這時候的滕文公還只是世子，沒有當(dāng)上國君呢，有一次他去楚國辦事，途經(jīng)宋國。孟子正在宋國耗著，這位將來的滕文公在宋國拜訪孟子。孟老師開講大道理，講他的性善理論（我們在"公孫丑篇"里已經(jīng)領(lǐng)教過了），開口閉口全是"堯舜如何如何"，"堯舜如何如何"。
也真難為了這位未來的滕文公，拿出一般人聽蘭陵笑笑生言必稱西門大官人的勁頭來聽孟老夫子的"言必稱堯舜"。
世子聽完了大道理，和孟子告辭，還得去楚國辦正事呢。這位世子不愧后來被私謚為"文"，當(dāng)真了得，在楚國辦完了事，沒有直接回國，而是又到宋國找孟子去，來的時候才受了教育，回去的時候還要來一次再教育。
孟子底氣十足，說："世子難道還懷疑我老人家的話嗎？嘿！"孟子把頭略低，眼睛里閃過一道耀眼的白光，聲音異常堅(jiān)毅："真相只有一個！"
世子一愣："咦，這不是名偵探柯南的招牌臺詞么？"
孟子把嘴一撇，不屑道："我比柯南早兩千多年，他是學(xué)我。別打岔，我要著重跟你說的是：別看我老人家學(xué)問這么大、主張這么多，但歸根到底，天下間的大道理其實(shí)就這么一個……"（夫道一而已矣。）
孟老師緊接著要舉例子了，咱們先停一停，好好品味一下這個"夫道一而已矣"。
孟子在前邊說的內(nèi)容一個是"性善"，一個是"堯舜"（孟子道性善，言必稱堯舜），清代的孟子專家焦循說過：孟子學(xué)孔子的學(xué)問，歸納起來無非就這么兩條："道性善"和"稱堯舜"。這就是說，全部《孟子》七篇，都是圍繞著這兩個基本原則來說的。而這兩點(diǎn)如果再多捉摸捉摸，其實(shí)是一枚硬幣的兩面，所以孟老師才說"夫道一而已矣"，天下間的大道理其實(shí)就這么一個。
有沒有人現(xiàn)在會產(chǎn)生這種疑問：前兩本書里，孟子推崇的圣人有好幾個啊，還有什么大禹、周文王、周公什么的，對了，還有那個七十里取天下的商湯，怎么這會兒就只說堯舜了呢，其他人怎么就不管了？
--也許只是為了語言簡練，假如不是說"言必稱堯舜"，而是說成"言必稱堯舜禹湯文武"，或者再全面一點(diǎn)兒，說成"言必稱堯舜禹湯文武周公成王"，這好像太累贅了，所以呢，干脆用堯舜來統(tǒng)攝所有的圣人好了。
這個解釋很有道理，如果你不太較真，那就接受這個解釋好了。如果稍微較較真的話，會發(fā)現(xiàn)"堯舜"和后面的"禹湯文武"等等其實(shí)代表著完全不同的兩類社會。這兩類社會雖然距離現(xiàn)在無比久遠(yuǎn)，但它們的名頭大家一定都很熟悉：堯舜代表的是"大同世界"，而"禹湯文武"他們代表的則是"小康社會"。
什么才是"大同"，什么才是"小康"，這話本是孔子說的，見于《禮記》?！抖Y記》這一段的原文非常漂亮，出了好幾個著名的概念：
昔者仲尼與于蠟賓。事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。
言偃在側(cè)，曰："君子何嘆？"
孔子曰："大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為已，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為已。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂小康。"
這段是說：當(dāng)年孔子參加魯國的一次年終祭祀活動，等活動搞完了，孔子溜溜達(dá)達(dá)的好像不大痛快，還長長地嘆了口氣，估計(jì)他是感慨魯國的祭禮不夠完備。
徒弟言偃（也就是子游）正陪在老師身邊，見老師嘆氣，就算不關(guān)心也得假模假式地關(guān)心一句半句的，于是就問："老師您嘆什么氣呀？"
這一問，可問出了一整套大道理?？鬃诱f："大道通行的時代和夏、商、周這三代精英執(zhí)政的時代我都沒能趕上，只能從一些文字記載里了解當(dāng)時的情況。大道通行的時代，天下是屬于全體人民公有的……"
--解釋一下，這就是所謂"大道之行也，天下為公"，這里的"為"字很多人讀成四聲，那樣就容易把意思理解錯了，其實(shí)是該讀成二聲的。
孔子接著說："在那個'大道之行也，天下為公'的時候，大家選舉那些德才兼?zhèn)涞娜藖碜鲱^頭。那時候的人啊，很講誠信，互助互愛，所以他們不只是關(guān)心自己的妻兒老小，他們會掃干凈自家的門前雪，同時也關(guān)心著別人家的瓦上霜。在這樣的社會上，老人不愁看不起病，青壯年也不愁失業(yè)和下崗，孩子們也不會吃不上飯、上不起學(xué)，鰥寡孤獨(dú)和殘疾人都由福利機(jī)構(gòu)好好養(yǎng)著，男人都能找到適合自己的工作崗位，女人也都能嫁給如意郎君。如果有人看到地上掉著個錢包，只會擔(dān)心這些錢得不到有效利用，卻不一定捉摸著該怎么把錢包裝到自己兜里；還有些人發(fā)愁自己的智力和體力沒得到充分的發(fā)揮，這倒不是為了讓自己能多賺錢。大家珍惜物資、熱愛勞動，所作所為全都出自一片大公無私之心，所以呢，為非作歹的念頭自然根本就不會生起，社會上自然也就沒有盜賊。"（這一段我翻譯得非常忠實(shí)哦，可沒有什么自己的發(fā)揮，誰要信不過我可以對照原文去！）
"可是，既然沒有盜賊，為什么大家還要關(guān)好門窗呢？"孔子問了這樣一個深刻的問題，看看誰能回答？
怕查暫住證？
怕突然來一伙大漢把自己家給拆遷了？
--都不是。孔子的正解是：關(guān)好門窗是為了遮風(fēng)擋雨。所以呢，關(guān)門雖然是關(guān)門，但插銷是不用銷的，防盜門也是不必裝的，可視對講機(jī)更是不需要的。這是一個什么社會呢？難道這就是所謂的"美麗新世界"嗎？
--孔子說："這就是大同世界。"
孔子緊接著把話題一轉(zhuǎn)，從古代轉(zhuǎn)到近現(xiàn)代了："如今，大道已經(jīng)消失了，天下成為一個家族的私有財(cái)產(chǎn)，人們只關(guān)心自己的妻兒老小，對待財(cái)富和勞動的態(tài)度都是從私利出發(fā)，領(lǐng)袖們把財(cái)富和權(quán)力視為私有財(cái)產(chǎn)，世代相傳，還認(rèn)為這樣做是合乎禮法的。他們?yōu)榱司S護(hù)自己的財(cái)富和權(quán)力，一手用堅(jiān)甲利兵，一手用禮儀綱常。禮制的作用是給君臣、父子、兄弟、夫妻來正名份，使大家各安其位，不生僭越之心，這所有的一切做法都是為了領(lǐng)袖的個人利益，所以才有機(jī)謀產(chǎn)生，所以才有戰(zhàn)爭興起。大禹、商湯王、周文王、周武王、周成王、周公，他們幾位就都是這樣的時代里所誕生出來的杰出人物。這六個人，沒有一個不是謹(jǐn)慎地依據(jù)禮法來行事，他們用禮法來表明道義、考察誠信、辨明是非、追求仁愛、講求謙讓，如果發(fā)現(xiàn)有誰不遵守禮法，不論他多么有權(quán)有勢，也一定要撤了他。這樣的社會又是一個什么社會呢？"
--孔子說："這就是小康社會。"
這段里有句話我翻譯得不太準(zhǔn)確。原文是"如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂小康。"我剛剛翻譯成"如果發(fā)現(xiàn)有誰不遵守禮法，不論他多么有權(quán)有勢，也一定要撤了他……這就是小康社會。"那個"眾以為殃"沒譯出來。
為什么呢？
因?yàn)檫@四個字往上斷句也通，往下斷句也通。
如果是往上斷句，那就標(biāo)點(diǎn)為："如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂小康。"可以翻譯成"如果有誰不這樣做，即便他很有權(quán)勢也要撤了他，大家都把他看作禍害。--這就是小康社會。"
如果是往下斷句，那就標(biāo)點(diǎn)為："如有不由此者，在勢者去。眾以為殃，是謂小康。"這樣一來，"眾以為殃"就單成了一句，后面既可以跟逗號，也可以跟句號，這最后八個字翻譯出來就是："大家都覺得這日子不好過，這就是小康社會。"
古人沒有標(biāo)點(diǎn)，真給我們添麻煩?。煞N斷句意思都能講通，你看哪個順眼，就采用哪個好了。
--這就是"大同世界"和"小康社會"的出處。
現(xiàn)代歷史學(xué)家對這兩個概念的解釋是：
《禮記·禮運(yùn)篇》說：禹以前為"大同"之世，禹以后為"小康"之世。所謂"天下為公，選賢與能"，"不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子"，"貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己"的大同之世，正是共同生產(chǎn)、共同占有，并且實(shí)行著軍事民主選舉制的原始共產(chǎn)主義社會；所謂"天下為家，各親其親，各子其子"，"貨力為已"，"大人世及以為禮"的小康之世，正是變公有制為私有制，變軍事民主選舉制為君主世襲制的階級社會。
我一定得注明出處！這段文字引自白壽彝總主編的《中國通史》修訂本第三卷上冊（上海人民出版社，出版時間我就不查了，好像在第一冊里才寫著）第200頁，這套書的扉頁上寫著"哲學(xué)社會科學(xué)'六五'期間國家重點(diǎn)項(xiàng)目"，還特別在后邊加了個括號，注明"十年完成"。所以呢，天地良心，說小康社會"是變公有制為私有制，變軍事民主選舉制為君主世襲制的階級社會"，這話是這套權(quán)威版本的《中國通史》里說的，可絕對不是我說的！如果再往上找，那是孔子說的（至少也是漢朝人冒充孔子說的），更不是我說的！誰有意見可千萬別跟我過不去哦！
好了，話說回來，無論是《禮記》還是《中國通史》，它們所講的小康社會和我們現(xiàn)代的小康社會的概念是完全不一樣的。這也是讀古書要小心的地方，不要輕易就拿現(xiàn)代詞義來理解古語，這樣的例子前兩本書里不是已經(jīng)講過很多了嗎？
明白了什么是"大同"，什么是"小康"，我們再來回到《孟子》，這就好理解為什么孟老師會"言必稱堯舜"了吧？大禹是個分水嶺，在他之前，堯舜時代是大同社會，是公有制時代，從大禹以后就變成了私天下了。所以呢，雖然堯舜禹湯文武都是圣人，他們所統(tǒng)治的時代都是儒家所鼓吹的黃金時代，但黃金也有兼金和普通金子之分。嗯，還記得什么是"兼金"嗎？上本書里才講過的。
這里還得澄清一個許多人都容易產(chǎn)生的誤解，那就是古人的"天下"觀念。
前面才說大同世界是"天下為公"，其他很多地方也常見"天下"如何如何，正如我們不要以為古人的小康社會就是現(xiàn)代的小康社會，同樣地，我們也不要以為古人的"天下"就是現(xiàn)代意義的"天下"。
別以為我們的祖先在那么早之前就有多高的世界意識，一般來說，古人所謂的"天下"，其范圍比現(xiàn)在的"中國"還要小很多，而早先的"國"，小點(diǎn)兒的恐怕也就只有現(xiàn)在的一個村子那么大，像點(diǎn)兒樣的也無非能折合成現(xiàn)在的一個縣城，當(dāng)然更大的也有，時代越往后，國的數(shù)量就越少，國的面積就越大，其演變模式可以參考丁春秋煉毒物的那個什么鼎。
也真難為了這位未來的滕文公，拿出一般人聽蘭陵笑笑生言必稱西門大官人的勁頭來聽孟老夫子的"言必稱堯舜"。
世子聽完了大道理，和孟子告辭，還得去楚國辦正事呢。這位世子不愧后來被私謚為"文"，當(dāng)真了得，在楚國辦完了事，沒有直接回國，而是又到宋國找孟子去，來的時候才受了教育，回去的時候還要來一次再教育。
孟子底氣十足，說："世子難道還懷疑我老人家的話嗎？嘿！"孟子把頭略低，眼睛里閃過一道耀眼的白光，聲音異常堅(jiān)毅："真相只有一個！"
世子一愣："咦，這不是名偵探柯南的招牌臺詞么？"
孟子把嘴一撇，不屑道："我比柯南早兩千多年，他是學(xué)我。別打岔，我要著重跟你說的是：別看我老人家學(xué)問這么大、主張這么多，但歸根到底，天下間的大道理其實(shí)就這么一個……"（夫道一而已矣。）
孟老師緊接著要舉例子了，咱們先停一停，好好品味一下這個"夫道一而已矣"。
孟子在前邊說的內(nèi)容一個是"性善"，一個是"堯舜"（孟子道性善，言必稱堯舜），清代的孟子專家焦循說過：孟子學(xué)孔子的學(xué)問，歸納起來無非就這么兩條："道性善"和"稱堯舜"。這就是說，全部《孟子》七篇，都是圍繞著這兩個基本原則來說的。而這兩點(diǎn)如果再多捉摸捉摸，其實(shí)是一枚硬幣的兩面，所以孟老師才說"夫道一而已矣"，天下間的大道理其實(shí)就這么一個。
有沒有人現(xiàn)在會產(chǎn)生這種疑問：前兩本書里，孟子推崇的圣人有好幾個啊，還有什么大禹、周文王、周公什么的，對了，還有那個七十里取天下的商湯，怎么這會兒就只說堯舜了呢，其他人怎么就不管了？
--也許只是為了語言簡練，假如不是說"言必稱堯舜"，而是說成"言必稱堯舜禹湯文武"，或者再全面一點(diǎn)兒，說成"言必稱堯舜禹湯文武周公成王"，這好像太累贅了，所以呢，干脆用堯舜來統(tǒng)攝所有的圣人好了。
這個解釋很有道理，如果你不太較真，那就接受這個解釋好了。如果稍微較較真的話，會發(fā)現(xiàn)"堯舜"和后面的"禹湯文武"等等其實(shí)代表著完全不同的兩類社會。這兩類社會雖然距離現(xiàn)在無比久遠(yuǎn)，但它們的名頭大家一定都很熟悉：堯舜代表的是"大同世界"，而"禹湯文武"他們代表的則是"小康社會"。
什么才是"大同"，什么才是"小康"，這話本是孔子說的，見于《禮記》?！抖Y記》這一段的原文非常漂亮，出了好幾個著名的概念：
昔者仲尼與于蠟賓。事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。
言偃在側(cè)，曰："君子何嘆？"
孔子曰："大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為已，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為已。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂小康。"
這段是說：當(dāng)年孔子參加魯國的一次年終祭祀活動，等活動搞完了，孔子溜溜達(dá)達(dá)的好像不大痛快，還長長地嘆了口氣，估計(jì)他是感慨魯國的祭禮不夠完備。
徒弟言偃（也就是子游）正陪在老師身邊，見老師嘆氣，就算不關(guān)心也得假模假式地關(guān)心一句半句的，于是就問："老師您嘆什么氣呀？"
這一問，可問出了一整套大道理?？鬃诱f："大道通行的時代和夏、商、周這三代精英執(zhí)政的時代我都沒能趕上，只能從一些文字記載里了解當(dāng)時的情況。大道通行的時代，天下是屬于全體人民公有的……"
--解釋一下，這就是所謂"大道之行也，天下為公"，這里的"為"字很多人讀成四聲，那樣就容易把意思理解錯了，其實(shí)是該讀成二聲的。
孔子接著說："在那個'大道之行也，天下為公'的時候，大家選舉那些德才兼?zhèn)涞娜藖碜鲱^頭。那時候的人啊，很講誠信，互助互愛，所以他們不只是關(guān)心自己的妻兒老小，他們會掃干凈自家的門前雪，同時也關(guān)心著別人家的瓦上霜。在這樣的社會上，老人不愁看不起病，青壯年也不愁失業(yè)和下崗，孩子們也不會吃不上飯、上不起學(xué)，鰥寡孤獨(dú)和殘疾人都由福利機(jī)構(gòu)好好養(yǎng)著，男人都能找到適合自己的工作崗位，女人也都能嫁給如意郎君。如果有人看到地上掉著個錢包，只會擔(dān)心這些錢得不到有效利用，卻不一定捉摸著該怎么把錢包裝到自己兜里；還有些人發(fā)愁自己的智力和體力沒得到充分的發(fā)揮，這倒不是為了讓自己能多賺錢。大家珍惜物資、熱愛勞動，所作所為全都出自一片大公無私之心，所以呢，為非作歹的念頭自然根本就不會生起，社會上自然也就沒有盜賊。"（這一段我翻譯得非常忠實(shí)哦，可沒有什么自己的發(fā)揮，誰要信不過我可以對照原文去！）
"可是，既然沒有盜賊，為什么大家還要關(guān)好門窗呢？"孔子問了這樣一個深刻的問題，看看誰能回答？
怕查暫住證？
怕突然來一伙大漢把自己家給拆遷了？
--都不是。孔子的正解是：關(guān)好門窗是為了遮風(fēng)擋雨。所以呢，關(guān)門雖然是關(guān)門，但插銷是不用銷的，防盜門也是不必裝的，可視對講機(jī)更是不需要的。這是一個什么社會呢？難道這就是所謂的"美麗新世界"嗎？
--孔子說："這就是大同世界。"
孔子緊接著把話題一轉(zhuǎn)，從古代轉(zhuǎn)到近現(xiàn)代了："如今，大道已經(jīng)消失了，天下成為一個家族的私有財(cái)產(chǎn)，人們只關(guān)心自己的妻兒老小，對待財(cái)富和勞動的態(tài)度都是從私利出發(fā)，領(lǐng)袖們把財(cái)富和權(quán)力視為私有財(cái)產(chǎn)，世代相傳，還認(rèn)為這樣做是合乎禮法的。他們?yōu)榱司S護(hù)自己的財(cái)富和權(quán)力，一手用堅(jiān)甲利兵，一手用禮儀綱常。禮制的作用是給君臣、父子、兄弟、夫妻來正名份，使大家各安其位，不生僭越之心，這所有的一切做法都是為了領(lǐng)袖的個人利益，所以才有機(jī)謀產(chǎn)生，所以才有戰(zhàn)爭興起。大禹、商湯王、周文王、周武王、周成王、周公，他們幾位就都是這樣的時代里所誕生出來的杰出人物。這六個人，沒有一個不是謹(jǐn)慎地依據(jù)禮法來行事，他們用禮法來表明道義、考察誠信、辨明是非、追求仁愛、講求謙讓，如果發(fā)現(xiàn)有誰不遵守禮法，不論他多么有權(quán)有勢，也一定要撤了他。這樣的社會又是一個什么社會呢？"
--孔子說："這就是小康社會。"
這段里有句話我翻譯得不太準(zhǔn)確。原文是"如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂小康。"我剛剛翻譯成"如果發(fā)現(xiàn)有誰不遵守禮法，不論他多么有權(quán)有勢，也一定要撤了他……這就是小康社會。"那個"眾以為殃"沒譯出來。
為什么呢？
因?yàn)檫@四個字往上斷句也通，往下斷句也通。
如果是往上斷句，那就標(biāo)點(diǎn)為："如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂小康。"可以翻譯成"如果有誰不這樣做，即便他很有權(quán)勢也要撤了他，大家都把他看作禍害。--這就是小康社會。"
如果是往下斷句，那就標(biāo)點(diǎn)為："如有不由此者，在勢者去。眾以為殃，是謂小康。"這樣一來，"眾以為殃"就單成了一句，后面既可以跟逗號，也可以跟句號，這最后八個字翻譯出來就是："大家都覺得這日子不好過，這就是小康社會。"
古人沒有標(biāo)點(diǎn)，真給我們添麻煩?。煞N斷句意思都能講通，你看哪個順眼，就采用哪個好了。
--這就是"大同世界"和"小康社會"的出處。
現(xiàn)代歷史學(xué)家對這兩個概念的解釋是：
《禮記·禮運(yùn)篇》說：禹以前為"大同"之世，禹以后為"小康"之世。所謂"天下為公，選賢與能"，"不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子"，"貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己"的大同之世，正是共同生產(chǎn)、共同占有，并且實(shí)行著軍事民主選舉制的原始共產(chǎn)主義社會；所謂"天下為家，各親其親，各子其子"，"貨力為已"，"大人世及以為禮"的小康之世，正是變公有制為私有制，變軍事民主選舉制為君主世襲制的階級社會。
我一定得注明出處！這段文字引自白壽彝總主編的《中國通史》修訂本第三卷上冊（上海人民出版社，出版時間我就不查了，好像在第一冊里才寫著）第200頁，這套書的扉頁上寫著"哲學(xué)社會科學(xué)'六五'期間國家重點(diǎn)項(xiàng)目"，還特別在后邊加了個括號，注明"十年完成"。所以呢，天地良心，說小康社會"是變公有制為私有制，變軍事民主選舉制為君主世襲制的階級社會"，這話是這套權(quán)威版本的《中國通史》里說的，可絕對不是我說的！如果再往上找，那是孔子說的（至少也是漢朝人冒充孔子說的），更不是我說的！誰有意見可千萬別跟我過不去哦！
好了，話說回來，無論是《禮記》還是《中國通史》，它們所講的小康社會和我們現(xiàn)代的小康社會的概念是完全不一樣的。這也是讀古書要小心的地方，不要輕易就拿現(xiàn)代詞義來理解古語，這樣的例子前兩本書里不是已經(jīng)講過很多了嗎？
明白了什么是"大同"，什么是"小康"，我們再來回到《孟子》，這就好理解為什么孟老師會"言必稱堯舜"了吧？大禹是個分水嶺，在他之前，堯舜時代是大同社會，是公有制時代，從大禹以后就變成了私天下了。所以呢，雖然堯舜禹湯文武都是圣人，他們所統(tǒng)治的時代都是儒家所鼓吹的黃金時代，但黃金也有兼金和普通金子之分。嗯，還記得什么是"兼金"嗎？上本書里才講過的。
這里還得澄清一個許多人都容易產(chǎn)生的誤解，那就是古人的"天下"觀念。
前面才說大同世界是"天下為公"，其他很多地方也常見"天下"如何如何，正如我們不要以為古人的小康社會就是現(xiàn)代的小康社會，同樣地，我們也不要以為古人的"天下"就是現(xiàn)代意義的"天下"。
別以為我們的祖先在那么早之前就有多高的世界意識，一般來說，古人所謂的"天下"，其范圍比現(xiàn)在的"中國"還要小很多，而早先的"國"，小點(diǎn)兒的恐怕也就只有現(xiàn)在的一個村子那么大，像點(diǎn)兒樣的也無非能折合成現(xiàn)在的一個縣城，當(dāng)然更大的也有，時代越往后，國的數(shù)量就越少，國的面積就越大，其演變模式可以參考丁春秋煉毒物的那個什么鼎。
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