佛說(shuō)十地經(jīng)

　　唐 尸羅達(dá)摩譯

　　　　佛說(shuō)十地經(jīng)卷第一

　　　　大唐國(guó)僧法界從中印度持此梵本請(qǐng)于闐三藏沙門尸羅達(dá)摩于北庭龍興寺譯

　　菩薩極喜地第一之一

　　如是我聞。一時(shí)薄伽梵。成道未久。第二七日。住于他化自在天中。自在天王宮。摩尼寶藏殿。與大菩薩無(wú)量眾俱。其諸菩薩悉從異佛剎來(lái)集。皆于無(wú)上正等菩提。得不退轉(zhuǎn)。一生所系。當(dāng)證正覺(jué)。所謂。已得安住一切菩薩智所行境。皆能趣入一切如來(lái)智所行處。無(wú)有休息。善能示現(xiàn)。種種神通諸所作事。應(yīng)時(shí)無(wú)滯。成熟調(diào)伏一切有情。利樂(lè)他事皆不虛棄。引發(fā)一切菩薩愿。劫世剎土量等修行。暫無(wú)休息。一切菩薩。福智資糧。善備無(wú)盡。令諸世間。共所受用。已到一切菩薩智慧方便彼岸。示入生死及涅槃門。而不廢舍修菩薩行。善能游戲解了。趣入一切菩薩。靜慮解脫等持等至神通明智。于是一切諸所作事。皆得善巧。由獲一切菩薩神通威力自在。以無(wú)功用隨心剎那。悉能往詣一切如來(lái)道場(chǎng)眾會(huì)。而為上首請(qǐng)佛說(shuō)法。受持一切如來(lái)法輪。廣能供養(yǎng)承事諸佛。常勤修習(xí)。一切菩薩所行事業(yè)。其身普現(xiàn)一切世間言音無(wú)礙。清徹法界心智無(wú)滯。普見(jiàn)三世一切境界。一切菩薩所有秘藏功德正行悉已圓滿。設(shè)加無(wú)量不可說(shuō)劫贊其功德亦不能盡。其名曰金剛藏菩薩。寶藏菩薩。蓮華藏菩薩。德藏菩薩。蓮花德藏菩薩。日藏菩薩。曜藏菩薩。地藏菩薩。無(wú)垢月藏菩薩。示一切莊嚴(yán)光明藏菩薩。智慧普照明藏菩薩。旃檀德藏菩薩。妙吉祥藏菩薩?；ǖ虏仄兴_。拘蘇摩德藏菩薩。優(yōu)缽羅德藏菩薩。天德藏菩薩。福德藏菩薩。無(wú)礙凈智藏菩薩。功德勝藏菩薩。那羅延德藏菩薩。無(wú)垢藏菩薩。離垢藏菩薩。種種辯才莊嚴(yán)藏菩薩。大光明網(wǎng)照藏菩薩。離垢威德光明王藏菩薩。無(wú)礙妙音美響藏菩薩?？偝止Φ履芏纫磺杏星樵覆仄兴_。大海莊嚴(yán)藏菩薩。蘇迷盧德藏菩薩。示現(xiàn)一切功德清凈藏菩薩。如來(lái)德藏菩薩。佛德藏菩薩。淳金微妙。大威德王光明藏菩薩。一切相莊嚴(yán)凈藏菩薩。金剛焰胸萬(wàn)字相莊嚴(yán)菩薩。星宿王光照藏菩薩。虛空庫(kù)無(wú)礙智藏菩薩。解脫月菩薩。如是等菩薩。摩訶薩無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議。不可量不可稱無(wú)邊無(wú)際。無(wú)有分齊。不可說(shuō)不可說(shuō)。皆從異異佛剎來(lái)集金剛藏菩薩而為上首。

　　爾時(shí)金剛藏菩薩。承佛神力。入于菩薩妙三摩地。名大乘光明。入此定已。即時(shí)十方各過(guò)十俱胝佛剎微塵數(shù)世界之外。各有十俱胝佛剎微塵數(shù)諸佛如來(lái)。同名金剛藏。皆現(xiàn)其面。俱作是言。善哉善哉。佛子。汝今乃能入是大乘光明菩薩等持。然善男子今彼十方各十俱胝佛剎微塵數(shù)諸佛如來(lái)其加持汝。以此世尊毗盧遮那本愿威神力所持故。為一切菩薩趣入。能顯不可思議佛法光明。諸智地中為令攝受一切善根。為擇一切佛法善巧。為廣知法。為正演說(shuō)善成立法。為無(wú)分別智得清凈。為一切魔法不染。為出世法善根得凈。為證不思議智所行境。乃至為證佛智境界。又為一切菩薩十地發(fā)趣及得。為如實(shí)說(shuō)諸菩薩地安立善巧。為正緣慮諸佛妙法。為修無(wú)漏法之差別。為善選擇決定大慧光明善巧。為趣入于決定智門。為獲顯示如所應(yīng)處無(wú)畏辯說(shuō)。為證廣大無(wú)礙解地。為菩提心念不遺失。為善成熟諸有情界。為一切處通達(dá)決定選擇辯才。然善男子。汝當(dāng)辯說(shuō)此法差別善巧法門。所謂由承諸佛威神力故。已諸如來(lái)智慧光明所加持故。已善圓凈自善根故。已善瑩飾真法界故。已普攝益諸有情故。已證法身智所依故。已從諸佛受灌頂故。已現(xiàn)超過(guò)一切世間最大身故。已越一切世間趣故。已凈出世正法趣故。已能圓滿一切智智故。爾時(shí)十方彼諸如來(lái)。與金剛藏菩提薩埵無(wú)映奪身。與無(wú)掛礙演說(shuō)辯才。與入微妙清凈智辯。與無(wú)忘失念所加持。與善決定慧之善巧。與不棄舍周遍行智。與正等覺(jué)力無(wú)有能摧伏。與如來(lái)無(wú)所畏令無(wú)怯弱。與以一切智智所攝大無(wú)礙解辯法理趣決定安立。賜與引發(fā)一切如來(lái)善分別身語(yǔ)意莊嚴(yán)。所以者何。由此菩薩獲彼大乘光明等持。法爾如故。以本誓愿所引發(fā)故。善凈增上妙意樂(lè)故。已善瑩飾凈智輪故。已善積集諸資糧故。已善煉治所作事故。以無(wú)量念而為器故。明朗勝解得清凈故。善達(dá)無(wú)雜總持門故。法界智印之所印故。

　　爾時(shí)十方彼佛世尊。不起于座以神通力。各申右手摩金剛藏大菩薩頂。時(shí)金剛藏菩提薩埵。蒙彼十方佛摩頂已。即從定起。普告一切菩薩眾言。唯諸佛子是菩薩愿。決定無(wú)雜不可照了廣大法界盡虛空性。窮未來(lái)際能救一切諸有情類。唯諸佛子菩薩安處于此愿中。方能入于過(guò)去諸佛世尊智地。乃能入于未來(lái)諸佛世尊智地。亦能入于現(xiàn)在諸佛世尊智地唯諸佛子一切菩薩有十智地。是以過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛。已說(shuō)當(dāng)說(shuō)今說(shuō)由此密意我作是言。何等為十一名極喜地。二名離垢。三名發(fā)光。四名焰慧。五名難勝。六名現(xiàn)前。七名遠(yuǎn)行。八名不動(dòng)。九名善慧。十名法云。唯諸佛子。此名一切菩薩十地。是以過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛。已說(shuō)當(dāng)說(shuō)今說(shuō)。唯諸佛子。我不見(jiàn)有諸佛國(guó)界。彼中如來(lái)不嘆說(shuō)此菩薩十地者。所以者何。是諸菩薩增上勝妙。能凈一切諸菩薩道法門光明。謂即十地安立解釋。唯諸佛子。當(dāng)知此處不可思議。謂于諸地安立法中自所證智。

　　爾時(shí)金剛藏菩薩。標(biāo)斯十地名已默然而住。不復(fù)分別而解釋之。是時(shí)一切諸菩薩眾。聞?wù)f菩薩十地名已。不聞解釋。咸生渴仰作如是念。何因何緣是金剛藏菩提薩埵。唯說(shuō)菩薩十地名已。默然而住更不解釋。爾時(shí)于此菩薩眾中有一菩薩名解脫月。知諸大眾心之所念。即以頌問(wèn)金剛藏菩薩曰。

　　何故正覺(jué)者　　念智功德具

　　標(biāo)諸上妙地　　自在不解釋

　　一切咸決定　　菩薩大名稱

　　何故說(shuō)地名　　而不演其義

　　一切諸佛子　　無(wú)畏皆樂(lè)聞

　　愿為正分別　　說(shuō)諸地義趣

　　眾會(huì)悉清凈　　離懈怠嚴(yán)整

　　鮮潔住堅(jiān)實(shí)　　具足功德智

　　相視咸恭敬　　一切悉專仰

　　唯望法甘露　　如蜂念凈蜜

　　大智無(wú)畏者　　金剛藏聞是

　　欲令大眾悅　　以頌酬佛子

　　雖作最勝甚希有　　此能顯示菩薩行

　　辯地能作最微妙　　由此佛地有修證

　　微細(xì)難見(jiàn)離分別　　遠(yuǎn)離心地難證悟

　　智者境界純無(wú)漏　　世間聞?wù)呦っ曰?br />
　　安心不動(dòng)如金剛　　信解佛智最殊勝

　　了知無(wú)我唯心地　　此能聞斯微細(xì)智

　　如以眾彩畫虛空　　如風(fēng)依于鳥路行

　　無(wú)漏佛智亦如是　　雖為分別而難見(jiàn)

　　故今吾興如是智　　世間難有知此者

　　及能信此最勝法　　是故不任廣解釋

　　爾時(shí)解脫月菩薩聞是語(yǔ)已。白金剛藏菩薩言。佛子今此眾會(huì)皆悉清凈。其諸菩薩善凈意樂(lè)。善潔思念善修諸行已。善承事無(wú)量百千俱胝諸佛。善集資糧成就無(wú)量種種功德。永離疑惑無(wú)諸垢亹。善任增上意樂(lè)勝解。于佛法中不隨他教。善哉佛子演說(shuō)此義。是諸菩薩于如是處現(xiàn)證而住。爾時(shí)解脫月菩薩。欲重宣此義而說(shuō)頌曰。

　　愿說(shuō)最安隱　　菩薩無(wú)上行

　　分別于諸地　　智凈成正覺(jué)

　　此眾無(wú)諸亹　　志解悉明潔

　　承事無(wú)量佛　　能知此地義

　　時(shí)金剛藏菩薩言。佛子雖此眾會(huì)皆悉清凈其諸菩薩善凈意樂(lè)。善潔思念善修諸行已。善能承事無(wú)量百千俱胝諸佛善集資糧。成就無(wú)量種種功德永離疑惑無(wú)諸垢釁。善住增上意樂(lè)勝解。于佛法中不隨他教。然有其余劣解有情。聞此甚深難思議處忽生疑惑。是彼長(zhǎng)夜能引無(wú)義無(wú)利眾苦。我愍此等故樂(lè)默然。爾時(shí)金剛藏菩薩。欲重宣此義而說(shuō)頌曰。

　　雖此眾凈廣智慧　　甚深明利能決擇

　　其心不動(dòng)如山王　　不可傾覆猶大海

　　有行未久解未得　　隨識(shí)而行不隨智

　　聞此生疑墮惡道　　我愍是等故不說(shuō)

　　爾時(shí)解脫月菩薩。復(fù)白金剛藏菩薩言。善哉佛子愿說(shuō)勿疑。由佛神力佛所護(hù)念。此如是等不思議處皆得可信。所以者何。唯佛子說(shuō)此十地解釋之時(shí)。法爾如是。謂一切佛皆悉護(hù)念。一切菩薩為欲衛(wèi)護(hù)此智地故皆發(fā)勇悍所以者何。此是菩薩最初正行。亦是一切佛法修證。唯佛子譬如一切書字?jǐn)?shù)。說(shuō)字母為始字母為終。無(wú)有少分書字?jǐn)?shù)說(shuō)離字母者。佛子一切佛法亦復(fù)如是。以地為始發(fā)修行故。以地為終證佛智故。是故佛子愿為演說(shuō)。諸佛應(yīng)供正遍等覺(jué)加持護(hù)念爾時(shí)解脫月菩薩。欲重宣此義而說(shuō)頌言。

　　善哉佛子愿演說(shuō)　　趣入菩提諸地行

　　十方一切自在尊　　無(wú)不護(hù)念智根本

　　此正行始此智終　　一切佛法從此起

　　如諸書等字母攝　　佛法依地亦如是

　　爾時(shí)此諸大菩薩眾。亦為此義一時(shí)同聲。而以頌請(qǐng)金剛藏菩薩曰。

　　上妙無(wú)垢智　　善說(shuō)無(wú)邊辯

　　宣揚(yáng)美妙言　　勝義相應(yīng)理

　　念持清凈慧　　為十力意樂(lè)

　　無(wú)礙解決擇　　說(shuō)殊勝十地

　　此眾離憍慢　　及見(jiàn)疑雜染

　　戒定審悅意　　唯愿聞善說(shuō)

　　如渴思冷水　　如饑念美食

　　如病憶良藥　　如眾蜂嗜蜜

　　此眾亦如是　　愿聞甘露法

　　善哉清凈智　　說(shuō)無(wú)垢地位

　　顯十力相應(yīng)　　無(wú)礙善逝道

　　爾時(shí)世尊釋迦牟尼。從白毫相放無(wú)數(shù)光。名照菩薩力無(wú)數(shù)光明以為眷屬。其光普照十方世界靡不周遍。諸惡趣苦皆令休息。映蔽一切諸魔宮殿。悉照無(wú)量諸佛眾會(huì)顯示諸佛不可思議境界行相威力游戲照于十方諸世界中。及于一切諸佛眾會(huì)以佛神力所加說(shuō)法。菩薩身已于上空中。成大光云網(wǎng)臺(tái)而住。彼諸世尊亦復(fù)如是。從白毫相放無(wú)數(shù)光。無(wú)數(shù)光明以為眷屬。其光普照十方世界靡不周遍。諸惡趣苦皆令休息。映蔽一切諸魔宮殿。悉照無(wú)量諸佛眾會(huì)。顯示諸佛不可思議境界行相威力游戲。照于十方諸世界中及于一切諸佛眾會(huì)以佛神力所加說(shuō)法。菩薩之身。顯不思議諸佛游戲。并照世尊釋迦牟尼大會(huì)之眾及金剛藏菩薩身已。于上空中亦復(fù)成就大光明云網(wǎng)臺(tái)而住。由是世尊釋迦牟尼。從白毫相所流光明。彼彼世界彼佛眾會(huì)。及彼菩薩身與法座。皆現(xiàn)了然于此得見(jiàn)。由彼無(wú)量佛剎土中。諸佛世尊從白毫相所流光明。此之三千大千世界。及此世尊釋迦牟尼大會(huì)之眾。并金剛藏菩提薩埵身及法座。皆現(xiàn)了然于彼得見(jiàn)。爾時(shí)從此光云網(wǎng)臺(tái)出是頌曰。

　　佛無(wú)等等如虛空　　十力自在無(wú)邊眾

　　于釋師子妙法中　　天人最上今加汝

　　佛子當(dāng)承佛神力　　開(kāi)此法王妙法藏

　　顯示微妙廣大行　　分別建立諸智地

　　若有聞此勝法門　　亦蒙善逝所加護(hù)

　　十方一切諸菩薩　　悉皆攝持及護(hù)念

　　當(dāng)能修集諸正行　　次第成滿無(wú)垢地

　　能證十力等功德　　契悟無(wú)上正等覺(jué)

　　雖住海水劫火中　　無(wú)疑堪聞此法門

　　其有疑惑不信者　　永復(fù)不聞如是義

　　當(dāng)說(shuō)最勝地智道　　證入安住及升進(jìn)

　　修行境界如次說(shuō)　　利樂(lè)一切有情故

　　爾時(shí)金剛藏菩薩觀察十方。欲令大眾增凈信故而說(shuō)頌言。

　　微細(xì)難知大仙道　　不可分別離分別

　　難證無(wú)濁慧者境　　性常寂靜無(wú)生滅

　　性空能寂無(wú)二盡　　離趣平等至涅槃

　　無(wú)邊中緣無(wú)所證　　出過(guò)三世等虛空

　　寂靜寂滅佛所證　　以諸言趣難宣說(shuō)

　　此地及行亦如是　　說(shuō)猶甚難何況聽(tīng)

　　遠(yuǎn)離思惟及心道　　此智所引牟尼境

　　非蘊(yùn)界處所顯了　　非心所測(cè)意所思

　　譬如空中諸鳥跡　　智者叵宣難可示

　　諸佛子地亦如是　　說(shuō)尚極難何況聽(tīng)

　　今當(dāng)?shù)f(shuō)此一分　　由大慈悲及愿力

　　如其漸次非心境　　以智能滿如意樂(lè)

　　如是此境極難見(jiàn)　　叵說(shuō)唯住自意樂(lè)

　　然承佛力我今說(shuō)　　汝等一心恭敬聽(tīng)

　　如是智門及正行　　億劫宣說(shuō)猶難盡

　　我今略說(shuō)汝等聽(tīng)　　真實(shí)法義盡如理

　　仁者專心恭敬待　　我承佛力當(dāng)善說(shuō)

　　宣揚(yáng)微妙正法音　　譬喻相應(yīng)協(xié)倫字

　　此以言詞難顯了　　而蒙無(wú)量佛神力

　　光形聚入于我身　　由是我今能演說(shuō)

　　唯諸佛子若有有情。善積善根善集資糧。善修諸行善事諸佛。善聚白法善友所攝善凈意樂(lè)。隨順廣大增上意樂(lè)。具妙勝解悲愍現(xiàn)前。為求佛智。為欲證悟十力之力。為獲如來(lái)大無(wú)所畏。為得平等佛不共法。為欲救拔一切世間。為凈大悲愍。為悟十方無(wú)所余智。為以無(wú)礙凈諸佛剎。為一剎那能知三世。為無(wú)所畏轉(zhuǎn)大法輪。發(fā)如是心。菩薩發(fā)心大悲為先導(dǎo)?；壑窃錾戏奖闵魄芍鶖z受。意樂(lè)及與增上意樂(lè)常所輔持。佛力無(wú)量以堅(jiān)持力及以智力。善擇決定無(wú)礙智。現(xiàn)前隨順無(wú)師自然妙智。能受一切佛法慧智。教授誨示。極于法界盡虛空性。窮未來(lái)際始發(fā)此心。即是菩薩超異生地。證入菩薩正性離生。生如來(lái)家種族尊貴無(wú)可譏嫌。已離世趣入出世道。住于菩薩本法性中。已善安住于菩薩處。隨順三世平等之法。紹如來(lái)種決定趣向正等菩提。唯諸佛子菩薩住于如是等法。名已善住極喜地中以不動(dòng)故。

　　唯諸佛子菩薩住于極喜地時(shí)。極多歡喜多凈信。多愛(ài)樂(lè)多適悅。多忻慶多踴躍。多勇悍多無(wú)斗諍。多無(wú)惱害多無(wú)嗔恨。唯諸佛子菩薩住于極喜地中念諸佛時(shí)。發(fā)生極喜念佛法時(shí)。念菩薩時(shí)。念菩薩行時(shí)。念到彼岸清凈之時(shí)。念諸菩薩地殊勝時(shí)。念余菩薩不映奪時(shí)。念佛教授教誡之時(shí)。念令有情得利益時(shí)。念當(dāng)趣入一切如來(lái)智加行時(shí)。皆生歡喜。又此菩薩了知我今轉(zhuǎn)離一切世間境界。親近諸佛遠(yuǎn)異生地近至智地。永斷一切墮險(xiǎn)惡趣。與諸有情為依止處。近見(jiàn)諸佛住佛境界。入諸菩薩平等性中。舍離一切怖畏毛豎故生極喜。所以者何。唯諸佛子菩薩才。證極喜地已。所有怖畏謂不活畏惡名畏死畏惡趣畏處。眾怯畏悉皆遠(yuǎn)離。所以者何。由是菩薩離我想故。尚無(wú)我愛(ài)況復(fù)生。于諸資具愛(ài)由是因緣無(wú)不活畏由于他所無(wú)所希望唯自起欲。我應(yīng)給施一切有情諸資生具。由是因緣無(wú)惡名畏由離我見(jiàn)。于我無(wú)有失壞之想故。無(wú)死畏自知死后。于當(dāng)來(lái)世決定不離諸佛菩薩。由是因緣無(wú)惡趣畏。由意樂(lè)見(jiàn)一切世間尚無(wú)有一與我齊等何況殊勝。是故無(wú)有處眾怯畏。唯諸佛子菩薩如是。已離怖畏憍傲毛豎。以大悲愍而為先導(dǎo)以無(wú)憎背無(wú)俗意樂(lè)。為欲修證一切善根勤修加行。以信增上。以多證凈。以潔勝解。以多信解。以引發(fā)悲愍。以具足大慈。以無(wú)厭倦心。以慚愧莊嚴(yán)。以常忍辱柔和相應(yīng)。以深敬順信重尊貴如來(lái)圣教。以無(wú)厭足日夜積集一切善根。以奉事善友。以樂(lè)于法苑。以無(wú)厭足訪求多聞。以所聞法如理觀察。以無(wú)依著心。以不耽嗜名利恭敬。以不希戀資生之具。以無(wú)厭足引平等心猶若寶珠。以專希求一切智地。以緣如來(lái)力無(wú)所畏不共佛法。以求無(wú)著波羅蜜多。以離諂誑。以如說(shuō)行。以常護(hù)實(shí)語(yǔ)。以不污佛家而勸于他。以不舍離諸菩薩學(xué)。以不傾動(dòng)薩波若心如大山王。以不離諸世間事而能成就出世間道。以無(wú)厭修覺(jué)分資糧。以常希求后后勝法。唯諸佛子以如是等諸凈地法相應(yīng)。菩薩名住安住極喜地中復(fù)次菩薩住于極喜地時(shí)。引發(fā)如是諸大誓愿諸大勇決諸大出離。為以無(wú)余供養(yǎng)之具及以周備承事。品類普遍供養(yǎng)一切如來(lái)。一切行相勝妙成就。而以最上勝解。清凈廣大法界盡虛空性窮未來(lái)際。一切劫數(shù)佛出世數(shù)無(wú)有休息。為大供事發(fā)初大愿。為欲受持一切如來(lái)所說(shuō)法眼。為欲攝受諸佛菩提。為護(hù)一切正等覺(jué)教。廣大法界盡虛空性窮未來(lái)際。一切劫數(shù)無(wú)有休息。為攝受妙法發(fā)第二大愿。為一切佛出現(xiàn)于世。無(wú)余一切諸世界中。住睹史多天宮為首。降下入胎住胎生長(zhǎng)出家成道。受梵王請(qǐng)轉(zhuǎn)大法輪示大涅槃。為悉往詣。供養(yǎng)受法加行為先。為一切處同時(shí)而轉(zhuǎn)。廣大法界盡虛空性窮未來(lái)際。一切劫數(shù)佛出世數(shù)無(wú)有休息。為悉往詣發(fā)第三大愿。為欲引發(fā)諸菩薩行。廣大無(wú)量及無(wú)分別波羅蜜多之所攝受。凈治諸地總相別相同相異相成相壞相。諸菩薩行如實(shí)無(wú)倒。顯示菩薩智地之道。悉能瑩飾諸到彼岸。授與教授教誡所持資助發(fā)心。廣大法界盡虛空性窮未來(lái)際。一切劫數(shù)及正行數(shù)無(wú)有休息。為是引發(fā)第四大愿。為欲成就無(wú)余一切諸有情界有色無(wú)色有想無(wú)想非有想非無(wú)想卵生胎生濕生化生。三界所系入于六趣系屬一切受生之處名色所攝為令趣入于佛法中。為令永斷一切趣數(shù)。為令安處一切智智。廣大法界盡虛空性窮未來(lái)際。一切劫數(shù)有情界數(shù)無(wú)有休息。為欲成熟諸有情界發(fā)第五大愿。為欲無(wú)余一切世界廣大無(wú)量粗細(xì)。亂住覆住仰住帝網(wǎng)差別。入于十方種種異相。皆以隨行現(xiàn)前。知見(jiàn)廣大法界盡虛空性窮未來(lái)際。一切劫數(shù)及世界數(shù)無(wú)有休息。為欲往趣發(fā)第六大愿。為令一切諸佛剎土復(fù)一剎土入于一切諸佛剎土。普皆清凈無(wú)量佛剎光明嚴(yán)具以為莊飾。離諸煩惱成清凈道。無(wú)量智性有情充滿。普入廣大諸佛境界。隨諸有情意樂(lè)示現(xiàn)皆令歡喜。廣大法界盡虛空性窮未來(lái)際。一切劫數(shù)及佛剎數(shù)無(wú)有休息。為飾一切諸佛剎土發(fā)第七大愿。為與一切菩薩同一意樂(lè)加行。為無(wú)怨敵積集善根。為一所緣與諸菩薩得平等性。為常逢遇諸佛菩薩不相舍離。為隨自欲示佛出世。為隨心念解佛威力。為獲圓滿一切生中常不退轉(zhuǎn)隨行神通。為遍游歷一切世界。為于一切眾會(huì)影現(xiàn)。為隨一切受生之處同類而行。為恒成就不可思議大乘理趣。為欲修行菩薩正行。廣大法界盡虛空性窮未來(lái)際。一切劫數(shù)及正行數(shù)無(wú)有休息。為大智神通發(fā)第八大愿。為行乘御不退轉(zhuǎn)輪諸菩薩行。為身語(yǔ)意業(yè)不唐捐。為暫見(jiàn)者便得決定諸佛法性。暫聞言音便隨智證。才生凈信永斷煩惱。為身得成如大藥王。為得身心如如意寶。為當(dāng)修行大菩薩行。廣大法界盡虛空性窮未來(lái)際。一切劫數(shù)及正行數(shù)無(wú)有休息。為不唐捐發(fā)第九大愿。為于一切諸世界中。當(dāng)證無(wú)上正等菩提。為不殊異于一毛道。遍于一切諸毛道中。示生出家道場(chǎng)正覺(jué)轉(zhuǎn)大法輪歸大寂滅。為當(dāng)現(xiàn)證弘佛境界威力智慧。隨于一切有情意樂(lè)示佛出世。令其所化剎那剎那覺(jué)寂證修。為剎那頃以一正覺(jué)。普遍一切法寂滅性。為以一音演說(shuō)法要。令諸有情心皆悅豫為示大涅槃而行力不絕。為示大智地。建立一切法為以法智神變幻通。悉能充遍一切世界。廣大法界盡虛空性窮未來(lái)際。一切劫數(shù)及正覺(jué)數(shù)無(wú)有休息。為引發(fā)大乘菩薩發(fā)起第十大愿。唯諸佛子初地菩薩。發(fā)如是等諸大誓愿諸大勇決諸大出離。菩薩住此極喜地中。十大愿門以為上首。引發(fā)圓滿百千阿僧企耶諸余正愿。是諸大愿以十盡句而引發(fā)之。何等為十。所謂以有情界盡。以世界盡。以虛空界盡。以法界盡。以涅槃界盡。以佛興界盡。以入如來(lái)智慧界盡。以心所緣界盡。以智入佛所行界盡。以世間轉(zhuǎn)法輪智轉(zhuǎn)界盡。若有情界有斷盡者。是大誓愿乃有斷盡。乃至若智轉(zhuǎn)界有斷盡者。是大誓愿乃有斷盡。然有情界終無(wú)斷盡。此諸善根愿無(wú)斷盡。乃至智轉(zhuǎn)界終無(wú)斷盡。此諸善根亦無(wú)斷盡。

　　　　佛說(shuō)十地經(jīng)卷第一

　　　　佛說(shuō)十地經(jīng)卷第二

　　　　大唐于闐三藏沙門尸羅達(dá)摩于北庭龍興寺譯

　　菩薩極喜地之余

　　復(fù)次菩薩如是已發(fā)諸大誓愿。得堪能心并柔軟心及調(diào)柔心。成就凈信能信諸佛正等覺(jué)者。本所入行。修證到彼岸修證諸勝地。成就諸力成滿無(wú)所畏。由不共佛法不可映奪。不可思議諸佛法性引發(fā)。無(wú)中無(wú)邊甚深如來(lái)境界。隨入無(wú)量如來(lái)所行信果成就。舉要言之。能信一切菩薩正行。乃至佛地解釋加持。

　　復(fù)次菩薩作是思惟。諸佛之法如是甚深如是寂靜。如是寂滅如是性空。如是無(wú)相如是無(wú)愿。如是無(wú)際如是廣大。如是無(wú)量如是難證。然復(fù)彼諸愚異生類。由墮邪見(jiàn)心之相續(xù)。由無(wú)明闇纏繞意識(shí)。由驕慢幢高建計(jì)度。由渴愛(ài)網(wǎng)希求作意。由逐諂誑稠林意樂(lè)。由慳嫉相應(yīng)趣生處加行。由貪嗔癡積集諸業(yè)。由以忿恨熾然心焰。由顛倒相應(yīng)引發(fā)業(yè)用。由以欲有及無(wú)明漏所系心意意識(shí)種子。于三界中生后有芽。所謂名色俱生不相舍離。名色增長(zhǎng)成六處聚落。六處成已。由互相觸因緣有受。展轉(zhuǎn)于受有忻樂(lè)者。增長(zhǎng)愛(ài)取增已成有成就。此故有生老死愁嘆苦惱。有情苦蘊(yùn)。如是發(fā)生離我我所。不實(shí)虛偽空無(wú)作用。無(wú)動(dòng)愚鈍。譬如草木如影而現(xiàn)。然彼有情不覺(jué)不知。菩薩見(jiàn)彼諸有情類從大苦蘊(yùn)不得解脫。為拔彼苦引發(fā)大悲。為欲令彼住于畢竟安樂(lè)涅槃故興大慈。

　　復(fù)次諸佛子菩薩。如是以此隨順大慈大悲增上意樂(lè)住初地時(shí)。于一切事心無(wú)顧戀。以慧希求諸佛妙智修行大舍。凡是所有一切能舍。所謂財(cái)谷倉(cāng)庫(kù)等舍?；蛞越疸y摩尼真珠琉璃珂貝璧玉珊瑚車磲碼瑙錢物等舍?；蛞哉鋵毲f飾嚴(yán)具瓔珞等舍?；蛞允饷钕篑R車乘輦輿等舍。或以可意寺舍園林樓觀流泉浴池等舍。或以奴婢僮仆等舍?；蛞試?guó)土聚落城邑王都等舍?；蛞云捩信壬??；蛞砸磺兴鶒?ài)之事皆悉能舍?；蛞灶^目手足一切身分等舍。如是一切所施事中心無(wú)顧戀。以慧希求諸佛妙智皆悉能舍。如是菩薩住于初地能成大舍。

　　復(fù)次菩薩既得如是大慈大悲大舍意樂(lè)已。為欲救拔一切有情。轉(zhuǎn)更訪求世出世間諸利益事。訪求之時(shí)心無(wú)厭倦。即得如是無(wú)厭倦性。無(wú)厭倦者于一切論得無(wú)怯弱故。此菩薩于諸論中智得成就。此以如是諸論相應(yīng)應(yīng)不應(yīng)。作善籌量。智于劣中勝。諸有情所如應(yīng)如宜而修正行故。此世智而得成就得世智已。應(yīng)時(shí)應(yīng)分應(yīng)量而行。以慚愧莊嚴(yán)心之相續(xù)。勤修自利利他加行。由此菩薩慚愧得成。即于如是正加行中。皆能出離得無(wú)退屈及無(wú)轉(zhuǎn)易力所持性。是故菩薩堅(jiān)力持性而得發(fā)生。菩薩得此堅(jiān)力持已。即能殷勤供養(yǎng)承事諸佛如來(lái)及教法中而正修行。菩薩如是成就十種凈諸地法。所謂凈信慈悲慧舍無(wú)有厭倦。善知諸論善解世間。慚愧莊嚴(yán)堅(jiān)力持性供養(yǎng)諸佛。

　　菩薩住此極喜地中由廣大見(jiàn)及由愿力?，F(xiàn)見(jiàn)多佛多百佛多千佛多百千佛多百千那庾多佛多俱胝佛多百俱胝佛多千俱胝佛多百千俱胝佛多百千俱胝那庾多佛。菩薩見(jiàn)是如來(lái)應(yīng)供正等覺(jué)已。悉以廣大增上意樂(lè)。恭敬尊重承事供養(yǎng)。奉施衣服飲食臥具病緣醫(yī)藥諸資生具奉獻(xiàn)菩薩諸妙樂(lè)具于僧伽眾而作恭敬。以此善根皆悉回向無(wú)上菩提。由此供養(yǎng)諸佛如來(lái)。發(fā)生成就有情方便。以布施愛(ài)語(yǔ)成就有情。后二攝法未全通達(dá)。但以勝解力故。而行。于此十種波羅蜜多施到彼岸而得增上。余到彼岸隨力隨分。非不修行。此菩薩如如供養(yǎng)諸佛世尊。修習(xí)成就有情加行。受持修行諸凈地法。如是如是此諸善根于一切智所回向者。轉(zhuǎn)更明凈隱意堪用。唯諸佛子如巧金師以礦性金置于火中。如如燒煉如是如是。轉(zhuǎn)得明凈隨意堪用。唯諸佛子當(dāng)知。菩薩亦復(fù)如是。如如供養(yǎng)諸佛世尊。修習(xí)成就有情。加行受持修行諸凈地法。如是如是此諸善根。于一切智所回向者。倍復(fù)明凈隨意堪用。

　　復(fù)次諸佛子菩薩住此極喜地中。應(yīng)從諸佛及諸菩薩善知識(shí)。所訪求請(qǐng)問(wèn)初地行相并得等流。應(yīng)無(wú)厭足成此地支。第二乃至第十地中行相。并得等流亦爾。又此菩薩于諸地中所治對(duì)治應(yīng)修善巧。于地壞成應(yīng)修善巧。于地得修應(yīng)修善巧。于地支清凈應(yīng)修善巧。于地地運(yùn)轉(zhuǎn)應(yīng)修善巧。于地地安處應(yīng)修善巧。于地地殊勝應(yīng)修善巧。于地地得不復(fù)退轉(zhuǎn)應(yīng)修善巧。于諸菩薩地清凈已。乃至轉(zhuǎn)入如來(lái)智地應(yīng)修善巧。唯諸佛子菩薩如是引發(fā)諸地行相善巧。始從菩薩初地升進(jìn)無(wú)有間憩。乃至轉(zhuǎn)入第十智地。以無(wú)憩行地智光明證佛智光明。唯諸佛子。譬如黠慧善巧商主。將欲率領(lǐng)諸大商侶往詣大城。先未發(fā)時(shí)訪求請(qǐng)問(wèn)道中勝利。及于道中退轉(zhuǎn)過(guò)失道處。中間勝利差別道處。中間退轉(zhuǎn)過(guò)失于道資糧作所應(yīng)作。從初道處雖未發(fā)足而善了知。如是乃能到彼大城。此大商主善以如是智慧籌量具大資緣。與大商侶度險(xiǎn)曠野。身及商侶悉免憂患。乃至安隱到彼大城。唯諸佛子菩薩善巧大智商主亦復(fù)如是。若住初地于諸地中所治對(duì)治得成善巧。于地行相等流之中得成善巧。于地得修得成善巧。于地支清凈得成善巧。于地地運(yùn)轉(zhuǎn)得成善巧。于地地安處得成善巧。于地地殊勝得成善巧。于地地得不復(fù)退轉(zhuǎn)得成善巧。諸菩薩地得清凈已。乃至入于如來(lái)智地得成善巧。是時(shí)菩薩。善受廣大殊勝福德圣道資糧。及善決擇智慧資糧。將欲率領(lǐng)無(wú)量有情諸大商侶。往詣一切智智大城。先未發(fā)時(shí)。應(yīng)從諸佛及諸菩薩善知識(shí)所。訪求請(qǐng)問(wèn)諸菩薩地圣道功德。及從此道退轉(zhuǎn)過(guò)失。于道處間勝利差別。于道處間退轉(zhuǎn)過(guò)失。廣大福智圣道資糧作所應(yīng)作。從初道處。雖未勝進(jìn)而善了知。如是乃能到于一切智智大城。此以如是智慧籌量。具大?；凼サ蕾Y糧。將已成就無(wú)量有情。諸大商侶經(jīng)過(guò)生死曠野險(xiǎn)道。自身及彼有情商侶悉免憂患。乃至安隱到于一切智智大城。唯諸佛子是故菩薩。應(yīng)無(wú)厭倦修行諸地瑩飾差別。唯諸佛子。是名略說(shuō)菩提薩埵極喜初地趣入之門。住于此者生處多作贍部洲王得大自在。常護(hù)正法能以大施攝取有情。善巧能令諸余有情遠(yuǎn)離慳垢。常行大施無(wú)有窮盡。諸所作業(yè)或以布施或以愛(ài)語(yǔ)。或以利行或以同事。此等一切悉皆不離佛作意法作意。僧伽作意菩薩作意。菩薩行作意到彼岸作意。諸地作意無(wú)所畏作意不共佛法作意。乃至不離一切行相勝妙相應(yīng)一切智智作意。復(fù)作愿言。我當(dāng)一切諸有情中為首為勝為殊勝。為妙為微妙為上為無(wú)上。為導(dǎo)為將為帥。乃至愿得一切智智。所依止處。若樂(lè)發(fā)起如是精進(jìn)。棄舍一切家屬財(cái)位。歸佛圣教凈信出家。既出家已一剎那頃瞬息須臾。能證菩薩百三摩地。見(jiàn)百如來(lái)。彼佛加持皆能解了。能動(dòng)百世界。能往百剎土能照百世界。成就百有情。能住壽百劫。于前后際各能入百劫。于百法門能正思擇示現(xiàn)百身。身身皆能現(xiàn)百菩薩。眷屬圍繞。從此以去是諸菩薩有愿力者。由勝愿故。所有游戲或身或光明或神通?；蜓刍蚓辰缁蛞袈暬蛐??；蚯f嚴(yán)或勝解或加持或所作。此等乃至爾所百千俱胝那庾多劫不易可數(shù)。爾時(shí)金剛藏菩薩欲重宣此義而說(shuō)頌言。

　　若有集眾善　　具修白凈法

　　供養(yǎng)天人尊　　凈意樂(lè)大志

　　成就妙勝解　　隨順悲愍道

　　為求佛智慧　　發(fā)此無(wú)上心

　　為獲佛十力　　及以無(wú)所畏

　　成佛不共法　　救攝群生類

　　為得大慈悲　　為嚴(yán)凈佛土

　　為轉(zhuǎn)大法輪　　發(fā)此最勝心

　　一念知三世　　而無(wú)有分別

　　種種時(shí)不同　　以示于世間

　　略說(shuō)求諸佛　　一切勝功德

　　發(fā)生廣大心　　量等虛空界

　　悲先智為主　　攝以方便慧

　　凈意樂(lè)所持　　如來(lái)力無(wú)量

　　無(wú)礙智現(xiàn)前　　隨順自然智

　　具受佛法誨　　發(fā)此最勝心

　　佛子始發(fā)生　　如是妙寶心

　　即超凡夫地　　入菩薩正性

　　生在如來(lái)家　　種族無(wú)瑕玷

　　紹諸佛圣種　　決成無(wú)上覺(jué)

　　才生如是心　　即得入初地

　　志樂(lè)不可動(dòng)　　勤修正加行

　　多喜多愛(ài)樂(lè)　　亦復(fù)多凈信

　　極大勇猛心　　及多慶躍心

　　遠(yuǎn)離于斗諍　　惱害及嗔恚

　　慚敬而質(zhì)直　　善守護(hù)諸根

　　救世無(wú)等者　　所有眾德慧

　　此處我當(dāng)?shù)谩　∧钍菢O生喜

　　始得入初地　　即超五怖畏

　　不活惡名死　　惡趣處眾怯

　　由不貪著我　　及以于我所

　　是故諸佛子　　遠(yuǎn)離諸怖畏

　　恒有信恭敬　　常行大慈愍

　　慚愧功德備　　日夜增善法

　　樂(lè)游正法苑　　無(wú)厭求多聞

　　思惟所聞法　　遠(yuǎn)離取著行

　　不貪于利養(yǎng)　　唯引平等心

　　一志求佛智　　緣慮十力等

　　修行到彼岸　　遠(yuǎn)離諂虛誑

　　如說(shuō)而修行　　常能護(hù)實(shí)語(yǔ)

　　不污如來(lái)家　　不舍菩薩學(xué)

　　一切智智心　　不動(dòng)如山王

　　不舍世間事　　而入出世道

　　以無(wú)厭足心　　修覺(jué)分資糧

　　常恒無(wú)異念　　轉(zhuǎn)求增勝道

　　如是法相應(yīng)　　名善住初地

　　引發(fā)大誓愿　　大勇決大行

　　愿當(dāng)能供養(yǎng)　　承事諸世尊

　　護(hù)持諸佛法　　攝取大仙道

　　常奉覲諸佛　　修行最勝行

　　成就諸群生　　往趣諸世界

　　嚴(yán)凈佛國(guó)土　　令智者充滿

　　與諸菩薩眾　　一心等修行

　　以身語(yǔ)意業(yè)　　所作無(wú)空過(guò)

　　一切毛道中　　一時(shí)成正覺(jué)

　　如是等大愿　　無(wú)量無(wú)邊際

　　若有情界盡　　世界虛空界

　　法界涅槃界　　世間佛興界

　　諸如來(lái)智界　　及心所緣界

　　入如來(lái)智界　　世法智轉(zhuǎn)界

　　彼諸若有盡　　我愿乃有盡

　　如彼無(wú)盡期　　我愿亦無(wú)盡

　　如是發(fā)大愿　　心柔軟調(diào)順

　　能信佛功德　　觀察諸有情

　　知從因緣起　　即興大慈悲

　　如是苦有情　　我今應(yīng)救拔

　　為救有情故　　而行種種施

　　王位與珍寶　　及以象馬車

　　頭目并手足　　乃至身血肉

　　一切皆能舍　　心得無(wú)憂悔

　　求種種諸論　　其心無(wú)厭倦

　　善解字義趣　　能隨世所行

　　慚愧自莊嚴(yán)　　修行轉(zhuǎn)堅(jiān)固

　　供養(yǎng)無(wú)量佛　　恭敬而尊重

　　如是常修習(xí)　　日夜無(wú)懈倦

　　善根轉(zhuǎn)明凈　　如金數(shù)燒煉

　　菩薩住于此　　煉治一切地

　　所作無(wú)障礙　　具足不斷絕

　　譬如大商主　　為領(lǐng)諸商侶

　　問(wèn)知道險(xiǎn)易　　安隱至大城

　　菩薩住初地　　應(yīng)知亦如是

　　勇猛無(wú)障礙　　乃到第十地

　　住此初地中　　作大功德王

　　以法化有情　　慈心無(wú)損害

　　統(tǒng)領(lǐng)贍部洲　　化行靡不及

　　皆令住大舍　　成就佛智慧

　　欲求最勝道　　舍已國(guó)王位

　　佛教中出家　　勇猛勤修習(xí)

　　得百三摩地　　及見(jiàn)百諸佛

　　震動(dòng)百世界　　游行照亦爾

　　成就百有情　　能知百劫事

　　入于百法門　　示現(xiàn)百化身

　　及現(xiàn)百菩薩　　以為其眷屬

　　若愿自在力　　過(guò)是數(shù)無(wú)量

　　我于地義中　　略述其少分

　　若欲廣分別　　億劫不能盡

　　菩薩最勝道　　利益諸群生

　　如是初地法　　我今已說(shuō)竟

　　菩薩離垢地第二

　　諸菩薩聞此　　最勝微妙法

　　其心盡清凈　　一切皆欣慶

　　悉從于座起　　踴在虛空中

　　普散上妙花　　同時(shí)共稱贊

　　善哉金剛藏　　大智無(wú)畏者

　　善說(shuō)于此地　　菩薩所行法

　　解脫月菩薩　　知眾心清凈

　　樂(lè)聞第二地　　所有諸行相

　　即請(qǐng)金剛藏　　大慧愿演說(shuō)

　　佛子皆樂(lè)聞　　所住第二地

　　爾時(shí)金剛藏菩薩告眾菩薩言。唯諸佛子。若是菩薩善瑩初地欲求第二菩薩智地。當(dāng)起十種心之意樂(lè)。何等為十所謂正直意樂(lè)。柔軟意樂(lè)?？澳芤鈽?lè)。調(diào)伏意樂(lè)。寂滅意樂(lè)。賢善意樂(lè)。不雜意樂(lè)。無(wú)顧戀意樂(lè)。勝妙意樂(lè)。廣大意樂(lè)。起此十種心意樂(lè)已。即得安住菩薩第二離垢地中。唯諸佛子菩薩住此離垢地時(shí)。自性成就十善業(yè)道。遠(yuǎn)離殺生棄舍刀杖不懷嗔恨。有慚有愧仁恕具足。于諸有情有命之者。常有慈愍利樂(lè)之心。而此菩薩尚以計(jì)度。于有命者不作惱害。何況于他諸有情所起有情想。正意思惟以粗身業(yè)而行殺害。離不與取于自財(cái)位常知止足。有愍不壞他財(cái)位。若物屬他有他物想終不于此發(fā)起盜心。乃至草葉不與不取。何況其余諸資生具離欲邪行于自妻屬常知止足。不求他妻于屬他女及他妻妾親族媒定法。所護(hù)女尚不發(fā)生貪染之心。何況彼此二形交婚或于非道。離虛誑語(yǔ)常作實(shí)語(yǔ)真語(yǔ)時(shí)語(yǔ)。乃至夢(mèng)中亦不能覆見(jiàn)忍樂(lè)照以誑他意出虛誑語(yǔ)。何況故犯。離離間語(yǔ)。為諸有情常不破壞。無(wú)惱害故而修正行。不將此語(yǔ)為破彼故而向彼說(shuō)。不將彼語(yǔ)為破此故而向此說(shuō)。于未壞者令不破壞。已破壞者令不增長(zhǎng)。不喜離間不樂(lè)離間不說(shuō)離間語(yǔ)。若實(shí)若不實(shí)。離粗惡語(yǔ)。謂所有語(yǔ)蜥螫粗獷磣刺于他。令他嗔恨背面慘厲。庸淺鄙惡不可樂(lè)聞聞?wù)摺２粣傕练匏觥Ｈ缁馃牧钌菇Y(jié)。意起熱惱不可愛(ài)樂(lè)。能壞自他心心相續(xù)。如是等語(yǔ)悉皆遠(yuǎn)離。常作潤(rùn)澤柔軟悅意。深可樂(lè)聞聞?wù)呱采迫胗谛?。風(fēng)雅典則多人愛(ài)樂(lè)。多人悅樂(lè)。令心踴躍令心悅豫。能凈自他心相續(xù)語(yǔ)離雜穢語(yǔ)。善思審語(yǔ)時(shí)語(yǔ)真語(yǔ)。義語(yǔ)法語(yǔ)。順道理語(yǔ)巧調(diào)伏語(yǔ)。有分段語(yǔ)隨時(shí)籌量有緣起語(yǔ)。乃至戲笑尚恒思審。何況故出散亂之言。其心無(wú)貪于他欲樂(lè)及他財(cái)位他資具中。不起貪愛(ài)不求不愿不生貪心。心無(wú)嗔恚常于一切諸有情類發(fā)起慈心及利益心憐愍心安樂(lè)心潤(rùn)澤心攝益一切世間之心。永離忿恨嫉妒嗔恚。常思順行仁慈祐益性。得正見(jiàn)隨順正道。舍離種種占卜吉兇邪戒者。見(jiàn)其見(jiàn)正真無(wú)諂無(wú)誑。于佛法僧起定意樂(lè)。唯諸佛子菩薩如是無(wú)間無(wú)缺護(hù)持十善業(yè)道之時(shí)。引發(fā)如是心之意樂(lè)。有情所有險(xiǎn)穢惡趣深坑施設(shè)此。悉皆由受行十種不善業(yè)道。是故我當(dāng)自住正行。亦勸于他住于正行。所以者何。若自不能修行正行。令他修者無(wú)有是處。復(fù)作是念由現(xiàn)受十不善業(yè)道。有捺落迦傍生鬼趣。復(fù)由現(xiàn)受十善業(yè)道。方有人趣乃至有頂受生差別。從此已上由慧行相修習(xí)。即此十善業(yè)道心狹劣故。怖三界故。闕大悲故。從他聞聲而解了故。隨聲聞行故。成聲聞乘。又從此上修治清凈十善業(yè)道。非他所引自覺(jué)悟故。闕大悲方便故。悟解甚深緣起性故成獨(dú)覺(jué)乘。復(fù)從此上修治清凈十善業(yè)道。由心廣大無(wú)限量故。具悲愍故。方便善巧之所攝故。發(fā)大愿故。不舍一切諸有情故?，F(xiàn)觀如來(lái)無(wú)量智故。能成菩薩諸地清凈到彼岸。凈廣大正行。又此上上十善業(yè)道。以一切種得清凈故。乃至能成諸佛十力及余一切佛法修證。是故我今于同出離。遍于一切行相清凈出離之中應(yīng)作加行唯諸佛子菩薩轉(zhuǎn)更應(yīng)如是學(xué)。復(fù)次十種不善業(yè)道。以由上品積集多作為捺洛迦因。由中品故為傍生因。由軟品故為鬼界因。害生將導(dǎo)于捺落迦。將導(dǎo)傍生。將導(dǎo)鬼界。若復(fù)人中受生引二種果。一者短命。二者多病。不與取將導(dǎo)于捺落迦。將導(dǎo)傍生。將導(dǎo)鬼界。若復(fù)人中受生引二種果。一者乏少資財(cái)。二者共分資財(cái)。于欲邪行將導(dǎo)于捺落迦。將導(dǎo)傍生。將導(dǎo)鬼界。若復(fù)人中受生引二種果。一者妻不貞良。二者眷屬不可依怙。虛誑語(yǔ)將導(dǎo)于捺落迦。將導(dǎo)傍生。將導(dǎo)鬼界。若復(fù)人中受生引二種果。一者多被誹謗。二者為他所誑。離間語(yǔ)將導(dǎo)于捺落迦。將導(dǎo)傍生。將導(dǎo)鬼界。若復(fù)人中受生引二種果。一者眷屬乖離。二者多被毀呰。粗惡語(yǔ)將導(dǎo)于捺落迦。將導(dǎo)傍生。將導(dǎo)鬼界。若復(fù)人中受生引二種果。一者聞不可意。二者言多諍訟。雜穢語(yǔ)將導(dǎo)于捺落迦。將導(dǎo)傍生。將導(dǎo)鬼界。若復(fù)人中受生引二種果。一者言無(wú)人受。二者辯不明了。貪欲將導(dǎo)于捺落迦。將導(dǎo)傍生將導(dǎo)鬼界。若復(fù)人中受生引二種果。一者心不知足。二者多欲無(wú)厭。嗔恚將導(dǎo)于捺落迦。將導(dǎo)傍生。將導(dǎo)鬼界。若復(fù)人中受生引二種果。一者常被他人求其長(zhǎng)短。二者恒被于他之所惱害。邪見(jiàn)將導(dǎo)于捺落迦。將導(dǎo)傍生。將導(dǎo)鬼界。若復(fù)人中受生引二種果。一者墮在邪見(jiàn)。二者心多諂誑。如是此十不善業(yè)道能生此等無(wú)量無(wú)邊諸大苦蘊(yùn)。是故我今永離此十不善業(yè)道。于內(nèi)法苑賞玩法樂(lè)。即此菩薩自善安住十善業(yè)道亦勸于他令住其中。

　　復(fù)次菩薩。于有情所轉(zhuǎn)更發(fā)起利益心安樂(lè)心悲心憐愍心攝受心守護(hù)心自己心軌范心發(fā)起師心。此作是念。苦哉有情墮在邪見(jiàn)。隨邪思量。順邪意樂(lè)。行于僻路稠林之中。我應(yīng)令彼歸于正趣正見(jiàn)之道。令得安住如實(shí)法中。是諸有情互相乖離違諍欺凌。常無(wú)間斷忿恨熾然。我當(dāng)令彼住于無(wú)上大慈之中。是諸有情心無(wú)厭足希求他財(cái)邪命自活。我當(dāng)令彼住于清凈身語(yǔ)意業(yè)正命法中。是諸有情隨貪嗔癡因緣而轉(zhuǎn)。常以種種煩惱火焰之所燒爇。不復(fù)訪求出要方便。我當(dāng)令彼除滅一切煩惱熾火。住無(wú)災(zāi)患清涼涅槃。是諸有情癡昏翳瞙無(wú)明黑暗之所覆蔽。入在廣大黑暗稠林。遠(yuǎn)離慧明墮大暗處。趣入見(jiàn)取險(xiǎn)難之路。我當(dāng)令彼得無(wú)障礙清凈慧眼。能知一切法如實(shí)性不隨他教。是諸有情馳騁生死曠野險(xiǎn)道。將墮地獄傍生餓鬼惡趣深坑。投妄惡見(jiàn)邪見(jiàn)絙網(wǎng)。愚癡榛梗之所覆蔽。行邪僻路。喪失慧目。闕大導(dǎo)師。有非出離想游波旬境。劫賊所擒遠(yuǎn)離大悲善巧導(dǎo)者。趣入諸魔意樂(lè)稠林。去佛意樂(lè)極為深遠(yuǎn)。此諸有情我當(dāng)從彼如是生死曠野險(xiǎn)難救拔濟(jì)度。令得安住一切智智無(wú)畏大城。是諸有情沒(méi)大瀑流。波浪淪溺入欲有見(jiàn)。無(wú)明瀑流沿生死駛愛(ài)河漂轉(zhuǎn)。湍馳奔激不暇觀察。隨順欲恚害覺(jué)彌漫。身見(jiàn)羅剎之所執(zhí)持。趣入欲習(xí)氣洄澓旋返。于中沉溺欣樂(lè)淤泥洪濤漂擲。我慢灘渚無(wú)有依怙。不能超越六處聚落。遠(yuǎn)離善巧能濟(jì)度者。我以大悲善根勢(shì)力。救拔令住于無(wú)災(zāi)患離塵寂靜。無(wú)諸恐怖一切智洲。是諸有情閉在于彼多苦愁惱憂。隨非愛(ài)愛(ài)憎連縛。常與愁嘆相應(yīng)。隨轉(zhuǎn)渴愛(ài)械鋜之所撿系。無(wú)明昏暗稠林。覆障三界牢獄。我當(dāng)令彼永離三界。住無(wú)障礙究竟涅槃。是諸有情執(zhí)著于我。從蘊(yùn)執(zhí)藏不能勝進(jìn)。隨順?biāo)姆N顛倒而行。依止六處空曠聚落。被四大種毒蛇迫逐。五蘊(yùn)怨賊之所嬈害受無(wú)量苦。我當(dāng)令彼住于最勝無(wú)依著處。謂于離障無(wú)余涅槃。是諸有情勝解下劣怯弱狹小。聞興無(wú)上一切智心。設(shè)求出離唯發(fā)聲聞獨(dú)覺(jué)乘意。我當(dāng)令觀微妙佛法。住于廣大無(wú)上道心。唯諸佛子菩薩。如是隨順凈戒力所住持。善巧引發(fā)諸所作事。住于菩薩離垢地時(shí)。由廣大見(jiàn)及由愿力?，F(xiàn)見(jiàn)多佛多百佛多千佛多百千佛多百千那庾多佛多俱胝佛多百俱胝佛多千俱胝佛多百千俱胝那庾多佛。菩薩見(jiàn)是如來(lái)應(yīng)供正等覺(jué)已。悉以廣大增上意樂(lè)。恭敬尊重承事供養(yǎng)。奉施衣服飲食臥具病緣醫(yī)藥諸資生具。奉獻(xiàn)菩薩諸妙樂(lè)具。于僧伽眾而作恭敬。以此善根回向無(wú)上正等菩提。于諸如來(lái)正等覺(jué)所。以尊重心復(fù)更咨受十善業(yè)道隨其所受。乃至菩提終不忘失。由是菩薩于無(wú)量劫無(wú)量百劫無(wú)量千劫無(wú)量百千劫無(wú)量俱胝劫無(wú)量百俱胝劫無(wú)量千俱胝劫無(wú)量百千俱胝劫無(wú)量百千俱胝那庾多劫。遠(yuǎn)離慳吝犯戒垢故布施凈戒清凈成滿。唯諸佛子。譬如真金置礬石中。如法煉已離一切垢轉(zhuǎn)復(fù)明凈。菩薩住此離垢地中亦復(fù)如是。于無(wú)量百千俱胝那庾多劫遠(yuǎn)離慳吝犯戒垢故布施凈戒清凈成滿。然此菩薩四攝法中愛(ài)語(yǔ)偏多。十到彼岸中戒到彼岸而為增上。余到彼岸隨力隨分非不修行。唯諸佛子是名略說(shuō)菩薩第二離垢地也。菩薩住此受生多作轉(zhuǎn)輪圣王。得法自在七寶具足。有自在力能除有情犯戒之垢。善巧令彼有情安處十善業(yè)道。諸所作業(yè)或以布施或以愛(ài)語(yǔ)或以利行或以同事。此等一切悉皆不離佛作意法作意。僧伽作意菩薩作意。菩薩行作意到彼岸作意諸地作意。無(wú)所畏作意不共佛法作意。乃至不離一切行相勝妙相應(yīng)一切智智作意。復(fù)作愿言。我當(dāng)一切諸有情中。為首為勝為殊勝。為妙為微妙為上為無(wú)上。為導(dǎo)為將為師。乃至愿得一切智智所依止處。若樂(lè)發(fā)起如是精進(jìn)。棄舍一切家屬財(cái)位。歸佛圣教凈信出家。既出家已。一剎那頃瞬息須臾。能證菩薩千三摩地。能見(jiàn)千佛。彼佛加持皆能解了。能動(dòng)千世界。能往千剎土。能照千世界。成就千有情。能住壽千劫。于前后際能入千劫。于千法門能正思擇。示現(xiàn)千身身皆能現(xiàn)千菩薩眷屬圍繞。自此以去是諸菩薩。有愿力者由勝愿故。所有游戲或身或光明或神通?；蜓刍蚓辰缁蛞袈暬蛐?。或莊嚴(yán)或勝解或所作。此等乃至爾所百千俱胝那庾多劫。不易可數(shù)。爾時(shí)金剛藏菩薩欲重宣此義而說(shuō)頌言。

　　正直柔軟及堪能　　調(diào)伏寂滅與賢善

　　無(wú)雜無(wú)戀勝?gòu)V大　　以十意樂(lè)入二地

　　住此成就戒功德　　遠(yuǎn)離殺生無(wú)惱害

　　離不與取欲邪行　　誑惡乖離雜穢語(yǔ)

　　不貪財(cái)位常慈愍　　正見(jiàn)直心無(wú)諂偽

　　離險(xiǎn)奢慢極調(diào)柔　　依教而行不放逸

　　地獄傍生受眾苦　　餓鬼燒然出猛焰

　　一切皆由罪所致　　我當(dāng)離彼住法苑

　　人中隨意得受生　　乃至有頂諸喜樂(lè)

　　聲聞獨(dú)覺(jué)佛乘道　　皆因十善而成就

　　如是思惟不放逸　　自持凈戒教他護(hù)

　　復(fù)見(jiàn)群生受眾苦　　轉(zhuǎn)更增益大悲心

　　凡愚邪智不正解　　常懷忿恨多諍訟

　　貪求境界無(wú)足期　　我應(yīng)令彼除三毒

　　愚癡大暗所纏覆　　入大險(xiǎn)道邪見(jiàn)網(wǎng)

　　生死曠野怨所拘　　我應(yīng)令彼摧魔賊

　　四流漂蕩心沒(méi)溺　　三界禁系受眾苦

　　計(jì)蘊(yùn)為宅我在中　　為欲度彼勤行道

　　設(shè)求出離心下劣　　舍于最上佛智慧

　　我欲令彼住大乘　　發(fā)勤精進(jìn)無(wú)厭足

　　菩薩住此集功德　　見(jiàn)無(wú)量佛咸供養(yǎng)

　　億劫修治善更明　　如煉真金以礬石

　　佛子住此作輪王　　普化有情行十善

　　所有善法皆修習(xí)　　為成十力救于世

　　欲舍王位及財(cái)寶　　即棄居家依佛教

　　勇猛精進(jìn)一剎那　　獲千等持見(jiàn)千佛

　　所有種種神通力　　此地菩薩皆能現(xiàn)

　　愿力所作復(fù)過(guò)此　　無(wú)量自在度群生

　　一切世間利益者　　所修菩薩最勝行

　　如是第二地功德　　為諸佛子已開(kāi)演

　　菩薩離垢地

第二竟

　　　　佛說(shuō)十地經(jīng)卷第二

　　　　佛說(shuō)十地經(jīng)卷第三

　　　　大唐于闐三藏沙門尸羅達(dá)摩于北庭龍興寺譯

　　菩薩發(fā)光地第三

　　佛子聞此地行已　　菩薩境界難思議

　　靡不恭敬心歡喜　　散花空中為供養(yǎng)

　　贊言善哉大仙主　　慈心愍念諸有情

　　善說(shuō)智者律儀法　　第二地中之行相

　　是諸菩薩微妙行　　真實(shí)無(wú)異無(wú)差別

　　為欲利益諸群生　　如是演說(shuō)最清凈

　　一切天人供養(yǎng)者　　愿為演說(shuō)第三地

　　與法相應(yīng)諸智業(yè)　　如其境界為具闡

　　大仙所有施凈戒　　安忍精進(jìn)靜慮慧

　　及以方便慈悲道　　佛清凈道愿皆說(shuō)

　　時(shí)解脫月復(fù)請(qǐng)言　　無(wú)畏大師金剛藏

　　愿說(shuō)趣入第三地　　柔和心者之功德

　　爾時(shí)金剛藏菩薩告眾菩薩言。唯諸佛子若是菩薩。第二地中增上意樂(lè)善清凈已。欲入菩薩第三地者。當(dāng)以十種心之意樂(lè)作意而入。何等為十。所謂以清凈心意樂(lè)作意。以安住心意樂(lè)作意。以厭離心意樂(lè)作意。以離欲心意樂(lè)作意。以不退心意樂(lè)作意。以堅(jiān)固心意樂(lè)作意。以熾然心意樂(lè)作意。以勇健心意樂(lè)作意。以勝妙心意樂(lè)作意。以廣大心意樂(lè)作意。菩薩以是十心意樂(lè)作意證入第三地中。唯諸佛子菩薩住此第三地時(shí)。觀察一切諸有為行。皆見(jiàn)無(wú)常有苦不凈不可依怙。終皆敗壞不得久住。剎那生滅前際不來(lái)后際不去。現(xiàn)在不住。菩薩如是無(wú)倒觀察一切行時(shí)。復(fù)觀見(jiàn)身無(wú)有救者無(wú)所依怙。與憂與嘆與惱相應(yīng)。愛(ài)憎所系多苦愁惱。無(wú)有停積。以貪恚癡猛火熾然共眾病長(zhǎng)。見(jiàn)如是已從一切行令心勝進(jìn)趣如來(lái)智印。此菩薩見(jiàn)如來(lái)智不可思議無(wú)等無(wú)量。難得無(wú)雜無(wú)災(zāi)無(wú)惱。至無(wú)畏城不復(fù)退還。能救無(wú)量諸苦有情。菩薩如是見(jiàn)如來(lái)智無(wú)量利益見(jiàn)一切行無(wú)量災(zāi)患。則此轉(zhuǎn)更于有情所。發(fā)起十種心之意樂(lè)。何等為十。所謂孤獨(dú)無(wú)依心之意樂(lè)。常恒貧窮心之意樂(lè)。以貪恚癡猛火熾然心之意樂(lè)。于有牢獄之所禁閉心之意樂(lè)。常無(wú)間斷以諸煩惱稠林所覆心之意樂(lè)。不能觀察心之意樂(lè)。無(wú)善法欲心之意樂(lè)。迷失佛法心之意樂(lè)。隨生死流心之意樂(lè)。失解脫道心之意樂(lè)。發(fā)此十種心之意樂(lè)。菩薩如是見(jiàn)有情界眾災(zāi)患已。發(fā)大精進(jìn)作是念言。此諸有情我應(yīng)救濟(jì)應(yīng)令解脫。應(yīng)令清凈應(yīng)當(dāng)拔出應(yīng)令趣入應(yīng)令安住。應(yīng)令歡喜應(yīng)令愛(ài)樂(lè)。應(yīng)令調(diào)伏應(yīng)令寂滅。菩薩如是于彼諸行深心厭離。于諸有情興悲戀心。于佛妙智見(jiàn)大勝利。以如來(lái)智為所依止。為救有情勤修加行作是思惟。此諸有情墮在眾苦煩惱雜染。以何等道而能拔濟(jì)。令住究竟常樂(lè)涅槃。即此菩薩便作是念。此皆不離以無(wú)障礙智解脫處。此無(wú)障礙智解脫。不離一切法如實(shí)覺(jué)。此一切法如實(shí)覺(jué)悟。不離無(wú)行無(wú)生行慧。此慧光明。不離靜慮善巧決擇妙慧觀察。復(fù)此靜慮善巧決擇妙慧觀察。皆不離于多聞善巧。菩薩以是善觀察智。專為訪求正法而行。日夜慕法聞法無(wú)厭。玩法樂(lè)法依法靡法。住法須法怙法歸法法隨法行。菩薩如是為求佛法修正行時(shí)。無(wú)有少物或資生具。或財(cái)谷倉(cāng)庫(kù)而不能舍。于此終無(wú)難作之想。唯于說(shuō)法補(bǔ)特伽羅生難遭想。為佛法故無(wú)有少分執(zhí)受外物而不能舍。無(wú)少內(nèi)物而不能舍。無(wú)有師長(zhǎng)不誓承事。除慢過(guò)慢。下意受行。無(wú)有身苦而不誓受。若聞佛法一四句頌歡喜踴躍。勝得三千大千世界充滿其中大珍寶聚。若聞一頌善說(shuō)正法。歡喜勝得轉(zhuǎn)輪王位聞未聞法是佛所說(shuō)。能引正等覺(jué)能凈菩薩行歡喜踴躍。勝得一切釋梵王等。住百千劫極尊貴位。設(shè)有告言我有一句。佛所說(shuō)法能引正等覺(jué)能凈菩薩行。汝今若能投極熾然大焰火坑。受劇苦者當(dāng)為汝說(shuō)。菩薩聞已作是念言。我為一句佛所說(shuō)法。能引等正覺(jué)能凈菩薩行。正使火坑量等三千大千世界。滿中熾火我從梵天尚投身入。況小火坑。又復(fù)我等為求佛法。尚應(yīng)久處大捺落迦諸險(xiǎn)惡趣受大苦惱。況于人中諸余小苦而不能受。菩薩發(fā)起如是精進(jìn)求正法已。如其所聞而能如理內(nèi)審觀察。聞?wù)ㄒ血?dú)居靜處心自決了作是思惟。以正修行法隨法行。方得名為隨順?lè)鸱ā７堑円哉Z(yǔ)業(yè)演說(shuō)而得清凈。菩薩住是發(fā)光地時(shí)。為欲修行法隨法行。離欲離諸惡不善法。有尋有伺。離生喜樂(lè)。入初靜慮具足安住。尋伺寂靜內(nèi)等凈故一心趣故。無(wú)尋無(wú)伺定生喜樂(lè)。入第二靜慮具足安住。于喜離欲安住于舍正念正知。有身受樂(lè)。于是處所。諸圣宣說(shuō)。具足舍念及以正知。住身受樂(lè)入第三靜慮具足安住。樂(lè)斷苦斷先喜憂沒(méi)。不苦不樂(lè)舍念清凈。入第四靜慮具足安住。又此菩薩超一切種色之想故。滅沒(méi)一切有對(duì)想故。以不作意種種想故知無(wú)邊虛空。入空無(wú)邊處具足安住。超一切種空無(wú)邊處。知無(wú)邊識(shí)。入識(shí)無(wú)邊處具足安住。超一切種識(shí)無(wú)邊處。知無(wú)所有。入無(wú)所有處具足安住。超一切種無(wú)所有處。知非想非非想。入于非想非非想處具足安住。但為隨順?lè)S法行。不以樂(lè)著安足處也。

　　復(fù)次菩薩修慈俱心。廣大無(wú)二無(wú)量無(wú)恨無(wú)怨無(wú)障無(wú)所惱害。遍至一切極于法界盡虛空性。諸世界中以慈普覆一切世間具足安住。修悲俱心修喜俱心亦復(fù)如是。修舍俱心廣大無(wú)二無(wú)量無(wú)恨無(wú)怨無(wú)障無(wú)所惱害。遍至一切極于法界盡虛空性。諸世界中以舍普覆一切世間具足安住。復(fù)次菩薩受用無(wú)量諸神變事震動(dòng)大地。一身為多身多身為一身?；蝻@或隱迅疾無(wú)礙。墻壁山嶂皆能徹過(guò)如行于空。于虛空中跏趺而去猶如飛鳥。出沒(méi)于地猶若水中。履水如地。身出煙焰如大火聚。從身注水喻如大云。此之日月大神德有大威勢(shì)。以手捫摸乃至梵世轉(zhuǎn)身自在。以天耳界清凈過(guò)人悉聞人天二種音聲。若近若遠(yuǎn)乃至蚊蚋蜣螂等悉聞其聲。以他心智如實(shí)而知他有情心。所謂有貪心如實(shí)知有貪心。離貪心如實(shí)知離貪心。有嗔離嗔有癡離癡有染離染。狹小廣大無(wú)量聚散。住定出定已得解脫未得解脫。有亹無(wú)亹粗心細(xì)心皆如實(shí)知。菩薩如是以他心智。于他有情他數(shù)取趣心之所念心自了知。以宿住智隨念。無(wú)量諸宿住事謂能隨念。自他一生二三四五至十二十三四五十。乃至百生多百多千多百千生。成劫壞劫及成壞劫乃至隨念。無(wú)量成壞劫隨念百劫隨念千劫百千劫俱胝劫百俱胝劫千俱胝劫百千俱胝劫。乃至無(wú)量百千俱胝那庾多劫皆能隨念。謂我宿生曾在某處。如是名如是性如是種族如是形貌。如是飲食如是壽量如是久住如是苦樂(lè)。從彼處沒(méi)來(lái)生此處。從此處沒(méi)往生于彼。如是形貌如是言說(shuō)。若略若廣諸宿住事皆能隨念。以天眼界清凈過(guò)人。見(jiàn)諸有情死時(shí)生時(shí)。好色惡色善趣惡趣。若劣若勝隨業(yè)所行。諸有情類皆如實(shí)知。謂彼有情成就身語(yǔ)及意惡行。誹謗賢圣具足邪見(jiàn)由邪見(jiàn)業(yè)?，F(xiàn)受因緣身壞命終。墮險(xiǎn)惡趣生捺落迦。復(fù)彼有情成就身語(yǔ)及意善行。贊美賢圣成就正見(jiàn)由正見(jiàn)業(yè)?，F(xiàn)受因緣身壞命終。當(dāng)升善趣生于天中受諸快樂(lè)。菩薩如是以天眼界清凈過(guò)人。以共形貌以共言說(shuō)。見(jiàn)諸有情死時(shí)生時(shí)。好色惡色善趣惡趣。若劣若勝隨業(yè)所行。諸有情類皆如實(shí)知。而此菩薩于彼靜慮解脫等持及諸等至。隨意入出而不由彼威力受生。若見(jiàn)彼處速能圓滿菩提分法故。以愿力而生其中。菩薩住此發(fā)光地已。由廣大見(jiàn)及由愿力?，F(xiàn)見(jiàn)多佛多百佛多千佛多百千佛多百千那庾多佛多俱胝佛多百俱胝佛多千俱胝佛多百千俱胝佛多百千俱胝那庾多佛。菩薩見(jiàn)是如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)已。悉以廣大增上意樂(lè)。恭敬尊重承事供養(yǎng)。奉施衣服飲食臥具病緣醫(yī)藥諸資生具。奉獻(xiàn)菩薩諸妙樂(lè)具。于僧伽眾而作恭敬。以此善根回向無(wú)上正等菩提。殷重奉事諸佛如來(lái)。于其佛所恭敬聽(tīng)法。聞已受持隨分修行。復(fù)次菩薩觀一切法無(wú)有移轉(zhuǎn)。亦無(wú)壞滅因緣而有。而此菩薩一切欲縛皆轉(zhuǎn)微薄。一切色縛一切有縛諸無(wú)明縛皆轉(zhuǎn)微薄。一切見(jiàn)縛先已除斷。菩薩住是發(fā)光地中。于無(wú)量劫無(wú)量百劫無(wú)量千劫無(wú)量百千劫。無(wú)量百千那庾多劫無(wú)量俱胝劫無(wú)量百俱胝劫無(wú)量千俱胝劫無(wú)量百千俱胝劫無(wú)量百千俱胝那庾多劫。不積集故邪貪除斷。不積集故邪嗔除斷。不積集故邪癡除斷。所有善根轉(zhuǎn)更明凈。唯諸佛子譬如真金。善巧金師自手鏈治。離諸垢已稱量不減菩薩住此發(fā)光地中亦復(fù)如是。無(wú)量百劫乃至無(wú)量百千俱胝那庾多劫。由不積集邪貪除斷。由不積集邪恚除斷。由不積集邪癡除斷。所有善根轉(zhuǎn)更明凈。又此菩薩轉(zhuǎn)更安忍。柔和意樂(lè)而得清凈。又悅美意樂(lè)。不嗔意樂(lè)。不動(dòng)意樂(lè)。不濁意樂(lè)。無(wú)高下意樂(lè)。不希有情意下意樂(lè)。不望酬報(bào)意樂(lè)。無(wú)諂誑意樂(lè)。不稠林意樂(lè)皆轉(zhuǎn)清凈。而此菩薩四攝事中利行偏多。十到彼岸中忍到彼岸而得增上。余到彼岸隨力隨分非不修行。唯諸佛子是名略說(shuō)菩薩第三發(fā)光地也。菩薩安住于此地中。受生多分作釋天帝。有自在力善化有情。令離欲貪善拔救護(hù)沒(méi)欲泥者。諸所作業(yè)?；蛞圆际┗蛞詯?ài)語(yǔ)?；蛞岳谢蛞酝?。此等一切悉皆不離佛作意法作意。僧伽作意菩薩作意。菩薩行作意。到彼岸作意。諸地作意。佛力作意。無(wú)所畏作意。佛不共法作意。乃至不離一切行相勝妙相應(yīng)一切智智作意。復(fù)作愿言。我當(dāng)一切有情中。為首為勝為殊勝。為妙為微妙。為上為無(wú)上。為導(dǎo)為將為帥。乃至愿得一切智智所依止處。若樂(lè)發(fā)起如是精進(jìn)。棄舍一切家屬財(cái)位歸依圣教凈信出家。即一剎那頃瞬息須臾。能證百千諸三摩地。能見(jiàn)百千諸佛如來(lái)。彼佛加持皆能解了。能動(dòng)百千世界。能往百千剎土。能照百千世界。能成熟百千有情。能住壽百千劫。于前后際能入百千劫。于百千法門能正思擇。示現(xiàn)百千身身身皆能現(xiàn)百千菩薩。眷屬圍繞。從此以上是諸菩薩有愿力者。由勝愿故。所有游戲或身或光明或神通?；蜓刍蚓辰缁蛞袈暬蛐??；蚯f嚴(yán)或勝解或所作。此等乃至爾所百千俱胝那庾多劫不易可數(shù)。爾時(shí)金剛藏菩薩。欲重宣此義而說(shuō)頌曰。

　　清凈安住厭離心　　離欲無(wú)退及堅(jiān)固

　　熾然勇健勝妙廣　　以此十心入三地

　　菩薩住于此地中　　觀行無(wú)?？嗖粌?br />
　　無(wú)怙敗壞不久停　　遷變無(wú)住無(wú)來(lái)往

　　觀身無(wú)救無(wú)依怙　　有憂有惱續(xù)愛(ài)憎

　　多苦不?；蚧鹑弧　∨c病俱有無(wú)休息

　　厭離三有求佛智　　見(jiàn)彼妙智不思議

　　無(wú)等無(wú)量難證悟　　無(wú)雜無(wú)災(zāi)無(wú)逼惱

　　歸大寂滅無(wú)退轉(zhuǎn)　　能救無(wú)量苦有情

　　見(jiàn)佛智已愍眾生　　孤獨(dú)無(wú)依無(wú)救護(hù)

　　三毒熾然常困乏　　住諸有獄恒受苦

　　煩惱習(xí)覆無(wú)慧目　　志樂(lè)下劣喪法寶

　　隨順生死怖涅槃　　我應(yīng)救彼勤精進(jìn)

　　將求智慧益有情　　思何方便令解脫

　　不離處佛無(wú)礙智　　斯由覺(jué)法如實(shí)理

　　覺(jué)由無(wú)行無(wú)生慧　　慧從定發(fā)定由聞

　　如是思惟自策勵(lì)　　日夜聽(tīng)習(xí)尊重法

　　為聞?wù)ㄆ鹁葱摹　?guó)城資具諸珍寶

　　妻子眷屬及王位　　如是一切皆能舍

　　頭目耳鼻舌牙齒　　手足骨髓心血肉

　　此等皆舍未為難　　但于法師生難想

　　設(shè)有人等語(yǔ)菩薩　　孰能投身大火坑

　　我當(dāng)與汝佛法寶　　聞以投之無(wú)怯懼

　　假使火滿三千界　　身從梵世而投入

　　為求法故不為難　　況復(fù)人間諸小苦

　　從初發(fā)意至菩提　　其中設(shè)有無(wú)間苦

　　為聞法故皆能受　　何況人中諸苦事

　　聞已如理正思惟　　獲四靜慮四等至

　　四無(wú)量心五神通　　不隨其勢(shì)而受生

　　菩薩住此見(jiàn)多佛　　供養(yǎng)聽(tīng)聞心決定

　　斷諸邪惑轉(zhuǎn)凈明　　如煉真金體無(wú)減

　　住此多作釋天帝　　化導(dǎo)無(wú)量諸有情

　　令舍貪心住善道　　一切專求佛功德

　　住此精進(jìn)剎那頃　　能證百千三摩地

　　見(jiàn)百千佛相嚴(yán)身　　若具愿力復(fù)過(guò)是

　　一切有情普利樂(lè)　　彼諸菩薩最上行

　　如是所有第三地　　我依其義已解釋

　　菩薩發(fā)光地

第三竟

　　菩薩焰慧地第四

　　佛子聞此廣大行　　可樂(lè)深妙殊勝法

　　心皆勇悅大歡喜　　普散眾花供養(yǎng)佛

　　演說(shuō)如是妙法時(shí)　　大地海水皆震動(dòng)

　　一切天女咸歡喜　　悉吐妙音同贊嘆

　　自在天王大欣慶　　雨摩尼寶供養(yǎng)佛

　　贊言佛為我出興　　演說(shuō)第一功德行

　　如是智者諸地義　　于百千劫甚難遇

　　我今忽然而得聞　　菩薩勝行妙法音

　　愿更演說(shuō)聰慧者　　后決定地?zé)o余道

　　利益一切諸大眾　　此諸佛子皆樂(lè)聞

　　勇猛大心解脫月　　請(qǐng)金剛藏言佛子

　　從此轉(zhuǎn)入第四地　　所有行相愿宣說(shuō)

　　爾時(shí)金剛藏菩薩告眾菩薩言。唯諸佛子若是菩薩。第三地明善清凈已。欲入菩薩第四智地。當(dāng)以十種法明而入。何等為十。所謂以有情界思察明入。以諸世界思察明入。以真法界思察明入。以虛空界思察明入。以識(shí)界思察明入。以欲界思察明入。以色界思察明入。以無(wú)色界思察明入。以妙意樂(lè)勝解界思察明入。以廣大意樂(lè)勝解界思察明入。菩薩以此十法明入升第四地。唯諸佛子菩薩才得焰慧地已。則由十種智成熟法。長(zhǎng)如來(lái)家得彼體法。何等為十謂由意樂(lè)不退轉(zhuǎn)故。于三寶中不壞凈信至究竟故。觀察諸行生滅性故。觀辯諸法性不起故。觀世間成壞故。觀業(yè)有生有死故。觀生死涅槃故。觀有情剎業(yè)故。觀前際后際故。觀無(wú)性無(wú)盡故。唯諸佛子菩薩成就如是十種智成熟法。長(zhǎng)如來(lái)家得彼體法。

　　復(fù)次諸佛子菩薩住此焰慧地時(shí)。隨于內(nèi)身住循身觀。熾然精進(jìn)正知具念除世貪憂。隨于外身住循身觀。熾然精進(jìn)正知具念除世貪憂。隨內(nèi)外身住循身觀。熾然精進(jìn)正知具念除世貪憂。于內(nèi)受于外受于內(nèi)外受亦復(fù)如是。于內(nèi)心于外心于內(nèi)外心亦復(fù)如是。隨于內(nèi)法住循法觀。熾然精進(jìn)正知具念除世貪憂。隨于外法住循法觀。熾然精進(jìn)正知具念除世貪憂。隨內(nèi)外法住循法觀。熾然精進(jìn)正知具念除世貪憂。

　　復(fù)次菩薩。于諸未生惡不善法為不生故。生欲策勵(lì)發(fā)起精勤策心持心。于諸已生惡不善法為永斷故。生欲策勵(lì)發(fā)起精勤策心持心。于未生善法為令生故。生欲策勵(lì)發(fā)起精勤策心持心。于已生善法為令安住不忘。增廣倍修滿故。生欲策勵(lì)發(fā)起精勤策心持心。復(fù)次菩薩。修欲等持?jǐn)嘈谐删蜕褡阋离x依無(wú)染依滅回向舍。修勤等持?jǐn)嘈谐删蜕褡阋离x依無(wú)染依滅回向舍。修心等持?jǐn)嘈谐删蜕褡阋离x依無(wú)染依滅回向舍。修觀等持?jǐn)嘈谐删蜕褡阋离x依無(wú)染依滅回向舍。復(fù)次菩薩。修信根依離依無(wú)染依滅回向舍。修精進(jìn)根依離依無(wú)染依滅回向舍。修念根依離依無(wú)染依滅回向舍。修定根依離依無(wú)染依滅回向舍。修慧根依離依無(wú)染依滅回向舍。

　　復(fù)次菩薩。修信力依離依無(wú)染依滅回向舍。修精進(jìn)力依離依無(wú)染依滅回向舍。修念力依離依無(wú)染依滅回向舍。修定力依離依無(wú)染依滅回向舍。修慧力依離依無(wú)染依滅回向舍。復(fù)次菩薩修念等覺(jué)支依離依無(wú)染依滅回向舍。修擇法等覺(jué)支依離依無(wú)染依滅回向舍。修精進(jìn)等覺(jué)支依離依無(wú)染依滅回向舍。修喜等覺(jué)支依離依無(wú)染依滅回向舍。修輕安等覺(jué)支依離依無(wú)染依滅回向舍。修定等覺(jué)支依離依無(wú)染依滅回向舍。修舍等覺(jué)支依離依無(wú)染依滅回向舍。復(fù)次菩薩修正見(jiàn)依離依無(wú)染依滅回向舍。修正念依離依無(wú)染依滅回向舍。修正思惟依離依無(wú)染依滅回向舍。修正語(yǔ)依離依無(wú)染依滅回向舍。修正業(yè)依離依無(wú)染依滅回向舍。修正命依離依無(wú)染依滅回向舍。修正精進(jìn)依離依無(wú)染依滅回向舍。修正定依離依無(wú)染依滅回向舍。修正慧依離依無(wú)染依滅回向舍。菩薩修此菩提分法。但于一切諸有情界有悲戀故。引發(fā)本愿所扶持故。以大悲愍為先導(dǎo)故。成就大慈故。緣慮一切智者智故。引發(fā)佛剎諸莊嚴(yán)故。引發(fā)如來(lái)力無(wú)所畏不共佛法相好言音故。希求后后殊勝法故。隨順甚深解脫佛法所聞行故。觀察廣大方便善巧故。唯諸佛子。菩薩住此焰慧地時(shí)。所有微細(xì)身見(jiàn)等惑。謂我有情命者育者士夫。數(shù)取趣蘊(yùn)界處執(zhí)。所起動(dòng)亂思惟伺察。護(hù)持?jǐn)z受畜積著處。如是一切皆悉遠(yuǎn)離。所有一切不應(yīng)作業(yè)。諸佛所訶雜染所引。如是一切皆悉舍離。所有應(yīng)作能順菩薩正行資糧。一切如來(lái)贊美之業(yè)皆悉受行。復(fù)次展轉(zhuǎn)為菩薩道得圓滿故。如如方便慧所引發(fā)。修諸道支如是如是。得滋潤(rùn)心柔和之忍。有堪能心引利樂(lè)心無(wú)雜染心。訪求后后殊勝法心。希勝智心。能救一切世間之心。尊重隨順諸師長(zhǎng)心。如所聞法而修行心。又善知恩善知報(bào)恩。其心調(diào)和共住安樂(lè)。質(zhì)直柔軟無(wú)稠林行無(wú)誑無(wú)慢。善順語(yǔ)者右受教誨。菩薩如是安忍成就調(diào)伏成就寂滅成就。如是忍調(diào)寂滅成就思惟現(xiàn)行。能凈上地諸業(yè)之時(shí)。獲大精進(jìn)無(wú)有休息。不雜染精進(jìn)不退轉(zhuǎn)精進(jìn)。廣大精進(jìn)無(wú)邊精進(jìn)。熾然精進(jìn)無(wú)等精進(jìn)。無(wú)映奪精進(jìn)。成熟一切有情精進(jìn)。善分別道非道精進(jìn)。又此菩薩善意樂(lè)界轉(zhuǎn)更清凈。增上意樂(lè)界不遺失。勝解明利善根得凈。離世垢濁斷諸疑惑。無(wú)疑之性現(xiàn)前具足證喜輕安。如來(lái)加持而得現(xiàn)前。無(wú)量心意樂(lè)皆悉成就。菩薩住此焰慧地中。以廣大見(jiàn)及以愿力?，F(xiàn)見(jiàn)多佛多百佛多千佛多百千佛多百千那庾多佛多俱胝佛多百俱胝佛多千俱胝佛多百千俱胝佛多百千俱胝那庾多佛。菩薩見(jiàn)是如來(lái)應(yīng)供正等覺(jué)已。悉以廣大增上意樂(lè)。恭敬尊重承事供養(yǎng)。奉施衣服飲食臥具病緣醫(yī)藥諸資生具。奉獻(xiàn)菩薩諸妙樂(lè)具。于僧伽眾而作恭敬。以此善根回向無(wú)上正等菩提。殷重奉事諸佛如來(lái)。于其佛所恭敬聽(tīng)法。聞已受持隨分修行多分。于彼諸佛圣教凈信出家。于此菩薩所有意樂(lè)增上意樂(lè)。勝解平等性轉(zhuǎn)復(fù)清凈。菩薩住此焰慧地已。復(fù)更無(wú)量百千俱胝那庾多劫。此之意樂(lè)勝解平等清凈而住。所有善根轉(zhuǎn)復(fù)熾然轉(zhuǎn)更明凈。唯諸佛子如巧金師。以所煉金作莊嚴(yán)具。非余未作莊嚴(yán)具金之所映奪。唯諸佛子菩薩安住焰慧地中亦復(fù)如是。所有善根非余安住下地菩薩。所有善根而能映奪。又諸佛子如摩尼寶。清凈光輪。所放光明。非余寶珠所能映奪。所放光明一切世間風(fēng)水雨等不能斷滅。唯諸佛子菩薩住此焰慧地時(shí)亦復(fù)如是。非余安住下地菩薩能所映奪。所有慧光一切魔怨。煩惱現(xiàn)行不能斷滅。而此菩薩四攝事中同事偏多。十到彼岸中精進(jìn)到彼岸而得增上。余到彼岸隨力隨分非不修行。唯諸佛子是名略說(shuō)菩薩第四焰慧智地。菩薩住此第四地中。受生多作蘇夜摩天王。有自在力善化有情。令其除滅薩迦邪見(jiàn)。能令有情安住正見(jiàn)。諸所作業(yè)或以布施或以愛(ài)語(yǔ)。或以利行或以同事。此等一切悉皆不離佛作意法作意。僧伽作意菩薩作意。菩薩行作意到彼岸作意。諸地作意佛力作意。無(wú)所畏作意佛不共法作意。乃至不離一切行相勝妙相應(yīng)一切智智作意。復(fù)作愿言。我當(dāng)一切諸有情中為首為勝為殊勝。為妙為微妙為上為無(wú)上。為導(dǎo)為將為帥。乃至愿得一切智智所依止處。若樂(lè)發(fā)起如是精進(jìn)。由是精進(jìn)一剎那頃瞬息須臾。能證俱胝諸三摩地見(jiàn)俱胝佛。彼佛加持皆能解了。能動(dòng)俱胝世界。能往俱胝佛剎。能照俱胝世界。能成熟俱胝有情。能住壽俱胝劫。于前后際能入俱胝劫。能正思擇俱胝法門。能示現(xiàn)俱胝身。身身皆能現(xiàn)俱胝菩薩眷屬圍繞。從此以上是諸菩薩有愿力者。由勝愿故。所有游戲或身或光明或神通?；蜓刍蚓辰缁蛞袈暬蛐小；蚯f嚴(yán)或勝解或所作。此等乃至爾所百千俱胝那庾多劫。不易可數(shù)。爾時(shí)金剛藏菩薩。欲重宣此義而說(shuō)頌言。

　　菩薩已凈第三地　　次觀有情世法界

　　空識(shí)欲色無(wú)色界　　勝大意樂(lè)能趣入

　　菩薩才登焰慧地　　長(zhǎng)如來(lái)家永不退

　　于佛法僧信不壞　　觀法生滅無(wú)生起

　　觀世成壞業(yè)有生　　生死涅槃剎等業(yè)

　　觀前后際無(wú)性盡　　如是修行長(zhǎng)佛家

　　得是法已增慈愍　　轉(zhuǎn)更勤修四念住

　　身受心法內(nèi)外觀　　世間貪愛(ài)皆除遣

　　菩薩修治四正斷　　惡法除滅善增長(zhǎng)

　　善修神足及根力　　七等覺(jué)支八圣道

　　為度有情修覺(jué)分　　本愿扶持慈悲首

　　求一切智嚴(yán)佛土　　亦緣如來(lái)十種力

　　四無(wú)所畏不共法　　殊特相好深美音

　　亦求妙道解脫處　　尋大方便修覺(jué)分

　　身見(jiàn)為首六十二　　我及我所無(wú)量種

　　蘊(yùn)界處等諸取著　　第四地中悉遠(yuǎn)離

　　如來(lái)所訶煩惱雜　　無(wú)義之業(yè)皆舍離

　　諸佛所贊清凈業(yè)　　為度有情無(wú)不作

　　菩薩勤修不懈怠　　即得十心皆具足

　　專求佛道無(wú)厭倦　　希受灌頂度有情

　　恭敬尊德修法行　　知恩易悔無(wú)慍暴

　　舍慢離諂心調(diào)柔　　轉(zhuǎn)更精勤不退轉(zhuǎn)

　　又其意樂(lè)界清凈　　增上意樂(lè)永不失

　　勝解決定善根增　　疑網(wǎng)垢濁悉永離

　　無(wú)疑現(xiàn)前得喜安　　蒙佛加持無(wú)量志

　　菩薩住此焰慧地　　供那庾多無(wú)量佛

　　聽(tīng)聞?wù)ㄒ喑黾摇　〔豢捎硦Z如金飾

　　菩薩住此具功德　　以智方便修行道

　　不為眾魔心退轉(zhuǎn)　　譬如妙寶無(wú)能壞

　　多作夜摩天中王　　于法自在眾所尊

　　普化眾生除惡見(jiàn)　　專求佛智修善業(yè)

　　菩薩勤加精進(jìn)力　　獲等持等俱胝數(shù)

　　若以愿智力所為　　過(guò)于此數(shù)無(wú)能算

　　如是菩薩第四地　　所行精進(jìn)微妙道

　　功德義智共相應(yīng)　　我為佛子已宣說(shuō)

　　　　佛說(shuō)十地經(jīng)卷第三

　　　　佛說(shuō)十地經(jīng)卷第四

　　　　大唐于闐三藏尸羅達(dá)摩于北庭龍興寺譯

　　菩薩難勝地第五

　　菩薩聞此勝地行　　于法解悟心歡喜

　　空中雨花贊嘆言　　善哉大士金剛藏

　　自在天王與天眾　　聞法踴躍住虛空

　　普放種種妙光云　　供養(yǎng)如來(lái)喜充遍

　　天諸婇女奏天樂(lè)　　亦以言詞歌贊佛

　　悉以菩薩威神故　　于彼聲中發(fā)是言

　　佛愿久遠(yuǎn)今乃滿　　佛道久遠(yuǎn)今乃得

　　釋迦文佛至天宮　　利天人者久乃見(jiàn)

　　大海久遠(yuǎn)今始動(dòng)　　佛光久遠(yuǎn)今乃放

　　有情久遠(yuǎn)始安樂(lè)　　大悲音聲久乃聞

　　功德彼岸皆已到　　憍慢黑暗皆已滅

　　尊極清凈如虛空　　不染世法如蓮花

　　大牟尼尊現(xiàn)于世　　譬如須彌出巨海

　　供養(yǎng)能盡一切苦　　供養(yǎng)必得諸佛智

　　此應(yīng)供處供無(wú)等　　是故歡心供養(yǎng)佛

　　如是無(wú)量諸天女　　發(fā)此言詞稱贊已

　　一切恭敬喜充滿　　瞻仰如來(lái)默然住

　　是時(shí)大士解脫月　　復(fù)請(qǐng)無(wú)畏金剛藏

　　第五地中之行相　　愿為佛子今演說(shuō)

　　爾時(shí)金剛藏菩薩告眾菩薩言。唯諸佛子若是菩薩。第四地道善圓滿已。欲入菩薩第五地中。當(dāng)以十種平等清凈心意樂(lè)入。何等為十。所謂過(guò)去佛法平等清凈意樂(lè)。未來(lái)佛法平等清凈意樂(lè)。現(xiàn)在佛法平等清凈意樂(lè)。戒平等清凈意樂(lè)。定平等清凈意樂(lè)。除見(jiàn)疑惑平等清凈意樂(lè)。道非道智平等清凈意樂(lè)。斷智平等清凈意樂(lè)。一切菩提分法后后觀察平等清凈意樂(lè)。成熟一切有情平等清凈意樂(lè)。菩薩以是十種平等清凈意樂(lè)入第五地。唯諸佛子菩薩已至此第五地。由善瑩飾覺(jué)分道支。由善清凈增上意樂(lè)。復(fù)求后世殊勝道時(shí)。為如是事隨正行故。愿力所持故。以大慈悲不舍一切諸有情故。積集福智二資糧故無(wú)休息故。引發(fā)善巧妙方便故。觀照后后地光明故。由常勤求佛加持故。念慧趣覺(jué)力所持故。得不退轉(zhuǎn)正作意已。如實(shí)了知此苦圣諦。此是苦集此是苦滅此能滅苦。正行圣諦皆如實(shí)知。又此菩薩于世俗諦而得善巧勝義諦。善巧相諦。善巧差別諦。善巧安立諦。善巧事諦。善巧生諦。善巧于盡無(wú)生智諦。善巧于趣入道智諦。善巧一切菩薩地。次第相續(xù)已成就故。乃至如來(lái)智集諦中而得善巧。復(fù)次此菩薩令他有情如其意樂(lè)皆歡喜故。知世俗諦以能證入一切理趣故。知?jiǎng)倭x諦覺(jué)法自相及共相故。善知相諦悟法差別安立義故。知差別諦解了蘊(yùn)界處安立故。知安立諦了達(dá)身心逼惱的故。名知事諦通達(dá)諸趣生相續(xù)故。能知生諦一切熱惱究竟滅故。名為知盡無(wú)生智諦。引發(fā)無(wú)二故。知入道智諦遍以一切行相覺(jué)故。一切菩薩地次相續(xù)得成就已。乃至能知如來(lái)智集諦。此復(fù)但由勝解智力。非以究竟智而知之。菩薩如是以諦善巧所引正慧。如實(shí)了知一切有為。虛妄詐偽誑惑愚夫。即此菩薩轉(zhuǎn)復(fù)一切諸有情所。大悲現(xiàn)前大慈光明。而得發(fā)生菩薩如是智力所持。于有情界有所顧戀。希求佛智觀察一切諸有為行。前際后際如從前際。無(wú)明渴愛(ài)所生有情。隨生死流之所漂轉(zhuǎn)。從蘊(yùn)執(zhí)藏不勝進(jìn)者增長(zhǎng)苦蘊(yùn)。無(wú)我無(wú)壽無(wú)養(yǎng)育者。無(wú)數(shù)取趣離我我所皆如實(shí)知。如其未來(lái)于無(wú)所有愚癡愛(ài)欲。究竟有斷邊際出離。或非有者亦如實(shí)知。即此菩薩作是思惟。此諸迷倒異生之類甚為可愍。有無(wú)數(shù)身已滅當(dāng)滅今亦滅沒(méi)。如是盡滅不能于身而生厭離。轉(zhuǎn)更增長(zhǎng)眾苦機(jī)關(guān)。隨生死流不能還返。不能棄舍諸蘊(yùn)執(zhí)藏。不能厭離大種毒蛇。不能拔出見(jiàn)慢箭鏃。不能息滅貪恚癡火。不能飄蕩無(wú)明黑闇。不能枯涸渴愛(ài)巨海。不求十力大圣導(dǎo)師。隨魔意樂(lè)稠林而行。常于無(wú)際生死溟渤種種尋伺波濤海獸。紛擾之中漂轉(zhuǎn)無(wú)息我今為彼如是無(wú)量眾苦所逼。孤獨(dú)無(wú)救無(wú)依無(wú)宅無(wú)洲無(wú)道。盲無(wú)目者無(wú)明卵[穀-禾+卵]厚膜纏裹昏闇所覆諸有情故。獨(dú)一無(wú)侶修集無(wú)量福智資糧。以是資糧令彼一切有情當(dāng)證究竟清凈。乃至獲得如來(lái)十力無(wú)礙佛智。菩薩如是以善觀察智所引慧所修善根。皆為救護(hù)一切有情。為欲饒益一切有情。為欲安樂(lè)一切有情。為欲哀愍一切有情。為令有情無(wú)諸災(zāi)患。為欲解脫一切有情。為欲引起一切有情。為令有情發(fā)起凈信。為欲調(diào)伏一切有情。為欲滅度一切有情而修集之。菩薩安住于此第五難勝地時(shí)名具念者不忘正法故。名具慧者智善決了故。名具趣者覺(jué)于經(jīng)趣秘密教故。名慚愧者護(hù)自他故。名堅(jiān)持者不舍律儀及戒行故。名為覺(jué)者觀處非處得善巧故。名隨智行者非他所引故。名隨慧行者于有義無(wú)義二俱句中得善巧故。名為引發(fā)神通者于修引發(fā)得善巧故。名為方便善巧者隨世間而轉(zhuǎn)故。名為無(wú)厭足者善集福德資糧故。名無(wú)休息精進(jìn)者訪求智慧資糧故。名無(wú)厭倦意樂(lè)者集大慈愍資糧故。名為一切有情加行者以能滅度諸有情故。名為不慢求加行者求如來(lái)力無(wú)畏不共諸佛法故。名善引發(fā)作意行者引發(fā)佛土諸莊嚴(yán)故。名造種種善業(yè)行者集相好故。名為常恒善加行者求佛身語(yǔ)意莊嚴(yán)故。名大尊重能承事者于一切菩薩諸法師所如教行故。名為心無(wú)礙者以大方便善巧相續(xù)入世間故。名為日夜離余心者唯為成熟一切有情而修行故。菩薩如是勤修行時(shí)以依布施成熟有情。又以愛(ài)語(yǔ)又以利行又以同事。又以示現(xiàn)端嚴(yán)色身。又以說(shuō)法又以開(kāi)示諸菩薩行。又以顯示如來(lái)大我。又以現(xiàn)示生死過(guò)失。又以稱贊佛智勝利。引發(fā)廣大神通游戲。種種方便作用加行。成熟有情。而此菩薩如是精勤成熟有情。其心相續(xù)恒趣佛智。善根加行無(wú)有退轉(zhuǎn)求勝法故。而勤修學(xué)為欲饒益諸有情故世間所有種種書論印璽算計(jì)金性等論諸醫(yī)方論謂療干痟。癲癇鬼魅損壞蠱毒。及起尸鬼咒詛和合。文筆贊詠歌舞妓樂(lè)。戲笑談?wù)f喜樂(lè)之處。國(guó)城村邑宮宅園苑泉流陂池?；ü幉輩擦植剂小ｏ@示金銀摩尼真珠。琉璃貝玉珊瑚等性。入于日月星宿地震。諸鳥獸鳴夢(mèng)相吉兇。所受遍身及支分相。律儀戒行靜慮神通。四無(wú)量心無(wú)色定處。及余所有無(wú)惱害事。能引一切有情利樂(lè)無(wú)罪事業(yè)。如是一切皆能引發(fā)于諸有情有悲愍故。漸令安住無(wú)上佛法。菩薩住此難勝地中。由廣大見(jiàn)及由愿力?，F(xiàn)見(jiàn)多佛多百佛多千佛多百千佛多百千那庾多佛多俱胝佛多百俱胝佛多千俱胝佛多百千俱胝佛多百千俱胝那庾多佛。菩薩見(jiàn)是如來(lái)應(yīng)供正等覺(jué)已。悉以廣大增上意樂(lè)。恭敬尊重承事供養(yǎng)。奉施衣服飲食臥具。病緣醫(yī)藥諸資生具。奉獻(xiàn)菩薩諸妙樂(lè)具。于僧伽眾而作恭敬。以此善根回向無(wú)上正等菩提。殷重承事諸佛如來(lái)恭敬尊重。以希有想聽(tīng)聞?wù)?。聞已受持隨分修行。多分于彼諸佛圣教。凈信出家既出家已。便則能作聞持法師。此復(fù)多分以聞行相。逮得總持而為法師。菩薩住此難勝地者。于無(wú)量劫此諸善根。轉(zhuǎn)勝熾然而得明凈。無(wú)量百劫無(wú)量千劫無(wú)量百千劫無(wú)量百千那庾多劫無(wú)量俱胝劫乃至無(wú)量百千俱胝那庾多劫。此諸善根轉(zhuǎn)勝熾然而得明凈。唯諸佛子譬如金師。以所煉金作莊嚴(yán)具。以車磲磨瑩轉(zhuǎn)更熾然轉(zhuǎn)復(fù)明凈。唯諸佛子菩薩住此難勝地中。此諸善根亦復(fù)如是。以方便慧思惟觀察。更勝熾然轉(zhuǎn)復(fù)明凈。由智加行功德所引。思惟觀察不可映奪。又諸佛子譬如日月。星宿宮殿所有光明。一切風(fēng)輪不能映奪亦非風(fēng)共。唯諸佛子菩薩住于難勝地中。于此善根亦復(fù)如是。以方便慧智思惟觀察隨所行故。一切聲聞諸獨(dú)覺(jué)等不能映奪。亦非世間余善根共。而此菩薩十到彼岸中。靜慮到彼岸而得增上。余到彼岸隨力隨分非不修行。唯諸佛子是名略說(shuō)菩薩第五難勝智地。菩薩安住于此地中。受生多作珊睹史多天王。能為自在善化有情令舍一切外道邪法。能令有情住實(shí)諦中。諸所作業(yè)或以布施或以愛(ài)語(yǔ)?；蛞岳谢蛞酝隆４说纫磺邢そ圆浑x佛作意法作意。僧伽作意菩薩作意。菩薩行作意到彼岸作意。諸地作意佛力作意。無(wú)所畏作意。佛不共法作意。乃至不離一切行相勝妙。相應(yīng)一切智智作意。常作愿言。我當(dāng)一切諸有情中。為首為勝為殊勝。為妙為微妙為上為無(wú)上為導(dǎo)為將為帥。乃至愿得一切智智所依止處。若樂(lè)發(fā)起如是精進(jìn)。由是精進(jìn)一剎那頃瞬息須臾。證百俱胝諸三摩地。能見(jiàn)百俱胝佛彼佛加持皆能解了。能動(dòng)百俱胝世界。能往百俱胝諸佛剎土。能照百俱胝世界成熟百俱胝所化有情能住壽量百俱胝劫。于前后際各皆能入百俱胝劫。能正思擇百俱胝法門。能示現(xiàn)百俱胝身。身身皆能現(xiàn)百俱胝菩薩眷屬圍繞。從此以上是諸菩薩。有愿力者由勝愿故。所有游戲或身或光明或神通?；蜓刍蚓辰缁蛞袈暬蛐??；蚯f嚴(yán)或勝解或所作。此等乃至爾所百千俱胝那庾多劫不易可數(shù)。爾時(shí)金剛藏菩薩欲重宣此義而說(shuō)頌言。

　　菩薩第四焰慧地　　所修正行已清凈

　　便悟三世佛平等　　謂由戒定除見(jiàn)疑

　　于道非道并正行　　觀察后后覺(jué)分智

　　成熟有情平等故　　通達(dá)此入第五地

　　念處為弓根利箭　　正勤為馬神足車

　　五力堅(jiān)鎧破怨敵　　勇健得入第五地

　　慚愧為衣覺(jué)分鬘　　凈戒芬馥定涂香

　　善巧方便妙莊嚴(yán)　　游總持林等持苑

　　神足為足正念頸　　慈悲為眼智慧牙

　　人中師子無(wú)我吼　　殄滅惑獸入五地

　　菩薩住此第五地　　轉(zhuǎn)修勝上清凈道

　　志求佛法不退轉(zhuǎn)　　思念慈悲無(wú)厭倦

　　積集福智勝功德　　精勤方便觀上地

　　佛力所加具念慧　　了知四諦皆如實(shí)

　　善知世諦勝義諦　　相諦差別成立諦

　　事諦生盡及道諦　　乃至無(wú)礙佛智諦

　　如是觀諦雖微妙　　未得無(wú)礙勝解脫

　　以此能生大功德　　是故超過(guò)世間慧

　　既觀諦已知有為　　體性虛偽無(wú)堅(jiān)實(shí)

　　得佛慈愍光明分　　為利有情求佛智

　　觀諸有為前后際　　無(wú)明昏闇愛(ài)纏縛

　　流轉(zhuǎn)遲回苦趣中　　無(wú)我有情及壽者

　　愛(ài)取為因受來(lái)苦　　欲求邊際不可得

　　迷妄漂流無(wú)返期　　此等可愍我應(yīng)度

　　蘊(yùn)宅界蛇諸見(jiàn)箭　　欲火猛熾無(wú)明闇

　　愛(ài)河漂轉(zhuǎn)不假觀　　苦海淪湑闕明導(dǎo)

　　如是知已勤精進(jìn)　　所作皆為度有情

　　名為具念具慧者　　乃至覺(jué)解方便者

　　習(xí)行福智無(wú)厭足　　恭敬多聞不疲倦

　　莊嚴(yán)剎土引相好　　如是一切為有情

　　為欲教化諸世間　　善知書論數(shù)印等

　　亦能善解諸方藥　　療治眾病悉令愈

　　文詞歌舞皆巧妙　　布列宮宅園池等

　　種種寶性咸示人　　利益無(wú)量有情故

　　日月星宿地震動(dòng)　　乃至身相亦觀察

　　靜慮等至及神通　　為益世間皆顯示

　　智者住此難勝地　　供養(yǎng)諸佛及聽(tīng)法

　　如以車磲瑩真金　　善根轉(zhuǎn)凈亦如是

　　譬如星宿宮殿光　　非為風(fēng)輪所映奪

　　如蓮處泥無(wú)染污　　菩薩于世行亦然

　　多作睹史多天王　　能摧異道諸邪見(jiàn)

　　所修諸善為佛智　　愿得十力濟(jì)群生

　　此若發(fā)起大精進(jìn)　　剎那見(jiàn)百俱胝佛

　　得定至現(xiàn)身亦然　　愿力所作過(guò)于是

　　如是第五難勝地　　人天尊者真實(shí)道

　　我以種種方便力　　為諸佛子宣說(shuō)竟

　　菩薩現(xiàn)前地第六之一

　　菩薩既聞諸勝行　　其心歡喜雨妙花

　　放凈光明散寶珍　　供養(yǎng)如來(lái)稱善說(shuō)

　　百千天眾皆欣慶　　共在空中雨眾寶

　　花鬘纓珞及幢幡　　寶蓋涂香咸供佛

　　自在天王并眷屬　　心生歡喜在空中

　　散寶成云持供養(yǎng)　　贊言佛子快宣說(shuō)

　　無(wú)量天女空中住　　共以樂(lè)音歌贊佛

　　聲中悉作如是言　　佛語(yǔ)能除煩惱病

　　法性本寂無(wú)諸相　　猶如虛空離分別

　　超諸取著絕言道　　真實(shí)等品常清凈

　　若能通達(dá)諸法性　　即于有無(wú)心不動(dòng)

　　為欲救世勤修行　　此佛口生真佛子

　　不取眾相而行施　　本絕諸惡堅(jiān)持戒

　　解法無(wú)生常堪忍　　知法性離具精進(jìn)

　　煩惱已盡而入禪　　善達(dá)性空分別法

　　具足智力能廣濟(jì)　　滅除眾惡稱大士

　　如是妙音千萬(wàn)種　　贊已默然瞻仰佛

　　解脫月言金剛藏　　以何行相入后地

　　爾時(shí)金剛藏菩薩告眾菩薩言。唯諸佛子若是菩薩。第五地中所修之道善圓滿已。欲入菩薩第六地者。當(dāng)以十種法平等性而入。何等為十。所謂以一切法無(wú)相平等。以一切法無(wú)自相平等。以一切法無(wú)起平等。以一切法無(wú)生平等。以一切法寂凈平等。以一切法本來(lái)清凈平等。以一切法無(wú)戲論平等。以一切法不取不舍平等。以一切法如幻如夢(mèng)如影如響如水中月如鏡中像。如陽(yáng)焰水如化平等。以一切法有無(wú)不二平等。以此十種法平等性入第六地。菩薩如是觀察隨瑩。隨順不逆一切諸法平等性故。通達(dá)第六現(xiàn)前智地。但以猛利須心而證。猶未現(xiàn)得無(wú)生忍門。菩薩隨行如是自性一切法時(shí)。以大悲愍為先導(dǎo)故。以大悲愍為增上故。為欲圓滿大悲愍故。觀諸世間合散生滅。菩薩觀此世生滅時(shí)。作是思惟。世間所有受生施設(shè)。一切皆由我執(zhí)而起。若離我執(zhí)即無(wú)世間受生施設(shè)。復(fù)作是念。此諸異生愚癡無(wú)智執(zhí)著于我。無(wú)明眩翳之所覆蔽。求有非有隨不如理。作意馳散。奔鶩僻路隨邪而行。集福非福不動(dòng)諸行。而彼有情諸行所植有漏有取心之種子。復(fù)續(xù)來(lái)世生及老死。中有后有業(yè)田攝藏。無(wú)明闇覆愛(ài)水滋潤(rùn)。我慢溉灌見(jiàn)網(wǎng)增盛。生名色種芽生已增長(zhǎng)。名色長(zhǎng)已五根流轉(zhuǎn)。諸根轉(zhuǎn)已遞互與識(shí)相對(duì)有觸。由觸相對(duì)諸受發(fā)生。自后于受欣樂(lè)名愛(ài)。愛(ài)增長(zhǎng)取。取增生有。由有生已五蘊(yùn)發(fā)生。五蘊(yùn)起已于五趣中。漸漸衰變衰已失壞。衰失壞故有諸熱惱。因熱惱故一切愁嘆。及苦憂惱眾苦皆集。此之一切無(wú)有集者。任運(yùn)而滅亦無(wú)滅者。菩薩如是隨順行相觀察緣起。

　　復(fù)次菩薩作是思惟。以勝義相于諦無(wú)知名為無(wú)明無(wú)明所作業(yè)果名行。行為依止初心名識(shí)。與識(shí)俱生余四取蘊(yùn)說(shuō)為名色。名色增長(zhǎng)說(shuō)為六處。根境與識(shí)三事和合名有漏觸俱生名受。于受味著名為渴。愛(ài)渴愛(ài)增長(zhǎng)是名為取。從取起有漏業(yè)名為有。業(yè)等流諸蘊(yùn)起名為生蘊(yùn)熟為老蘊(yùn)壞名死。臨死欲壞愚迷之者有貪戀故心熱名愁。由愁發(fā)語(yǔ)號(hào)嗥喟嘆。五根相對(duì)不悅名苦。意識(shí)相對(duì)不悅名憂。憂苦所生吁嗞名惱。純大苦對(duì)如是增成。于中永無(wú)作者受者。復(fù)作是念。由執(zhí)作者方有作用。既無(wú)作者以勝義諦作用亦無(wú)。即此菩薩作是思惟。所言三界此唯是心。如來(lái)于此分別演說(shuō)十二有支。皆依一心如是而立。何以故若于事中貪欲相應(yīng)。心起是識(shí)事即是行。于行迷惑是即無(wú)明。行與無(wú)明及心共生是謂名色。名色增長(zhǎng)是謂六處。六處分是謂觸。觸共生是受。受用之時(shí)無(wú)厭是愛(ài)。愛(ài)逼攝受不舍是取。彼有支生起是有。有所起名生。生熟為老。老壞為死。此中無(wú)明有二種所作。一所緣故迷惑有情。二為諸行生起與因。諸行亦有二種所作。一能生起未來(lái)異熟。二為于識(shí)生起與因。識(shí)亦有二種所作。一能續(xù)有。二為名色生起與因。名色亦有二種所作。一互相資助。二為六處生起與因。六處亦有二種所作。一能現(xiàn)示自境差別。二為于觸生起與因。觸亦有二種所作一能觸所緣。二為于受生起與因。受亦有二種所作。一能領(lǐng)納愛(ài)非愛(ài)境及二相違。二為于愛(ài)生起與因。愛(ài)亦有二種所作。一令可染事中染著。二為于取生起與因。取亦有二種所作。一能續(xù)雜染。二為于有生起與因。有亦有二種所作一令后有異趣現(xiàn)前。二為于生生起與因。生亦有二種所作。一能起諸蘊(yùn)。二為于老生起與因。老亦有二種所作。一令諸根有衰變異。二共死會(huì)合生起與因。死亦有二種所作。一能壞諸行二非遍知斷。

　　復(fù)次于中無(wú)明緣行者。無(wú)明緣性。謂行不斷復(fù)有扶助。行緣識(shí)者于行緣性。謂識(shí)不斷復(fù)有扶助。識(shí)緣名色者于識(shí)緣性。謂名色不斷復(fù)有扶助。名色緣六處者名色緣性。謂六處不斷復(fù)有扶助。六處緣觸者六處緣性。謂觸不斷復(fù)有扶助。觸緣受者于觸緣性。謂受不斷復(fù)有扶助。受緣愛(ài)者于受緣性。謂愛(ài)不斷復(fù)有扶助。愛(ài)緣取者于愛(ài)緣性。謂取不斷復(fù)有扶助。取緣有者于取緣性。謂有不斷復(fù)有扶助。有緣生者于有緣性。謂生不斷復(fù)有扶助。生緣老死者于生緣性。謂老死不斷復(fù)有扶助。無(wú)明滅故行滅者。由于無(wú)明緣性無(wú)故。諸行斷滅更無(wú)扶助。行滅故識(shí)滅者。由于諸行緣性無(wú)故。識(shí)亦斷滅更無(wú)扶助。識(shí)滅故名色滅者。由于識(shí)緣性無(wú)故名色斷滅更無(wú)扶助。名色滅故六處滅者。由于名色緣性無(wú)故。六處斷滅更無(wú)扶助六處滅故觸滅者。由于六處緣性無(wú)故。觸亦斷滅更無(wú)扶助。觸滅故受滅者。由于觸緣性無(wú)故。受亦斷滅更無(wú)扶助。受滅故愛(ài)滅者。由于受緣性無(wú)故。愛(ài)亦斷滅更無(wú)扶助。愛(ài)滅故取滅者。由于愛(ài)緣性無(wú)故。取亦斷滅更無(wú)扶助。取滅故有滅者。由于取緣性無(wú)故。有亦斷滅更無(wú)扶助。有緣故生滅者。由于有緣性無(wú)故。生亦斷滅更無(wú)扶助。生滅故老死滅者。由于生緣性無(wú)故。老死斷滅更無(wú)扶助。

　　復(fù)次于中無(wú)明愛(ài)取。是謂煩惱流不斷絕。行有是業(yè)流不斷絕。余支是苦流不斷絕。以差別故前后際滅。是流斷絕如是三流。悉是無(wú)我離我我所。自性生滅猶若束蘆。

　　復(fù)次所說(shuō)無(wú)明緣行是前世觀待。識(shí)乃至受是現(xiàn)世觀待。愛(ài)乃至有是后世觀待。由是于后相續(xù)流轉(zhuǎn)。無(wú)明滅故行滅者是觀待斷絕。復(fù)由如是十二有支有三苦性。此中諸行乃至六處是行苦性。觸受此二是苦苦性。所余有支是壞苦性。無(wú)明滅故行滅者。是三苦性究竟斷滅。無(wú)明緣行者是則顯行。從因從緣所生之性余亦如是。無(wú)明滅故行滅者此則顯示。行無(wú)自性余亦如是。無(wú)明緣行者是生連縛余亦如是。無(wú)明滅故行滅者。是滅連縛余亦如是。無(wú)明緣行者是隨順有觀余亦如是。無(wú)明滅故行滅者。是隨順盡滅觀余亦如是。菩薩如是以十行相順逆觀察諸緣起法。所謂有支相續(xù)故入一心故。自業(yè)差別故不相舍離故。三流不斷故前今后世觀待理故。三苦集故因緣所生故。生滅連縛故觀有盡故。菩薩以是十種行相觀諸緣起。由以無(wú)我無(wú)壽命者。無(wú)數(shù)取趣自性空寂。離作者受者觀緣起故?？战饷撻T而現(xiàn)在前。即此菩薩彼諸有支自性滅故。究竟解脫現(xiàn)證住故。無(wú)少法相后生起者。由是無(wú)相解脫門而現(xiàn)在前。又此菩薩如是趣入空無(wú)相已。無(wú)余愿求唯除大悲。為先導(dǎo)故成熟有情。由是無(wú)愿解脫門而現(xiàn)在前。菩薩如是修習(xí)此三解脫門時(shí)。離自他想遠(yuǎn)離作者及受者想。離有無(wú)想大悲為首。于未修證諸覺(jué)分法為修證故。轉(zhuǎn)復(fù)修行作是思惟。由相應(yīng)故有為法轉(zhuǎn)。由不相應(yīng)不能流轉(zhuǎn)。由和合故有為流轉(zhuǎn)。若無(wú)和合則不流轉(zhuǎn)。我已解了諸有為法。如是多咎污染而轉(zhuǎn)。是故我今當(dāng)斷相應(yīng)及彼和合。然為成熟諸有情故。不應(yīng)永滅一切有為。唯諸佛子菩薩如是。觀諸有為多咎污染。永無(wú)自性本性畢竟不生不滅。觀察此時(shí)興大悲故。不舍一切有情聚故。名無(wú)著智現(xiàn)前般若波羅蜜多住。以寄現(xiàn)故而現(xiàn)在前。菩薩成就如是智已?；鄣奖税蹲≈铡Ｒl(fā)能引覺(jué)分眾緣。然非有住而住之。觀有為法自性寂滅不住。于彼菩提分法未圓滿。菩薩住此現(xiàn)前地中。名入空性三摩地而現(xiàn)在前。自性空性三摩地。勝義空性三摩地。最上空性三摩地。大空性三摩地。相應(yīng)空性三摩地。引發(fā)空性三摩地。如理無(wú)分別空性三摩地。有顧戀空性三摩地。離不離空性三摩地。而悉現(xiàn)前。此菩薩如是上首于空性門。百萬(wàn)三摩地而現(xiàn)在前。如是于無(wú)相門百萬(wàn)三摩地。于無(wú)愿門百萬(wàn)三摩地皆現(xiàn)在前。

　　　　佛說(shuō)十地經(jīng)卷第四

　　　　佛說(shuō)十地經(jīng)卷第五

　　　　大唐于闐三藏尸羅達(dá)摩于北庭龍興寺譯

　　菩薩現(xiàn)前地之余

　　唯諸佛子菩薩住此現(xiàn)前地中。不壞意樂(lè)轉(zhuǎn)更圓滿。決定意樂(lè)賢善意樂(lè)。甚深意樂(lè)不退轉(zhuǎn)意樂(lè)。不休息意樂(lè)無(wú)垢意樂(lè)無(wú)邊意樂(lè)求智意樂(lè)。方便與慧相應(yīng)意樂(lè)皆得圓滿。于是菩薩此諸意樂(lè)。順?lè)鹌刑釋?duì)諸異論。精進(jìn)不退入于智地。舍離聲聞獨(dú)覺(jué)乘地。一向決定趣于佛智。以諸魔怨煩惱現(xiàn)行不可映奪。善住菩薩智光明中。善修習(xí)空無(wú)相無(wú)愿法之現(xiàn)行。恒與方便慧觀相應(yīng)。間雜引發(fā)菩提分法。菩薩住此現(xiàn)前地時(shí)?；鄣奖税蹲〉迷錾?。及證第三猛利順忍。以于諸法如理隨順不違逆故。菩薩住此現(xiàn)前地中。以廣大見(jiàn)及以愿力。現(xiàn)見(jiàn)多佛多百佛多千佛多百千佛多百千那庾多佛多俱胝佛。多百俱胝佛多千俱胝佛多百千俱胝佛。多百千俱胝那庾多佛。菩薩見(jiàn)是如來(lái)應(yīng)供正等覺(jué)已。悉以廣大增上意樂(lè)。恭敬尊重承事供養(yǎng)。奉施衣服飲食臥具。病緣醫(yī)藥諸資生具。奉獻(xiàn)菩薩諸妙樂(lè)具。于僧伽眾而作恭敬。以此善根回向無(wú)上正等菩提。殷重承事諸佛如來(lái)。恭敬尊重以希有想。聽(tīng)聞?wù)勔咽艹?。以無(wú)顛倒等持慧智。光明修行。堅(jiān)固正行憶持不忘。轉(zhuǎn)更得入如來(lái)法藏。于是菩薩住此第六現(xiàn)前地者。于無(wú)量劫此諸善根轉(zhuǎn)復(fù)熾然轉(zhuǎn)更明凈。無(wú)量百劫無(wú)量千劫無(wú)量百千劫無(wú)量百千那庾多劫無(wú)量俱胝劫無(wú)量百俱胝劫無(wú)量千俱胝劫無(wú)量百千俱胝劫無(wú)量百千俱胝那庾多劫。此諸善根轉(zhuǎn)復(fù)熾然轉(zhuǎn)更明凈。唯諸佛子譬如金師。以所煉金作莊嚴(yán)具。以琉璃寶瑩飾廁填。轉(zhuǎn)得熾然轉(zhuǎn)更明凈。唯諸佛子菩薩住此現(xiàn)前地中。此諸善根亦復(fù)如是。以方便慧隨所思察。轉(zhuǎn)得熾然轉(zhuǎn)更明凈。展轉(zhuǎn)寂滅無(wú)能映奪。又諸佛子譬如月光。能令有情身得悅豫。非四風(fēng)轉(zhuǎn)所能斷壞。唯諸佛子菩薩住此現(xiàn)前地中。此諸善根亦復(fù)如是。能滅無(wú)量百千俱胝那庾多有情煩惱火焰。非四魔道所能斷壞。彼于十種波羅蜜多慧到彼岸而得增上。余到彼岸隨力隨分非不修行。唯諸佛子是名略說(shuō)菩薩第六現(xiàn)前地。菩薩安住于此地時(shí)。受生多作妙化天王。能作自在善化有情。令增上慢畢竟休息。常以一切聲聞問(wèn)難不可映奪。能令有情證入緣起諸所作業(yè)?；蛞圆际┗蛞詯?ài)語(yǔ)?；蛞岳谢蛞酝隆４说纫磺邢そ圆浑x佛作意法作意。僧伽作意菩薩作意。菩薩行作意到彼岸作意。諸地作意佛力作意。無(wú)所畏作意佛不共法作意。乃至不離一切行相妙相應(yīng)一切智智作意。常作愿言我當(dāng)一切諸有情中。為首為勝為殊勝。為妙為微妙為上為無(wú)上。為導(dǎo)為將為帥。乃至愿得一切智智所依止處。若樂(lè)發(fā)起如是精進(jìn)。由是精進(jìn)一剎那頃瞬息須臾。證入菩薩百千俱胝諸三摩地。能見(jiàn)百千俱胝諸佛。彼佛加持皆能解了。能動(dòng)百千俱胝世界。能往百千俱胝佛剎。能照百千俱胝世界。成熟百千俱胝有情。住壽百千俱胝大劫。于前后際各能入百千俱胝劫。思擇百千俱胝法門。能示現(xiàn)百千俱胝身。身身能現(xiàn)百千俱胝菩薩眷屬圍繞。從此以上是諸菩薩。有愿力者由勝愿故。所有游戲或身或光明或神通?；蜓刍蚓辰缁蛞袈暬蛐??；蚯f嚴(yán)或勝解或所作。此等乃至爾所百千俱胝那庾多劫不易可數(shù)。爾時(shí)金剛藏菩薩欲重宣此義而說(shuō)頌言。

　　菩薩已凈第五地　　觀法無(wú)相無(wú)自性

　　無(wú)起無(wú)生常寂靜　　性本清凈無(wú)戲論

　　亦無(wú)取舍如幻等　　有無(wú)不二離分別

　　隨順?lè)ㄐ匀缡怯^　　由此智入第六地

　　猛利順忍智具足　　觀諸世間生滅相

　　知由我執(zhí)世間生　　除我執(zhí)已世無(wú)有

　　如理通達(dá)緣起空　　不壞假立和合用

　　無(wú)作無(wú)受無(wú)命者　　諸行如云遍興起

　　于諦無(wú)知名無(wú)明　　癡所造業(yè)果名行

　　生時(shí)初心名為識(shí)　　俱生余蘊(yùn)是名色

　　即此增長(zhǎng)名六處　　三和謂觸俱生受

　　欣受名愛(ài)愛(ài)增取　　有漏業(yè)有蘊(yùn)起生

　　蘊(yùn)熟名老蘊(yùn)壞死　　純大苦聚如是集

　　了達(dá)三界唯是心　　十二有支依心有

　　生死皆由心所作　　若心滅者生死盡

　　無(wú)明所作有二種　　由緣迷故與行因

　　如是乃至老終歿　　從此苦生無(wú)有盡

　　無(wú)明緣性謂諸行　　不斷而復(fù)有助成

　　由斯無(wú)故諸行斷　　更無(wú)扶助余亦爾

　　癡愛(ài)取是煩惱流　　行有是業(yè)余皆苦

　　無(wú)明與行為過(guò)去　　識(shí)至于受是現(xiàn)在

　　愛(ài)取有生未來(lái)苦　　觀待斷是苦邊際

　　行至六處是行苦　　觸受增長(zhǎng)是苦苦

　　所余有支是壞苦　　若見(jiàn)無(wú)我三苦滅

　　以從因緣行等起　　緣離則斷故性空

　　無(wú)明為緣是生縛　　于緣得離縛乃除

　　隨順無(wú)明起諸有　　若不隨順諸有斷

　　由此彼有無(wú)亦然　　十種思惟心離著

　　有支相續(xù)一心攝　　自業(yè)不離及三流

　　三際三苦因緣生　　連縛起滅順無(wú)盡

　　如是普觀緣起行　　無(wú)作無(wú)受無(wú)自性

　　如幻如夢(mèng)如光影　　亦如愚夫逐陽(yáng)焰

　　觀是入空解脫門　　知緣性離入無(wú)相

　　了其虛妄無(wú)所愿　　唯除慈愍救有情

　　大師修行解脫門　　轉(zhuǎn)益大悲求佛法

　　知有為從和合有　　志樂(lè)決定勤精進(jìn)

　　證空等持具百萬(wàn)　　無(wú)相無(wú)愿亦復(fù)然

　　般若順忍皆增上　　解脫智慧得成滿

　　復(fù)以意樂(lè)供多佛　　于佛教中修習(xí)道

　　得佛法藏增善根　　如金琉璃所瑩飾

　　如月清涼被眾物　　四風(fēng)來(lái)觸無(wú)能壞

　　此圣能超四魔道　　息世惑熱亦如是

　　住此多作善化王　　化導(dǎo)有情除我慢

　　所作皆求一切智　　悉已超勝聲聞道

　　此地精勤獲百千　　俱胝菩薩三摩地

　　亦見(jiàn)若干無(wú)量佛　　譬如盛夏空中日

　　甚深微妙難見(jiàn)知　　聲聞獨(dú)覺(jué)無(wú)能了

　　如是菩薩第六地　　我為佛子已宣說(shuō)

　　菩薩現(xiàn)前地

第六竟

　　菩薩遠(yuǎn)行地第七

　　是時(shí)大眾心歡喜　　散寶成云在空住

　　普發(fā)種種妙音聲　　白于最勝清凈者

　　了達(dá)勝義智自在　　成就功德百千億

　　人中蓮花無(wú)所著　　為利群生演深行

　　自在天主在空中　　放大光明照佛身

　　亦散最上妙香云　　普供除憂煩惱者

　　爾時(shí)大眾皆歡喜　　悉發(fā)大音同贊述

　　我等聞斯地功德　　則為已獲大善利

　　天女是時(shí)心慶悅　　競(jìng)奏樂(lè)音千萬(wàn)種

　　悉以如來(lái)神力故　　聲中共作如是言

　　威儀寂靜最無(wú)比　　能調(diào)難調(diào)世應(yīng)供

　　已超一切諸世間　　而行于世闡妙道

　　雖現(xiàn)種種無(wú)量身　　知身一一無(wú)所有

　　巧以音詞說(shuō)諸法　　不取文字音聲相

　　往詣百千諸國(guó)土　　以諸上供供養(yǎng)佛

　　智慧自在無(wú)所著　　不生于我佛國(guó)想

　　雖勤教化諸有情　　而無(wú)彼已一切心

　　雖已修成廣大善　　而于善法不生著

　　以見(jiàn)一切諸世間　　貪恚癡火常熾然

　　于諸想念悉皆離　　發(fā)起大悲精進(jìn)力

　　一切諸天及天女　　種種供養(yǎng)稱贊已

　　悉共同時(shí)默然住　　瞻仰人尊愿聞法

　　時(shí)解脫月復(fù)請(qǐng)言　　此諸大眾心清凈

　　第七地中諸行相　　唯愿佛子為宣說(shuō)

　　爾時(shí)金剛藏菩薩告眾菩薩言。唯諸佛子若是菩薩。第六地中所修地道善圓滿已。欲入菩薩第七地者。當(dāng)以十種妙方便慧所引不共進(jìn)道勝行而入。何等為十。所謂善修空無(wú)相無(wú)愿三摩地。而集廣大福德資糧。證入諸法無(wú)我無(wú)壽者無(wú)數(shù)取趣。而不舍修四無(wú)量心。發(fā)起廣大福德及法修行增上到彼岸行。而于諸法無(wú)少執(zhí)著。已得遠(yuǎn)離一切三界。而能引發(fā)三界莊嚴(yán)。已得畢竟寂靜寂滅。遠(yuǎn)離一切諸煩惱焰。而能引發(fā)一切有情。貪嗔癡焰寂滅之行?，F(xiàn)知諸法如幻如夢(mèng)如影如響。如水中月如鏡中像自性無(wú)二。而能引發(fā)業(yè)用無(wú)量差別意樂(lè)。依善修習(xí)諸剎土道與虛空等。而能引發(fā)佛剎清凈莊嚴(yán)之行。了知諸佛法身為性猶如虛空。而能引發(fā)妙色相好莊嚴(yán)其身。又知諸佛音聲本性寂靜不可言說(shuō)。而能引發(fā)一切音韻差別莊嚴(yán)。了知諸佛一剎那頃頓悟三世。而能隨入顯示種種相劫數(shù)等。觀諸有情心意樂(lè)故。菩薩如是以此十種妙方便慧所引不共進(jìn)道勝行。從第六地入第七地。唯諸佛子菩提薩埵。由此十種妙方便慧所引不共進(jìn)道勝行現(xiàn)在前故。名為已入于第七地。菩薩住此第七地中。入于無(wú)量諸有情界。入于無(wú)量諸佛世尊。成就調(diào)伏有情之業(yè)。入于無(wú)量諸世界網(wǎng)。入于無(wú)量諸佛世尊佛剎清凈。入于無(wú)量法差別性。入于無(wú)量諸佛世尊智正等覺(jué)入于無(wú)量劫數(shù)差別。入于無(wú)量諸佛世尊覺(jué)悟三世。入于無(wú)量有情勝解差別之相。入于無(wú)量諸佛世尊。示現(xiàn)種種名號(hào)色身。入于無(wú)量有情意樂(lè)根之差別。入于無(wú)量諸佛世尊。言音令他有情生喜。入于無(wú)量有情種種心行差別。入于無(wú)量諸佛世尊廣大智行。入于無(wú)量諸聲聞乘游路勝解信解。無(wú)量諸佛世尊演說(shuō)入道。入于無(wú)量諸獨(dú)覺(jué)乘修證成就。入于無(wú)量諸佛世尊。演說(shuō)趣入甚深智門。入于無(wú)量諸菩薩行所修加行。入于無(wú)量諸佛世尊。演說(shuō)趣入大乘之集。即此菩薩作是思惟。諸佛境界如是無(wú)量百俱胝劫不易算數(shù)。千俱胝劫百千俱胝劫。乃至爾所百千俱胝那庾多劫不易算數(shù)。此佛境界我應(yīng)發(fā)起。以無(wú)功用無(wú)分別無(wú)異分別。當(dāng)令圓滿。菩薩如是多善觀智通。無(wú)間無(wú)缺精勤修學(xué)。以不動(dòng)故名已安住于方便慧熏修不共進(jìn)道勝行。又此菩薩于一剎那能引發(fā)道不起于定。行時(shí)引發(fā)如是正智。精勤修學(xué)住坐臥時(shí)。乃至眠夢(mèng)遠(yuǎn)離蓋障。諸威儀中不道如意。正想作意彼于一心一剎那中。十到彼岸具足成就。所以者何由是菩薩所起一切心之所念。念念皆以大悲為首?；叵蛐拮C一切佛法趣如來(lái)智。于此菩薩所有善根。為求佛智施與有情。是彼布施波羅蜜多。慈悲為首于諸有情不為損害。是彼安忍波羅蜜多。無(wú)厭增進(jìn)后后善法。是彼精進(jìn)波羅蜜多。一切智道?，F(xiàn)在前未嘗散亂。是彼靜慮波羅蜜多。于性不生不滅法中現(xiàn)前之忍。是彼般若波羅蜜多。引發(fā)無(wú)量智是彼方便善巧波羅蜜多。引發(fā)后后智是彼愿波羅蜜多。一切異論及諸魔眾。無(wú)能壞道是則彼力波羅蜜多。如實(shí)建立一切諸法。是名彼智波羅蜜多。唯諸佛子菩薩住此遠(yuǎn)行地中。如是十種波羅蜜多剎那。皆得具足四種攝事及四加持。三十七品菩提分法三解脫門。略言一切覺(jué)分之法。剎那剎那皆悉圓滿。如是說(shuō)已解脫月菩薩。問(wèn)金剛藏菩薩言。唯諸佛子菩薩豈但于第七地一切覺(jué)分而得圓滿。為于一切菩薩地中亦滿足耶。金剛藏菩薩言。佛子菩薩一切十地位中。一切覺(jué)分悉皆圓滿。然于菩薩第七地中最為殊勝。所以者何唯佛子此菩薩地。今有加行行得圓滿。轉(zhuǎn)能趣入智神通行。然唯佛子于初地中。一切大愿為所緣覺(jué)支圓滿。第二地中遣心垢故。第三地中正愿增長(zhǎng)得法明故。第四地中趣入道故。第五地中隨順一切世間事業(yè)故。第六地中趣入甚深諸法門故。今此菩薩第七地中。具足發(fā)起諸佛法故覺(jué)支圓滿。所以者何菩薩所有始從初地。至第七地中之所引發(fā)智加行分。此從菩薩第八智地。以無(wú)功用悉皆成就。佛子譬如有二世界。一者染凈二者純凈。是二界中間難可得過(guò)。唯除有大神通力持。佛子菩薩雜凈行門亦爾。難可得過(guò)。唯除有大誓愿方便慧通力。解脫月菩薩言唯諸佛子。豈于前七菩薩地中菩薩正行以煩惱行之染污耶。金剛藏菩薩言。佛子以從初地諸菩薩行。當(dāng)言遠(yuǎn)離諸煩惱業(yè)?；叵蚱刑嵩錾狭?。然與隨類道平等故。于七地中未可當(dāng)言超煩惱行。佛子譬如轉(zhuǎn)輪圣王。乘天象寶巡四大洲人間。貧苦雜染皆能了知。而不為彼眾患所污。然未名為超過(guò)人位。若舍王身生于梵世。乘梵宮殿巡覽千界。示現(xiàn)梵天光明威德。爾乃名為超過(guò)人位。佛子菩薩亦復(fù)如是。始初地乘御菩薩到彼岸乘。遍游世間知諸有情雜染過(guò)患。而不為彼眾患所污乘正道故。然于七地猶未可言超煩惱患。若舍一切有功用。從第七地入第八地。乘御菩薩清凈之乘遍游世間。知雜染患不為所染。已超過(guò)故菩薩安住于此。菩薩第七地中多分超過(guò)貪等一切諸煩惱。眾菩薩修此遠(yuǎn)行地時(shí)。如應(yīng)當(dāng)言非有煩惱非無(wú)煩惱所以者何。一切煩惱不現(xiàn)行故。不應(yīng)說(shuō)為有煩惱者。希求佛智猶未得故。不應(yīng)說(shuō)為無(wú)煩惱者。菩薩住此第七地中。成就增上意樂(lè)清凈身語(yǔ)意業(yè)超過(guò)一切。如來(lái)所毀不善業(yè)道。常恒護(hù)持諸佛所贊十善業(yè)道如前所說(shuō)。于第五地所引世間工巧業(yè)處。此之一切七地菩薩。以無(wú)功用自然而轉(zhuǎn)。于此三千大千世界共許為師。唯除如來(lái)正遍等覺(jué)及已安住第八地等。諸大菩薩意樂(lè)加行無(wú)與等者。所有靜慮等持等至神通解脫。此彼一切皆得現(xiàn)前。由修行相現(xiàn)在前故。非由異熟而得成就。如第八地于此菩薩。安住第七遠(yuǎn)行地者。諸心念中妙慧方便修力成滿。一切覺(jué)支轉(zhuǎn)得圓滿。復(fù)次而是菩薩住此第七菩薩地時(shí)。入名善思擇菩薩三摩地。名善思義三摩地。名殊勝慧三摩地。名分別義藏三摩地。名擇一切義三摩地。名善住堅(jiān)根三摩地。名智神通門三摩地。名法界瑩飾三摩地。名如來(lái)勝利三摩地。名入種種義藏生死涅槃門三摩地。菩薩如是大智神通為首。入滿百萬(wàn)諸三摩地凈治此地。由得如是妙方便慧之所熏修三摩地故。獲大悲故。超過(guò)聲聞獨(dú)覺(jué)乘地。智慧觀察地現(xiàn)在前。于是菩薩住此菩薩第七地者。無(wú)量身業(yè)離相隨轉(zhuǎn)。無(wú)量語(yǔ)業(yè)離相隨轉(zhuǎn)。無(wú)量意業(yè)離相隨轉(zhuǎn)。極善清凈無(wú)生法忍之所顯發(fā)。解脫月菩薩言。唯佛子初地菩薩。豈無(wú)無(wú)量身語(yǔ)意業(yè)。超諸聲聞獨(dú)覺(jué)行耶。金剛藏菩薩言佛子。雖有此行但由佛法所緣增上力故。非由自覺(jué)慧所觀察。于此菩薩第七地中。由自覺(jué)慧觀境界故無(wú)能映奪。佛子譬如王子生在王家。正后所生具足王相。才生即能映蔽臣眾。但以父王增上自在。非以自智之所思察。若身長(zhǎng)大藝業(yè)悉成。乃以自智力所持故。超過(guò)一切眾臣所作。佛子菩薩亦復(fù)如是。由初發(fā)心映蔽一切聲聞獨(dú)覺(jué)。但由廣大增上意樂(lè)。非由自覺(jué)慧所觀察。今此菩薩第七地中。于自所行安立智故。出過(guò)一切聲聞獨(dú)覺(jué)所作事業(yè)。

　　佛子菩薩住此第七地已。雖得甚深寂靜無(wú)行身語(yǔ)意業(yè)而不舍離。尋求勝進(jìn)勇猛加行。解脫月菩薩言佛子菩薩齊何等地能入滅定。金剛藏菩薩言佛子菩薩從第六地能入滅定。今住菩薩第七地中。能于一一心剎那中。趣入滅定而不應(yīng)言于滅作證。由此菩薩說(shuō)為成就甚難希奇身語(yǔ)意業(yè)。謂常安住實(shí)際住中。而于寂滅能不作證。佛子譬如有人乘大船舶入于大海。得船善巧善知水相。此終不遭大海水難。佛子菩薩住此第七地中亦復(fù)如是。乘到彼岸船常能安住實(shí)際住中。而于寂滅能不作證。佛子菩薩得是智已。由三摩地智力修習(xí)所引妙慧。以大方便善巧力故示生死門。而其意樂(lè)住在涅槃眷屬圍繞。常樂(lè)遠(yuǎn)離以愿力故三界受生。而非世法過(guò)患所污雖常寂滅而以方便還示熾然。雖然不燒常順?lè)鹬?。示入聲聞及?dú)覺(jué)地得佛境界藏。示住魔境界趣四魔道現(xiàn)行魔法。示行一切諸外道行。而其意樂(lè)不舍佛法。示順一切世間業(yè)行。而常樂(lè)入出世法趣所有一切莊嚴(yán)之事。皆過(guò)一切人天龍藥叉鬼神。及釋梵護(hù)世之所有者。而不舍樂(lè)法作意。佛子菩薩成就如是智慧。住此菩薩遠(yuǎn)行地已。由廣大見(jiàn)及以愿力。現(xiàn)見(jiàn)多佛。多百佛。多千佛。多百千佛。多百千那庾多佛。多俱胝佛。多百俱胝佛。多千俱胝佛。多百千俱胝佛。多百千俱胝那庾多佛。菩薩見(jiàn)是如來(lái)應(yīng)供正等覺(jué)已。悉以廣大增上意樂(lè)。恭敬尊重承事供養(yǎng)。奉施衣服飲食臥具。病緣醫(yī)藥諸資生具。奉獻(xiàn)菩薩諸妙樂(lè)具。于僧伽眾而作恭敬。以此善根回向無(wú)上正等菩提。尊重承事諸佛如來(lái)。恭敬尊重以希有想。聽(tīng)聞?wù)勔咽艹?。以無(wú)顛倒等持慧智光明修行。以成就于諸佛所護(hù)持圣教。一切聲聞及諸獨(dú)覺(jué)。自現(xiàn)觀中所有問(wèn)難無(wú)能退屈。于彼多分饒益有情法忍得凈。菩薩住此遠(yuǎn)行地中。于無(wú)量劫此諸善根轉(zhuǎn)得熾然。清凈堪能轉(zhuǎn)復(fù)明凈。無(wú)量百劫無(wú)量千劫無(wú)量百千劫無(wú)量百千那庾多劫無(wú)量俱胝劫無(wú)量百俱胝劫無(wú)量千俱胝劫無(wú)量百千俱胝劫無(wú)量百千俱胝那庾多劫。此諸善根轉(zhuǎn)復(fù)熾然轉(zhuǎn)更明凈。佛子譬如金師。以所煉金作莊嚴(yán)具。諸摩尼寶瑩飾廁填。甚為光麗極為明凈。余莊嚴(yán)具所不能及。佛子菩薩住此第七遠(yuǎn)行地中。此諸善根亦復(fù)如是。以方便慧之所引發(fā)。轉(zhuǎn)得熾然轉(zhuǎn)復(fù)明凈。一切聲聞獨(dú)覺(jué)善根不能映奪。佛子又如日光。不為一切眾星月光所能映奪。多分枯涸贍部州中穢濕泥潦。佛子菩薩住此遠(yuǎn)行地中。此諸善根亦復(fù)如是。一切聲聞獨(dú)覺(jué)善根不能映奪。多分枯涸一切有情煩惱垢穢。彼于十種波羅蜜多方便善巧波羅蜜多以為增上。余到彼岸隨力隨分非不修行。佛子是名略說(shuō)菩薩第七遠(yuǎn)行地也。菩薩安住于此地時(shí)。受生多作他化自在天王。善授一切聲聞獨(dú)覺(jué)現(xiàn)觀方便。能令有情入離生正性。諸所作業(yè)或以布施或以愛(ài)語(yǔ)?；蛞岳谢蛞酝隆４说纫磺邢そ圆浑x佛作意法作意。僧伽作意菩薩作意。菩薩行作意到彼岸作意。諸地作意佛力作意。無(wú)所畏作意佛不共法作意。乃至不離一切行相勝妙。相應(yīng)一切智智作意。常作愿言我當(dāng)一切諸有情中。為首為勝為殊勝為妙為微妙為上為無(wú)上。為導(dǎo)為將為帥。乃至愿得一切智智所依止處。若樂(lè)發(fā)起如是精進(jìn)。由是精進(jìn)一剎那頃瞬息須臾。證得百千俱胝那庾多諸三摩地。能見(jiàn)百千俱胝那庾多佛彼佛加持皆能解了。能動(dòng)百千俱胝那庾多世界。能往百千俱胝那庾多佛剎。能照百千俱胝那庾多世界。成熟百千俱胝那庾多有情。住壽百千俱胝那庾多劫。于前后際各能入百千俱胝那庾多劫。善能思擇百千俱胝那庾多法門。示現(xiàn)百千俱胝那庾多身。身身能現(xiàn)百千俱胝那庾多菩薩眷屬圍繞。從此以上是諸菩薩有愿力者。由愿力故所有游戲?；蛏砘蚬饷骰蛏裢ā；蜓刍蚓辰缁蛞袈暬蛐?。或莊嚴(yán)或勝解或所作。此等乃至爾所百千俱胝那庾多劫不易可數(shù)。爾時(shí)金剛藏菩薩欲重宣此義而說(shuō)頌言。

　　第六地行善備已　　則修方便慧所印

　　不共進(jìn)道殊勝行　　以此趣入第七地

　　處三脫門積福德　　通達(dá)無(wú)我修慈悲

　　福德及法常充滿　　行到彼岸無(wú)執(zhí)著

　　遠(yuǎn)離三界而莊嚴(yán)　　寂然滅世無(wú)煩惱

　　知法如幻而辦業(yè)　　了剎如空樂(lè)嚴(yán)土

　　解身無(wú)相集相好　　達(dá)響離言善開(kāi)演

　　剎那頓悟顯眾相　　智者以此升七地

　　觀察此法得明了　　廣為群迷興利益

　　入有情界無(wú)有邊　　佛教化業(yè)亦無(wú)量

　　能入剎土法劫數(shù)　　勝解意樂(lè)及心行

　　說(shuō)三乘法無(wú)限量　　由是教化諸群品

　　剎那引發(fā)雙運(yùn)道　　于四威儀常修慧

　　一一回向佛菩提　　念念具十到彼岸

　　善施有情是布施　　滅惑為戒不害忍

　　求善無(wú)厭斯精進(jìn)　　于道不動(dòng)即靜慮

　　忍法無(wú)生名為慧　　起無(wú)量智是方便

　　引發(fā)后后智謂愿　　無(wú)能摧伏是為力

　　如實(shí)成立法是智　　如是念念皆成滿

　　初地勝愿覺(jué)支滿　　二地遠(yuǎn)離心垢故

　　三地愿增法明故　　第四地中入道故

　　五順世間事業(yè)故　　六入甚深法門故

　　第七地中由發(fā)起　　一切佛法覺(jué)支滿

　　以是能令第八地　　一切所作咸清凈

　　此地難過(guò)唯智者　　以大愿智乃能超

　　如雜純凈二界間　　唯依神通乃能過(guò)

　　又如輪王無(wú)染著　　然未名為超人位

　　若住第八智地中　　爾乃逾于心境界

　　如生梵世超人位　　如蓮處水無(wú)染著

　　此地雖超諸惑眾　　不名有惑非無(wú)惑

　　以無(wú)煩惱而現(xiàn)行　　希求佛智猶未得

　　世間所有眾技藝　　經(jīng)書詞論普明了

　　靜慮等持及神通　　是由修行速成就

　　菩薩修斯七道地　　超過(guò)一切二乘行

　　初地愿故此由智　　譬如王子力具足

　　成就甚深仍進(jìn)道　　數(shù)入滅定不作證

　　譬如乘船入海中　　在水不為水所溺

　　方便慧行功德具　　一切世間無(wú)能了

　　供養(yǎng)多佛心益明　　如以妙寶莊嚴(yán)金

　　此地菩薩智最明　　如日舒光竭愛(ài)水

　　又作自在天中主　　化導(dǎo)群生修正智

　　若加勇猛精勤力　　獲多等持見(jiàn)多佛

　　百千俱胝那庾多　　愿力自在復(fù)過(guò)是

　　此是菩薩遠(yuǎn)行地　　方便智慧清凈道

　　一切世間天及人　　聲聞獨(dú)覺(jué)無(wú)能測(cè)

　　菩薩遠(yuǎn)行地

第七竟

　　　　佛說(shuō)十地經(jīng)卷第五

　　　　佛說(shuō)十地經(jīng)卷第六

　　　　大唐于闐三藏沙門尸羅達(dá)摩于北庭龍興寺譯

　　菩薩不動(dòng)地第八

　　是時(shí)天王及天眾　　聞此勝行皆歡喜

　　為欲供養(yǎng)于如來(lái)　　及以無(wú)量大菩薩

　　雨妙幡花及幢蓋　　香鬘瓔珞與寶衣

　　無(wú)量無(wú)邊千萬(wàn)種　　悉以摩尼作嚴(yán)飾

　　天女同時(shí)奏天樂(lè)　　普發(fā)種種妙音聲

　　供養(yǎng)于佛并菩薩　　共作是言而贊嘆

　　一切見(jiàn)者兩足尊　　哀愍有情現(xiàn)神力

　　令此種種諸天樂(lè)　　普發(fā)妙音咸得聞

　　于一毛端百千億　　那庾多國(guó)微塵數(shù)

　　如是無(wú)量諸如來(lái)　　于中安坐說(shuō)妙法

　　一毛孔內(nèi)無(wú)量剎　　各有四洲及大海

　　須彌鐵圍亦復(fù)然　　悉見(jiàn)在中無(wú)迫隘

　　一毛端處有六趣　　三種惡道及人天

　　諸龍神眾阿素洛　　各隨自業(yè)受果報(bào)

　　于彼一切剎土中　　悉有如來(lái)演妙法

　　隨順一切有情心　　為轉(zhuǎn)最上凈法輪

　　剎中種種有情身　　身中復(fù)有種種剎

　　人天諸趣各各異　　佛悉知已為說(shuō)法

　　大剎隨欲變?yōu)樾　　⌒x隨欲變?yōu)榇?br />
　　如是神通無(wú)有量　　世間共說(shuō)不能盡

　　普發(fā)此等妙音聲　　稱贊如來(lái)功德已

　　眾會(huì)歡喜默然住　　一心瞻仰欲聽(tīng)法

　　時(shí)解脫月復(fù)請(qǐng)言　　今此眾會(huì)皆寂靜

　　愿說(shuō)隨次之所入　　第八地中之行相

　　爾時(shí)金剛藏菩薩。告眾菩薩言。唯諸佛子若是菩薩。于七地中善修決擇。以慧方便善凈諸道。善集資糧善結(jié)大愿。善蒙安住如來(lái)加持。得自善根力所持性。隨順如來(lái)力無(wú)所畏不共佛法作意而行。善凈增上意樂(lè)思察。由福智力之所涌起。以大慈悲于諸有情。不舍加行隨于無(wú)量智道而行。入一切法本來(lái)無(wú)生無(wú)起無(wú)相無(wú)成無(wú)壞。無(wú)斷盡無(wú)流轉(zhuǎn)無(wú)止息性為性。初中后位皆悉平等以真如中無(wú)分別故入一切智。即此菩薩。遠(yuǎn)離一切心意及識(shí)分別妄想無(wú)所執(zhí)著。與虛空等顯然入性。名為已得無(wú)生法忍。佛子菩薩成就如是無(wú)生法忍。才證菩薩不動(dòng)地故。得甚深住難可了知。同無(wú)差別離一切相。止息一切想之執(zhí)著無(wú)量無(wú)邊。以諸聲聞及以獨(dú)覺(jué)不可映奪寂靜現(xiàn)前。佛子譬如苾芻。具足神通得心自在。漸入第九想受滅定。一切動(dòng)亂憶想分別悉皆止息。佛子菩薩才得不動(dòng)地已亦復(fù)如是。離諸功用任運(yùn)至得無(wú)功用性。遠(yuǎn)離一切身語(yǔ)意。務(wù)安住異熟。佛子譬如有人夢(mèng)見(jiàn)自身墮在大河。為欲渡故發(fā)大勇猛起大翹勤。以大勇猛起翹勤故。即便寐寤既寤寐已。所作一切勇猛。遽務(wù)皆悉休息。佛子菩薩亦復(fù)如是。見(jiàn)有情聚墮在煩惱四大瀑流。為欲救度故。發(fā)大勇猛起大翹勤。由以發(fā)起大精進(jìn)故。才至菩薩不動(dòng)地已。一切功用靡不。皆息即此。菩薩所有一切二取現(xiàn)行?；蛳喱F(xiàn)行不復(fù)影現(xiàn)。佛子譬如天仙生在梵世。欲界煩惱終不現(xiàn)行。佛子。菩薩住此不動(dòng)地時(shí)亦復(fù)如是。一切心意及識(shí)現(xiàn)行不復(fù)現(xiàn)起。又此乃至諸佛現(xiàn)行。菩提現(xiàn)行菩薩現(xiàn)行。涅槃現(xiàn)行尚不現(xiàn)起。況復(fù)發(fā)起世間現(xiàn)行。

　　復(fù)次佛子菩薩如是行此第八不動(dòng)地時(shí)。安住本愿力所持已。即于如是法門駛流。蒙諸如來(lái)覺(jué)悟勸導(dǎo)。是時(shí)諸佛授與。引發(fā)如來(lái)妙智。作如是言。善哉善哉善男子。此即隨順一切佛法勝義之忍。然善男子我等諸佛。所有十力四無(wú)所畏。十八不共佛法自在。汝今未得當(dāng)為成就佛法自在。應(yīng)起精進(jìn)于此忍門勿復(fù)棄舍。又善男子。汝雖得是寂滅解脫。然彼一切異生種類未得寂靜。未能寂滅常順異異煩惱現(xiàn)行。種種尋伺之所侵害。汝當(dāng)愍念。又善男子汝當(dāng)憶念本所誓愿。謂令有情。皆得義利及不思議智慧之門。又善男子。一切諸法法性如是。若佛出世或不出世法界常住終無(wú)變易。非但以此諸佛得現(xiàn)一切聲聞及諸獨(dú)覺(jué)。亦證此法無(wú)分別法性。又善男子。汝觀我等佛身無(wú)量。智慧無(wú)量。剎土無(wú)量。光輪無(wú)量。智所引無(wú)量清凈音韻亦無(wú)有量。汝今亦應(yīng)引發(fā)此事。又善男子。汝今唯得此一法明。謂諸法中無(wú)分別慧。然善男子如是法明。諸佛如來(lái)無(wú)邊所行。無(wú)邊所作無(wú)邊所系。為欲證彼當(dāng)起引發(fā)又善男子。汝觀十方無(wú)量。剎土無(wú)量。有情無(wú)量諸法種種差別。應(yīng)是一切如理通達(dá)。佛子如是諸佛世尊。覺(jué)悟勸導(dǎo)此地菩薩。授與此等無(wú)量無(wú)邊引發(fā)智門。令其無(wú)智差別故。能成如是引發(fā)之業(yè)。佛子我今告汝得解。若時(shí)諸佛不垂誨示。令此菩薩入于如是引發(fā)門者。當(dāng)時(shí)即入究竟涅槃。休息一切利有情業(yè)。以是諸佛授與如是引發(fā)無(wú)量智慧業(yè)故。此地菩薩于一念頃所引智業(yè)。此比于前從初發(fā)心。乃至七地所修諸行。百倍為勝千倍百千倍。俱胝倍百俱胝倍。千俱胝倍百千俱胝倍。百千俱胝那庾多倍為勝。算數(shù)計(jì)喻乃至烏波尼殺曇倍。亦復(fù)為勝。所以者何。佛子菩薩先以一身引發(fā)諸行。今乘此地以依無(wú)量分身差別。修菩薩行以能引發(fā)無(wú)量音聲。以能引發(fā)無(wú)量智慧。以能引發(fā)無(wú)量受生。以能嚴(yán)凈無(wú)量佛剎。以能成熟無(wú)量有情。以悉承事無(wú)量諸佛。以悟無(wú)量法之理趣。以起無(wú)量神通勢(shì)力。以依無(wú)量眾會(huì)差別。以無(wú)量行身語(yǔ)意業(yè)一切菩薩正行之力。皆悉成滿以不動(dòng)故。佛子。譬如海船未至大海。以有功用排牽而去。若至海已則無(wú)功用任運(yùn)而行。以于大海風(fēng)輪飄泛。一日所行。此比于前有功用時(shí)。設(shè)經(jīng)百歲不能爾所無(wú)量而至。佛子菩薩亦復(fù)如是。已善積集善根資糧修證大乘。隨至菩薩正行大海。一須臾頃以無(wú)功用智入一切智智。此比于前有功用業(yè)。經(jīng)百千劫不能爾所無(wú)量而至。唯諸佛子菩薩已至于第八地。以由廣大方便善巧。妙智所引無(wú)功用行。菩薩正慧觀察一切智智之時(shí)。觀世界成觀世界壞。如世間成皆能了知。如世間壞皆能了知。由何業(yè)集世間成就皆能了知。由何業(yè)盡世間壞滅皆能了知。幾時(shí)世界成皆能了知。幾時(shí)世界壞皆能了知幾時(shí)世界成已住皆能了知。幾時(shí)世界壞已住皆能了知。又知地界小大無(wú)量及差別相。了知水界小大無(wú)量及差別相。了知火界小大無(wú)量及差別相。了知風(fēng)界小大無(wú)量及差別相。又知微塵細(xì)相粗相。無(wú)量相及差別相。于何世界所有若干微塵積聚。微塵差別皆能了知。于何世界所有若干地界微塵皆能了知。所有若干水界微塵皆能了知。所有若干火界微塵皆能了知。所有若干風(fēng)界微塵皆能了知。所有若干有情界微塵皆能了知。所有若干剎土聚微塵皆能了知。又此菩薩。知有情身粗相細(xì)相身差別相。知依那洛迦身有若干微塵。知依傍生身有若干微塵。知依鬼界身有若干微塵。知依阿素洛世間身有若干微塵。知依天世間身有若干微塵。知依人世間身有若干微塵。菩薩如是。趣入微塵差別智已。知欲界成知色界成知無(wú)色界成。知欲界壞知色界壞知無(wú)色界壞。能知欲界小大無(wú)量及差別相。能知色界小大無(wú)量。及差別相。能知無(wú)色界小大無(wú)量及差別相。了知三界。于觀三界隨行智中。復(fù)善引發(fā)智光明已。于諸有情身差別智已得善巧。于身分別智得善巧。則于示現(xiàn)受生引慧。此菩薩隨有情類受生差別及身成就。隨其所應(yīng)而為同類。示現(xiàn)自身成熟有情。

　　復(fù)次菩薩。于一三千大千世界。普能遍滿隨有情身。勝解差別引發(fā)受生。以影現(xiàn)智隨所行故。若二若三若四若五。若十二十三十四十五十。若百乃至不可說(shuō)數(shù)。無(wú)量三千大千世界。皆能遍滿隨有情身勝解差別。隨其所應(yīng)引發(fā)受生。以影現(xiàn)智隨所行故。菩薩成就如是智已。從一佛剎其身不動(dòng)。于不可說(shuō)諸佛剎土眾會(huì)之中皆悉顯現(xiàn)。而此菩薩隨諸有情身及勝解意樂(lè)差別。能于彼彼佛國(guó)土中。及于彼彼眾會(huì)道場(chǎng)彼彼之處。如是如是示現(xiàn)其身。所謂于沙門眾中現(xiàn)沙門形。婆羅門眾中現(xiàn)婆羅門形。剎利眾中現(xiàn)剎利形。吠舍眾中現(xiàn)吠舍形。長(zhǎng)者眾中現(xiàn)長(zhǎng)者形。居士眾中現(xiàn)居士形。于四天王眾中現(xiàn)四天王形。于三十三天眾中示現(xiàn)三十三天形。夜摩眾中睹史多眾中。樂(lè)變化眾中他化自在眾中魔王眾中。各隨其類而為現(xiàn)形。于梵眾中現(xiàn)梵形色。又此菩薩。應(yīng)以聲聞身得調(diào)伏者。而為示現(xiàn)聲聞身形。應(yīng)以獨(dú)覺(jué)身得調(diào)伏者。而為示現(xiàn)獨(dú)覺(jué)身形。應(yīng)以菩薩身得調(diào)伏者。而為示現(xiàn)菩薩身形。應(yīng)以如來(lái)身形得調(diào)伏者。而為示現(xiàn)如來(lái)身形。佛子菩薩如是。于不可說(shuō)佛剎土中所有若干有情勝解于彼彼處。如是如是現(xiàn)身差別。

　　復(fù)次此菩薩。遠(yuǎn)離一切身相分別。得身平等性。知有情身剎土身。業(yè)果身聲聞身。獨(dú)覺(jué)身菩薩身。如來(lái)身智身。法身虛空身。此菩薩知有情心意樂(lè)引發(fā)。若樂(lè)隨欲將有情身置于自身。如是剎土身。業(yè)果身聲聞身。獨(dú)覺(jué)身菩薩身。如來(lái)身智身。法身虛空身。置于自身。又此菩薩。知有情心意樂(lè)引發(fā)。若樂(lè)隨欲能以自身。置于一切諸有情身。能以自身。置于剎土身。業(yè)果身。聲聞身。獨(dú)覺(jué)身。菩薩身。如來(lái)身。智身。法身。虛空身。亦復(fù)如是。菩薩已知諸有情心意樂(lè)引發(fā)。而將此身隨欲置于彼彼身中。是菩薩于有情身中。知業(yè)身異熟身煩惱身有色身無(wú)色身。于剎土身中。小相大相無(wú)量相雜染相。清凈相亂住相仰住相覆入相。方網(wǎng)差別相皆悉能知。于業(yè)果身中。能知差別知假建立。于聲聞身于獨(dú)覺(jué)身于菩薩身。能知差別知建立。于如來(lái)身中知等覺(jué)身。顯身化身加持之身。相好莊嚴(yán)微妙色身。光明身意生身。福德身法身智身。皆悉能知。于智身中。善思察相如實(shí)觀相。果及加行所攝之相。世間出世間差別相。三乘安立相。共不共相。出離非出離相。有學(xué)無(wú)學(xué)相。皆悉能知。于法身平等性相不毀壞相。隨諸分位及假世俗安立之相有情無(wú)情法安立相佛法圣僧法安立相。皆悉能知。于虛空身。知無(wú)量根遍行之相。無(wú)形質(zhì)相無(wú)異無(wú)邊相。以持色聚得顯了相。皆悉能知。即此菩薩。如是已能引發(fā)身智得壽自在。于不可說(shuō)不可說(shuō)劫。加持壽量故得心自在已。于無(wú)量無(wú)數(shù)等持觀。入智故得資生自在。已能示現(xiàn)一切世界無(wú)量莊嚴(yán)具。莊飾加持故。得業(yè)自在。應(yīng)時(shí)能現(xiàn)業(yè)果加持故得生自在。于一切世間示現(xiàn)受生故得勝解自在已。能示現(xiàn)一切世界。佛充滿故得愿自在。于隨所欲佛剎時(shí)分。示等覺(jué)故得神通自在。諸佛剎中皆能示現(xiàn)。神通游戲故得法自在。已能示現(xiàn)無(wú)邊無(wú)中法門明故得智自在。示現(xiàn)佛力無(wú)畏不共佛法相好正等覺(jué)故。菩薩得此十自在故。即得名為不思議智者廣大智者不可映奪智者。于是菩薩已至如是。已能成就如是智慧。畢竟無(wú)罪。身業(yè)現(xiàn)行任運(yùn)隨轉(zhuǎn)。畢竟無(wú)罪。語(yǔ)業(yè)現(xiàn)行任運(yùn)隨轉(zhuǎn)。畢竟無(wú)罪。意業(yè)現(xiàn)行任運(yùn)隨轉(zhuǎn)。于一切業(yè)智為先導(dǎo)。隨智而轉(zhuǎn)慧到彼岸。以為增上大悲為首。方便善巧善所分別。愿善所引如來(lái)加持善所加護(hù)。于諸有情利益加行無(wú)有休息。隨于無(wú)邊世界差別行。佛子舉要言之。菩薩至于不動(dòng)地已。所有身語(yǔ)意業(yè)現(xiàn)行。皆為積集一切佛法。

　　復(fù)次菩薩。如是至于不動(dòng)地中。于意樂(lè)力得善安住。遠(yuǎn)離一切煩惱現(xiàn)行。故于增上意樂(lè)力得善安住。不離道故。于大悲力得善安住。不舍利益有情事故。于大慈力得善安住。能救一切諸世間故。于總持力得善安住。無(wú)忘失法故。于辯才力得善安住。于一切佛法選擇分別得善巧故。于神通力得善安住于無(wú)邊際諸世界中行差別處得善巧故。于大愿力得善安住。不舍一切菩薩所作故。于到彼岸力得善安住。普集一切諸佛法故。于如來(lái)加持力得善安住。一切行相一切智智現(xiàn)在前故。然此菩薩已得如是勢(shì)力所持。能現(xiàn)一切諸所作事。而于一切所作事中無(wú)有過(guò)咎。佛子此之第八菩薩智地。名為不動(dòng)地不可映奪故。名為不退地智無(wú)退故。名為難得地一切世間無(wú)能測(cè)故。名為童真地?zé)o過(guò)失故。名為生地如所樂(lè)欲自在轉(zhuǎn)故。名為成就地?zé)o復(fù)所作故。名為究竟地以能善作智決擇故。名為涅槃地以善引發(fā)本愿力故。名為住持地非他所壞故。名為無(wú)功用地前際所引故。佛子菩薩引發(fā)如是智已。入佛種姓以佛功德光明所照。隨順如來(lái)威儀正行。佛境現(xiàn)前無(wú)間無(wú)缺。如來(lái)威德常所加持。釋梵護(hù)世之所奉迎。金剛力士常隨侍衛(wèi)。恒不舍離三摩地力。引發(fā)無(wú)量分身差別一切身行。勢(shì)力相應(yīng)成就廣大異熟神通。于無(wú)涯際三摩地中自在而轉(zhuǎn)。能受無(wú)量菩提記別。隨已成熟諸有情類現(xiàn)成正覺(jué)。然此菩薩如是通達(dá)入大乘會(huì)。獲善觀察大智神通常恒能放妙慧光明。趣入無(wú)礙真法界道。能知世界差別之道。示現(xiàn)一切諸大功德。于自心起自在能轉(zhuǎn)。于前后際善能知行。善能通達(dá)伏除一切魔道之智。證入如來(lái)所行境界。能于無(wú)邊諸世界中。行菩薩行已。能成就不退轉(zhuǎn)故。是即說(shuō)為菩薩已至于不動(dòng)地。

　　佛子菩薩住此不動(dòng)地時(shí)恒常無(wú)間不離現(xiàn)見(jiàn)無(wú)量諸佛。由三摩地力所引故。然不棄舍廣見(jiàn)諸佛承事供養(yǎng)。然此菩薩于一一世界。見(jiàn)無(wú)量佛無(wú)量百佛。無(wú)量千佛無(wú)量百千佛。無(wú)量百千那庾多佛。無(wú)量俱胝佛。無(wú)量百俱胝佛。無(wú)量千俱胝佛。無(wú)量百千俱胝佛。無(wú)量百千俱胝那庾多佛。見(jiàn)諸佛已恭敬尊重。以一切行相引發(fā)供養(yǎng)。悉以奉獻(xiàn)彼諸如來(lái)。皆悉承事于諸佛所領(lǐng)受世界差別義等無(wú)量法明。轉(zhuǎn)復(fù)得于如來(lái)法藏。于諸世界差別問(wèn)答無(wú)能屈者。于無(wú)量劫此諸善根。轉(zhuǎn)得熾然光麗明凈。無(wú)量百劫。無(wú)量千劫無(wú)量百千劫。無(wú)量百千那庾多劫。無(wú)量俱胝劫無(wú)量百俱胝劫。無(wú)量千俱胝劫。無(wú)量百千俱胝劫。無(wú)量百千俱胝那庾多劫。此諸善根轉(zhuǎn)得熾然光麗明凈。佛子譬如善巧金師。以所煉金作嚴(yán)具已。置贍部洲圣王頂上成于頸下。贍部洲中一切臣民。諸莊嚴(yán)具無(wú)與等者。佛子菩薩住是不動(dòng)地中。此諸善根亦復(fù)如是。一切聲聞獨(dú)覺(jué)。乃至七地菩薩。所有善根無(wú)與等者。以住此地大智光明。普滅有情煩惱黑闇。善能開(kāi)闡智慧門故。佛子譬如千世界主。大梵天王遍運(yùn)慈心。普放光明滿千世界菩薩住此不動(dòng)地已亦復(fù)如是。能以光明普照遍滿。乃至百萬(wàn)佛剎微塵數(shù)等世界。漸滅有情煩惱炎熱令身悅豫。于十種波羅蜜多。愿到彼岸以為增上。余到彼岸隨力隨分非不修行。佛子是名略說(shuō)菩薩第八不動(dòng)智地。若廣說(shuō)者經(jīng)無(wú)量劫不可窮盡。菩薩安住于此地已。受生多作大梵天王。主千世界威德最勝無(wú)所映奪。善見(jiàn)義利得大自在。為諸有情。善說(shuō)聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩到彼岸道。世界差別問(wèn)答之中。無(wú)能屈者諸所作業(yè)?；蛞圆际┗蛞詯?ài)語(yǔ)?；蛞岳谢蛞酝隆４说纫磺邢そ圆浑x佛作意法作意。僧伽作意菩薩作意。菩薩行作意到彼岸作意。諸地作意佛力作意。無(wú)所畏作意佛不共法作意。乃至不離一切行相勝妙。相應(yīng)一切智智作意。常作愿言。我當(dāng)一切諸有情中。為首為勝為殊勝。為妙為微妙為上為無(wú)上。為無(wú)等為無(wú)等等。為導(dǎo)為將為帥。乃至愿得一切智智所依止處。若樂(lè)發(fā)起如是精進(jìn)。由是精進(jìn)一剎那頃瞬息須臾。證得百萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)諸三摩地。能見(jiàn)百萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)佛。彼佛加持皆能解了。能動(dòng)百萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)諸佛剎土。能照百萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)諸佛國(guó)土。成熟百萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)有情。住壽百萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)劫。于前后際。各入百萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)劫。善能思擇百萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)法門。示現(xiàn)百萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)身。身身能現(xiàn)百萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)菩薩。眷屬圍繞。從此以上是諸菩薩有愿力者。由勝愿故所有游戲?；蛏砘蚬饷骰蛏裢ā；蜓刍蚓郴蚪缁蛞袈暬蛐小；蚯f嚴(yán)或勝解或所作。此等乃至爾所百千俱胝那庾多劫。不易可數(shù)。爾時(shí)金剛藏菩薩。欲重宣此義。而說(shuō)偈言。

　　七地已修方便慧　　善集資糧發(fā)大愿

　　得佛加持具善力　　順?lè)鸸Φ聝糁灸?br />
　　福智已超恒慈愍　　智慧廣大等虛空

　　為求勝智登八地　　契悟寂滅無(wú)生忍

　　知法無(wú)生無(wú)起性　　無(wú)相無(wú)成無(wú)壞滅

　　無(wú)盡無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)止息　　無(wú)性為性常平等

　　以無(wú)分別入佛智　　超心意識(shí)分別想

　　證此忍已得靜住　　甚深不動(dòng)常寂滅

　　一切世間無(wú)能測(cè)　　心相取著悉皆離

　　住于此地不分別　　譬如苾芻入滅定

　　如夢(mèng)渡河起翹勤　　寤已坦然無(wú)遽務(wù)

　　菩薩為度有情界　　功用此地息亦然

　　如生梵世絕下欲　　于此二相除亦爾

　　于法駛流蒙諸佛　　覺(jué)悟勸導(dǎo)次其忍

　　語(yǔ)言我等諸佛德　　汝今未獲常勤進(jìn)

　　汝雖已滅煩惱火　　世間惑焰猶熾然

　　當(dāng)念本愿度有情　　悉使修因趣解脫

　　法性常爾離分別　　非但由此顯世尊

　　二乘于此亦能得　　故當(dāng)引發(fā)一切行

　　如是人天應(yīng)供尊　　授此智令慧觀察

　　無(wú)邊佛法悉得成　　一念超過(guò)曩眾行

　　菩薩住茲妙智地　　則獲廣大神通力

　　一念分身遍十方　　如船入海因風(fēng)濟(jì)

　　心無(wú)功用任智力　　悉知世界成壞住

　　諸界種種各殊異　　小大無(wú)量皆能了

　　三千界中四大種　　六趣有情身各別

　　及以眾寶微塵數(shù)　　以智觀察悉無(wú)余

　　菩薩能知一切身　　為化有情同彼形

　　剎土無(wú)量種種別　　悉為現(xiàn)形無(wú)不遍

　　譬如日月住虛空　　一切水中皆現(xiàn)影

　　住于法界無(wú)所動(dòng)　　隨其心樂(lè)各不同

　　一切眾中皆現(xiàn)身　　聲聞獨(dú)覺(jué)與菩薩

　　及以佛身靡不現(xiàn)　　有情剎土業(yè)報(bào)身

　　種種現(xiàn)身智法身　　虛空身相皆平等

　　普為群生而示作　　十種圣智普觀察

　　復(fù)以慈悲作眾業(yè)　　所有佛法皆成就

　　凈戒不動(dòng)如須彌　　十力成就不搖動(dòng)

　　一切魔眾無(wú)能轉(zhuǎn)　　諸佛加持天王禮

　　密跡金剛恒侍衛(wèi)　　此地功德無(wú)邊際

　　千萬(wàn)億劫說(shuō)不盡　　復(fù)以供佛善益明

　　如王頂上莊嚴(yán)具　　菩薩住此第八地

　　多作梵王千界主　　演說(shuō)三乘無(wú)有窮

　　慈光普照滅眾惑　　一念獲得百萬(wàn)界

　　微塵數(shù)等三摩地　　余所作事悉亦然

　　愿力示現(xiàn)復(fù)過(guò)此　　菩薩第八不動(dòng)地

　　我為汝等已略說(shuō)　　若以次第廣分別

　　經(jīng)于億劫不能盡

　　菩薩不動(dòng)地

第八竟

　　　　佛說(shuō)十地經(jīng)卷第六

　　　　佛說(shuō)十地經(jīng)卷第七

　　　　大唐于闐三藏沙門尸羅達(dá)摩于北庭龍興寺譯

　　菩薩善慧地第九

　　已說(shuō)菩薩第八地　　如來(lái)現(xiàn)大神通力

　　震動(dòng)十方諸剎土　　無(wú)量?jī)|數(shù)難思議

　　一切知見(jiàn)無(wú)上尊　　其身普放大光明

　　照曜彼諸無(wú)量土　　悉使有情獲安樂(lè)

　　菩薩無(wú)量百千億　　俱時(shí)踴在虛空住

　　以過(guò)諸天上妙供　　供養(yǎng)說(shuō)中最勝者

　　大自在王自在天　　悉共同心喜無(wú)量

　　各以種種眾供具　　供養(yǎng)甚深功德海

　　復(fù)有天女千萬(wàn)億　　身心歡喜悉充遍

　　各奏音樂(lè)無(wú)量種　　供養(yǎng)人天大導(dǎo)師

　　是時(shí)眾樂(lè)同時(shí)奏　　百千萬(wàn)億無(wú)量別

　　悉以善逝威神力　　演出妙音而贊嘆

　　寂靜調(diào)柔無(wú)垢害　　隨所入地善修習(xí)

　　心如虛空遍十方　　廣說(shuō)佛道悟群迷

　　天上人間一切處　　悉現(xiàn)無(wú)等妙莊嚴(yán)

　　以從如來(lái)功德生　　令其見(jiàn)者樂(lè)佛智

　　不離一剎諸眾生　　如月普現(xiàn)照世間

　　音聲心念悉皆滅　　譬如谷響無(wú)不應(yīng)

　　若有有情心下劣　　為彼演說(shuō)聲聞行

　　若心猛利樂(lè)獨(dú)覺(jué)　　即為彼說(shuō)中乘道

　　若有慈悲樂(lè)饒益　　為說(shuō)菩薩所行事

　　若有最勝智慧心　　即示如來(lái)無(wú)上法

　　譬如幻師作眾事　　種種形相皆非實(shí)

　　菩薩智幻亦如是　　雖現(xiàn)一切離有無(wú)

　　如是美音千萬(wàn)種　　歌贊佛已默然住

　　解脫月言今眾凈　　愿說(shuō)第九地行道

　　爾時(shí)金剛藏菩薩。告解脫月菩薩言。佛子若是菩薩以從如是無(wú)量功德智籌量慧。復(fù)于上上寂滅解脫精勤思慕。復(fù)更思察上上究竟智慧。趣入如來(lái)秘密之門。如理選擇不可思議智大我性。凈治選擇諸陀羅尼三摩地門。善能引發(fā)方廣神通。善能遍覽世界差別。瑩飾如來(lái)力無(wú)所畏不共佛法。無(wú)映奪性。于隨諸佛轉(zhuǎn)妙法輪入雄特性。不舍所得大悲加持。證入菩薩第九智地。菩薩安住于此地中。如實(shí)了知諸善不善無(wú)記法行。有漏無(wú)漏法行。世間出世間法行?？伤甲h不可思議法行。決定不決定法行。聲聞獨(dú)覺(jué)法行。菩薩行法行如來(lái)地法行。有為法行無(wú)為法行。皆如實(shí)知。彼以如是隨智行慧。如實(shí)了知諸有情心近稠林行。煩惱近稠林行。業(yè)近稠林行。根近稠林行。勝解近稠林行。種性近稠林行。意樂(lè)隨眠近稠林行。受生近稠林行。習(xí)氣相續(xù)近稠林行。三聚安立近稠林行。皆如實(shí)知。于是菩薩如實(shí)了知諸有情心種種之性。謂心雜性。心相速轉(zhuǎn)壞不壞性。心無(wú)質(zhì)性。心無(wú)邊際于一切處皆充足性。心本凈性。心有雜染無(wú)雜染性。心縛解性。心幻起性。心隨諸趣現(xiàn)前住性。乃至無(wú)量百千種種心差別性。皆如實(shí)知。

　　又此菩薩了知煩惱遠(yuǎn)隨行性。于加行無(wú)邊性。皆悉俱生不相離性。隨眠與纏一處住性。與心相應(yīng)不相應(yīng)性。受生相續(xù)隨趣住性。于三界中差別之性?？蕫?ài)無(wú)明及見(jiàn)箭鏃是意罪性。三業(yè)因緣不斷絕性。略說(shuō)乃至八萬(wàn)四千。諸煩惱行差別之性。皆如實(shí)知。

　　又此菩薩了知諸業(yè)善不善無(wú)記性。有表無(wú)表性。與心共生不相離性。自相因壞積集不失果相續(xù)性。有報(bào)無(wú)報(bào)性。黑業(yè)白業(yè)黑白俱業(yè)。不黑不白業(yè)受差別性。業(yè)田無(wú)量性。圣凡有情業(yè)差別性。現(xiàn)法生起后所受性。于乘非乘定不定性。乃至無(wú)量百千種種業(yè)差別性。皆如實(shí)知。

　　又此菩薩了知諸根軟中勝性。前際后際有差別無(wú)差別性。上中下性。與煩惱共生不相離性。于乘非乘定不定性。已成熟未成熟性。根網(wǎng)隨轉(zhuǎn)速壞取相性。由根增上無(wú)能摧壞性。有退無(wú)退根差別性。久遠(yuǎn)隨行共生異性。略要言之。乃至無(wú)量百千根差別性。皆如實(shí)知。

　　又此菩薩了知?jiǎng)俳廛浿袆傩?。前際后際有差別無(wú)差別性。上中下性。與煩惱共不相離性。于乘非乘定不定性。知已成熟未成熟性。根網(wǎng)隨轉(zhuǎn)速壞取相性。由勝解增上無(wú)能摧壞性。有退無(wú)退勝解差別性。久遠(yuǎn)隨行共生異性。略要言之。乃至無(wú)量百千種種勝解差別皆如實(shí)知。

　　又此菩薩了知種性軟中勝性。前際后際有差別無(wú)差別性。上中下性。與煩惱共生不相離性。于乘非乘定不定性。知已成熟未成熟性。根網(wǎng)隨轉(zhuǎn)速壞取相性。由種性增上無(wú)能摧壞性。有退無(wú)退種性。差別性。久遠(yuǎn)隨行共生異性。略要言之。乃至無(wú)量百千種種種性差別皆如實(shí)知。

　　又此菩薩了知意樂(lè)軟中勝性。前際后際有差別無(wú)差別性。上中下性。與煩惱共生不相離性。于乘非乘定不定性。知已成熟未成熟性。根網(wǎng)隨轉(zhuǎn)速壞取相性。由意樂(lè)增上無(wú)能摧壞性。有退無(wú)退意樂(lè)差別性。久遠(yuǎn)隨行共生異性。略要言之。乃至無(wú)量百千種種意樂(lè)差別皆如實(shí)知。

　　又此菩薩了知隨眠與意樂(lè)共生與心共生性。與心相應(yīng)及不相應(yīng)不相離性。久遠(yuǎn)隨行性。無(wú)始世來(lái)未曾吐性。以諸靜慮解脫等持等至神通難摧伏性。能系縛三界受生相續(xù)性。從無(wú)始世心縛現(xiàn)行性。處門集了別性。得對(duì)治事實(shí)性。他處和會(huì)不和會(huì)性。唯以圣道能吐出性。皆如實(shí)知。

　　又此菩薩了知受生種種異性隨業(yè)受生性。地獄傍生鬼阿素洛人天安立性。有色無(wú)色受生性。有想無(wú)想受生性。諸業(yè)為田渴愛(ài)所潤(rùn)無(wú)明闇覆識(shí)為種子生后有芽性。名色俱生不相離性。于有愚癡渴愛(ài)希求續(xù)受生性。欲愛(ài)欲生有情欣樂(lè)無(wú)始終性。執(zhí)受三界相牽出性。皆如實(shí)知。

　　又此菩薩了知習(xí)氣行不行性。隨趣相續(xù)處熏習(xí)性。隨有情行所熏習(xí)性。隨業(yè)煩惱慣薰習(xí)性。隨善不善無(wú)記法慣熏習(xí)性。熏隨后有行熏習(xí)性。隨次第熏習(xí)性。遠(yuǎn)隨行惑不斷不滅所熏習(xí)性。實(shí)事體熏習(xí)性。見(jiàn)聞?dòng)H近聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩如來(lái)熏習(xí)之性。皆如實(shí)知。

　　又此菩薩如實(shí)了知諸有情聚正定邪定俱不定性。由正見(jiàn)故墮正定性。由邪見(jiàn)故墮邪定性。此二俱離墮不定性。于五無(wú)間隨造一故墮邪定性。由修五根墮正定性。此二俱離墮不定性。由習(xí)八邪墮邪定性。由修八正墮正定性。更無(wú)所作此二俱離墮不定性。慳嫉無(wú)悲現(xiàn)行不息墮邪定性。誨示無(wú)上圣道修習(xí)墮正定性。此二俱離墮不定性。如是一切皆如實(shí)知。

　　佛子菩薩隨順如是智已。名住菩薩善慧地中。彼住菩薩善慧地時(shí)。如是了知一切有情諸行差別。如應(yīng)授彼解脫方便。善能了知有情成熟有情調(diào)伏。善能演說(shuō)聲聞乘法。獨(dú)覺(jué)乘法菩薩乘法。了知演說(shuō)如來(lái)地法。此菩薩知如是已。為令有情得如性故演說(shuō)妙法。隨其有情意樂(lè)差別隨眠差別。隨根差別隨勝解差別所行境。分別種種現(xiàn)行慣習(xí)一切行處智隨行故。隨順?lè)N性稠林行故。隨順煩惱業(yè)受生習(xí)氣永止息故。隨聚安立而隨行故。隨乘勝解得解脫故。而為說(shuō)法。佛子菩薩住此善慧地時(shí)。作大法師常能守護(hù)如來(lái)法藏。于是菩薩具法師行。以無(wú)量智隨行善巧。以諸菩薩四無(wú)礙解所引音詞。而演說(shuō)法。于此菩薩圓滿無(wú)雜四無(wú)礙解。恒常隨轉(zhuǎn)何等為四。所謂法無(wú)礙解義無(wú)礙解。詞無(wú)礙解辯說(shuō)無(wú)礙解。以法無(wú)礙解。了知一切諸法自相。以義無(wú)礙解。了知一切諸法差別。以詞無(wú)礙解。善能無(wú)雜演說(shuō)諸法。以辯說(shuō)無(wú)礙解。能知諸法次第相續(xù)無(wú)間斷性。

　　復(fù)次以法無(wú)礙解。能知諸法無(wú)性之體。以義無(wú)礙解。如實(shí)了知諸法生滅。以詞無(wú)礙解。能隨一切法假安立。能無(wú)間斷演說(shuō)正法。以辯說(shuō)無(wú)礙解。不壞諸法如所施設(shè)。而能演說(shuō)無(wú)邊法要。

　　復(fù)次以法無(wú)礙解。了知現(xiàn)在諸法差別。以義無(wú)礙解。如應(yīng)了知過(guò)去未來(lái)諸法差別。以詞無(wú)礙解。于去來(lái)今無(wú)雜說(shuō)法。以辯說(shuō)無(wú)礙解。于一一世能以無(wú)邊法明說(shuō)法。

　　復(fù)次以法無(wú)礙解知法差別。以義無(wú)礙解知義差別。以詞無(wú)礙解隨諸言音演說(shuō)正法。以辯說(shuō)無(wú)礙解隨意樂(lè)智演說(shuō)法要。

　　復(fù)次以法無(wú)礙解。依現(xiàn)法智了知差別無(wú)雜善巧。以義無(wú)礙解。依于比智了知諸法如是性安。以詞無(wú)礙解依世俗智顯示解釋。以辯說(shuō)無(wú)礙解。依勝義智善能說(shuō)法。

　　復(fù)次以法無(wú)礙解。知一理趣無(wú)毀壞性。以義無(wú)礙解。隨行趣入蘊(yùn)界處諦緣起善巧。以詞無(wú)礙解。依諸世間易可解了。美妙音詞文句演說(shuō)。以辯說(shuō)無(wú)礙解。復(fù)依展轉(zhuǎn)無(wú)邊慧明。如理解釋。

　　復(fù)次以法無(wú)礙解。了知一乘入門差別。以義無(wú)礙解。知善分別諸乘差別。以詞無(wú)礙解。善能無(wú)雜演說(shuō)諸乘。以辯說(shuō)無(wú)礙解。一一各以無(wú)邊法明解釋。

　　復(fù)次以法無(wú)礙解。能入一切諸菩薩行智行法行。隨智而行。以義無(wú)礙解。入釋十地安立差別。以詞無(wú)礙解。隨應(yīng)無(wú)雜演說(shuō)授與諸地之道。以辯說(shuō)無(wú)礙解。一一智地能以無(wú)邊行相解釋。

　　復(fù)次以法無(wú)礙解。知一切佛一剎那頃成正等覺(jué)。以義無(wú)礙解知種種時(shí)事相差別。以詞無(wú)礙解。如所正覺(jué)分別解釋而演說(shuō)法。以辯說(shuō)無(wú)礙解。一一法句無(wú)量劫中釋無(wú)窮盡復(fù)次以法無(wú)礙解。知諸佛語(yǔ)力無(wú)所畏。不共佛法大慈大悲。辯才加行轉(zhuǎn)大法輪。一切智智隨順之行。以義無(wú)礙解。了知如來(lái)隨諸有情。八萬(wàn)四千行類差別。隨其意樂(lè)隨根勝解所演音詞。以詞無(wú)礙解。為諸有情隨行差別。以佛音詞演說(shuō)正法。以辯說(shuō)無(wú)礙解。隨如來(lái)智清凈行輪勝解說(shuō)法。佛子菩薩安住第九善慧地已。成就如是無(wú)礙解智。得佛法藏作大法師。得具義陀羅尼。具法陀羅尼。具引發(fā)智陀羅尼。具光照陀羅尼。具善慧陀羅尼。具眾財(cái)陀羅尼。具威德陀羅尼。具無(wú)礙門陀羅尼。具無(wú)邊際陀羅尼。具種種義陀羅尼。獲如是等圓滿百萬(wàn)阿僧企耶諸陀羅尼。仍以百萬(wàn)阿僧企耶。音支善巧及以若干。無(wú)量辯才剖析之門為他說(shuō)法。而此菩薩以依如是無(wú)量百千阿僧企耶陀羅尼門。無(wú)量佛所聽(tīng)聞妙法。聞已不忘。而所聞法。能以無(wú)量差別演說(shuō)。于一佛前。悉以百萬(wàn)阿僧企耶陀羅尼門領(lǐng)受正法。如一佛前。無(wú)量佛所亦復(fù)如是。然此菩薩以一念頃。于佛世尊正等覺(jué)前。所領(lǐng)無(wú)量妙法明門。彼得多聞聞持聲聞。于百千劫不能領(lǐng)受。即此菩薩成就如是諸陀羅尼。得辯才已坐于法座。遍滿三千大千世界。隨其有情意樂(lè)差別。而為說(shuō)法。彼之法座最為殊勝。唯除諸佛及受灌頂上地菩薩。其余菩薩威德光明。無(wú)能與比。而此菩薩處于法座隨自樂(lè)故。以一音詞演說(shuō)妙法。能令大眾皆得解了?；螂S自欲。以種種言詞音支剖析。今諸大眾皆得開(kāi)悟?；螂S自欲放大光明。從此演出無(wú)量法門?；螂S自欲。從其身上一一毛孔皆演法音?；螂S自欲。于此三千大千世界。所現(xiàn)色像從此一切悉能演出妙法言音?；螂S自欲。以一音詞。周遍顯了一切法音?；螂S自欲。加持一切所有音詞。皆能令作微妙法音。或隨自欲。以從一切世界所屬歌詠樂(lè)聲皆演法音。或隨自欲。從一字音演出一切法差別音?；螂S自欲。于不可說(shuō)無(wú)量世界地水火風(fēng)。四大聚中所有微塵。令一一塵皆悉演出不可說(shuō)法門。假使千界所系有情咸至其前。于一剎那瞬息須臾。一一皆以無(wú)量言音而興問(wèn)難。一一問(wèn)難各各不同。而此菩薩于一念頃。彼諸言音隨句隨文悉能領(lǐng)受。仍以一音普為解釋。令隨意樂(lè)各得歡喜。假使二千或三千界。或至不可說(shuō)三千大千世界所系一切有情。一剎那間一一各以無(wú)量言音而興問(wèn)難一一問(wèn)難各各不同。菩薩于一念頃悉能領(lǐng)受。亦以一音普為解釋。令隨意樂(lè)各得歡喜。乃至遍滿不可說(shuō)不可說(shuō)世界。隨其有情意樂(lè)根解。演說(shuō)妙法。得法講論求佛加持。能轉(zhuǎn)法輪廣作佛事。普為有情作所依怙。

　　復(fù)次而此菩薩。更為受持如是法明發(fā)此愿言。假使于一毛端之處。有不可說(shuō)諸世界中微塵數(shù)佛。各于若干眾會(huì)說(shuō)法。一一如來(lái)亦為若干有情隨心差別說(shuō)法。各隨一一有情意樂(lè)。授與若干無(wú)量法門。如一如來(lái)眾會(huì)之中。一切如來(lái)眾會(huì)亦爾。如一毛端處。一切法界中悉亦如是。我等于中應(yīng)發(fā)如是無(wú)量念力。如于一切諸如來(lái)所。一切法明悉能領(lǐng)受。菩薩住此善慧地中。晝夜轉(zhuǎn)更無(wú)余作意。入佛境界親近如來(lái)。逮得甚深菩薩解脫。而此菩薩隨如是智。常在定中現(xiàn)見(jiàn)諸佛未曾暫舍。一一劫中見(jiàn)無(wú)量佛無(wú)量百佛。無(wú)量千佛無(wú)量百千佛。無(wú)量百千那庾多佛。無(wú)量俱胝佛無(wú)量百俱胝佛。無(wú)量千俱胝佛無(wú)量百千俱胝佛。乃至無(wú)量百千俱胝那庾多佛。常以微妙供養(yǎng)之具供養(yǎng)承事。于諸佛所種種啟問(wèn)。得法總持復(fù)能演說(shuō)。于是菩薩此諸善根。轉(zhuǎn)更明凈不可映奪。佛子譬如善巧金師以所煉金。作莊嚴(yán)具善瑩終畢。轉(zhuǎn)輪圣王以嚴(yán)其首?；蛑妙i下。其余一切諸粟散王。及四洲內(nèi)一切臣民。莊嚴(yán)之具無(wú)與等者。佛子菩薩住此善慧地中。此諸善根亦復(fù)如是。此以一切聲聞獨(dú)覺(jué)。并住下地一切菩薩所不能及。又此菩薩善根光明。悉能照曜有情煩惱心等稠林。從此回轉(zhuǎn)。佛子譬如二千界主大梵天王。身出光明二千界中。稠林幽邃悉能照曜。菩薩住此善慧地時(shí)。善根光明亦復(fù)如是。照曜有情心及煩惱稠林等已。從此回轉(zhuǎn)。彼于十種波羅蜜多。力到彼岸而為增上。余到彼岸隨力隨分。非不修行。佛子是名略說(shuō)菩薩第九善慧智地。若廣說(shuō)者于無(wú)量劫說(shuō)不能盡。此地菩薩。受生多作大梵天王。具大威勢(shì)王二千界。最為殊勝無(wú)所映蔽。善見(jiàn)利益得大自在。能為有情演說(shuō)聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩到彼岸行有。情意樂(lè)問(wèn)答之處無(wú)能屈者。諸所作業(yè)?；蛞圆际┗蛞詯?ài)語(yǔ)。或以利行或以同事。此等一切悉皆不離佛作意法作意。僧伽作意菩薩作意。菩薩行作意到彼岸作意。諸地作意佛力作意。無(wú)所畏作意不共佛法作意。乃至不離一切行相勝妙相應(yīng)一切智智作意。常作愿言。我當(dāng)一切諸有情中為首為勝為殊勝。為妙為微妙為上為無(wú)上。為導(dǎo)為將為帥。乃至愿得一切智智所依止處。若樂(lè)發(fā)起如是精進(jìn)。由是精進(jìn)于一剎那瞬息須臾。得滿百萬(wàn)阿僧企耶佛剎微塵數(shù)諸三摩地。能見(jiàn)百萬(wàn)阿僧企耶佛剎微塵數(shù)佛。彼佛加持皆能解了。能動(dòng)百萬(wàn)阿僧企耶佛剎微塵數(shù)世界。能往百萬(wàn)阿僧企耶佛剎微塵數(shù)諸佛國(guó)土。能照百萬(wàn)阿僧企耶佛剎微塵數(shù)世界。成熟百萬(wàn)阿僧企耶佛剎微塵數(shù)有情。住壽百萬(wàn)阿僧企耶佛剎微塵數(shù)劫。于前后際各入百萬(wàn)阿僧企耶佛剎微塵數(shù)劫。思擇百萬(wàn)阿僧企耶佛剎微塵數(shù)法門。示現(xiàn)百萬(wàn)阿僧企耶佛剎微塵數(shù)身。身身皆能示現(xiàn)百萬(wàn)阿僧企耶佛剎微塵數(shù)等菩薩。眷屬圍繞。從此以上是諸菩薩。有愿力者由勝愿故。所有游戲?；蛏砘蚬饷骰蛏裢??；蜓刍蚓辰缁蛞袈暬蛐?。或莊嚴(yán)或勝解或所作。此等乃至爾所百千俱胝那庾多劫不易可數(shù)。爾時(shí)金剛藏菩薩。欲重宣此義而說(shuō)頌言。

　　于前無(wú)量甚深智　　不樂(lè)趣求勝解脫

　　觀佛智入佛秘密　　選擇妙智不思議

　　凈治總持等持門　　獲大神通入眾剎

　　修力無(wú)畏不共法　　順大悲入第九地

　　菩薩住斯善慧地　　了善不善及無(wú)記

　　有漏無(wú)漏世出世　　思不思議悉善知

　　若法決定不決定　　三乘所行及佛地

　　有為無(wú)為行差別　　如是而知入世間

　　即能解了有情心　　煩惱業(yè)報(bào)及勝解

　　種性意樂(lè)并隨眠　　受生習(xí)氣聚稠林

　　知心種種速轉(zhuǎn)性　　無(wú)質(zhì)無(wú)邊等眾相

　　煩惱無(wú)邊互相生　　眠纏共處續(xù)諸趣

　　業(yè)性種種各差別　　因壞果集皆了知

　　諸根種種下中上　　前后際等無(wú)量別

　　勝解種性及意樂(lè)　　皆亦如是靡不知

　　隨眠?；笥星橐?jiàn)　　無(wú)始稠林未除剪

　　與意樂(lè)俱心并生　　常相羈系不斷絕

　　但唯妄想無(wú)實(shí)體　　不離于心無(wú)處所

　　雖修定等猶難遣　　唯金剛道方能滅

　　六趣受生各差別　　業(yè)田愛(ài)潤(rùn)無(wú)明覆

　　識(shí)為種子名色芽　　三界無(wú)始恒相續(xù)

　　集趣行業(yè)煩惱習(xí)　　漸次復(fù)生不離惑

　　群生悉在三聚中　　或溺于見(jiàn)或行道

　　此地菩薩善觀察　　隨其意樂(lè)及根解

　　悉以無(wú)礙妙辯才　　如應(yīng)差別為說(shuō)法

　　處于法座如師子　　亦如牛王寶山王

　　又如龍王布密云　　霔大甘雨充巨海

　　善知法相及奧義　　隨順言詞能辯說(shuō)

　　總持百萬(wàn)阿僧祇　　譬如大海受眾雨

　　總持等持皆清凈　　能于一念見(jiàn)多佛

　　一一佛所皆聞法　　復(fù)以妙音而演暢

　　隨欲三千大千界　　教化一切諸群生

　　如云廣布無(wú)不及　　隨其根欲悉令喜

　　十方無(wú)量諸有情　　咸來(lái)親近會(huì)中坐

　　一念隨心各問(wèn)難　　一音普對(duì)悉充足

　　毛端佛眾無(wú)有數(shù)　　有情意樂(lè)亦無(wú)窮

　　悉應(yīng)其心與法門　　一切法界皆如是

　　菩薩勤加精進(jìn)力　　復(fù)獲功德轉(zhuǎn)增勝

　　聞持字所諸法門　　如地能持一切種

　　住此紹法太子位　　隨機(jī)誨誘無(wú)厭倦

　　日夜見(jiàn)佛未曾舍　　入深寂滅智解脫

　　供養(yǎng)諸佛善益明　　如王頂上妙金飾

　　復(fù)使有情滅煩惱　　譬如梵王光普照

　　住此多作大梵王　　以三乘法化有情

　　所行善業(yè)普饒益　　乃至當(dāng)成一切智

　　一念能入于百萬(wàn)　　阿僧祇剎塵數(shù)定

　　見(jiàn)佛等事亦復(fù)然　　愿力所作猶過(guò)是

　　此是第九善慧地　　大智菩薩所行處

　　甚深微妙難可見(jiàn)　　我為佛子已略說(shuō)

　　菩薩善慧地

第九竟

　　　　佛說(shuō)十地經(jīng)卷第七

　　　　佛說(shuō)十地經(jīng)卷第八

　　　　大唐于闐三藏沙門尸羅達(dá)摩于北庭龍興寺譯

　　菩薩法云地第十之一

　　凈居天眾那庾多　　聞此地中之勝行

　　空中踴躍心歡喜　　悉共虔誠(chéng)供養(yǎng)佛

　　不可思議菩薩眾　　亦在空中大歡喜

　　俱燃最上悅意香　　普熏眾會(huì)令清凈

　　自在天王與天眾　　無(wú)量?jī)|數(shù)在虛空

　　普散天衣供養(yǎng)佛　　百千萬(wàn)種繽紛下

　　天諸婇女無(wú)有量　　靡不歡喜供養(yǎng)佛

　　各奏種種妙樂(lè)音　　悉以此言而贊嘆

　　如來(lái)安坐一剎土　　一切世界悉現(xiàn)身

　　身相端嚴(yán)無(wú)量?jī)|　　法界廣大悉充滿

　　于一毛孔放光明　　普滅世間煩惱闇

　　國(guó)土微塵可知數(shù)　　此光明數(shù)不可識(shí)

　　或現(xiàn)如來(lái)具眾相　　轉(zhuǎn)于無(wú)上正法輪

　　或現(xiàn)游行諸佛剎　　或現(xiàn)寂然安不動(dòng)

　　或現(xiàn)住于喜足宮　　或現(xiàn)下生入母胎

　　或示住胎或出胎　　悉令無(wú)量國(guó)中見(jiàn)

　　或現(xiàn)出家修圣道　　或現(xiàn)道場(chǎng)成正覺(jué)

　　或現(xiàn)說(shuō)法或涅槃　　普使十方無(wú)不睹

　　譬如幻師知幻術(shù)　　在于大眾多所作

　　如來(lái)智慧亦復(fù)然　　于世間中普現(xiàn)身

　　佛住甚深真法性　　寂滅無(wú)相同虛空

　　而于第一實(shí)義中　　示現(xiàn)種種所行事

　　所住利益有情事　　皆依法性而得有

　　相與無(wú)相無(wú)差別　　入于究竟皆無(wú)相

　　若有欲證如來(lái)智　　應(yīng)離一切妄分別

　　有無(wú)通達(dá)皆平等　　疾作人天大導(dǎo)師

　　無(wú)量無(wú)邊天女眾　　種種言音稱贊已

　　身心寂靜共安樂(lè)　　瞻仰如來(lái)默然住

　　即時(shí)菩薩解脫月　　知諸眾會(huì)咸寂靜

　　白金剛藏而請(qǐng)言　　大無(wú)畏者真佛子

　　從第九地入第十　　所有功德諸行相

　　及以神通變化事　　愿為慧者今宣說(shuō)

　　爾時(shí)金剛藏菩薩。告解脫月菩薩言。佛子若是菩薩以于如是無(wú)量所知能觀察慧。乃至菩薩第九地終。善選決擇善備白法。善集無(wú)邊資糧之集。已善攝受廣大福智。已證無(wú)量大慈大悲。了知世界剖析差別。已入有情界稠林行。以想作意順入佛境。緣力無(wú)畏不共佛法。名為已至于一切種。一切智智受灌頂?shù)亍７鹱蛹创似兴_。已能隨順如是智行。預(yù)于菩薩灌頂位者。得名無(wú)垢大三摩地而現(xiàn)在前。名法界剖析差別三摩地。名莊嚴(yán)菩提道場(chǎng)三摩地。名一切種光華三摩地。名海藏莊嚴(yán)三摩地。名海印三摩地。名虛空界廣大三摩地。名選擇一切法自性三摩地。名隨一切有情心行三摩地。名現(xiàn)在一切諸佛現(xiàn)。前住三摩地而現(xiàn)在前。然此菩薩如是。上首百萬(wàn)阿僧企耶諸三摩地皆現(xiàn)在前。菩薩于此諸三摩地出入自在。于三摩地得善巧已。乃至現(xiàn)受一切等持所作事業(yè)。而此菩薩乃至百萬(wàn)阿僧企耶三摩地。后名一切智智殊勝。灌頂大三摩地而現(xiàn)在前。此三摩地才現(xiàn)前時(shí)。有大寶王蓮花出現(xiàn)。其花量等百萬(wàn)三千大千世界以眾妙寶間錯(cuò)莊嚴(yán)。超過(guò)一切世間境界。出世善根之所生起。如幻自性。境界所成。依善成立法界影現(xiàn)。非諸天處之所能有。摩訶吠琉璃摩尼寶為莖。無(wú)比旃檀王。以為其臺(tái)。碼瑙為須。閻浮檀金為葉。無(wú)量光明以眾名花之所晃耀。一切妙寶廁填其藏。以無(wú)邊際寶網(wǎng)彌覆。以滿百萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)蓮花而為眷屬。爾時(shí)菩薩身相姝妙。與其蓮花正等相稱。即此菩薩一切智智。殊勝灌頂大三摩地現(xiàn)在前故。示坐寶王蓮花座上。菩薩適坐于此座已。其大寶王蓮花妙座。所有若干蓮花眷屬亦有爾所菩薩眷屬來(lái)坐其上。周匝圍繞此大菩薩。恭敬瞻仰大菩薩身。一一菩薩各得百萬(wàn)諸三摩地。是大菩薩并其眷屬。一切菩薩適入定時(shí)。一切世界咸大震動(dòng)。一切惡趣皆悉休息。光明遍照一切法界。一切世界周遍嚴(yán)凈。諸佛剎中所有言音此皆得聞。所有一切同行菩薩靡不來(lái)集。一切世間人天音樂(lè)同時(shí)發(fā)聲。一切有情悉得安樂(lè)。一切諸佛正等覺(jué)前。不可思議供養(yǎng)承事同時(shí)而轉(zhuǎn)。十方一切諸佛眾會(huì)。皆有證知。所以者何。佛子菩薩適坐此大寶王蓮花座已。從兩足下放百萬(wàn)阿僧企耶。光明普照十方。下至無(wú)間大捺洛迦除滅其苦。從兩膝輪放百萬(wàn)阿僧企耶光明。普照十方諸傍生趣除滅其苦。從臍輪中放百萬(wàn)阿僧企耶光明。普照十方諸琰魔界除滅其苦。從左右放百萬(wàn)阿僧企耶光明。普照十方一切人身除滅其苦。從兩手掌放百萬(wàn)阿僧企耶光明。普照十方一切諸天及阿素洛所居宮殿。從兩肩上放百萬(wàn)阿僧企耶光明。普照十方諸聲聞眾。從其項(xiàng)背放百萬(wàn)阿僧企耶光明。普照十方諸獨(dú)覺(jué)身。從其面門放百萬(wàn)阿僧企耶光明。普照十方從初發(fā)心乃至九地一切菩薩。從白毫相放百萬(wàn)阿僧企耶光明。于十方界隱蔽一切諸魔宮殿。并照十方得灌頂位諸大菩薩照已而住。從其頂上放滿百萬(wàn)阿僧企耶三千大千世界微塵數(shù)光明。普照十方一切諸佛道場(chǎng)眾會(huì)。右繞十種諸世間已。住虛空中成就廣大光明網(wǎng)輪。于諸佛前轉(zhuǎn)大供養(yǎng)名熾然光耀。從初發(fā)心乃至九地。所轉(zhuǎn)無(wú)量諸佛供養(yǎng)。而比于此百倍不及一。千倍百千倍。俱胝倍百俱胝倍。千俱胝倍百千俱胝倍。百千俱胝那庾多倍不及其一。算計(jì)譬喻乃至鄔波尼殺曇分所不能及。從其廣大光明網(wǎng)輪。雨眾妙香燒香涂香末香花鬘。衣服幢幡寶蓋寶瓔。摩尼寶等莊嚴(yán)之具。猶如大云降注大雨。此諸一切超過(guò)其余世間所有。皆從出世增上善根力所生起。普及十方一一如來(lái)眾會(huì)之前以為供養(yǎng)一切諸佛。若諸有情覺(jué)知如是大供養(yǎng)者。此等一切皆于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。是諸光明已轉(zhuǎn)如是供養(yǎng)事畢。已照一切如來(lái)眾會(huì)。已遍右繞十種世間。從諸如來(lái)足下而入。爾時(shí)諸佛及諸菩薩。尋即了知于某世界。某大菩薩成就如是廣大正行到灌頂位。佛子是時(shí)十方無(wú)量無(wú)邊。乃至九地諸菩薩眾皆來(lái)圍繞。設(shè)大供養(yǎng)一切瞻仰。此菩薩時(shí)各獲百萬(wàn)諸三摩地。當(dāng)爾之時(shí)十方所有。已受灌頂諸大菩薩。彼悉皆于金剛莊嚴(yán)臆德相中。出一大光明名能摧伏一切魔怨。百萬(wàn)阿僧企耶光明以為眷屬。普照十方現(xiàn)于無(wú)量神通變化。作是事已。入此菩薩金剛莊嚴(yán)臆德相中。其光入已。令此菩薩智慧威勢(shì)增長(zhǎng)。比前過(guò)百千倍。佛子爾時(shí)十方一切諸佛如來(lái)應(yīng)供正遍等覺(jué)。皆從眉間白毫相中。出大光明。名具一切智性神通。無(wú)數(shù)光明以為眷屬。其光普照十方無(wú)余一切世界。右繞十種一切世間。顯示如來(lái)廣大游戲開(kāi)悟無(wú)量百千俱胝那庾多諸菩薩眾。一切佛剎六種震動(dòng)。止息一切諸險(xiǎn)惡趣死生輪轉(zhuǎn)。隱蔽一切諸魔宮殿。普示一切如來(lái)成道正覺(jué)之座。顯示一切諸佛眾會(huì)。莊嚴(yán)威德普遍照曜。極于法界盡虛空性諸世界已。時(shí)大光明。還來(lái)至此一切菩薩眾會(huì)之上。周匝圍繞。顯示廣大莊嚴(yán)事畢。從大菩薩頂上而入。其眷屬光明亦各入彼諸來(lái)會(huì)坐菩薩頂上。光入之時(shí)彼諸菩薩各得百萬(wàn)先所未得諸三摩地。是諸光明俱時(shí)入此菩薩頂已。則得名為于佛境界已受灌頂。若滿十力則墮正遍等正覺(jué)數(shù)。佛子譬如轉(zhuǎn)輪圣王太子。正后所生具足王相。其轉(zhuǎn)輪王。令此太子坐白象寶妙金之座。張大網(wǎng)幔建大幢幡。華蓋衣服然香散花。末香花鬘奏諸音樂(lè)。令取四洲四大海水置金瓶?jī)?nèi)。轉(zhuǎn)輪圣王手自執(zhí)瓶灌太子頂。才灌頂已。則墮灌頂剎利王數(shù)。若轉(zhuǎn)具足十善業(yè)道。而乃得名轉(zhuǎn)輪圣王。佛子菩薩亦復(fù)如是。才從諸佛得灌頂已。名為已受智水灌頂。若滿十力則墮正遍等正覺(jué)數(shù)。佛子是名菩薩大乘灌頂。為此灌頂菩薩發(fā)起無(wú)量百千難行之行。菩薩如是受灌頂已。增長(zhǎng)無(wú)量智慧功德。名為安住法云地中。

　　佛子菩薩住此法云地時(shí)。知欲界集色界集無(wú)色界集。有情界集識(shí)界集有為界集無(wú)為界集。虛空界集法界集涅槃界集。皆如實(shí)知。了知見(jiàn)行煩惱之集。世界成壞集聲聞行集。獨(dú)覺(jué)行集。菩薩行集。佛力無(wú)畏不共佛法色身法身集。以一切種一切智智集。示成正覺(jué)轉(zhuǎn)大法輪入滅度集。入一切法分別顯了集。舉要言之。以一切種一切智智集。皆如實(shí)知。又此菩薩以依如是隨智行慧。漸更了知有情變化。業(yè)煩惱變化見(jiàn)行變化。世界變化法界變化。聲聞變化獨(dú)覺(jué)變化。菩薩變化如來(lái)變化。于諸一切變化差別無(wú)分別性。皆如實(shí)知。

　　又此菩薩知佛加持法加持。僧加持業(yè)加持。煩惱加持。時(shí)分加持。愿加持供養(yǎng)加持。正行加持劫加持智加持。皆如實(shí)知。

　　又此菩薩了知諸佛正等覺(jué)者入微細(xì)智。所謂或入行微細(xì)智?；蛉虢迪率苌⒓?xì)智。或入生微細(xì)智。或入游戲微細(xì)智?；蛉氤黾椅⒓?xì)智。或入成正覺(jué)微細(xì)智?；蛉朕D(zhuǎn)法輪微細(xì)智?；蛉爰映只I量微細(xì)智?；蛉肽鶚勎⒓?xì)智?；蛉敕ㄗ∥⒓?xì)智。此之一切皆如實(shí)知又此菩薩了知佛正等覺(jué)者。所有一切秘密之處。所謂或身秘密?；蛘Z(yǔ)秘密或心秘密?；驎r(shí)非時(shí)籌量秘密?；蚴谄兴_記別秘密?；驍z摧伏有情秘密?；虺朔N種差別秘密?；蛴星楦胁顒e秘密?；蛉胫T業(yè)作用秘密?；蛐谐傻烙X(jué)悟自性秘密此之一切皆如實(shí)知又此菩薩了知諸佛所有一切趣入劫智。所謂或時(shí)一劫入無(wú)數(shù)劫?；驘o(wú)數(shù)劫入于一劫?；蛴袛?shù)劫入無(wú)數(shù)劫。或無(wú)數(shù)劫入有數(shù)劫。或剎那入劫。劫入剎那?；蚪偃敕墙佟７墙偃虢??；蛴蟹鸾偃霟o(wú)佛劫。無(wú)佛之劫入有佛劫?；蛉霟o(wú)佛剎或入有佛剎。或過(guò)去劫入未來(lái)現(xiàn)在?，F(xiàn)在劫入過(guò)去未來(lái)。未來(lái)劫入過(guò)去現(xiàn)在?；蜷L(zhǎng)劫入短劫。短劫入長(zhǎng)劫?；蚨探偃敕嵌探佟７嵌探偃攵探?。一切劫中入相所作。此之一切皆如實(shí)知。

　　又此菩薩了知諸佛正等覺(jué)者所有入智。所謂或入愚道智?；蛉胛m智?；蛉雱x土身正覺(jué)智。或入有情身心正覺(jué)智?；蛉胍磺刑庪S順正覺(jué)智?；蛉胧粳F(xiàn)亂行智?；蛉胧粳F(xiàn)順行智?；蛉胧粳F(xiàn)逆行智?；蛉胧粳F(xiàn)思議不思議世間可了不可了行智?；蛉胧粳F(xiàn)聲聞所知獨(dú)覺(jué)所知菩薩所知如來(lái)所知行智。此之一切皆如實(shí)知。佛子諸佛如來(lái)智廣無(wú)量。于此地中菩薩入智亦無(wú)有量。

　　佛子復(fù)次菩薩如是隨順此地之行。逮得菩薩不可思議解脫。無(wú)障礙解脫。清凈決擇解脫。普門顯發(fā)解脫。如來(lái)藏解脫隨順無(wú)礙輪解脫。隨三世行解脫。法界藏解脫。解脫輪光耀解脫。無(wú)余境界解脫。佛子菩薩安住于此第十法云地中。此十解脫而為上首。逮得無(wú)量無(wú)數(shù)百千諸解脫門。如是逮得乃至無(wú)量無(wú)數(shù)百千諸三摩地。無(wú)量無(wú)數(shù)百千陀羅尼。逮得無(wú)量無(wú)數(shù)百千神通引發(fā)。

　　佛子此菩薩成就如是隨智行慧。隨順無(wú)量善巧念力。十方無(wú)量諸佛如來(lái)。所有無(wú)量大法光明。大法照耀大法之云。此一剎那瞬息須臾。皆能堪任咸能領(lǐng)納。悉能攝受普能任持。佛子譬如娑伽羅云注大水聚。此除大海余地方所不能堪任領(lǐng)納。不能攝受不能任持。諸佛所有入佛秘藏。所謂大法光明大照曜大法之云。此諸有情諸聲聞眾一切獨(dú)覺(jué)。并從初地至第九地。一切菩薩不能堪任不能領(lǐng)納。不能攝受不能任持亦復(fù)如是。菩薩住此法云地中。此之一切皆能堪任咸能領(lǐng)納。悉能攝受普能任持。佛子譬如大海一大龍王所注大雨。皆能堪任皆能領(lǐng)納。悉能攝受普能任持。若二若三乃至無(wú)量。諸大龍王同一剎那瞬息須臾。所注大雨。皆能堪任咸能領(lǐng)納。悉能攝受普能任持。所以者何。大海無(wú)量縱廣寬故。佛子菩薩住此法云地中。亦復(fù)如是。于一佛前無(wú)量法明法照法云。剎那瞬息須臾皆能堪任領(lǐng)納攝受任持。若二若三乃至無(wú)量諸如來(lái)前。無(wú)量法明法照法云。剎那瞬息須臾皆能堪任領(lǐng)納攝受任持。是故此地名為法云。

　　解脫月菩薩言。唯佛子豈能算數(shù)此地菩薩。于剎那頃瞬息須臾。能幾佛所?？叭晤I(lǐng)納攝受任持大法光明大法照曜大法云耶。金剛藏菩薩言。佛子不可以算數(shù)宣說(shuō)此事。此地菩薩能于若干諸如來(lái)所。于剎那頃瞬息須臾?？澳茴I(lǐng)納攝受任持大法光。明大法照曜大法之云。然為仁者當(dāng)說(shuō)譬喻。佛子譬如十方百萬(wàn)俱胝那庾多不可說(shuō)佛剎微塵等諸世界中所有無(wú)余諸有情界。其中設(shè)有隨一有情。已得最上聞持總持為佛侍者。聲聞眾中多聞上首。猶如金剛蓮花上佛如來(lái)應(yīng)供正等覺(jué)所大勝苾芻。此一有情。設(shè)得成就如是多聞善巧力持。如一有情。于彼無(wú)余諸世界中一切有情。設(shè)亦成就如是多聞陀羅尼力。然一有情所受之法余不重受。佛子于意云何。彼諸有情多聞善巧寧無(wú)量不。解脫月菩薩言。佛子彼諸有情多聞善巧甚多無(wú)量。金剛藏菩薩言。佛子今當(dāng)告汝令得解了。菩薩安住于法云地。于一佛所一剎那頃。所任所領(lǐng)所攝所持。名三世法界藏大法光明法照法云。比此大法光明照云任持善巧。于前爾所世界有情多聞善巧。百倍不及一。千倍百千倍俱胝倍百俱胝倍千俱胝倍百千俱胝倍百千俱胝那庾多倍不及其一。算計(jì)譬喻乃至鄔波尼殺曇倍所不能及。如一佛所。如是十方如前所說(shuō)諸世界中。所有若干微塵之?dāng)?shù)。爾所如來(lái)正等覺(jué)所。復(fù)過(guò)此數(shù)無(wú)量無(wú)邊。諸如來(lái)所所有三世法界藏大法光明法照法云。此等皆能一剎那頃瞬息須臾堪任領(lǐng)納攝受任持。是故此地名為法云。

　　復(fù)次佛子菩薩安住法云地已。從此愿力起大悲云震大法雷。神通無(wú)畏電光暉昱。大光明風(fēng)迅轉(zhuǎn)遐布。以大福智厚霧彌覆。現(xiàn)種種身叆叇旋還。發(fā)大法吼駭蹙魔軍。于一剎那瞬息須臾普遍十方。于前所說(shuō)諸世界中微塵數(shù)等。復(fù)過(guò)此數(shù)。普覆無(wú)量百千俱胝那庾多世界。澍大無(wú)比甘露法雨。殄息有情無(wú)知所起眾惑塵焰。令隨意樂(lè)善根稼穡增長(zhǎng)成熟。是故此地名為法云。

　　復(fù)次佛子菩薩住此法云地中。于一世界處睹史多天宮為首。降下入胎住生出家成道。受請(qǐng)轉(zhuǎn)大法輪歸大涅槃。隨所應(yīng)度有情意樂(lè)。示現(xiàn)種種一切佛事。若二若三乃至如上諸世界中。所有微塵復(fù)過(guò)此數(shù)。無(wú)量百千俱胝那庾多。諸世界中處睹史多天宮為首。乃至示入大般涅槃。隨所應(yīng)度有情意樂(lè)。示現(xiàn)種種一切佛事。菩薩如是得智自在極善決擇。大智神通隨自心欲。能以狹小世界示現(xiàn)寬廣。寬廣世界示現(xiàn)狹小。復(fù)隨心欲雜染世界示為清凈。清凈世界示為雜染。如是廣大無(wú)量粗細(xì)。亂住正住覆仰住等。一切世界自在力故。皆能引發(fā)彼彼示現(xiàn)?；虼似兴_隨其心欲。于一塵中置一世界。周遍乃至輪圍山際。微塵不增世界不減。然彼作用悉令顯現(xiàn)?；驈?fù)于一微塵之中。置二置三四五乃至不可說(shuō)世界。一一世界皆悉周備。各各乃至輪圍山際。而彼微塵體相如本。于中世界悉得明現(xiàn)?；螂S心欲于一世界中示二世界莊嚴(yán)之事。乃至示現(xiàn)于不可說(shuō)世界莊嚴(yán)?；螂S心欲能以一世界莊嚴(yán)之事示二世界中。乃至示現(xiàn)于不可說(shuō)諸世界中。復(fù)隨樂(lè)欲乃至于不可說(shuō)諸世界中所有有情。此之一切悉能示現(xiàn)。于一世界而于有情無(wú)所逼惱。復(fù)隨樂(lè)欲一世界中。所有若干諸有情界此之示現(xiàn)。于不可說(shuō)諸世界中。而于有情無(wú)所逼惱。復(fù)隨意欲于一毛道。示現(xiàn)一佛境界莊嚴(yán)。乃至示現(xiàn)于不可說(shuō)一切諸佛境界莊嚴(yán)。復(fù)隨心欲于一剎那瞬息須臾?；豢烧f(shuō)諸世界中微塵數(shù)身。于一一身示現(xiàn)若干微塵數(shù)手。以此諸手殷勤供養(yǎng)十方諸佛。以一一手各持殑伽沙數(shù)花奩。以散諸佛香篋花鬘。涂香末香衣服寶蓋。幢幡一切諸莊嚴(yán)具。皆亦如是于一一身。復(fù)示爾所微塵數(shù)頭。一一頭中加持爾所微塵數(shù)舌。以此諸舌稱贊十方諸佛功德。復(fù)于一一心念之間遍歷十方。于心念頃普遍十方。示成正覺(jué)乃至涅槃。加持國(guó)土莊嚴(yán)之事。于三世中示無(wú)量身。或于自身示有無(wú)量諸佛世尊。無(wú)量無(wú)邊佛剎莊嚴(yán)。于自身中能示一切世界成壞。從一毛孔隨欲引出一切風(fēng)輪。而于有情無(wú)所惱害。復(fù)隨心欲無(wú)邊世界示一大海。此海水中現(xiàn)大蓮花。其光嚴(yán)飾遍滿無(wú)量無(wú)邊世界。于中示現(xiàn)大菩提樹(shù)莊嚴(yán)之事。乃至示成以一切種勝妙相應(yīng)一切智性?；蛴谧陨憩F(xiàn)十方界一切光明摩尼寶珠日月星宿云電等光。靡不皆現(xiàn)。以口噓氣能動(dòng)十方無(wú)量世界。而不令彼有情驚怖。復(fù)現(xiàn)十方風(fēng)災(zāi)火災(zāi)及以水災(zāi)。隨意隨欲悉能加持。一切有情色身嚴(yán)好?；蜃陨碇惺粳F(xiàn)佛身?；蚍鹕碇惺粳F(xiàn)自身?；蚍鹕碇鞋F(xiàn)已剎土?；蛞褎x土示現(xiàn)佛身。佛子菩薩安住法云地已。能現(xiàn)如是及余無(wú)量百千俱胝那庾多數(shù)神變游戲。

　　　　佛說(shuō)十地經(jīng)卷第八

　　　　佛說(shuō)十地經(jīng)卷第九

　　　　大唐于闐三藏沙門尸羅達(dá)摩于北庭龍興寺譯

　　菩薩法云地之余

　　爾時(shí)會(huì)中。一類菩薩天龍藥叉健達(dá)縛阿素洛竭路茶緊捺洛牟呼洛伽。釋梵護(hù)世摩醯首羅凈居天眾。各起是念。若時(shí)菩薩神通行相智力境界。如是無(wú)量佛復(fù)云何。爾時(shí)解脫月菩薩。知諸眾會(huì)心所念已。白金剛藏菩薩言。佛子今此大眾。聞其菩薩神通智力墮在疑網(wǎng)。善哉仁者為斷彼疑。當(dāng)少示現(xiàn)菩薩神變莊嚴(yán)之事。爾時(shí)金剛藏菩薩。即入示現(xiàn)一切佛剎體性菩薩三摩地。時(shí)金剛藏菩提薩埵。入此示現(xiàn)一切佛剎體性菩薩三摩地已。時(shí)彼一切天龍藥叉健達(dá)縛阿素洛釋梵護(hù)世摩醯首羅凈居天眾。皆見(jiàn)自身在金剛藏菩薩身內(nèi)。于中復(fù)見(jiàn)成佛剎土。于其剎中所有種種行相莊嚴(yán)。彼經(jīng)滿足俱胝大劫說(shuō)不能盡。又即于中見(jiàn)菩提樹(shù)。其身周圍量等百萬(wàn)三千世界。枝條棽儷高廣無(wú)量。垂蔭圓滿俱胝三千大千世界。稱樹(shù)形量有師子座。其上見(jiàn)佛號(hào)一切神通慧王如來(lái)。坐在樹(shù)下菩提道場(chǎng)。如是于中所現(xiàn)種種妙莊嚴(yán)事。設(shè)使圓滿俱胝大劫說(shuō)不能盡。時(shí)金剛藏菩提薩埵。示現(xiàn)如是大神變已。還令一切菩薩眾會(huì)。一切天龍藥叉健達(dá)縛阿素洛揭路茶緊捺洛牟呼洛伽。釋梵護(hù)世摩醯首羅凈居天眾。各在本處。時(shí)諸大眾生未曾有希奇之想默然而住。向金剛藏菩提薩埵。一心瞻仰。

　　爾時(shí)解脫月菩薩白金剛藏菩薩言。佛子甚奇希有。此三摩地具足爾所威力莊嚴(yán)。佛子此三摩地名為何等。金剛藏菩薩言。此三摩地名為示現(xiàn)一切佛剎體性。解脫月菩薩問(wèn)言。佛子此三摩地所行境界莊嚴(yán)云何。金剛藏菩薩答言佛子菩薩修此三摩地故。能示身中如上所見(jiàn)。殑伽沙數(shù)世界微塵等諸佛剎土。復(fù)過(guò)此數(shù)示現(xiàn)身中如上所見(jiàn)無(wú)量剎土。佛子菩薩住此法云地中。獲如是等無(wú)量百千諸三摩地。由是義故。余諸菩薩乃至已得法太子位。安住菩薩善慧地者。不能測(cè)知此地菩薩身或身業(yè)。語(yǔ)或語(yǔ)業(yè)意或意業(yè)。神通自在觀察三世。諸三摩地所行隨入智慧境界。游戲一切諸解脫門。不能測(cè)知諸變化業(yè)。或加持業(yè)或威力業(yè)。略要言之乃至已得法太子位已。住菩薩善慧地中。諸菩薩眾不能測(cè)知此地菩薩乃至舉足下足之業(yè)。佛子此菩薩法云地如是無(wú)量。但以略說(shuō)若廣說(shuō)者。假使百千阿僧企耶劫中演說(shuō)亦不能盡。解脫月菩薩言。佛子若于此中菩薩正行境界加持如是無(wú)量。如來(lái)所行境界證入其復(fù)云何。金剛藏菩薩言。佛子譬如有人于四洲界。取一砂礫或二或三。大如棗核而作是言。為于無(wú)邊諸世界中地界土多。為此多耶。我觀汝問(wèn)亦復(fù)如是。如來(lái)應(yīng)供正遍等覺(jué)。無(wú)量智者無(wú)比法性。云何汝今以與諸菩薩法性比量。然善男子如從四洲世界地分所取砂礫。此謂極少余誠(chéng)無(wú)量。佛子即此菩薩法云智地亦復(fù)如是。設(shè)于無(wú)量劫中演說(shuō)。但能說(shuō)其一分之義。況如來(lái)地。佛子我今告汝令汝解了。如來(lái)世尊坐在我前為我作證。佛子假使十方于一一方。各有無(wú)邊世界微塵諸佛剎土。一一剎土得如是地菩薩。充滿如甘蔗竹稻麻叢林。彼諸菩薩無(wú)量劫中。所引菩薩正行智慧。此比如來(lái)境界。百分不及一。千分百千分俱胝之分。百俱胝分千俱胝分百千俱胝分百千俱胝那庾多分不及其一。算數(shù)計(jì)喻乃至鄔波尼殺曇分亦不能及。佛子菩薩隨順如是智行。不異如來(lái)身語(yǔ)意業(yè)。不舍菩薩三摩地力。而見(jiàn)諸佛承事供養(yǎng)。一一劫中。以一切種上妙供具。如應(yīng)供養(yǎng)無(wú)量諸佛。而能具受諸佛如來(lái)加持顯發(fā)轉(zhuǎn)更增勝。于法界中所有問(wèn)難善為解釋。無(wú)量百劫無(wú)量千劫。無(wú)量百千劫無(wú)量百千那庾多劫。無(wú)量俱胝劫無(wú)量百俱胝劫。無(wú)量千俱胝劫無(wú)量百千俱胝劫。無(wú)量百千俱胝那庾多劫。無(wú)能屈者。佛子譬如善巧金師。以天真金作大嚴(yán)飾。大摩尼寶鈿廁其間。自在天王以嚴(yán)其首或系其頸。其余天人莊飾嚴(yán)具所不能及。佛子菩薩住此法云地中亦復(fù)如是。此之智行不可映奪。一切有情一切聲聞及諸獨(dú)覺(jué)。始從初地乃至九地。一切菩薩所有智行皆不能及。此地菩薩智慧光明。能令有情乃至入于一切智智。而以一切余智光明不可映奪。佛子如大自在天王。光明超過(guò)一切受生之處。能令有情身心悅豫。佛子菩薩安住于此第十法云地者。智慧光明亦復(fù)如是。一切聲聞及諸獨(dú)覺(jué)。始從初地乃至安住第九地中。一切菩薩智慧光明所不能及。能令有情乃至住于一切智智法性之中。佛子菩薩如是已能隨順智慧而行。諸佛世尊。復(fù)更為說(shuō)通三世智法界差別智。遍滿一切諸世界智。照一切世界加持之智。遍知一切諸有情類剎土法智。舉要言之。乃至為說(shuō)一切智智。彼于十種波羅蜜多。智到彼岸最為增上。余到彼岸非不修行隨力隨分。佛子是名略說(shuō)菩薩第十法云地。若廣說(shuō)者。假使無(wú)量阿僧祇劫不可窮盡。菩薩住此受生多作大自在天王。于法自在能授有情聲聞獨(dú)覺(jué)一切菩薩到彼岸行。法界差別問(wèn)答之中無(wú)能屈者。諸所作業(yè)或以布施或以愛(ài)語(yǔ)。或以利行或以同事。此等一切悉皆不離佛作意僧作意。僧伽作意菩薩作意。菩薩行作意到彼岸作意。諸地作意。佛力作意。無(wú)所畏作意佛不共法作意。乃至不離以一切種勝妙相應(yīng)一切智智作意。常作愿言。我當(dāng)一切諸有情中為首為勝為殊勝。為妙為微妙為上為無(wú)上。為導(dǎo)為將為帥。乃至愿得一切智智所依止處。若樂(lè)發(fā)起如是精進(jìn)。由是精進(jìn)于一剎那瞬息須臾。得入百萬(wàn)俱胝那庾多不可說(shuō)佛剎微塵等諸三摩地。能見(jiàn)百萬(wàn)俱胝那庾多不可說(shuō)佛剎微塵等諸佛。彼佛加持皆能解了。能動(dòng)百萬(wàn)俱胝那庾多不可說(shuō)佛剎微塵等世界。能往百萬(wàn)俱胝那庾多不可說(shuō)佛剎微塵等諸佛國(guó)土。能照百萬(wàn)俱胝那庾多佛剎微塵等世界。成熟百萬(wàn)俱胝那庾多不可說(shuō)佛剎微塵等有情。住壽百萬(wàn)俱胝那庾多不可說(shuō)佛剎微塵等劫。于前后際。各入百萬(wàn)俱胝那庾多不可說(shuō)佛剎微塵等劫。思擇百萬(wàn)俱胝那庾多不可說(shuō)佛剎微塵等法門。示現(xiàn)百萬(wàn)俱胝那庾多不可說(shuō)佛剎微塵等身。身身皆能示現(xiàn)百萬(wàn)俱胝那庾多不可說(shuō)佛剎微塵等菩薩眷屬圍繞。從此已上是諸菩薩。有愿力者由勝愿故。所有游戲或身或光明或神通?；蜓刍蚓辰缁蛞袈暬蛐小；蚯f嚴(yán)或勝解或所作。此等乃至爾所百千俱胝那庾多劫不易可數(shù)佛子是諸菩薩十種智地悉皆隨順。一切種一切智智漸現(xiàn)前故。佛子譬如從無(wú)熱池。流出之水以四河口。流注潤(rùn)澤贍部洲地。無(wú)盡無(wú)竭復(fù)更增長(zhǎng)。乃至入海令其充滿。佛子從菩提心流出善根亦復(fù)如是。以大愿流四種攝事。充滿饒益諸有情界。無(wú)有窮盡復(fù)更增長(zhǎng)。乃至入于一切智海令其充滿。

　　佛子是諸菩薩十地依因佛智而得顯現(xiàn)。佛子譬如依因大地。十大山王而得顯現(xiàn)。何等為十。所謂雪山王。香醉山王。裂窮山王。神仙山王。持雙山王。馬耳山王。持魚山王。輪圍山王。幢相山王。妙高山王。佛子如雪山王一切藥草種類出處。是諸藥草采不可盡。菩薩住在極喜地中亦復(fù)如是。能為一切世間書論。文頌明咒所依出處。其諸世間書論技藝。文頌明咒說(shuō)不可盡。佛子譬如香醉大山王。一切香類為所出處。于中諸香取不可盡。菩薩住在離垢地中亦復(fù)如是。能為一切菩薩凈戒律儀行香所依出處。以諸菩薩凈戒律儀行香無(wú)盡。佛子譬如裂窮大山王純寶所成一切眾寶種類出處。于中眾寶取不可盡。菩薩住在發(fā)光地中亦復(fù)如是。能為一切世間靜慮。神通解脫等持等至所依出處。以于一切世間靜慮神通解脫等持等至。問(wèn)答之中不可窮盡。佛子譬如神仙大山王純寶所成。五通神仙所依出處。于中五通神仙眾會(huì)不可窮盡。菩薩住在焰慧地中亦復(fù)如是。能為一切于道非道。殊勝智慧所依出處。于一切道非道殊勝智問(wèn)答中不可窮盡。佛子譬如持雙大山王純寶所成。一切藥叉大神出處。于中一切藥叉大神眾不可窮盡。菩薩住在難勝地中亦復(fù)如是。能為一切神通威力自在變化所依出處。于諸一切神通威力自在變化問(wèn)答之中不可窮盡。佛子譬如馬耳大山王純寶所成。一切諸果種類出處。于中諸果取不可盡。菩薩住在現(xiàn)前地中亦復(fù)如是。能為趣入演說(shuō)緣起所依出處。聲聞果證問(wèn)答之中不可窮盡。佛子譬如持魚大山王純寶所成。一切大力龍神出處。于中一切大力龍眾無(wú)有窮盡。菩薩住在遠(yuǎn)行地中亦復(fù)如是。能為演說(shuō)方便妙慧所依出處。獨(dú)覺(jué)果證問(wèn)答義中不可窮盡。佛子譬如鐵輪圍大山王純寶所成。諸自在眾所依出處。以自在眾不可窮盡。菩薩住在不動(dòng)地中亦復(fù)如是。能為引發(fā)一切菩薩自在問(wèn)答所依出處。于諸世間剖析問(wèn)答不可窮盡。佛子譬如幢相大山王純寶所成。諸大威德阿素洛眾所依出處。以大威德阿素洛眾不可窮盡。菩薩住在善慧地中亦復(fù)如是。能為一切世間流轉(zhuǎn)止息智行所依出處。一切世間生問(wèn)答中不可窮盡。佛子譬如妙高大山王純寶所成。大威德天所依出處。于中諸大威德天眾不可窮盡。菩薩住在法云地中亦復(fù)如是。能為如來(lái)力無(wú)所畏不共佛法所依出處。于諸佛事示現(xiàn)問(wèn)答不可窮盡。佛子如此十種大寶山王同在大海所顯菩薩十地。亦復(fù)如是。悉皆同在一切智智亦以一切智智所顯。

　　佛子譬如大海以十行相。無(wú)映奪故墮在海數(shù)。何等為十。所謂漸次深故。不共死尸而停宿故。余水入中舍名數(shù)故。同一味。故多珍寶故。深難下故。廣無(wú)量故。大身種類所居處故。潮不違越所立限故。能受一切大云之雨不厭足故。佛子諸菩薩行亦復(fù)如是。以十行相無(wú)映奪故墮大行數(shù)。何等為十。所謂極喜地中引發(fā)大愿漸次深故。離垢地中不共毀禁死尸停故。發(fā)光地中世間假立舍名數(shù)故。焰慧地中以于諸佛不壞凈信同一味故。難勝地中引發(fā)無(wú)量方便神通世間事用多珍寶故。現(xiàn)前地中觀察緣起甚深理故。遠(yuǎn)行地中以廣無(wú)量妙慧決擇諸善巧故。不動(dòng)地中引發(fā)示現(xiàn)大莊嚴(yán)故。善慧地中如理通達(dá)甚深解脫及世間行終不違越所立限故。法云地中能受一切諸佛法明。大云之雨無(wú)厭足故。佛子譬如大摩尼寶。若時(shí)超過(guò)十種寶性。而乃采得善巧上匠。以火炙治善圓無(wú)缺。善凈離垢善瑩明徹善妙鉆穿貫以寶縷。置吠琉璃高幢之上。普放一切種種光明王所許可。是時(shí)能雨一切眾寶。隨欲攝益一切有情。令其心愿悉得充滿。佛子當(dāng)知薩婆若心亦復(fù)如是。若時(shí)菩薩大菩提心。超過(guò)十種圣者種性。而乃得起杜多功德。遠(yuǎn)離戒禁善炙煉冶。靜慮等持等至圓滿。道支行相善凈無(wú)垢。方便神通善瑩明徹。以緣起觀善妙鉆穿。貫以種種方便慧縷。置于自在高幢之上。觀眾生行放聞慧光。正等覺(jué)智受灌灑已。是時(shí)得名一切智者。能為一切諸有情界廣作佛事。佛子當(dāng)知此能積集諸菩薩行。以一切種一切智智功德性聚妙法門品。未種善根諸有情類終不得聞。解脫月菩薩言。唯佛子。若有有情耳根得聞此一切種一切智智功德性聚妙法門品。此等成就幾所福聚。金剛藏菩薩言。佛子一切智智所有若干威力自在。發(fā)一切智心攝緣故。亦有爾所福德之聚。發(fā)一切智心攝緣故。所有若干福德之聚現(xiàn)前。聞此妙法門品。當(dāng)?shù)脿査５轮?。所以者何。佛子?dāng)知此一切智智功德性聚妙法門品。若非菩薩不能得聞不能信解。況復(fù)于中以修行相精勤加行。佛子是故當(dāng)知若有有情。一心聽(tīng)聞此法門品。聞已信解解已受持。以修行相于中加行。此諸有情皆悉隨順一切智門。爾時(shí)佛神力故法爾如故。十方世間十俱胝佛剎微塵數(shù)世界。皆悉六變十八相動(dòng)所謂動(dòng)遍動(dòng)等遍動(dòng)。起遍起等遍起。踴遍踴等遍踴。震遍震等遍震。吼遍吼等遍吼。擊遍擊等遍擊。佛神力故法爾如故。雨天花云雨天鬘云。天妙衣云諸天寶云。天莊嚴(yán)云天寶蓋云。天寶幢云天寶幡云。雨天樂(lè)云其音和雅同時(shí)發(fā)聲。雨超諸天贊詠一切智地之云。如此世界于四大洲。他化自在天王宮中演說(shuō)此法。十方一切諸世界中。此說(shuō)法聲普遍流轉(zhuǎn)悉亦如是。爾時(shí)復(fù)以佛神力故。從十方面過(guò)十俱胝佛剎微塵數(shù)諸世界外。有十俱胝佛剎微塵數(shù)諸菩薩眾。遍滿十方來(lái)集此會(huì)。至此會(huì)已咸作是言。善哉善哉佛子。汝今善能顯此菩薩法性。佛子我等悉亦同號(hào)名金剛藏。我等各各所住世界名金剛勝。于中諸佛正等覺(jué)者。皆亦同號(hào)名金剛幢。我等各各從彼而來(lái)。于彼一切諸世界中。由佛神力亦說(shuō)此法眾會(huì)悉等。文字句義與此所說(shuō)無(wú)有增減。佛子我等今者承佛神力。而來(lái)此會(huì)為汝作證。如今我等入此世界十方一切諸世界中。一一世界于四大洲。各于他化自在天中。自在天王宮摩尼寶藏殿。悉亦如是而往作證。爾時(shí)金剛藏菩薩。觀察十方一切眾會(huì)。普照法界。為欲贊嘆發(fā)菩提心。為欲示現(xiàn)菩薩境界。為欲凈治菩薩行力。為說(shuō)攝取一切智道。為除一切諸世間垢。為欲施與一切種智。為欲示現(xiàn)不可思議智莊嚴(yán)事。為欲顯示一切菩薩諸勝功德。為欲令此如上地義轉(zhuǎn)更開(kāi)顯承佛神力而說(shuō)頌言。

　　其心寂滅恒調(diào)順　　平等無(wú)礙如虛空

　　離諸垢濁住于道　　汝等應(yīng)聽(tīng)此勝行

　　百千億劫修諸善　　供養(yǎng)無(wú)量無(wú)邊佛

　　聲聞獨(dú)覺(jué)亦復(fù)然　　為利群生發(fā)大心

　　勤持凈戒常和忍　　慚愧福智皆具足

　　志求佛智修廣慧　　為得十力發(fā)大心

　　三世諸佛咸供養(yǎng)　　一切國(guó)土悉嚴(yán)凈

　　了知諸法皆平等　　為利有情發(fā)大心

　　初地已發(fā)菩提心　　永離眾惡常歡喜

　　愿力廣修諸善法　　以悲愍故入后地

　　戒定具足念有情　　滌除垢穢心明潔

　　觀世三毒火熾然　　廣大解者趣三地

　　三有一切皆無(wú)常　　如箭入身無(wú)救護(hù)

　　厭離有為求佛法　　廣大智趣焰慧地

　　念慧具足得道智　　供養(yǎng)百千無(wú)量佛

　　常觀最勝諸功德　　斯則趣入難勝地

　　智慧方便善觀察　　種種示現(xiàn)救有情

　　復(fù)供十力無(wú)上尊　　此能趣入現(xiàn)前地

　　世所難知而能知　　不受于我離有無(wú)

　　法性本寂隨緣轉(zhuǎn)　　由此妙智向七地

　　智慧方便心廣大　　難行難伏難了知

　　雖證寂滅勤修習(xí)　　能取如空不動(dòng)地

　　蒙佛勸從寂滅起　　廣修種種諸智業(yè)

　　具十自在觀世間　　以此而升善慧地

　　以微妙智觀有情　　心惑業(yè)等諸稠林

　　為欲化其令趣道　　演說(shuō)諸佛勝義藏

　　次第修行具眾善　　乃至九地集?；?br />
　　常求諸佛最勝法　　以佛智水受灌頂

　　獲諸無(wú)數(shù)三摩地　　皆善了知其作業(yè)

　　其后定名受灌頂　　住廣大境恒不動(dòng)

　　菩薩得此后定時(shí)　　大寶蓮花忽然現(xiàn)

　　身量稱彼于中坐　　同觀菩薩眾圍繞

　　放大光明百千億　　滅除一切有情苦

　　復(fù)于頂上放光明　　普入十方諸佛會(huì)

　　悉住空中作光網(wǎng)　　供養(yǎng)佛已從足入

　　即時(shí)諸佛悉知此　　佛子今登灌頂位

　　十方菩薩皆來(lái)集　　瞻此大士獲眾定

　　諸佛眉間亦放光　　普照而來(lái)從頂入

　　十方世界咸震動(dòng)　　一切惡趣苦銷滅

　　是時(shí)諸佛灌其頂　　如轉(zhuǎn)輪王灌太子

　　若蒙諸佛與灌頂　　是則名登法云地

　　智慧增長(zhǎng)無(wú)有邊　　開(kāi)悟一切諸世間

　　欲界色界無(wú)色界　　法界世界有情界

　　有為無(wú)為空涅槃　　如是一切咸通達(dá)

　　一切變化大威力　　諸佛加持微細(xì)智

　　秘密劫數(shù)毛道等　　皆能如實(shí)而觀察

　　受生舍俗成正覺(jué)　　轉(zhuǎn)妙法輪入涅槃

　　乃至寂滅解脫法　　及所示說(shuō)皆能了

　　菩薩住此法云地　　具足念力持佛法

　　譬如大海受龍雨　　此地受法亦復(fù)然

　　假使十方無(wú)量土　　微塵數(shù)等諸有情

　　悉得聞持陀羅尼　　各持別別無(wú)量法

　　菩薩住此法云地　　于一佛所所受法

　　名為三世法界藏　　此過(guò)彼數(shù)無(wú)有量

　　由昔智愿威神力　　一念普遍十方界

　　注甘露法滅煩惱　　是故此地名法云

　　神通示現(xiàn)遍十方　　超出人天世間境

　　復(fù)過(guò)是數(shù)無(wú)量?jī)|　　若以世智思必迷

　　十地菩薩身業(yè)等　　至舉足量智功德

　　此乃登法太子位　　九地諸圣不能測(cè)

　　何況一切諸群生　　及以聲聞獨(dú)覺(jué)等

　　此地菩薩供養(yǎng)佛　　十方國(guó)土悉周遍

　　亦供現(xiàn)前諸圣眾　　具足莊嚴(yán)佛功德

　　諸佛為住此地說(shuō)　　三世法界無(wú)礙智

　　遍照世界有情等　　乃至為說(shuō)一切智

　　此地菩薩智光明　　能示有情正法路

　　如大自在天王光　　除闇能悅有情身

　　此地智光能除闇　　悅豫世間亦如是

　　住此多作三界王　　善能演說(shuō)三乘法

　　剎那能證百萬(wàn)億　　那庾多數(shù)不可說(shuō)

　　剎土塵等三摩地　　見(jiàn)佛等事余亦然

　　此地我今已略說(shuō)　　若以廣說(shuō)不可盡

　　是諸地于佛智中　　嶷然住似十山王

　　初地藝業(yè)不可盡　　如雪山中諸藥性

　　二地戒香如香山　　三如裂窮豐妙珍

　　焰慧道寶無(wú)有盡　　如仙山中神仙眾

　　五地神通如持雙　　六如馬耳具眾果

　　七地大慧如持魚　　八地自在如輪圍

　　九無(wú)礙解如幢相　　十如妙高具眾德

　　初地愿首二凈戒　　三靜慮等諸功德

　　四專一行覺(jué)支道　　五地微妙方便慧

　　六地甚深緣起觀　　七廣大慧八莊嚴(yán)

　　九地思擇微妙義　　出過(guò)一切世間道

　　十地受持諸佛法　　如是行海無(wú)盡竭

　　十行超世發(fā)心初　　凈戒第二靜慮三

　　行凈第四成就五　　緣起第六貫穿七

　　第八置在金剛幢　　第九觀察眾稠林

　　第十法王授灌頂　　如是德寶漸清凈

　　十方國(guó)土碎為塵　　可于一念知其數(shù)

　　毫末度空可知量　　億劫說(shuō)此不可盡

　　爾時(shí)金剛藏菩薩摩訶薩。以佛神力說(shuō)此經(jīng)已。如來(lái)應(yīng)供正遍等覺(jué)。稱許印可。彼諸一切菩薩大眾。及諸天龍藥叉健達(dá)縛阿素洛。釋梵護(hù)世摩醯首羅凈居天眾。皆大歡喜信受奉行。時(shí)薄伽梵。成道未久第二七日。在于他化自在天王宮摩尼寶藏殿。隨喜金剛藏菩薩所說(shuō)。

　　菩薩法云地

第十竟

　　　　十地經(jīng)卷第九