。且佛化應(yīng)身，雖然為人說(shuō)法，如似真如不搖不動(dòng)也，故經(jīng)答言如如不動(dòng)是也。
發(fā)心疑轉(zhuǎn)大乘經(jīng)，總未排比不要明。
會(huì)得經(jīng)中真經(jīng)路，●過(guò)嘿嘿學(xué)修行。
裝香轉(zhuǎn)念尋常事，不如●（誇）張到處呈。
經(jīng)上令教不取相，如如不動(dòng)自然成。
有為法，右絕多，觀行觀伊事若何。
夢(mèng)幻之身應(yīng)不久，再三相勸唱將來(lái)。
經(jīng)：「何以故？」徵也即徵詰前來(lái)有為之相也?！敢磺杏袨榉?，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀」者，此唱是七唱之中，第七流轉(zhuǎn)不染也。言一切有為法者，總舉有為之法也。言如夢(mèng)幻泡影露電者，約六喻解釋也。言夢(mèng)者，過(guò)去法如夢(mèng)也。淨(jìng)名經(jīng)云：為虛妄見(jiàn)也。言幻者，現(xiàn)在法如幻也。淨(jìng)名經(jīng)：從顛倒起也。約注云過(guò)去法如夢(mèng)，現(xiàn)在法如電，依報(bào)如幻，政報(bào)如露，三受如泡，業(yè)行如影。言三受法者，即苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受也。言應(yīng)作如是觀者，佛勸令於有為法中，但作此觀，故得如如不動(dòng)也。
散勸文
亦是結(jié)勸行人，應(yīng)當(dāng)學(xué)佛作如是觀也。
從前已過(guò)人間事，隱影思量夢(mèng)一般，
現(xiàn)在榮華如似電，未來(lái)虛幻不堪觀。
中秋八月演朝露，滴滴如珠草上懸，
也似人身●兩種，未客（容）快樂(lè)卻巡鐶（循環(huán)）。
一泡破，一泡成，雨點(diǎn)如珠水上行，
也似人身●兩種，這邀（邊）纔死那邊生。
業(yè)如影，行如身，行業(yè)還同影與人，
善業(yè)感招生勝處，業(yè)緣重即卻沈淪。
佛教如是觀虛幻，弁取前生識(shí)取因，
莫在有為心有相，如如不動(dòng)是名真。
序分政宗今講了，流通末後意如何，
一段經(jīng)文三段唱，且當(dāng)?shù)谝怀獙⒘_。
經(jīng)：「佛說(shuō)是已者」此是流通分中，第一標(biāo)佛化畢也。言已者，畢竟了絕之義也。
佛是牟尼三界主，經(jīng)是金剛一卷經(jīng)，
說(shuō)是慈尊親為說(shuō)，人天總得悟無(wú)生。
辭法座，捨花臺(tái)，修羅大眾意徘●（徊），
奉計(jì)當(dāng)時(shí)聞法了，誰(shuí)人領(lǐng)解唱將羅。
經(jīng)：「長(zhǎng)老須菩提，及諸比丘、比丘尼」至「聞佛所說(shuō)者?！勾耸堑诙?，表眾同聞也。言長(zhǎng)老者須菩提者，已如上弁，比丘者，亦如上弁也。
言比丘尼者，佛度夷（姨）母之時(shí)，阿難三請(qǐng)如來(lái)。言三請(qǐng)者：一、直請(qǐng)，二、舉恩請(qǐng)，三、舉過(guò)去，諸佛皆有四眾，然可度也。尼者女也。尼有八敬，百、罵、舉、受、懺、請(qǐng)、安、恣，是其八也。優(yōu)婆塞者，近佛界（男）也。優(yōu)婆夷者，近佛女也。光淨(jìng)曉潔，名之為天，有多恩義，名之為人。言修羅者，唐言不斷疑神。問(wèn)：何名不斷疑？答：此人修行五度，而生悔心，故名不斷疑也，亦名不飲酒神也。七勸
祇園會(huì)裏談?wù)娼?，能?wèn)慈尊是阿誰(shuí)，
算料別人應(yīng)不敢，莫過(guò)長(zhǎng)者須菩提。
解空羅漢多方便，起坐如來(lái)鎮(zhèn)塞隨。
不遣四生著有相，三乘總要悟無(wú)為。
比丘僧，比丘尼，同聞般若契根機(jī)。
不說(shuō)當(dāng)初佛在日，如今聞?wù)f也●（歸）依。
一會(huì)人，一會(huì)天，梵王帝釋及諸仙，
為聽(tīng)金剛般若法，同時(shí)總在世尊前。
此經(jīng)一卷最幽玄，廿句
夜叉眾，●撻婆，修羅又有緊那羅，
八部龍神千萬(wàn)眾，五音六律奏箏歌。
圍寶座，遶花臺(tái)，覺(jué)道菩提心已開(kāi)。
信受奉行歡喜處，分明好為唱將羅。
經(jīng)：「皆大歡喜，信受奉行」者，第三歡喜奉行也。言歡喜者有三清淨(jìng)。言三清淨(jìng)者：一、能說(shuō)清淨(jìng)，是佛也；二、所說(shuō)清淨(jìng)是教也；三、聞經(jīng)得果清淨(jìng)是眾也。具此三義，故得歡喜奉行也。
上來(lái)有三：一、序分，二、政宗，三、流通。初從「如是我聞」至「敷坐而座」為序分；二、從「長(zhǎng)老須菩提在大眾中」至「應(yīng)作如是觀」已來(lái)，為政宗分也。三、從「佛說(shuō)是經(jīng)已」至「信受奉行」名流通分。三段不〔同〕。就流通分有三：第一、標(biāo)佛化畢，即「佛說(shuō)是經(jīng)已者」是也。第二、表眾同聞，即「長(zhǎng)老須菩提聞佛所說(shuō)」是也。第三、歡喜奉行，即「皆大歡喜信受奉行」是也。三段不同，總是一卷經(jīng)文。
解釋已竟，從此外覓●（送）路而走，七勸任用者也。
貞明六年正月□日，食堂後面書(shū)抄清密，故記之爾。
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