魯平公將出。嬖人臧倉者請曰："他日君出，則必命有司所之。今乘輿已駕矣，有司未知所之。敢請。"

　　公曰："將見孟子。"

　　曰："何哉？君所為輕身以先于匹夫者，以為賢乎？禮義由賢者出。而孟子之后喪踰前喪。君無見焉！"

　　公曰："諾。"

　　樂正子入見，曰："君奚為不見孟軻也？"

　　曰："或告寡人曰，'孟子之后喪踰前喪'，是以不往見也。"

　　曰："何哉君所謂踰者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎與？"

　　曰："否。謂棺槨衣衾之美也。"

　　曰："非所謂踰也，貧富不同也。"

　　樂正子見孟子，曰："克告于君，君為來見也。嬖人有臧倉者沮君，君是以不果來也。"

　　曰："行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？"

　　這是"梁惠王"一章中的最后一節(jié)了，場景突然就轉(zhuǎn)換到了魯國。其實，這段魯國的經(jīng)歷是孟子周游列國的最后一程，這時他已經(jīng)六十多歲了，在那個時代里已經(jīng)算是高壽了。他在這次魯國的經(jīng)歷中無奈地感嘆著天命--到底人老了，明白了再牛的人也不能和天斗，明白了老天爺沒站在自己這邊?？蛇@是不是"苦其心志，勞其筋骨"呢？誰知道。

　　魯平公準備出門，車都備好了，寵臣臧倉突然過來請示："您怎么和往常不一樣啊，這都要上車了我們還不知道您是要去哪兒呢。"

　　魯平公說："大驚小怪，我是去見孟子。"

　　臧倉夸張地張大了嘴："啊--？！您是什么身份，他小孟又是什么身份，竟然勞您大駕去拜訪他！您覺得他是個賢人嗎？嘿嘿，賢人的所作所為都會合乎禮義，可他小孟，我呸，他給他老媽辦喪事的規(guī)格居然超過了他以前給老爸辦喪事的規(guī)格，成何體統(tǒng)！成何體統(tǒng)！哼，這種人您還是不要見的好！"

　　魯平公一聽："嗯，不愧是我的寵臣啊，說的在理。聽你的，我不去了。"

　　魯平公要去拜訪孟子，這本來大概是正在魯國做官的孟子的學生樂正子推薦的。樂正子正惦記著魯平公是不是已經(jīng)到了孟子那里了，可突然聽說他根本就沒去，嘿，這真是拿豆包不當干糧啊，樂正子找魯平公說理來了："您怎么又不去了呢？"

　　魯平公說："有人告訴我了，說孟老師給老媽辦喪事的規(guī)格超過了他以前給他老爸辦的喪事，哼，成何體統(tǒng)！成何體統(tǒng)！"

　　樂正子跟隨孟子，從碩士念到博士后，對導師的私生活了解得一清二楚，他馬上反問魯平公："您說的'超過'是什么意思？是說我導師先前給他老爸辦喪事用士禮，后來給老媽用大夫禮？還是老爸喪事用三個鼎，老媽喪事用五個鼎？"

　　--樂正子這番話在我們現(xiàn)代人聽起來就像聽天書一樣，但當時的魯國可是最講究這些禮呀、樂呀的東西。

　　魯平公說："我指的不是這些，我是說他棺槨和壽衣用的不合規(guī)矩。"

　　--這件事前文沒提，看來魯平公還是詳細了解過一些情況的。

　　樂正子說："您說的這事倒確實是有，可那不是不合規(guī)矩，那是因為我導師前后的家境不一樣，窮的時候就只能簡單一些，后來有錢了就搞得好一些，這難道有什么不對嗎？"

　　--對話記錄到此中斷，也不知道魯平公是怎么回答的，推想是沒詞了，但面子又下不來，所以還是不去見孟子，但他很有可能是把臧倉給賣出去了。

　　樂正子回去了，見到導師，說："我本來都和魯君說好了讓他來見您，他本來車都備好了，可是，他的一個寵臣叫臧倉的亂說話，把事給壞了。"

　　孟子點了點頭，面容平和，說了兩句非常玄妙的話："魯君要來，是因為你樂正子勸他來，他沒來，是因為臧倉勸他別來，其實他來與不來，非關人力，而屬天命。這是老天爺不讓我和魯君會面啊，臧倉那臭小子哪有這么大本事？"

　　--說明一下：我對"行或使之，止或尼之"的理解和常見的一些版本不大一樣。我正為客異地，手頭資料很少（這時候真是很懷念家里的那些書?。?，就拿朱熹的解釋放過來給大家參考吧："言人之行，必有人使之者。其止，必有人尼之者。"

　　孟子這也算是無奈之言，其實他是不大信什么天命鬼神的，這些東西往往都是被拿來做個說辭罷了。至于臧倉，也是個可憐人啊，辦了一件錯事，結果成了千古留名的小人。我有時在想，古代拿四書五經(jīng)當教科書的那些學生們當中，如果有誰姓臧，一定經(jīng)常被人拿來開玩笑，一口一個"臧氏之子"--你還沒轍，因為這是圣賢之言。

　　這一節(jié)里，我覺得首先值得一提的就是：孟子給雙親辦個喪事，如此私人的行為怎么會被上綱上線到這樣一個高度？

　　--這就是禮制啊，我們所謂"禮儀之邦"，這正是一個"禮儀"的典型體現(xiàn)。就孟子的思想來說，他講這個"孝"字還是有人情味兒的，但還是苛刻得可以，像"守孝三年"就是他極力主張的，這在后文當中會有細說。可中國人談"孝道"，后來就發(fā)展到了《二十四孝》那種極端的地步，前面已經(jīng)講過郭巨的例子，簡直就是變態(tài)。人上一百，形形色色，走極端的人自然會有，這本不足為奇，可怕的是，把極端的例子當成典型來推廣，以極端的例子作為標準來要求大眾。后世所謂"孝道"就是這樣一種東西。

　　這些年還經(jīng)常有人呼吁什么尋找傳統(tǒng)、呼喚孝道之類的，用心雖好，卻不知我們傳統(tǒng)的孝道實在是可怕得很啊。子女對父母的孝順，本來是一種自然的感情，在西方那些從無孝道之說的國家，做子女的也很少有因為缺乏孝道教育就打爹罵娘的吧？一種自然的感情被一大堆形式給框框住，出了這些框框就成了不孝，這就很容易在本來已經(jīng)泛濫成災的假仁假義之外再增加一個假孝。--極端的例子本來就沒幾個人學得來，社會還非要去鼓勵這些，導致的結果自然就是作偽成風。

　　對孝道的批評自古有之，不過這種敢冒天下之大不韙的人確實屈指可數(shù)，王充、孔融，這都是時代的大另類，還有過禪師認為母親之身是寄宿之處（相反，佛家也有宣揚親恩和孝道的經(jīng)文，佛學發(fā)展成佛教，在思想上是個開放系統(tǒng)，時間越長，論調(diào)也就越多越雜，有出入是很正常的），在近代，胡適也為這個話題掀起過論戰(zhàn)。"父母于子女無恩論"，口水大戰(zhàn)，反對者眾。

　　但是，我又要出來調(diào)和了，反對這種觀點的人通常都會犯一個邏輯錯誤，那就是：認為如果承認父母于子女無恩就意味著反對子女對父母盡孝。

　　--其實這個邏輯是不成立的，我就認為父母對子女無恩，但我是一個孝順孩子。為什么呢？無恩不等于無情?。∫患胰艘黄鹕钸@么多年，互相關照，感情親密，所以呢，用不著宣傳什么孝道，做孩子的自然就對父母有一份關心。當然，如果父母成天打罵子女，再怎么宣傳孝道，孩子也孝不起來。所以說，這本來都是最自然不過的感情，何必非要搞成那么可怕的孝道呢？

　　再說"無恩"，王充、孔融他們時代太早，所以見解還淺，胡適的說法也嫌不夠通透，倒是芥川龍之介有一篇叫做《河童》的小說，我覺得很能給人啟發(fā)。

　　先簡單介紹一下，河童是日本傳說中的一種怪物，具體樣子我就不去描述它了，反正是夠古怪的。芥川龍之介的這篇小說是說有一個人類踏進了河童的世界，驚異地觀察著河童們是怎樣生活的。我摘引一小段關于河童生育的文字，這段里提到的"巴咯"是一個河童的名字：

　　從我們?nèi)祟惪磥?，確實沒有比河童的生育更奇怪的了，不久以后．我曾到巴咯的小屋去參觀它老婆的分娩。河童分娩也跟我們?nèi)祟愐粯?，要請醫(yī)生和產(chǎn)婆幫忙。但是臨產(chǎn)的時候，作父親的就像打電話似的對著作母親的下身大聲問道："你好好考慮一下愿意不愿意生到這個世界上來，再回答我。"巴咯也照例跪下來，反復這樣說。然后用放在桌上的消毒藥水漱漱口。他老婆肚子里的娃娃大概有些多心，就悄悄地回答說："我不想生下來。首先光是把我父親的精神病遺傳下來就不得了。再說，我認為河童的存在本身就是罪惡。"

　　巴咯聽罷，怪難為情地撓撓腦袋。在場的產(chǎn)婆馬上把一根粗玻璃管插入老婆的下身，注射了一種液體。老婆如釋重負般長嘆一聲。同時，原來挺大的肚子就像泄了氫氣的氣球似的癟下去了。原來挺大的肚子就像泄了氫氣的氣球似的癟下去了。

　　--呵呵，很新奇是不是？不過它確實可以給人一些啟發(fā)。

　　好吧，有恩無恩就算沒有定論好了，可是，復雜的儀式化的東西和極端到變態(tài)的表演我還是覺得讓它們永遠消失掉為好，我也寧愿相信家人之間是由愛來維系著，而不是什么施恩與報恩的關系。

　　再說孟子，在魯國看過老天爺?shù)哪樕?，他便回到了老家鄒國，從此終于安定下來，和弟子們一起寫書去了（也有人說這書全是他的弟子和再傳弟子寫的）。現(xiàn)在呢，"梁惠王"這章算是寫完了，他還有很多回憶，很多想法，都會在后面的六章里一一出現(xiàn)。在這一章的結束，讓我們回頭想想孟子的這一生啊，塞滿了一貨輪集裝箱的理想?yún)s連一斤都沒有推銷出去，這真很像一些大型國企，勤勤懇懇很多年，創(chuàng)造了很多很多的GDP，只可惜全是庫存。