從西南戰(zhàn)役凱旋回到他的分地之后，忽必烈開(kāi)始把注意力集中到他的分地的行政管理之上。依靠儒士幕僚的支持和協(xié)助，他發(fā)展農(nóng)業(yè)、發(fā)行紙幣鼓勵(lì)貿(mào)易并且征收賦稅?？偠灾姆值丶确€(wěn)定而富庶，使得忽必烈得以考慮長(zhǎng)期規(guī)劃。他在嘗試中，要求一位名叫劉秉忠的佛教僧人給予指導(dǎo)，劉秉忠是海云介紹給忽必烈的一位著名詩(shī)人、書(shū)法家、畫(huà)家、術(shù)數(shù)家和天文學(xué)家。［1］ 劉秉忠勸說(shuō)忽必烈培養(yǎng)、保護(hù)和使用被他描述為國(guó)家財(cái)富的儒士。他還督促這位蒙古宗王開(kāi)辦訓(xùn)練儒士的學(xué)校，恢復(fù)傳統(tǒng)的科舉考試并重新引入古代中國(guó)的禮樂(lè)制度。最后，他建議為忽必烈的漢地臣民制定不過(guò)分沉重的稅收和軍事義務(wù)。除了沒(méi)有恢復(fù)科舉之外忽必烈批準(zhǔn)了所有的建議。他不希望全部使用漢人幕僚，或者至少不希望全部使用講漢語(yǔ)的幕僚和官員。

　　劉秉忠和忽必烈之間最重要的合作可能是在這位蒙古宗王的農(nóng)耕世界的新分地內(nèi)建設(shè)一座都城。1256年，他們?cè)跒春右员焙髞?lái)屬內(nèi)蒙古清代城鎮(zhèn)多倫諾爾以西36里處選擇了一個(gè)地點(diǎn)。這個(gè)地點(diǎn)夏天的氣候比中原北部涼爽，四面環(huán)山，水源豐富，足以供應(yīng)中等規(guī)模的城市。它靠近漢人農(nóng)業(yè)邊緣地區(qū)和蒙古人牧場(chǎng)的邊線，距北京約有十天的旅程。［2］ 這樣，傳統(tǒng)的蒙古人就不能指責(zé)忽必烈放棄傳統(tǒng)而站在漢人一邊。然而，忽必烈已對(duì)他周?chē)臐h地臣民發(fā)出了變革信號(hào)。

　　對(duì)忽必烈的定居臣民發(fā)出的另一個(gè)信號(hào)是名為開(kāi)平的新城，開(kāi)平以中國(guó)過(guò)去的都城為模型。許多建筑的布局基于中國(guó)古書(shū)《易經(jīng)》的規(guī)定。城分為三個(gè)區(qū)。外城為方形，由12至18英尺高的土墻包圍。大部分居民居住在這個(gè)區(qū)域里的土房和木房里，外城還有幾座佛寺。第二個(gè)區(qū)是內(nèi)城，容納忽必烈和他的扈從。高10至16英尺的磚墻包圍著內(nèi)城。建筑在土臺(tái)上的皇宮大安閣是這個(gè)部分的最重要的中心。在宮殿內(nèi)，“大殿、房屋和走廊全部貼金并且油漆得富麗堂皇。宮中的繪畫(huà)、肖像、鳥(niǎo)樹(shù)花草等等美妙精巧，使人愉快和驚奇”。［3］ 在內(nèi)城中還分布著許多其他殿堂和官府。開(kāi)平城的最后一部分是外城北面的獵場(chǎng)，由草地、樹(shù)林和河流組成。獵場(chǎng)中馴養(yǎng)著供忽必烈打獵的各式各樣的動(dòng)物，尤其是鹿。園中還飼養(yǎng)著白牝馬和母牛，它們所產(chǎn)的奶，除了大汗和他的后裔之外，誰(shuí)都不準(zhǔn)飲用。［4］

　　目睹忽必烈分地中的這些發(fā)展，蒙哥必然會(huì)對(duì)他的弟弟與其漢人臣民的認(rèn)同不安。蒙哥的大臣們也指責(zé)忽必烈避開(kāi)傳統(tǒng)的蒙古法律采用漢人的法律統(tǒng)治他的分地。1257年蒙哥派出兩位親信大臣調(diào)查忽必烈分地的狀況，揭露出他們聲稱(chēng)的大量違法和越權(quán)行動(dòng)后，他們逮捕和處死了幾位高級(jí)官員。［5］ 不過(guò)清洗未殃及忽必烈。幾個(gè)月之后，蒙哥面臨兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，并且感覺(jué)到要解決這兩個(gè)問(wèn)題，忽必烈的協(xié)助非常寶貴。第一個(gè)問(wèn)題是已經(jīng)上升到猛烈的械斗并且破壞廟宇道觀的佛教和道教之間的宗教沖突。第二個(gè)問(wèn)題是征服比中原最富裕地區(qū)更為富庶的江南地區(qū)。忽必烈和他的漢人謀士可以幫助蒙哥解決儒道之間的爭(zhēng)端并且同時(shí)幫助他得到中原漢人的忠誠(chéng)。因此蒙哥在1258年上半年安排了和他弟弟的一次會(huì)面，他們兩人重歸舊好。事實(shí)上，他們都需要對(duì)方。

　　這次會(huì)見(jiàn)后不久，忽必烈召集300位佛教僧侶、200位道士以及200位儒士和朝廷官員對(duì)有爭(zhēng)執(zhí)的問(wèn)題進(jìn)行辯論。他要對(duì)這兩個(gè)宗教團(tuán)體的論戰(zhàn)主張進(jìn)行裁決。道教和佛教都追求“惟我獨(dú)尊”并且都期待著非宗教權(quán)威的支持。辯論的焦點(diǎn)是所謂“化胡”理論（野蠻人的皈依），道教徒堅(jiān)持認(rèn)為老子曾離開(kāi)中國(guó)到西域去，在西域老子把自己變換成佛祖并且開(kāi)始傳播佛教學(xué)說(shuō)。他們暗示佛教只不過(guò)是老子發(fā)展的道教中的一種簡(jiǎn)單的庸俗化形式，以便吸引比較落后的印度人。道教的辯護(hù)者依據(jù)兩本古書(shū)《化胡經(jīng)》和《八十一化圖》中所找到的證據(jù)。［6］ 但是，他們的佛教對(duì)手尤其是吐蕃的八思巴對(duì)這些著作的可靠性提出疑問(wèn)。他們指出包括司馬遷的偉大歷史著作《史記》在內(nèi)的早期中國(guó)史料都沒(méi)有提到過(guò)這兩部著作。八思巴提出這兩本書(shū)是后來(lái)的偽造品。忽必烈贊同這種觀點(diǎn)。

　　這位蒙古王子向道教徒提供一次挽回的機(jī)會(huì)。他邀請(qǐng)道教徒表演他們精通的絕技。由于不能完成這項(xiàng)挑戰(zhàn)，道教徒被宣判為是這次辯論的失敗者。忽必烈命令燒毀所有的《化胡經(jīng)》和《八十一化圖》并且把沒(méi)收道教徒的財(cái)富歸還給佛教寺院。［7］ 忽必烈沒(méi)有禁止道教，僅僅抑制他所認(rèn)為的過(guò)分行為。懲罰性的清洗會(huì)激怒道教徒，他們的許多支持者將會(huì)阻礙蒙古人統(tǒng)治中國(guó)北方的努力。忽必烈的決定以及他懲罰道教徒的溫和態(tài)度看來(lái)得到了他的漢人臣民的贊同。

　　因這場(chǎng)辯論而獲盛名之后，忽必烈接受了一項(xiàng)新的任務(wù)。1258年年底，蒙哥作出征服江南的計(jì)劃。他計(jì)劃在四條戰(zhàn)線上展開(kāi)進(jìn)攻。由他本人統(tǒng)率的軍隊(duì)首先試圖占領(lǐng)四川然后向東挺進(jìn)。忽必烈接著應(yīng)該率領(lǐng)另一支軍隊(duì)從開(kāi)平出發(fā)在長(zhǎng)江中游的鄂州渡過(guò)長(zhǎng)江，并在鄂州吸引住南宋軍隊(duì)。另外兩支軍隊(duì)將從云南以及陜西的六盤(pán)山出兵，后者進(jìn)逼宋朝重鎮(zhèn)襄陽(yáng)。蒙古人顯然希望西部戰(zhàn)場(chǎng)的迅速勝利會(huì)導(dǎo)致宋朝投降。因?yàn)橛龅剿伪念B強(qiáng)抵抗，蒙哥自己指揮的征戰(zhàn)沒(méi)有達(dá)到他的預(yù)想。1258年3月占領(lǐng)成都之后，他的遠(yuǎn)征軍在1258年下半年和1259年的前七個(gè)月徒勞地陷入試圖占領(lǐng)牢固守衛(wèi)的合州城（今四川合川縣）的戰(zhàn)斗之中。1259年8月11日，蒙哥病死于合州附近的軍中。

　　蒙哥去世后，蒙古人在歐亞大陸上的征戰(zhàn)全部停頓下來(lái)。蒙哥的軍隊(duì)不再向前移動(dòng)，也未和其他三支進(jìn)攻宋朝的軍隊(duì)進(jìn)行聯(lián)絡(luò)。在中東，擴(kuò)大蒙古在西部疆域控制的蒙哥的弟弟旭烈兀倉(cāng)促地返回蒙古本土，只留下一支小部隊(duì)守衛(wèi)新占領(lǐng)的地區(qū)。蒙古帝國(guó)的這種混亂是由于缺少對(duì)汗位的有序繼承而造成的。具有最偉大軍事能力的領(lǐng)導(dǎo)者經(jīng)常能取得勝利。

　　1259年在拖雷家族中展開(kāi)了皇位爭(zhēng)奪。這不僅僅是一場(chǎng)兩個(gè)人之間的爭(zhēng)奪，因?yàn)樗麄兏髯源碇晒刨F族中的主要派別。忽必烈受到被他征服的國(guó)家的文明的吸引并且尋找他的民眾的建議和幫助，他代表著受到定居世界影響，并且希望同他們和解的蒙古人。而他的弟弟阿里不哥則作為傳統(tǒng)的蒙古方式及準(zhǔn)則的捍衛(wèi)者出現(xiàn)。對(duì)于阿里不哥，草原世界要比農(nóng)耕世界更有吸引力。他不信任他的兩個(gè)哥哥旭烈兀和忽必烈，并且認(rèn)為他們受到外來(lái)準(zhǔn)則和觀點(diǎn)的腐蝕。由此引發(fā)了涉及到蒙古帝國(guó)未來(lái)方向的兄弟之間的爭(zhēng)斗。

　　這場(chǎng)爭(zhēng)奪推遲了幾個(gè)月。1259年9月中旬，忽必烈通過(guò)他的異母兄弟派出的信使獲悉蒙哥的死訊，他的這位兄弟要求忽必烈返回蒙古本土選舉新的大汗。此時(shí)忽必烈剛剛到達(dá)長(zhǎng)江北岸并且正準(zhǔn)備向南入侵。按《元史》的說(shuō)法，他告訴使者：“吾奉命南來(lái)，豈可無(wú)功遽還？”［8］ 波斯史家拉施特證實(shí)了這個(gè)說(shuō)法，注明忽必烈的反應(yīng)是，“我們帶著一支多如螞蟻和蝗蟲(chóng)的軍隊(duì)來(lái)到這里；我們的使命尚未完成，我們?cè)趺茨軌蚍祷兀y道僅僅因?yàn)閭髀?？”?］ 看起來(lái)忽必烈希望擊敗宋朝以提高汗位爭(zhēng)奪中的地位，他應(yīng)該作為一位成功的軍事領(lǐng)導(dǎo)人投入這場(chǎng)爭(zhēng)奪。出于這個(gè)原因，他沒(méi)有立即返回北方。

　　［1］ 關(guān)于劉秉忠的作用，見(jiàn)[49]陳學(xué)霖：《忽必烈時(shí)期兼通佛道的政治家劉秉忠（1216—1274年）》。

　?。?］ 關(guān)于這座都城，見(jiàn)[177]原田淑人：《元代夏都上都》；[252]駒井和愛(ài)：《元上都與大都的平面比較》；[214]石田干之助：《關(guān)于元之上都》。

　　［3］ [328]慕阿德、伯希和：《馬可·波羅游記》，第1卷，第185頁(yè)。

　?。?］ [328]《馬可·波羅游記》，第1卷，第187頁(yè)。

　　［5］ [653]《元史》，卷158，第3713頁(yè)。

　?。?］ [497]約瑟夫·蒂洛：《蒙古時(shí)期的佛道之爭(zhēng)》；[257]庫(kù)伯：《元代佛道之爭(zhēng)研究緒論》。

　　［7］ [58]沙畹：《蒙古時(shí)代的漢文碑文碑銘和文獻(xiàn)》，《通報(bào)》第9卷，第381—384頁(yè)。

　?。?］ [653]《元史》，卷4，第61頁(yè)。

　?。?］ [38]波義耳譯：《成吉思汗的繼承者》，第248頁(yè)。