佛升忉利天為母說(shuō)法經(jīng)三卷

大乘五大部外重譯經(jīng)

佛升忉利天為母說(shuō)法經(jīng)三卷

西晉三藏法師竺法護(hù)譯

佛升忉利天為母說(shuō)法經(jīng)卷上

　　聞如是。一時(shí)。佛游于忉利天上晝度樹(shù)下無(wú)垢白石。愍哀其母度脫之故。正夏三月與大比丘眾俱。比丘八千皆阿羅漢。諸漏已盡得大神足。威曜無(wú)極生死悉斷。無(wú)復(fù)塵垢棄捐重?fù)?dān)。所作已辦。逮得己利。心即從計(jì)致平等忍。心已得解度于智慧。普則正士。于世福地多所祐安。唯除一人賢者阿難。菩薩七萬(wàn)二千人一切大圣神通已達(dá)。逮得總持辯才無(wú)礙。各從他方異佛世界皆來(lái)集會(huì)。爾時(shí)世尊。與無(wú)央數(shù)百千之眾眷屬圍繞而為說(shuō)經(jīng)。時(shí)于眾會(huì)有二天子。名曰月氏月上。月氏天子即從坐起。更整衣服偏袒右肩。叉手長(zhǎng)跪而白佛言。吾欲咨問(wèn)如來(lái)至真等正覺(jué)。假使聽(tīng)者乃敢自陳。佛告天子。欲問(wèn)如來(lái)何所義乎。月氏天子以偈頌曰。

　　其于眾生類　　興發(fā)愍哀心

　　逮求于佛道　　志無(wú)垢甘露

　　自傷己身行　　及慈哀群黎

　　余以斯等故　　咨問(wèn)釋師子

　　于億劫積行　　悉能忍勤苦

　　一切而布施　　志寂然無(wú)念

　　等心于群生　　療化已平均

　　我問(wèn)此勝義　　導(dǎo)利黎庶者

　　假使見(jiàn)正道　　妙相自莊嚴(yán)

　　無(wú)垢三十二　　英特之福田

　　逮斯功德者　　奉敬乎巨海

　　今予問(wèn)大圣　　欲了斯義歸

　　假使無(wú)異心　　則無(wú)有別念

　　常志求妙慧　　人中巍巍尊

　　而無(wú)聲聞意　　不慕緣覺(jué)事

　　今余問(wèn)此義　　堅(jiān)固無(wú)過(guò)者

　　有利若無(wú)利　　等心于毀譽(yù)

　　有名若無(wú)名　　苦樂(lè)不以移

　　雖處于俗法　　則不以動(dòng)轉(zhuǎn)

　　今我問(wèn)此義　　遠(yuǎn)離恐懼者

　　以愛(ài)己身事　　等念于黎庶

　　未曾有若干　　咸化于三處

　　而以修慈心　　有諂無(wú)厭穢

　　今余問(wèn)此義　　賢將持土地

　　心恒行精勤　　布施戒離邪

　　其身逮寂然　　戒品不永滅

　　身口意常正　　將御順擁護(hù)

　　今問(wèn)最勝義　　處垢而無(wú)塵

　　其忍辱調(diào)柔　　達(dá)已加遵修

　　能修任苦患　　憒擾放逸眾

　　游救于一切　　而不生嗔恚

　　因此故問(wèn)義　　欲決諸狐疑

　　各常力精進(jìn)　　恭順不違義

　　悉愍傷世間　　不為己身施

　　行道無(wú)厭足　　如海受眾流

　　是故問(wèn)最勝　　其德如大海

　　雖存于三處　　不退從諸想

　　以賢圣之慧　　伏除諸垢塵

　　承禪定妙通　　神足自?shī)蕵?lè)

　　今故問(wèn)此義　　普往開(kāi)化眾

　　智慧度彼岸　　圣達(dá)無(wú)有際

　　棄捐眾思想　　出家除根株

　　憺怕得自在　　曉了斯法慧

　　是故今啟問(wèn)　　無(wú)極大圣人

　　所分別神足　　解了隨順行

　　游億垓佛土　　無(wú)有國(guó)土想

　　供養(yǎng)億垓佛　　無(wú)有諸佛想

　　是故問(wèn)此義　　睹者普受欣

　　其離欲塵魔　　忽化陰身魔

　　棄舍于死魔　　降伏諸天魔

　　蠲除一切魔　　則逮成佛道

　　是故問(wèn)斯義　　永棄于眾冥

　　乃震動(dòng)天地　　樹(shù)木及山巖

　　覺(jué)了成佛道　　無(wú)量最勝慧

　　假使已一心　　習(xí)于寂定明

　　是故問(wèn)此義　　咨啟如斯像

　　曉了一切慧　　威耀甚巍巍

　　假住于佛教　　善建立法行

　　導(dǎo)利于眾圣　　靡所不開(kāi)化

　　今故問(wèn)斯義　　濟(jì)游三處者

　　月氏天子。又問(wèn)世尊。唯然大圣。何謂菩薩得大圣通殊特之行度于彼岸。何謂菩薩至不可思議善權(quán)方便備勸助慧何謂菩薩一切諸法以為一議。入于一味所趣同均。入于一慧平等之說(shuō)。何謂菩薩奉深禁戒行無(wú)放逸。逮成無(wú)上正真之道為最正覺(jué)。

　　佛言。善哉善哉。月氏天子。多所哀念多所安隱。愍傷諸天及十方人。乃能發(fā)意啟問(wèn)如來(lái)如此之義。諸菩薩行佛道正真慧。被大鎧者建立大乘。度大欲御大船轉(zhuǎn)大法輪。施無(wú)極法恢弘慧典。欲放大雨欲演普光。慕擊大鼓志大雷震。樂(lè)立巨幢愿吹大珂。執(zhí)大法英攬大法典。演無(wú)極明欲照世間。務(wù)令大乘永存不斷。愿大祀祠究竟足滿。以此比類無(wú)極之德愍傷群庶。故問(wèn)如來(lái)。諦聽(tīng)諦聽(tīng)。善思念之。吾當(dāng)為汝分別說(shuō)之。如諸菩薩大士之行。致大圣通具足深戒。至于無(wú)上正真之道為最正覺(jué)。唯然世尊。愿樂(lè)欲聞。月氏天子與諸大眾受教而聽(tīng)。佛告天子。菩薩有四法行。得大圣通殊特之行度于彼岸。何謂為四。菩薩大士曉了諸法而應(yīng)真諦。于一切法無(wú)所倚著。等念諸法而無(wú)有盡。逮于圣慧而造明證。游一切法親近眾典。雖在諸法無(wú)有脫者不見(jiàn)異法。何謂諸法而應(yīng)真諦。如過(guò)去空。當(dāng)來(lái)現(xiàn)在亦自然空。天子。欲以曉了是空平等三世空無(wú)所想。彼諸有慧分別處所。建立開(kāi)化解暢道品。便通正業(yè)達(dá)其義理。是謂曉了而應(yīng)真諦。何謂于一切法無(wú)所倚著。一切諸法住于我所。現(xiàn)有所住于我非我。則謂菩薩曉了諸法而無(wú)吾我不依倚身。是則名曰無(wú)所倚著。假使菩薩于斯諸法。身無(wú)所著無(wú)所著已。不住異法。其于諸法不生不住。爾能于彼無(wú)所倚著已無(wú)所倚。供養(yǎng)諸法則于諸法而無(wú)所倚。二何謂菩薩曉了一切猶如虛空。其三界者心之所為。不計(jì)斯心無(wú)有色像。亦不可睹無(wú)有處所。無(wú)有教令猶如幻化。因其心本而求諸法則不可得。若以于心不求于心則無(wú)所獲心不可逮。以不得心一切諸法亦不可得。諸法則無(wú)有法。無(wú)形類想。亦無(wú)有影而無(wú)所有。及與實(shí)諦亦無(wú)所睹。無(wú)所睹者于一切法心無(wú)所入。知一切法無(wú)所成就亦無(wú)所生。譬如虛空。猶如天子。欲察虛空永無(wú)有生無(wú)所成就。了一切法亦復(fù)如是。猶如虛空名曰虛無(wú)。彼則憺怕。一切諸法亦復(fù)如是。但假字耳彼則寂寞。三何謂菩薩于一切法而親近典也菩薩大士。觀察思惟一切諸法。于斯無(wú)知亦無(wú)所見(jiàn)。眼不知耳亦無(wú)所見(jiàn)。耳不知眼亦無(wú)所見(jiàn)。鼻不知舌亦無(wú)所見(jiàn)。舌不知鼻亦無(wú)所見(jiàn)。身不知意亦無(wú)所見(jiàn)。意不知身亦無(wú)所見(jiàn)。一切諸法雖有癡騃快眇兇暴。見(jiàn)于法界慧常平等所行具足。其六情界有所照來(lái)則有所在。計(jì)于本者無(wú)有內(nèi)法。教于外者如無(wú)外法。教內(nèi)法者所見(jiàn)如是。睹若斯者則無(wú)有法無(wú)有起者。亦無(wú)有法有所作為。若有住者睹無(wú)所見(jiàn)。佛語(yǔ)天子。是為法界法無(wú)所起亦無(wú)所滅。而亦不住則無(wú)所有。假使有念諸法。不住不生不起無(wú)有處所。如是觀者真諦慧備。無(wú)有諸法及與法界。不見(jiàn)解脫。斯一切法親近諸典。是為四法。菩薩大士。得大圣通殊特之行度于彼岸。四何謂圣通。所云通者于一切法不信他慧而有咨受。所以言慧于一切法不造二事。所謂無(wú)二彼則無(wú)名法不可知。設(shè)使天子。具足斯慧。其菩薩者速逮圣通。以成就愿具足所曉。菩薩曉了如是慧者則凈道眼。超天世人。便睹十方無(wú)量無(wú)限億百千垓諸佛國(guó)土。佛天中天所有圣眾。悉聞諸佛所說(shuō)經(jīng)法。彼佛國(guó)土群萌之類。其心所念善惡好丑悉識(shí)知之。人民伴黨行來(lái)如是。逮及若斯。自知往古所周旋處。以慧明證解己本際。他人眾生始無(wú)所由。所居止處悉證明之從緣說(shuō)是。佛告天子。菩薩大士。雖未得至一切通慧。圣明之智巍巍如是。為諸眾生興立佛事。速疾具足一切佛法。逮得無(wú)上正真之道為最正覺(jué)。于是世尊即說(shuō)頌曰。

　　以善權(quán)慧方便道明　　則具足成于大圣通

　　而常遵修深妙禁戒　　尋用一義解一切法

　　分別真諦一切經(jīng)典　　其明目者無(wú)所倚著

　　常觀諸法猶若虛無(wú)　　以有所察宣揚(yáng)悉空

　　習(xí)近諸法彼假號(hào)法　　不見(jiàn)諸法有解脫者

　　其不見(jiàn)者靡所不觀　　已得圣通所見(jiàn)若斯

　　假使過(guò)去法已空者　　當(dāng)來(lái)諸法亦如是空

　　分別現(xiàn)在則亦若茲　　是乃謂為真諦之見(jiàn)

　　一切諸法三界?？铡　∷姑髦邿o(wú)念不念

　　已無(wú)有應(yīng)應(yīng)不應(yīng)者　　其無(wú)所畏為睹真諦

　　若慧如是無(wú)著方便　　講說(shuō)經(jīng)法無(wú)有法想

　　意無(wú)所念則無(wú)所著　　無(wú)所著者則不動(dòng)搖

　　一切諸法自然而興　　其自然者本凈無(wú)我

　　曉了諸法而無(wú)吾我　　爾乃不起無(wú)他異法

　　其不生者不有不來(lái)　　察計(jì)于彼則無(wú)所倚

　　而反講說(shuō)諸法處所　　雖演佛道不念有我

　　一切三界心之所由　　彼心則亦不可常睹

　　無(wú)色無(wú)人猶如幻化　　當(dāng)以斯法務(wù)求于心

　　彼以此法求于心已　　則知無(wú)心亦無(wú)心法

　　假使已心求心處所　　則便不睹心之本凈

　　已于諸法無(wú)所著者　　雖在黎庶不隨眾想

　　一切諸法無(wú)意無(wú)成　　常分別知猶如虛空

　　如觀虛空不生不有　　分別諸法亦復(fù)如是

　　假號(hào)虛空諦無(wú)有實(shí)　　說(shuō)有言辭彼法虛空

　　其眼未曾觀見(jiàn)于耳　　其耳亦不觀見(jiàn)于眼

　　舌不屬鼻鼻不屬舌　　斯等展轉(zhuǎn)而不相見(jiàn)

　　其身未曾察見(jiàn)于意　　意亦不察身之形類

　　各各如是不能相知　　以是之故斯常憺怕

　　計(jì)著眾惡諛諂癡騃　　諸法之界常等均平

　　其內(nèi)事者不知于外　　若外事者亦不知內(nèi)

　　以是之故曉法所趣　　成就智慧常不可限

　　觀見(jiàn)十方億垓諸佛　　及諸聲聞無(wú)有罪釁

　　又彼諸佛所說(shuō)經(jīng)典　　無(wú)量圣達(dá)清凈之義

　　悉得逮聞所演美辭　　則能受持普修平等

　　便能了知眾生心念　　具足飛到億萬(wàn)佛土

　　識(shí)念往古無(wú)數(shù)世事　　億百千劫如恒河沙

　　逮成于此妙五圣通　　則得親近安住之慧

　　彼以佛故有所顯發(fā)　　無(wú)放逸道興造利義

　　假使聞斯如是空法　　生欣踴心樂(lè)微妙樂(lè)

　　魔不能得彼之瑕短　　則能疾成覺(jué)了上道

　　佛告天子。菩薩大士有四事法。至不可議善權(quán)方便。何謂為四。菩薩曉了往返度流之法猶如己身。若干種痛苦毒之患睹所游起。亦欲蠲除他人之苦修行精進(jìn)。勸諸眾生趣于圣路。令一切法留存道心。為諸群黎積累德品三世亦然。而已勸助一切諸佛。集三世行勸助德品。所作善本加施眾生。放舍弘施有所開(kāi)化亦不生心其不勸進(jìn)一切智者心不離脫亦不見(jiàn)道。心不離道道不離心。如道之相身相若斯。以慧平等于心于道亦無(wú)所倚。順權(quán)方便長(zhǎng)益德本。不見(jiàn)法界有所增益。彼于諸法無(wú)所思議積功累德未曾厭倦。不以心業(yè)求曉了心。彼若布施則無(wú)望想。奉修禁戒亦無(wú)所失。遵行忍辱亦無(wú)所住。所行精進(jìn)亦無(wú)憺怕。一心禪定無(wú)所依倚。奉行智慧亦無(wú)所習(xí)。勸化眾生亦無(wú)所著。以愍哀故嚴(yán)凈佛土。求于圣達(dá)無(wú)所起慕。講說(shuō)經(jīng)法亦無(wú)所入。如是天子。菩薩所行所造德本雖為薄少。善權(quán)方便不可限量乃至大道。何謂菩薩所造德本雖為薄少。善權(quán)方便得至無(wú)量乃致大道。菩薩大士。于一切法念發(fā)無(wú)量。觀察諸法無(wú)有計(jì)限得邊際者。所以者何。天子。欲知一切諸法。則空無(wú)想亦無(wú)有愿。其以空者則亦無(wú)量。假使暢達(dá)無(wú)量心者。講法雖少善權(quán)方便廣大無(wú)際。所以者何佛道無(wú)量勸心無(wú)限。至無(wú)際法則為諸佛世尊之道。復(fù)次天子。菩薩大士善權(quán)方便。勸勉眾生令入正行。憂群萌類所樂(lè)法者而勸立之。若施有所救濟(jì)為說(shuō)經(jīng)法。復(fù)次天子。菩薩大士。不以布施而為審諦言是我所。持戒忍辱精進(jìn)一心智慧。亦復(fù)如是。不名我所又有所施。若持戒者亦無(wú)所念常順禁戒。具足忍辱見(jiàn)人所作。是非悉忍。奉行精進(jìn)修清白行一心禪思。曉了方便觀察智慧。復(fù)次天子。菩薩大士分別曉了。善權(quán)方便與聲聞俱。而開(kāi)化之不樂(lè)所行。所修堅(jiān)固與緣覺(jué)俱。不樂(lè)所行堅(jiān)固其志。是為四法。菩薩大士。致不可議善權(quán)方便。于是世尊即說(shuō)頌曰。

　　曉了于二事　　己身及他人

　　當(dāng)除吾苦患　　療盡眾惱熱

　　愍念于眾生　　勸使在道心

　　思惟一切法　　演令入一義

　　一切群生慶　　合集于三世

　　普于諸佛德　　悉當(dāng)勸化之

　　而悉曉了斯　　皆以施眾生

　　真心而惠施　　猶以佛慧故

　　一切所發(fā)心　　悉勸助佛道

　　不失于道心　　見(jiàn)諸法悉脫

　　察心及于道　　不見(jiàn)有二事

　　其相有所存　　了心相同等

　　法等故平等　　不二無(wú)所有

　　明知權(quán)方便　　長(zhǎng)益清白法

　　其種無(wú)為益　　法界不可議

　　志求于佛道　　常以不厭倦

　　不以心念心　　吾長(zhǎng)清白議

　　不忘失道心　　所作而勸助

　　布施不望報(bào)　　護(hù)戒無(wú)所念

　　常修行忍辱　　不立計(jì)有人

　　恒奉行精進(jìn)　　身口心寂然

　　禪定無(wú)所倚　　智慧度無(wú)極

　　開(kāi)化解眾生　　不處于顛倒

　　嚴(yán)凈諸佛土　　志性無(wú)剛強(qiáng)

　　常志于佛道　　于法無(wú)所舍

　　咨受一切典　　故慧不可議

　　為眾生說(shuō)法　　不著于文字

　　造行如是者　　速成佛無(wú)難

　　心不想于空　　不慢無(wú)所念

　　無(wú)想無(wú)所愿　　不可稱限量

　　知群黎所行　　隨之因開(kāi)化

　　自在而布施　　說(shuō)法給所乏

　　有施眾生　　不言我獲　　不高于戒

　　不忽忍辱　　不慢精進(jìn)　　不著禪定

　　而于智慧　　無(wú)所吝惜　　常喜布施

　　講論眾戒　　遵修謙下　　恒行勇猛

　　雖奉禪思　　永無(wú)所著　　興發(fā)智慧

　　而以布施　　在于緣覺(jué)　　聲聞之中

　　菩薩大士　　游于此黨　　假使處中

　　有所造業(yè)　　明眼達(dá)士　　不樂(lè)彼行

　　以能建立　　如斯法者　　是則名曰

　　菩薩之行　　曉了善權(quán)　　不可思議

　　所為惠施　　至無(wú)限量

　　佛告天子。菩薩有四事法。一切諸法以為一議入于一味所趣同等。入于一慧平等之說(shuō)。何謂為四。菩薩大士。曉了法界無(wú)所破壞。解諸法空而普游至。于諸法議無(wú)所同像。平等吾我及于他人。曉了諸法悉為憺怕。是為四。曉了是慧所睹若此。于世俗法及度世法。靡不通達(dá)不造二觀。若罪若福有礙無(wú)礙。若聞不聞?dòng)袨闊o(wú)為。于此諸法不造不觀。不見(jiàn)諸法有所受者。無(wú)凡夫法無(wú)羅漢法無(wú)若干觀。其凡夫法不為清凈也。不察羅漢法獨(dú)解明。不舉不下分別一議。趣憺怕門(mén)演暢講說(shuō)。散一切法而于諸法不見(jiàn)散壞。修行一忍永無(wú)有二。以入一議普入諸法。所謂入者無(wú)所從生。是為天子菩薩大士。得近無(wú)上正真之道成最正覺(jué)。亦不念言我近若遠(yuǎn)。所以者何。不處一議見(jiàn)異群黎。亦觀睹人與道別異。又思惟之人不可得爾乃是道。于是世尊即說(shuō)頌曰。

　　而于法界　　無(wú)所破壞　　又彼法界

　　無(wú)能散者　　計(jì)如法界　　諸人若斯

　　但假有字　　無(wú)有若干　　了諸法空

　　則致響忍　　其內(nèi)若外　　有為無(wú)為

　　觀察斯法　　悉無(wú)所有　　分別一議

　　皆知為空　　諸所現(xiàn)法　　無(wú)所同像

　　不著己身　　及與他人　　若不計(jì)念

　　有吾我人　　其行未曾　　有若干想

　　修于寂然　　志在憺怕　　普觀一切

　　諸法所存　　于一切法　　靖默無(wú)念

　　游于憺怕　　而無(wú)所著　　講說(shuō)現(xiàn)在

　　及度世事　　彼則不興　　造盡滅盡

　　若福若罪　　若聞不聞　　不念于法

　　不取音聲　　不在有為　　亦不無(wú)為

　　常等一觀　　不喜二事　　不睹諸法

　　有所受者　　不得凡夫　　及阿羅漢

　　不說(shuō)凡夫　　癡穢不凈　　此則名曰

　　阿羅漢法　　亦無(wú)所舉　　不有所下

　　分別一議　　而悉寂然　　曉了諸法

　　皆無(wú)所壞　　亦不毀散　　一切法界

　　不謂忍別　　與空異耶　　普知諸法

　　一切悉空　　不著于空　　無(wú)倚了忍

　　以入一議　　悉了一切　　此無(wú)所起

　　其本清凈　　如是行者　　疾成佛道

　　速得親近　　無(wú)量正覺(jué)　　不計(jì)有身

　　不念道心　　一切諸法　　吾我及彼

　　悉無(wú)所著　　得平等覺(jué)

　　佛告天子。菩薩有四事法。奉深禁戒行無(wú)放逸。何謂為四。菩薩大士而自念言何謂禁戒。則順觀察思惟其議。若身行善?？谘灾琳\(chéng)。心念柔順。是為禁戒。又復(fù)念言。何謂身善。何謂言誠(chéng)。何謂心柔不犯身事而不殺生盜竊淫劮。是身行善?？诓徽f(shuō)非妄語(yǔ)兩舌惡口讒言。是口言誠(chéng)。心不念非念余嗔恚邪見(jiàn)之事。是心念柔。彼諦觀察而自念言。假使不犯身口心者不可分別其處。所在青黃赤白紫紅之色。計(jì)于眼者不分別識(shí)。耳鼻口心亦復(fù)如是不分別識(shí)。所以者何。彼亦不生亦無(wú)生者。亦無(wú)起者亦無(wú)不起。設(shè)不有生無(wú)所生者。亦不有起。無(wú)所起者。則不堪任分別識(shí)法。又更念言。爾時(shí)察之則無(wú)所有。亦無(wú)有戒則無(wú)所行。已無(wú)所行則不可知。已不可知不當(dāng)于彼有所倚著。造此行已則無(wú)所見(jiàn)。當(dāng)爾之時(shí)不見(jiàn)有戒。已不見(jiàn)戒勸彼戒者亦無(wú)所見(jiàn)。是為天子菩薩大士奉深禁戒。復(fù)次天子。若有菩薩曉不貪身。不處見(jiàn)身亦不睹見(jiàn)。修于持戒亦不犯禁亦無(wú)所著。復(fù)次天子。菩薩大士入深法藏在所護(hù)禁。威儀禮節(jié)行步進(jìn)止。安詳順教是曰為戒。不自見(jiàn)己之所興行。不見(jiàn)他人之過(guò)咎。是故名曰深妙之戒。復(fù)次天子。菩薩不犯于戒亦不毀戒又不弄戒。其反己者則以反戒。若不反己則不反戒。以不反戒則無(wú)所犯。已不犯戒則不弄戒便無(wú)所度。所以不弄不度戒者。了一切法悉度脫故。以度脫者則無(wú)有我亦不無(wú)我。既無(wú)有人何所度者。是為四。于是世尊即說(shuō)頌曰。

　　其身清凈　　言無(wú)誤失　　心念鮮明

　　行無(wú)瑕穢　　而常自護(hù)　　謹(jǐn)慎于行

　　彼菩薩者　　乃謂奉戒　　將順?lè)钚?br />
　　于斯十善　　聰明菩薩　　若能護(hù)此

　　則身口意　　無(wú)所犯負(fù)　　斯能名曰

　　奉明達(dá)戒　　其無(wú)所造　　不起無(wú)生

　　彼無(wú)形色　　無(wú)有處所　　已無(wú)像貌

　　則無(wú)所住　　便不可得　　何所歸趣

　　戒不有造　　常如無(wú)為　　則不可以

　　眼觀察之　　耳無(wú)所聞　　無(wú)鼻無(wú)舌

　　身不可別　　及心所念　　設(shè)不分別

　　于六根者　　則達(dá)諸趣　　無(wú)所依倚

　　設(shè)如是觀　　乃清凈戒　　未曾逮戒

　　有所立處　　彼無(wú)有戒　　無(wú)意無(wú)正

　　護(hù)于禁戒　　無(wú)吾我想　　將養(yǎng)于禁

　　亦無(wú)戒想　　修深要戒　　志得自在

　　以能分別　　所見(jiàn)身者　　即不墮落

　　六十二疑　　其無(wú)所見(jiàn)　　不睹處所

　　雖奉禁戒　　不自憍恣　　則能順入

　　深妙法藏　　所行禮節(jié)　　為不妄想

　　善修安詳　　將順謹(jǐn)慎　　其禁戒者

　　無(wú)有異著　　不倚吾我　　亦不依戒

　　已無(wú)吾我　　則無(wú)禁戒　　不念己身

　　及與禁戒　　如是乃謂　　為法器耳

　　無(wú)吾我者　　不依倚戒　　不計(jì)身者

　　不想念法　　無(wú)身見(jiàn)者　　無(wú)有戒心

　　不犯戒者　　無(wú)有脫禁　　亦不建立

　　于禁戒中　　不計(jì)有身　　則無(wú)戒想

　　深妙之戒　　謂無(wú)所犯　　假使勇猛

　　奉戒如是　　彼則未曾　　有所毀犯

　　如是戒者　　圣賢所嘆　　于一切法

　　而無(wú)所著　　愚騃之夫　　住吾我想

　　將護(hù)禁戒　　言我畏慎　　則失戒寶

　　永無(wú)有余　　便不度脫　　三界之患

　　假使有人　　除諸見(jiàn)網(wǎng)　　則不見(jiàn)彼

　　違失禁戒　　其人心計(jì)　　無(wú)有吾我

　　順?lè)罱洹　〔粔櫼梢?jiàn)　　便不恐懼

　　墮于惡趣　　若使分別　　禁戒如是

　　則不睹見(jiàn)　　犯禁戒者　　不察吾我

　　不見(jiàn)三世　　況當(dāng)觀察　　犯戒毀禁

　　月氏天子白佛言。得未曾有。天中天。諸佛世尊道法微妙。無(wú)上正真甚深難及。菩薩所作第一巍巍。乃能奉修如此之法。而無(wú)所住亦無(wú)所修。除去一切諸所妄想離吾我念。行無(wú)數(shù)劫而不墮落聲聞緣覺(jué)。而不中道違失道意。具足佛法入不缺漏。云何菩薩奉行何法修微妙典。于真本際而不取證。世尊告曰。天子聽(tīng)之。菩薩有四事行深妙法。于真本際而不取證。何謂為四。菩薩大士堅(jiān)固志愿。建立要行具一切智。奉修精進(jìn)而不怯弱。不住立者不舍眾生。于大哀不斷教。善權(quán)方便勸眾德本。是為四行深妙法于真本際而不取證。于是世尊即說(shuō)頌曰。

　　其明智者　　志愿堅(jiān)強(qiáng)　　未曾違失

　　往古所曉　　為一切智　　精進(jìn)殷勤

　　終不處于　　興廢異乘　　奉行精進(jìn)

　　常無(wú)放逸　　敢所遵修　　心不怯弱

　　亦不捐舍　　一切眾生　　而普等心

　　群萌之類　　常加愍哀　　普世群黎

　　能忍勤苦　　意不轉(zhuǎn)移　　志不欲令

　　道教斷絕　　猶如有人　　積無(wú)數(shù)寶

　　而善覺(jué)了　　善權(quán)方便　　勸一切德

　　行無(wú)厭足　　游趣最要　　懷于愍哀

　　不于中間　　滅盡諸漏　　其有稟授

　　于此經(jīng)典　　其菩薩者　　名曰勇猛

　　而常奉修　　深妙之法　　彼則未曾

　　倚著本際

　　月氏天子復(fù)白佛言。何謂菩薩奉行深要。佛告天子。于是菩薩未曾破壞凡夫之法。而普成就于佛道議。亦不謗毀凡夫之法。亦不睹見(jiàn)佛法長(zhǎng)益。亦不遠(yuǎn)離于凡夫法。亦不求慕。欲得佛道不興斯行。凡夫法異佛道異乎。亦不念言。凡夫之法瑕穢卑賤。佛之道法為微妙乎。不作斯行凡夫之法則為斯漏。佛之道法無(wú)穿漏乎。又復(fù)念言。凡夫之法及與佛法。二者俱法虛無(wú)寂寞但假號(hào)耳。思想致穢。凡夫之法亦無(wú)成就。諸佛之法亦無(wú)具足。凡夫之法而無(wú)有實(shí)亦無(wú)自然。諸佛之法悉無(wú)有實(shí)亦無(wú)自然。若欲理者凡夫之法。而無(wú)所知亦不無(wú)知不生無(wú)生。若觀察者推其本末。若以空慧無(wú)相之慧無(wú)愿之慧。智慧明省是為佛法。不可別知佛法所處。觀此本末彼悉則空。空不見(jiàn)空亦無(wú)所知亦無(wú)所觀。悉為本凈無(wú)明故起。是以天子。法者無(wú)法諸法自然住立諸法憺怕。其憺怕法則無(wú)有二。其無(wú)二者則無(wú)凡夫。亦無(wú)聲聞亦無(wú)緣覺(jué)平等佛道。亦無(wú)所教深妙之行為菩薩行。菩薩深修分別正教。無(wú)有一法非佛法也。所以者何。其言法者習(xí)俗為法。無(wú)習(xí)俗言有所言者則無(wú)所得。其無(wú)所得則無(wú)所興。以無(wú)所興則無(wú)形教。一切諸法悉無(wú)形像。假使諸法無(wú)有限數(shù)不離佛法。是故天子。當(dāng)作斯觀。一切諸法悉為佛法無(wú)有想行。其念想行尋即興廢二事之識(shí)。是等之類以識(shí)為行佛法無(wú)漏。亦復(fù)于彼而不想求。于彼生起聲聞之行。其解了者法界無(wú)塵亦無(wú)寂然。假使于法而不受法則無(wú)有法。其塵勞法及寂然法。豈可獲到塵勞寂然乎。欲作斯求終不可得。如是天子。假使菩薩曉了如是則為名曰深妙之行。其于諸法及與佛法無(wú)所見(jiàn)者。以無(wú)所見(jiàn)則為離見(jiàn)。其所見(jiàn)者為無(wú)所見(jiàn)。假使菩薩如是觀者。魔及官屬不能得便。莫能勝也。

佛升忉利天為母說(shuō)法經(jīng)卷中

　　月氏天子便白佛言。唯然世尊。至未曾有。菩薩大士所行難及。如是像類觀察諸法。志于所趣終始沒(méi)生。坐起語(yǔ)言亦無(wú)想念。佛言譬如天子幻師所化來(lái)往周旋。坐起經(jīng)行而出言教彼無(wú)想念。如是天子。其有曉了諸法如幻。普現(xiàn)五趣不有所生彼則無(wú)想。其菩薩者不念于生亦無(wú)所起。用本愿故有所建立現(xiàn)有所生。天子復(fù)問(wèn)。如尊所教而言。菩薩不念所生亦不往生。云何大圣如來(lái)至真。愍哀垂念所生之親上忉利天。一時(shí)三月如來(lái)不為從王后摩耶而由生乎。佛告天子。菩薩不從王后摩耶所生常應(yīng)如法。天子又問(wèn)。如來(lái)至真云何生乎。佛言。天子。如來(lái)則從智慧度無(wú)極生。設(shè)人觀察推其本末。過(guò)去當(dāng)來(lái)現(xiàn)在諸佛誰(shuí)為母者。則當(dāng)了之。智慧度無(wú)極是其母也。所以者何。天子。其三十二大人相。非從摩耶而所生。學(xué)大智慧真諦之誼乃能致此。自然成就如來(lái)之身。其十力者不從王后摩耶而生。本時(shí)奉行。智度無(wú)極。得十種力四無(wú)所畏十八不共諸佛之法。亦復(fù)不從王后摩耶而生。大慈大悲無(wú)見(jiàn)頂及不虛見(jiàn)。佛眼佛慧佛之辯才。知人心念所從來(lái)生。神足善權(quán)如是比類不可限量。皆因智慧所度無(wú)極。所以如來(lái)名曰為佛。斯諸功德悉為不從王后摩耶而生。天子當(dāng)知。悉從大智度無(wú)極行學(xué)此道品。如來(lái)因斯致如是像無(wú)量佛法如來(lái)弘德。緣是之故名曰如來(lái)。是故天子。當(dāng)作斯觀。如來(lái)則從智慧度無(wú)極生。不因王后摩耶所生。天子又問(wèn)。唯然世尊。智度無(wú)極法無(wú)有母。亦無(wú)所生亦無(wú)所滅。云何世尊。智度無(wú)極而生如來(lái)。佛言天子。因其法故號(hào)曰如來(lái)。其彼法者則無(wú)有生。亦無(wú)有終不生不滅。其無(wú)有生無(wú)終沒(méi)者不起不滅。斯無(wú)色法則為智度無(wú)極所生。以故名曰智度無(wú)極生于如來(lái)。其所生者都無(wú)所生。亦不終沒(méi)。亦無(wú)所起。佛言。天子。其不生不沒(méi)不起不滅是則名曰智度無(wú)極之處所也。智度無(wú)極者如有所生如有所行。而智度無(wú)極者未曾有生亦無(wú)所行。天子又問(wèn)。唯然世尊。智慧有想有分別。而依智慧。如有所生如有所行。佛言。天子。智慧無(wú)想亦無(wú)分別。假使智慧而有所想有分別者。則為不行智慧之事。所以者何。有所想念有所見(jiàn)者。則不應(yīng)行也。設(shè)于智慧無(wú)所思想無(wú)所分別。彼能名曰奉行智慧。又問(wèn)世尊。何謂依行。答曰。天子。其依行者無(wú)所言取何所依乎。佛語(yǔ)天子。無(wú)言取者則以放舍三界所生。其取言者則便不離三界所生。是故天子。演此教耳。其無(wú)言取何所依行。而生三界令有所依。天子又問(wèn)。云何世尊。為諸聲聞講說(shuō)經(jīng)法度三界乎。佛告天子。吾為聲聞?dòng)缫蚓壎f(shuō)經(jīng)法。又如來(lái)身不得欲界。于色無(wú)色界為諸聲聞而演經(jīng)典。如來(lái)不得色無(wú)色界之所處。亦無(wú)所度而聲聞眾度于欲界。佛亦不得色無(wú)色界。而聲聞眾超度過(guò)出色無(wú)色界。又復(fù)天子不得三界不倚三界。計(jì)于空無(wú)柔順之法不順欲界。于三界中而無(wú)所慕。生于三界亦無(wú)所生不知所趣。天子。欲知何謂度者。賢圣之教但假言耳。推于正義無(wú)有度者無(wú)往無(wú)反。所以者何。觀一切法無(wú)有度者。譬如虛空究竟自然。無(wú)有生者亦無(wú)所著。無(wú)有作者亦無(wú)所有亦無(wú)不有。觀一切法亦當(dāng)如斯。于是世尊說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。彼諸天眾七萬(wàn)二千天。遠(yuǎn)塵離垢諸法法眼生。萬(wàn)六千天子宿殖德本。悉發(fā)無(wú)上正真道意。千菩薩德本普具得不起法忍。佛之威神令其裓上自然有華。自昔未有。各取此華供養(yǎng)如來(lái)。應(yīng)時(shí)彼華普悉遍布忉利天上。

　　爾時(shí)天帝前白佛言。吾未會(huì)見(jiàn)如此輩華族姓子等奉如來(lái)者。月氏天子報(bào)天帝釋。拘翼且聽(tīng)。今所散華如來(lái)上者。眾人未曾見(jiàn)斯圣尊。所以者何。所因心見(jiàn)如來(lái)者。彼心忽然已過(guò)去滅而不可見(jiàn)。是故拘翼。有所見(jiàn)者一切諸法。皆為本空本所不見(jiàn)。拘翼又問(wèn)。天子。今為見(jiàn)如來(lái)乎。答曰。見(jiàn)矣。拘翼察之。假使如來(lái)有色有為乃當(dāng)見(jiàn)耳。設(shè)使如來(lái)有痛癢思想生死識(shí)者吾當(dāng)見(jiàn)之。如來(lái)無(wú)色痛想行識(shí)。亦無(wú)合會(huì)亦無(wú)所有。五陰法想則無(wú)有想不可色觀。又復(fù)向者拘翼所云。若見(jiàn)如來(lái)乎。如令如來(lái)見(jiàn)于我身。吾睹如來(lái)亦復(fù)如是。又問(wèn)。天子。云何如來(lái)見(jiàn)爾身乎。天子答曰。如來(lái)在前便可啟問(wèn)。時(shí)天帝釋前白佛言。云何世尊。見(jiàn)于天子。世尊告曰。不以色見(jiàn)。不以痛癢思想生死識(shí)見(jiàn)。不見(jiàn)過(guò)去當(dāng)來(lái)現(xiàn)在。亦不以見(jiàn)凡夫之法。亦復(fù)不離凡夫之法。不見(jiàn)所學(xué)及與不學(xué)。亦不學(xué)成究竟諸法。不見(jiàn)羅漢法。不見(jiàn)聲聞。亦不以見(jiàn)緣覺(jué)之地。無(wú)緣覺(jué)地。佛之所見(jiàn)為如此也。其作斯觀則為正觀。其正觀者則無(wú)所見(jiàn)。其無(wú)所見(jiàn)則平等觀不為邪觀。拘翼。欲知如來(lái)所觀如斯無(wú)異。如是觀者普見(jiàn)一切。名曰一切審觀。是故如來(lái)名曰為佛。如來(lái)所興不壞法界。于意云何。如來(lái)所見(jiàn)如是法者為見(jiàn)何等。答曰。世尊。如是如來(lái)不見(jiàn)名號(hào)亦無(wú)有色。于此所察則無(wú)法數(shù)無(wú)所興造。又復(fù)問(wèn)曰。唯然世尊。如佛所見(jiàn)。月氏天子見(jiàn)如是乎。答曰。拘翼。其有逮得不起法忍菩薩行者。于諸法界隨順住者。法不見(jiàn)法則無(wú)所有為自然法。又問(wèn)。世尊。月氏天子得法忍乎。佛告拘翼。汝以自問(wèn)月氏天子。當(dāng)為發(fā)遣。于是天帝問(wèn)月氏曰。仁者。為得不起法忍乎。天子答曰。于拘翼意無(wú)所從生有發(fā)起乎。答曰。不也。報(bào)曰。設(shè)無(wú)從生不有發(fā)起。云何逮得不起法忍。一切法界悉無(wú)所起此之謂也。其法界者不起不滅亦無(wú)所得。時(shí)天帝釋心自念言。如今天子有所講說(shuō)。以為逮得不起法忍。以為親近無(wú)上正真之道。月氏天子即知帝釋心之所念。報(bào)天帝曰。拘翼。欲得法忍者不為親近無(wú)上正真道。其不有起法忍。乃能親近無(wú)上正真之道。又問(wèn)。天子。何故說(shuō)此。答曰。有所得者則墮顛倒亦無(wú)所得。其道心者無(wú)有成覺(jué)不起忍者。是曰無(wú)所從生。其無(wú)所起乃成正覺(jué)。又問(wèn)。天子。道當(dāng)何求。答曰。拘翼。其道心者當(dāng)于己身自然求之。又問(wèn)。其己身自然之者當(dāng)于何求。答曰。其法不生。亦無(wú)生者亦無(wú)所生。當(dāng)于彼求。當(dāng)造斯求求如求意。不求名稱而無(wú)所求。則無(wú)所求則無(wú)所住。時(shí)天帝釋前白佛言。至未曾有。天中之天。月氏天子深入智慧巍巍難限。于何終沒(méi)而來(lái)生此。于斯沒(méi)已當(dāng)于何生。月氏天子答天帝曰。假使幻士有所變化為男為女。為于何沒(méi)而來(lái)生此。于是沒(méi)已當(dāng)復(fù)所趣。答曰?；邿o(wú)所至趣。又其化者無(wú)有沒(méi)生。所以者何?；邿o(wú)想。答曰。拘翼。設(shè)使無(wú)想云何如是。斯幻化人往至于彼沒(méi)來(lái)生斯。于此沒(méi)已當(dāng)生某處。設(shè)有斯念則非明智人所蚩笑。答曰。如是天子。誠(chéng)如所云。今者拘翼所發(fā)問(wèn)者亦復(fù)如是。一切諸法悉為如幻。而問(wèn)如來(lái)。今此天子。于何所沒(méi)而來(lái)生此。沒(méi)斯何趣。于意云何。如幻所化寧有去來(lái)。豈可得見(jiàn)沒(méi)所生乎。答曰。不也。所因化者欲有所興有所造乎。答曰。無(wú)有所作。報(bào)曰。如是。其曉了一切諸法皆如幻化。則能示現(xiàn)去來(lái)沒(méi)生。彼雖現(xiàn)此亦無(wú)想念亦無(wú)所作。于意云何。其于夢(mèng)中睹色。若聞聲者。鼻所嗅香?？谒任丁Ｉ碓饧?xì)滑。心所識(shí)法。寧可謂之實(shí)有所有。答曰。不也。天子報(bào)曰。如是拘翼。其有曉了諸法如夢(mèng)如自然者。有所見(jiàn)聞心于諸法無(wú)所染污。亦不離塵。亦無(wú)所求。亦不憂戚。如所聞法悉分別之為他人說(shuō)。于諸言聲亦無(wú)所著。時(shí)天帝釋前白佛言。唯然世尊。月氏天子不得所生不沒(méi)不生。當(dāng)以何義開(kāi)化眾生。群黎有生而有終沒(méi)。于聲聞之地不生不沒(méi)。不生不沒(méi)非菩薩地。云何菩薩之行當(dāng)在生死游無(wú)央數(shù)億百千劫。

　　佛告天帝。其有菩薩逮得成就不起法忍。不念于生亦無(wú)終沒(méi)。猶如羅漢滅度已來(lái)積于百年。所以者何。觀察菩薩亦復(fù)如是。菩薩者無(wú)吾我想。無(wú)他人想。菩薩所行又復(fù)過(guò)彼。不念于生無(wú)終沒(méi)想。無(wú)有吾我他人之想。皆悉滅度。一切諸法無(wú)有本末。假使不了于是法者則無(wú)所覺(jué)。大悲菩薩設(shè)無(wú)數(shù)劫億百千垓。游于終始不以懈倦。譬如男子于四徼道燒大屋宅無(wú)所復(fù)慕。行大慈者亦復(fù)如是。不惜身命在于五樂(lè)棄捐之。去于所樂(lè)欲如遠(yuǎn)大火。在于火中悉能忍之其身不燒。于意云何。其人所作為難不乎。答曰。甚難。天中之天。佛言。拘翼。菩薩所行復(fù)過(guò)于此。度脫一切諸欲塵垢。而現(xiàn)于生教化群黎。是故當(dāng)觀。菩薩大士超越一切聲聞緣覺(jué)。逮得無(wú)上正真之道為最正覺(jué)。

　　爾時(shí)佛告天帝。向者仁問(wèn)。于何所沒(méi)而得生此。聽(tīng)佛所說(shuō)。東方去斯九十二億百千佛土。而有世界名曰積寶。其國(guó)有無(wú)央數(shù)眾寶樹(shù)木枝葉華實(shí)。各各別異經(jīng)行游觀。棚閣講堂悉用七寶。彼國(guó)土地悉紺琉璃。以無(wú)央數(shù)百千眾寶合成。積寶世界佛號(hào)寶場(chǎng)威神超王如來(lái)至真等正覺(jué)。現(xiàn)在說(shuō)法。其佛國(guó)土無(wú)有二乘聲聞緣覺(jué)之所教業(yè)。純諸菩薩具足弘普周滿佛土。其佛說(shuō)法一會(huì)時(shí)。三十六億菩薩逮得不起法忍。眾適得忍尋則踴身在于虛空。四丈九尺動(dòng)于三千大千世界。則無(wú)央數(shù)七寶百千蓮華。自然布地?zé)o不周接。即從虛空詣他佛土。奉覲異國(guó)如來(lái)正覺(jué)?；讱w命咨問(wèn)經(jīng)法聽(tīng)所說(shuō)誼。其佛興來(lái)以十二劫。晝夜各三講說(shuō)經(jīng)法。以故拘翼。當(dāng)作斯觀。其佛之界。諸菩薩眾不可計(jì)億。無(wú)有損耗眾寶積聚。佛之國(guó)土無(wú)異聚名。無(wú)有山林溪谷諸淵。無(wú)談?wù)Z者無(wú)有眾患。羅漢緣覺(jué)無(wú)食飲者。所以者何。斯諸菩薩昔以樂(lè)法悅豫為食。今此天子從積寶世界沒(méi)來(lái)詣此處忉利天。故來(lái)見(jiàn)佛稽首歸命咨問(wèn)經(jīng)典。為無(wú)數(shù)人演斯經(jīng)法廣解其誼。又復(fù)欲令諸余菩薩具足興發(fā)于斯法忍。佛言。天帝。月氏天子佛欲釋命當(dāng)護(hù)正法受持奉行。如來(lái)滅度之后。最于末世法欲盡時(shí)。當(dāng)住此閻浮提。于彼世時(shí)當(dāng)授人民如是比像深妙之法。優(yōu)奧無(wú)量精進(jìn)將養(yǎng)?；豢捎?jì)億百千人住斯法忍。法沒(méi)盡后人間終沒(méi)。生兜術(shù)天彌勒菩薩所。啟受于此諸佛世尊微妙之道化。于無(wú)量百千天子立無(wú)從生?；虬l(fā)無(wú)上正真道意。彌勒菩薩成正覺(jué)時(shí)。住閻浮提十歲供養(yǎng)。彌勒如來(lái)及諸弟子與二萬(wàn)人俱。舍家之地離家為道。行作沙門(mén)啟受經(jīng)法。盡其形壽常持正法。佛滅度后。而以此法將濟(jì)群生。悉當(dāng)復(fù)值于斯賢劫千佛興者。次第供養(yǎng)九百九十六佛世尊。悉于大圣凈修梵行。過(guò)七十五江河沙劫。尋得無(wú)上正真之道為最正覺(jué)。號(hào)曰日曜如來(lái)至真等正覺(jué)。其佛土名一切具足。

　　于是月上天子。謂月氏曰。于斯世尊授仁者決。當(dāng)成無(wú)上正真之道。而今如來(lái)獨(dú)與歡豫。偏見(jiàn)愍念而授決乎。月氏天子答月上曰。如來(lái)至真永無(wú)所欲。亦無(wú)所難。亦無(wú)疑結(jié)。假使授決無(wú)所悕望。若有菩薩學(xué)開(kāi)士行。以故如來(lái)而授決耳。何因如來(lái)獨(dú)當(dāng)歡豫。偏見(jiàn)愍念而授決乎。又問(wèn)。天子。當(dāng)何以歡豫之信當(dāng)于信求。又曰。假使于心而想心者計(jì)于彼人。無(wú)歡信者無(wú)所受取。無(wú)受取者第一歡豫。計(jì)于彼信其無(wú)瑕穢。無(wú)歡豫者乃為信樂(lè)。若于言辭無(wú)所言者。乃為信樂(lè)。彼則未曾無(wú)歡豫信也。亦無(wú)結(jié)恨。是故天子。假使有人求歡豫信。便當(dāng)修行無(wú)言辭法。所精進(jìn)行如無(wú)所行。亦無(wú)不行無(wú)憂無(wú)喜。所以者何。其法界者亦無(wú)有行。亦不不行不進(jìn)不怠。月上天子謂月氏曰。所可名曰菩薩學(xué)者為何謂乎。月氏答曰。所謂菩薩學(xué)者。則無(wú)有身亦不護(hù)體。又無(wú)有舌亦不護(hù)口。又無(wú)有心亦不護(hù)意。是為菩薩第一之學(xué)也。所謂學(xué)者其無(wú)所受亦無(wú)所行。若無(wú)所起亦無(wú)不起。是為菩薩學(xué)也。又復(fù)問(wèn)曰。仁者。學(xué)斯如來(lái)授決乎。答曰。天子。吾不學(xué)此而見(jiàn)授決。所以者何。學(xué)如此者不得吾我及我所耶。其不念知有所學(xué)斯名曰學(xué)也。天上世間不能得短亦無(wú)有失。若有念言我有所學(xué)。則不為趣于正業(yè)也。不逮平等。用自謂言我所學(xué)故。又問(wèn)曰。以何等事謂逮平等也。答曰。天子。假使行者不上不下不處中間。不著所行不有所作。有所行者而無(wú)所造是菩薩行。其作斯念是為尊法此卑賤法于斯諸法。曉了平等不為二念。如是行者謂逮平等。又問(wèn)曰。于今仁者。逮何等法乃為如來(lái)所見(jiàn)授決。月氏答曰。亦不蠲除凡夫之法。亦不逮成諸佛之法。如來(lái)以此授吾之決。吾于是法無(wú)所斷除。又于諸法亦無(wú)所得故見(jiàn)授決。又問(wèn)曰。計(jì)如是者愚冥凡夫悉當(dāng)?shù)脹Q。所以者何。亦不蠲除凡夫之法。斯則名曰為凡夫矣焉致佛法。又重問(wèn)曰。何故解凡夫法乎。月氏答曰。吾以空義為諸法界解佛法耳。其本際者實(shí)無(wú)有本也。謂空法界可滅乎。答曰。不能也。本際無(wú)本豈可獲乎。答曰。不也。是故天子。吾說(shuō)此言。亦不滅除凡夫之法。亦不逮成諸佛之法。如來(lái)以此授于吾決。又復(fù)問(wèn)曰。空與法界本際無(wú)本有言辭乎。答曰。無(wú)也。假使空與法界本際無(wú)本。無(wú)有言辭道無(wú)言說(shuō)。于今云何授仁者決。答曰。天子。今授吾決猶如空義。諸法之界本際無(wú)本。是為諸法之所歸誼。如法無(wú)法受決。亦如授別亦如。授別竟者亦復(fù)如是。等覺(jué)亦如。逮成無(wú)上正真之道。亦復(fù)如是。于是月上天子前白佛言。唯然世尊。月氏天子入深智慧巍巍難及。佛告天子。菩薩以逮成法忍者。其法如是有所分別。若發(fā)道誼演經(jīng)典者。解脫一切法界之事。又其法界所可講說(shuō)。亦無(wú)言辭宣暢示眾。所以者何。理于法界無(wú)有言辭亦無(wú)所說(shuō)。計(jì)如法界人界亦如。如眾生界佛界亦如。佛界法界亦如。假使菩薩入此誼者。則能獨(dú)立不從他受。

佛升忉利天為母說(shuō)法經(jīng)卷下

　　于是賢者大目揵連。咸請(qǐng)勸發(fā)于無(wú)央數(shù)億百千垓諸天子眾。欲行天人。色行天人。各各疾取華香搗香雜香繒幡。各往詣佛供養(yǎng)世尊。前禮足下卻住一面。時(shí)目揵連還詣大圣?；子诘剡w住佛前。佛告目連。汝聽(tīng)。如來(lái)所現(xiàn)神足正覺(jué)變化。有經(jīng)名曰如來(lái)感動(dòng)威變。善思念之。目連應(yīng)曰。受教而聽(tīng)。佛告目連。斯三千大千世界。百億日月。百億四大海。百億須彌山王。百億四天下。是則名曰三千大千世界一佛國(guó)土。于意云何。佛為獨(dú)在一閻浮提成正覺(jué)乎。莫作斯觀。所以者何。吾普悉遍諸四方面佛之世界順如所應(yīng)。為眾生類講說(shuō)經(jīng)法。或以成佛。或復(fù)自現(xiàn)從在胞胎?；驈?fù)示現(xiàn)在兜術(shù)天。或復(fù)現(xiàn)身已滅度矣。

　　佛告目連。于此三千大千世界。在于東方。去此萬(wàn)二千四大天下四大之域。則有世界名曰無(wú)垢。其佛號(hào)曰離垢意如來(lái)至真等正。覺(jué)現(xiàn)在說(shuō)法。斯四大域佛之世界。所與眾生淫怒癡薄易可開(kāi)化。少菩薩學(xué)及辟支佛乘。多諸聲聞。又目揵連。離垢意如來(lái)。一一集會(huì)說(shuō)經(jīng)法時(shí)。導(dǎo)九十九億諸聲聞等。其土所化不別四證。如此國(guó)土不說(shuō)須陀洹斯陀含阿那含。其彼世界一坐聽(tīng)經(jīng)。證六神通至八脫門(mén)。逮獲神足踴在虛空四丈九尺。身中出火還耶維已而般泥洹。忽即[火　　霍]滅無(wú)有煙炭。其土如來(lái)常說(shuō)經(jīng)法未曾休廢。救濟(jì)群生亦無(wú)懈息。諸聲聞等日日滅度。亦不販賣(mài)估作治產(chǎn)。欲得飲食從意應(yīng)至。不傳口教衣食屋宅悉為化生。如忉利天皆自然生不由胞胎。紫金為地。離垢意如來(lái)壽五百歲。其土人民亦復(fù)如是。亦有中夭。目連。欲知彼界如來(lái)講說(shuō)法者。豈異人乎。勿造斯觀。所以者何。則吾身是也。佛之神足威變所為。則非一切聲聞緣覺(jué)之所能及也。

　　佛告目連。于斯三千大千世界。南方去此十八四大域。其四大域名曰寶成。而以三寶金銀琉璃為地為樹(shù)。有佛號(hào)曰寶體品如來(lái)至真等正覺(jué)?，F(xiàn)在說(shuō)法。但演宣示緣覺(jué)之法少聲聞乘。諸菩薩學(xué)亦復(fù)薄鮮。及緣覺(jué)乘若使彼國(guó)土忽終沒(méi)者。則生他方空佛境界成緣覺(jué)道。于目連心所憶云何。寶體品如來(lái)講說(shuō)經(jīng)者。豈異人乎。莫造斯觀。所以者何。則吾身是。如來(lái)于彼現(xiàn)威神變講說(shuō)經(jīng)法。則非一切聲聞緣覺(jué)之所及知也。

　　佛告目連。于斯三千大千世界。西方去此二十二四大域。其四域界名寶錦。悉以七寶金銀琉璃水精珊瑚琥珀車磲瑪瑙合成土地。其境樹(shù)木眾寶化成。經(jīng)行棚閣欄楯苑囿皆以七寶。其浴池中滿八味水清澄且美。猶如兜術(shù)天上。諸天宮殿飲食被服。彼界人民亦復(fù)如是等無(wú)差特。又其土地?zé)o女人名。亦復(fù)不從女人生矣人民之類不興穢濁?；徣A結(jié)加趺坐。其土眾生無(wú)淫怒癡。無(wú)貪欲想。無(wú)嗔恚想。無(wú)危害想。亦無(wú)胞胎。彼佛號(hào)曰寶成如來(lái)至真等正覺(jué)?，F(xiàn)在說(shuō)法。其佛所說(shuō)不講異義。但演菩薩法典之藏?？偝纸饎偡謩e三場(chǎng)。奉修六度為極之行。彼無(wú)央數(shù)不可思議眾生之類。皆發(fā)無(wú)上正真道意。不可計(jì)人得不起法忍。授無(wú)量人無(wú)上正真道慧其界無(wú)有二乘之名聲聞緣覺(jué)之言行。純有大乘無(wú)諸情欲。一切鮮潔而無(wú)穢濁。諸菩薩眾充滿世界。其佛壽命八萬(wàn)四千載。世人終后不趣地獄餓鬼畜生。不墮八難。斯諸菩薩若遷神命。即便往生清凈佛土現(xiàn)在佛所。天龍鬼神阿須輪揵陀羅迦留羅真陀羅摩睺勒。心皆同一志一切智諸通之慧。不樂(lè)異義唯樂(lè)佛法。天龍鬼神形體被服。舉動(dòng)進(jìn)止不可分別。唯名異耳。天龍鬼神及世人民。皆同一源無(wú)有異流。于目連心意之云何。寶成如來(lái)豈異人乎。于彼境界講說(shuō)經(jīng)道。開(kāi)發(fā)教化一切群黎。勿造斯觀也。所以者何。則吾身是。斯即如來(lái)神足變化。則非聲聞緣覺(jué)之所及知也。佛告目連。于此三千大千世界。北方去。是計(jì)三十六四大諸域。其四大域名無(wú)恐懼。黃金白銀交成其界。彼土無(wú)有地獄餓鬼畜生之患難也。亦無(wú)八處之恐懼也。人民所行無(wú)犯禁戒及與邪見(jiàn)。志性禮節(jié)調(diào)順無(wú)卒暴者。亦無(wú)外道眾邪異學(xué)之名聲也。佛號(hào)無(wú)畏如來(lái)至真等正覺(jué)?，F(xiàn)在說(shuō)法。其佛始往詣樹(shù)下時(shí)。須摩提等七十二垓諸魔往欲與佛戰(zhàn)。又彼如來(lái)為菩薩時(shí)。行無(wú)放逸成諸通慧。魔便遮往。應(yīng)時(shí)如來(lái)隨諸魔數(shù)化諸佛樹(shù)?；T菩薩其數(shù)亦爾。各各別坐于佛樹(shù)下。時(shí)諸魔怪未曾有。何所為審菩薩身者。吾等當(dāng)往妨廢所興壞其道意。諸化菩薩告眾魔曰。一切諸法皆如幻化。于今仁者欲何所亂。假使卿等能分別了。發(fā)于無(wú)上正真之道福德慶者。若復(fù)勸助使發(fā)道意遮發(fā)道意。又來(lái)壞亂之罪釁者。卿等未曾乃復(fù)懷害。諸魔又問(wèn)。發(fā)無(wú)上正真道意及勸化人。發(fā)大道者其福云何。菩薩答曰。正使江河沙等諸佛世界。滿中七寶以用布施。發(fā)道意者福德超彼。又復(fù)正使江河沙等諸佛國(guó)土。所有眾生悉共供養(yǎng)一切施安奉眾學(xué)者恣其所欲。設(shè)復(fù)有人勸發(fā)道意德超于彼。又復(fù)問(wèn)曰。假使有人亂壞道意其罪如何。諸菩薩曰。設(shè)復(fù)有人普取眾生挑其瞳子罪寧多不。答曰。甚多。報(bào)曰。壞道意者罪過(guò)于彼。時(shí)無(wú)數(shù)億諸魔之眾。聞此言說(shuō)睹大變化。皆發(fā)無(wú)上正真道意。皆以天華天香雜香散華燒香。奉諸菩薩。鼓諸音樂(lè)百千之?dāng)?shù)。各嘆頌曰。愿令圣眾疾得無(wú)上正真之道。時(shí)彼菩薩成最正覺(jué)尋有異天而舉聲曰。斯諸魔眾皆脫惡趣乃發(fā)道意。如來(lái)為施無(wú)恐懼義。以是之故。如來(lái)名曰為無(wú)所畏。無(wú)所畏如來(lái)豈異人乎。莫造斯觀。所以者何。則吾身是也。佛言。目連。佛變斯名于彼世界示現(xiàn)說(shuō)法。是為如來(lái)威神之感。則非一切聲聞緣覺(jué)之所能及。

　　佛告目連。于此三千大千世界。東南去斯八萬(wàn)四千諸四大域。其域名曰普錦彩色。佛號(hào)眾華如來(lái)至真等正覺(jué)?，F(xiàn)在說(shuō)法。彼四大域種種妙好八品珍寶以成為地交露寶幔。其地柔軟如上妙衣。以珍為草自然四寸遍布于地。足蹈其上則便陷偃舉足還復(fù)。其地平正猶若如掌。普錦世界有大城郭名曰上賢。人民熾盛安隱無(wú)患。米谷平賤快樂(lè)。不倫人民繁滋其城東西長(zhǎng)千二百八十里。南北廣六百四十里。上賢大城人民所居眾多難計(jì)。復(fù)多于此安迦摩竭拘婁沙國(guó)。眾華如來(lái)常游在于上賢大城。若一說(shuō)法化三垓人得羅漢證。有三垓人至阿那含。有三垓人至斯陀含寂寞之行。有三垓人得道跡證。有三垓人化緣覺(jué)乘。又兩倍人皆發(fā)無(wú)上正真道意。有無(wú)數(shù)人皆殖眾德本。彼四大域其境界中。而有一樹(shù)名蜜合成。常有華實(shí)其味甚美如百味饌。男子女人若取華實(shí)當(dāng)食之者。晝夜七日飽不饑渴。顏容姝好色中改變。精氣充滿勢(shì)力強(qiáng)盛形體輕便。食是已后亦不大行亦不小便無(wú)有涕唾。土不耕種賈販求利。服是華實(shí)自然安隱。亦無(wú)貧富飲食居宅等無(wú)差特。又彼如來(lái)諸聲聞等。六十四億百千諸垓諸菩薩眾復(fù)倍此數(shù)。而彼如來(lái)所游觀園名曰普華。佛所食處。佛與聲聞諸菩薩眾。適坐飯頃尋時(shí)諸樹(shù)曲躬作禮。有此華實(shí)自然來(lái)入比丘缽中。飯食已竟。有諸樹(shù)木復(fù)重作禮復(fù)住如故。佛言。目連。彼之世界功德巍巍乃如是矣。眾華如來(lái)則吾身是。今續(xù)現(xiàn)在。以此名號(hào)講說(shuō)經(jīng)義。則非一切聲聞緣覺(jué)之所能知也。

　　佛告目連。斯三千大千世界。西南方去此七大四域。有四方界名曰選擇。一一方域有八萬(wàn)四千國(guó)。一一國(guó)有八萬(wàn)四千王。一一王有八萬(wàn)四千城。其州域大邦郡國(guó)縣邑村落。人民之眾億百千垓具足備滿斯一切王棄去非法。一一王者有八萬(wàn)四千夫人婇女。一切婇女國(guó)中第一為真玉女。一一國(guó)王有五百子?；蛴星Ф僮诱?。一一諸王以正治國(guó)。不加鞕杖刀刃不設(shè)。各各教化不令而從。佛名釋寶光明如來(lái)至真等正覺(jué)?，F(xiàn)在說(shuō)法。彼佛所游厥四方域精舍。香座高四丈九尺。一一座床香氣流布。于四天下而雨天華。散于釋寶光明如來(lái)上。百千伎樂(lè)自然和鳴。天地忽然為大震動(dòng)音聲如梵。積累功德不可稱計(jì)。百千之福為轉(zhuǎn)法輪。斷諸塵勞泥洹無(wú)垢名曰將護(hù)。諸菩薩容如來(lái)說(shuō)法為四大。八萬(wàn)四千王住在宮中。及諸婇女男女大小。聞了道義悉得遠(yuǎn)塵離垢諸法法眼生。諸王妻子中宮眷屬悉發(fā)無(wú)上正真道意。皆同一音各自宣言。志愿出家。如來(lái)勸贊悉使一時(shí)同作沙門(mén)。若游郡國(guó)縣邑丘聚村落。造行亦不種作自然生粳米。諸天悉來(lái)供養(yǎng)之。其佛第一講法。諸聲聞眾皆得立于須陀洹果。諸菩薩乘皆逮信忍。第二說(shuō)法得斯陀含果。諸菩薩乘皆悉逮得柔順?lè)ㄈ?。第三法?huì)講說(shuō)經(jīng)典住阿那含。諸菩薩學(xué)獲致五通。第四說(shuō)法立于羅漢。諸菩薩學(xué)得不起法忍。諸王中宮女子官屬。皆轉(zhuǎn)女身得為男子。斯諸如來(lái)悉授其決。皆當(dāng)逮得無(wú)上正真之道。于意云何。彼界如來(lái)名釋寶光明。豈異人乎。莫造斯觀。所以者何。則吾身是也。以此名號(hào)于彼世界示現(xiàn)說(shuō)法如來(lái)變動(dòng)。則非一切聲聞緣覺(jué)之所能知也。佛告目連。于是三千大千世界。西北方去此。五十五四大方域。有四方域號(hào)名香土。以上妙好栴檀雜香為閻浮提土地。有樹(shù)名曰普香。一一樹(shù)者香聞四十里。自然蓮華大如車輪。有無(wú)數(shù)葉香氣普流極柔軟。好絕細(xì)彩衣色不可計(jì)。光耀煒煒生高二丈。一一蓮華其香之氣。遍四天下香周無(wú)量。香為重閣。香為經(jīng)行。池生蓮華。無(wú)有郡縣國(guó)邑丘聚村落。惟有高臺(tái)無(wú)央數(shù)千滿其境界。猶如第六無(wú)憍樂(lè)天。自然之物人民之安。飲食游居等無(wú)差特。彼土如來(lái)說(shuō)經(jīng)法時(shí)。惟演清凈諸大人教。舍于聲聞緣覺(jué)之事。神通菩薩周遍四方。不可思議諸菩薩眾。逮得法忍。諸菩薩中有菩薩名曰變眾法王。志愿高妙獲威成三。忍明神通辯才巍巍。供養(yǎng)稽首歸命無(wú)央數(shù)億百千諸佛。變眾法王菩薩大士勸請(qǐng)世尊演說(shuō)經(jīng)典。佛即聽(tīng)之宣揚(yáng)道義。即于佛前從座而興高四百里。因從毛孔悉放光明普照世界。自然化生微妙蓮華。其色像貌生無(wú)央數(shù)億百千葉。遍布境界積四丈九尺。諸天伎樂(lè)不鼓自鳴。出八部音法印之聲。一一法印總八十四億經(jīng)典之訓(xùn)。一一經(jīng)典攝二萬(wàn)二千香氣之敏言。從虛空中自然而建。九十六百千億人立不退轉(zhuǎn)。當(dāng)成無(wú)上正真之道。皆逮得至不起法忍。諸菩薩眾如是比像周遍彼土。其境人民無(wú)有盲聾亦無(wú)跛蹇。亦無(wú)惡色瑕穢之難。無(wú)貧匱者。斯眾菩薩三十二相莊嚴(yán)其身。無(wú)有異樂(lè)以法為樂(lè)。亦不食飲服志禪定以為供養(yǎng)。彼無(wú)八處及與惡趣。假使壽終無(wú)有別趣惟歸佛道。佛言。目連。于意云何。釋賢光明如來(lái)則吾身是也。如來(lái)于彼變化感動(dòng)。則非一切聲聞緣覺(jué)之所能知也。

　　佛告目連。于是三千大千世界。東北方去此四十二四方大域。有別大界名曰志危。其土人民淫怒癡盛。弊惡慳貪手執(zhí)刀杖。無(wú)信嫉妒犯戒嗔恚。多為徙倚懈怠慢突。放心恣意而不安詳。計(jì)有吾我貪人壽命。復(fù)無(wú)智慧不知時(shí)節(jié)。不曉羞慚志性卒暴而無(wú)恭敬。彼土眾生顏貌變惡下劣卑賤。相求長(zhǎng)短欲相危害。喜相罵詈誹謗相言。風(fēng)雨不時(shí)邪辭相教。其地堅(jiān)鞕粗惡之瑕。荊棘污穢周布土境。斯諸人民形體顏貌似冰麻油草木藍(lán)色。衣服丑陋。飲食粗惡貧窮困厄。土石七兇人民憍念。是天宮殿人民之黨。若得財(cái)寶悉沒(méi)王藏。彼土人民遭眾罰厄。加之杖痛一類無(wú)差也。佛言。目連。彼土人民。勤苦之患現(xiàn)在如是。假使命過(guò)終沒(méi)之后悉墮地獄餓鬼畜生。其佛名曰心念愍哀如來(lái)至真等正覺(jué)。講說(shuō)經(jīng)法現(xiàn)十八變而演典籍。七百歲中無(wú)有一人受法教者。其佛世尊不以懈厭。興發(fā)大哀益加演經(jīng)。其佛若入郡國(guó)縣邑邦域村落。人民見(jiàn)之皆共罵詈誹謗。毀辱唾賤瓦石打之。彼如來(lái)尊欲開(kāi)化故亦不退止。時(shí)佛復(fù)于七百歲中說(shuō)經(jīng)。八十四垓人皆得羅漢。得阿那含斯陀含須陀洹。各各亦復(fù)八十四垓。悉于一日出作沙門(mén)受成就戒。一切學(xué)者及不學(xué)者。于三月竟不樂(lè)余談。一日之中皆般泥洹。又其如來(lái)續(xù)存處世。復(fù)有五人學(xué)菩薩乘。宿有余釁生彼佛土。遭勤苦惱佛為說(shuō)經(jīng)。目連白佛言。其土菩薩以何罪殃生彼土弊惡之處耶。佛告目連。菩薩以四事法。生于惡處受于惱患也。何等四。假使菩薩慕供養(yǎng)利。不學(xué)道法即生惡處。復(fù)次目連。菩薩又喜誹謗正法既自不學(xué)。又止他人令不受持。復(fù)次目連。菩薩呵折他人斷不得共行誹謗之。復(fù)次目連。菩薩不護(hù)身口意者。以是四法生于惡趣而受惱患。佛言。在彼世界講說(shuō)經(jīng)者則吾身是也。如來(lái)現(xiàn)變感動(dòng)威神。則非一切聲聞緣覺(jué)之所能知。目連白佛。如來(lái)至真。惟于此三千大千世界現(xiàn)作佛事。復(fù)于余國(guó)異佛土乎。佛告目連。今爾所見(jiàn)世尊示現(xiàn)與聲聞俱。吾又復(fù)于斯三千大千世界百億四大域。隨人所樂(lè)察其本志各為說(shuō)法。又佛于斯三千世界四方大域。以梵天色像說(shuō)法?；蛉鐏?lái)像而現(xiàn)教化?；颥F(xiàn)白衣不著袈裟?；蛉绲坩屖粳F(xiàn)說(shuō)法。或如四王轉(zhuǎn)輪圣王。如是一切行權(quán)方便為說(shuō)經(jīng)典。如來(lái)于斯三千大千世界。各各隨心之所喜樂(lè)。所應(yīng)度者眾生之類。而為說(shuō)法開(kāi)化之也。及在他方無(wú)量佛土。一切聲聞緣覺(jué)之乘所不能知也。如日月宮而不動(dòng)移。普悉現(xiàn)于郡國(guó)縣邑村落丘聚州域大邦。如來(lái)若斯自于佛土而不動(dòng)搖。則便皆現(xiàn)于無(wú)央數(shù)諸佛國(guó)土。隨從群黎本志所應(yīng)為說(shuō)經(jīng)典。

　　目連白佛言。今所現(xiàn)佛。何所審實(shí)。忉利天上閻浮提者。諸天宮中三千大千域者。在他方異佛世界說(shuō)法者乎。惟天中天當(dāng)何因知審真佛者。施何所佛福祐大巨不可稱限。佛告目連。吾今問(wèn)爾從意報(bào)之。卿意云何。猶如幻師化造化人。為男為女何所審實(shí)。目連答曰。無(wú)有實(shí)者。天中天所以者何?；米Ｐg(shù)力化有所變。悉無(wú)所有不可別知。又問(wèn)。目連。所可故化寧有所辯不乎。曰辯之。天中之天。佛言。如是一切諸法亦如幻化。不可別知等無(wú)差特。亦不作猶如幻師。任力祝術(shù)多所化變。所可化者等無(wú)差特。佛亦如是。以智慧圣而普示現(xiàn)諸佛國(guó)土。所造平等而無(wú)差特悉為佛事。其有供養(yǎng)斯諸佛者。建立福祐德量一等。諸佛世尊無(wú)有差別。是一切法悉無(wú)所生亦無(wú)有實(shí)猶如幻化。法異亦無(wú)差別。佛言。目連。如來(lái)發(fā)意之頃。以一毛孔現(xiàn)江河沙等如來(lái)至真三十二相。具足微妙自然顏貌。隨形而化普為說(shuō)法。而口宣示以六十音。一切如來(lái)曉了眾生心之所行。眾生群黎心之所好悉知根源。順諸群黎而為說(shuō)法。有所演說(shuō)眾生悉受則除苦患。斯諸如來(lái)皆以三品。感動(dòng)變化說(shuō)眾經(jīng)法。悉以四辯分別之慧皆現(xiàn)佛德。于目連。意所趣云何。何所如來(lái)為第一尊形像威容初最勝耶。化佛者乎。佛所化如來(lái)耶。目連答曰。無(wú)有尊卑。天中之天。所以者何。有所變動(dòng)等無(wú)差別故也。是故無(wú)異。顏貌威容辯才圣達(dá)。神足說(shuō)法有所度脫。不可分別言有差特也。佛言。是故目連。當(dāng)造斯觀。其有自然化現(xiàn)法者。無(wú)有差特不可別知。佛言。目連。設(shè)了諸法自然化者。則不分別言凡夫有異。況佛法乎。所以者何。目連。一切諸法悉本清凈諸法皆空。人迷惑者反住眾想為應(yīng)不應(yīng)。從其所喜而為馳騁其法界者亦無(wú)所起亦無(wú)所滅。法界平等如來(lái)善解。其有解斯。悉于閻浮提眾生之類前?；F(xiàn)諸佛形像相好及諸比丘。而令人民無(wú)覺(jué)知者。置是目連。閻浮提人也。正使四方大須彌方域。諸天人民及余所生群萌伴黨。如來(lái)現(xiàn)入一毛孔。于諸人中變化示現(xiàn)。及與圣眾諸人各各不能相見(jiàn)。不知所入。置是。目連。假使三千大千世界眾生之類。復(fù)令稍漸悉得人身。一切群生比丘圣眾人民之黨。如來(lái)普現(xiàn)于一毛孔。不能相知為何所入也。置是。目連。正所東方江河沙等諸佛國(guó)土。及于十方諸佛世界眾生之類。無(wú)量世界一切悉變逮得人身。如來(lái)遍令一切人民及與圣眾入一毛孔不使眾生知為所入也。置是十方江河沙等諸佛國(guó)土群萌之類。佛言。目連。今佛現(xiàn)在無(wú)掛礙眼見(jiàn)諸佛國(guó)。能以具足圣達(dá)佛眼。引若干變而為譬喻。于百千劫說(shuō)諸佛土不能究竟。諸佛國(guó)土不可眼量。又斯一切群萌之黨。悉令得道猶如緣覺(jué)。不能計(jì)數(shù)稱量知限。何況聲聞。惟有如來(lái)。能知多少國(guó)土所有廣狹。大小遠(yuǎn)近深淺毫毛分寸分了微塵。正使無(wú)量無(wú)限不可計(jì)會(huì)。江河沙等三千大千世界滿其中塵。佛眼無(wú)極以無(wú)掛礙圣達(dá)。皆見(jiàn)。此諸佛國(guó)復(fù)過(guò)于彼。斯諸佛土所有群萌不可限量。人界若斯眾生甚多多于地土。斯諸眾生稍稍漸得為人身。一切悉為轉(zhuǎn)輪圣王。一一圣王如彼眾生眷屬之?dāng)?shù)亦復(fù)如斯。一切圣王及與官屬。如來(lái)悉能各各現(xiàn)入于一毛孔。及與圣眾各不覺(jué)知不知所入也。各見(jiàn)如來(lái)一切毛孔普現(xiàn)佛身及與圣眾。如來(lái)所現(xiàn)威神之變終不損耗。正使一劫不可計(jì)劫無(wú)量無(wú)限劫中現(xiàn)變。如來(lái)威圣道德之光不可稱盡。巍巍神妙乃如是也。于意云何。諸轉(zhuǎn)輪王及與七寶。所獲功德寧增多不乎。答曰。甚多甚多。天中天。無(wú)量安住。佛言。目連。今吾告汝。如彼一切眾生之類。皆為轉(zhuǎn)輪圣王。與七寶福悉合集之。不及如來(lái)所造成滿一毛之福。德善之慶超出于彼。無(wú)以為喻也。

　　爾時(shí)賢者目連白佛言。惟然世尊。我得善利慧及余福。佛為法師圣尊。無(wú)限神妙乃爾。威豪無(wú)極明達(dá)。浩浩堂堂光輝無(wú)邊不可窮底。又天中天。有所興造無(wú)所損耗。于一切法靡不暢達(dá)。我以違失如是之像無(wú)礙之慧。其有眾生得聞若斯佛之所為威圣之變。一心能聞一句義者。則得善利無(wú)極之慶。何況信持諷誦讀者。便當(dāng)具足如斯神足。發(fā)興無(wú)上正真之道。如是等人。當(dāng)為歸命天中之天。無(wú)有恐畏不當(dāng)復(fù)疑有向惡趣。爾時(shí)諸天龍神釋梵四天王。從世尊聞佛所示現(xiàn)感動(dòng)變化。異口同音而咨嗟曰。南無(wú)諸佛。歸命世尊。假使有人能發(fā)斯心清凈意者。吾亦歸命為之作禮。興隆大道亦當(dāng)逮獲。若茲變化猶若如來(lái)之所感動(dòng)也。吾等不疑無(wú)猶豫結(jié)。時(shí)天龍神揵陀羅釋梵四王五體投地歸命斯經(jīng)則以恭敬穢首禮佛。百千伎樂(lè)自然為鳴。散天青蓮芙蓉莖華遍忉利天。佛說(shuō)經(jīng)時(shí)七十二垓天人。昔者以來(lái)未起道心。今皆發(fā)無(wú)上正真道意。各自說(shuō)言。吾于來(lái)世于天上世間人民之前。當(dāng)暢宣顯大師子吼。亦如今日如來(lái)所為。興發(fā)師子大吼之導(dǎo)。

　　于斯月氏天白佛言。若有族姓子族姓女。受斯經(jīng)典持諷誦讀。廣為人說(shuō)得何福祐。佛言。假令族姓子族姓女。受斯經(jīng)典持諷誦讀為他人說(shuō)。當(dāng)值三寶而不斷絕。所以者何。其聞經(jīng)者不發(fā)聲聞緣覺(jué)之心。惟志無(wú)上正真道意。所以者何。有學(xué)是經(jīng)。其人則好微妙之義。諸根明達(dá)靡不信樂(lè)。是故天子。當(dāng)造斯觀。能受奉持諷誦讀其經(jīng)典者。為護(hù)三寶令不斷絕。于天子意所察云何。其護(hù)三寶使不斷者。設(shè)令千佛各壽一劫。寧能嘆盡其功德乎。答曰。不能。天中之天。佛言。以故天子。當(dāng)了知之。若有受持斯經(jīng)典者德不可量也。于斯慈氏菩薩白佛言。是經(jīng)名曰何等。何因持名。佛告彌勒。是經(jīng)名曰忉利天品佛現(xiàn)感動(dòng)威神之變。奉持之。佛言。慈氏。殷勤受持諷誦說(shuō)者。若為他人分別解義多所成就。于眾人民若斯像經(jīng)。流布天下甚難得值。佛說(shuō)如是。月氏天子。月上天子。慈氏菩薩。賢者目連。諸天龍神阿須輪。世間人民莫不歡喜。作禮而退。