玄教大公案

　　經(jīng)名：玄教大公案。元苗善時(shí)（字太素）撰，門(mén)弟子王志道編集。二卷。底本出處：《正統(tǒng)道藏》 太玄部。

　　玄教大公案序四篇

　　道統(tǒng)之傳，其來(lái)久矣。始太上混元老祖以象先之妙，強(qiáng)名曰道，而立言以德輔翼之，而五千言著其中。然存言外之旨，微妙玄通，有不可得而言者，深不可識(shí)，亦強(qiáng)為形容焉。自道德受關(guān)令尹子，其十子各得其妙，如列、莊諸子，至安期生、李仙卿、葛仙翁眾真，更相授受，各有經(jīng)典。然枝分派利，於洞天福地亦代不乏人。自周漢以來(lái)，惟尹子嗣祖位，金闕帝君繼道統(tǒng)，授束華帝君，帝君傳正陽(yáng)鍾離仙君，鍾傳純陽(yáng)呂仙君，呂傳海蟾劉仙君，劉南傳張紫陽(yáng)。五〔祖〕紫〔陽(yáng)〕北傳王重陽(yáng)、七真，道統(tǒng)一脈，自此分而為二。惟清菴李君，得玉蟾白真人弟子王金蟾真人授受，為玄門(mén)宗匠，繼道統(tǒng)正傳，以襲真明。亦多典集見(jiàn)行于世。實(shí)菴苗太素師事之，心印其要，蓋青出于藍(lán)而青于藍(lán)者也。實(shí)菴抱負(fù)此道，以列祖道統(tǒng)心法，模範(fàn)學(xué)人。採(cǎi)摭諸經(jīng)樞妙，升堂入室，舉其綱要，於列祖言外著一轉(zhuǎn)語(yǔ)，復(fù)頌錄之。以易數(shù)為六十四則，又入室三極則。門(mén)弟子王誠(chéng)菴輩集成編，名曰《玄教大公案》。言言明本，句句歸宗，體用一真，圓混三教。使人於羲皇畫(huà)外縱橫，玄聖象先游泳，至哉。華陽(yáng)真逸唐公，捐金繡梓，以廣其傳，義亦宏矣。誠(chéng)有決烈漢，向此《大公案》外，具無(wú)極眼睛，覷得七穿八透，豁然四達(dá)六通，則道統(tǒng)明明，相繼而無(wú)息，豈不美歟。

　　金陵淵嘿道人柯道沖，敬序。

　　無(wú)極天心，中融萬(wàn)法，象先慧目，圓燭無(wú)方。性至虛則八達(dá)六通，心雲(yún)障則千差萬(wàn)別。是故欲得豁開(kāi)天外眼，必先明了世間心。僕幼習(xí)儒業(yè)，長(zhǎng)慕玄風(fēng)，每研理性之元，叅究天道之妙，遍求愈遠(yuǎn)，默探愈深，果謂不可得而聞也。夙生何幸，得詣中和，時(shí)聞實(shí)菴老師法誨，使人累釋心清而造元返本，神凝氣息而安命樂(lè)天。切切多方，諄諄曲化。一日，中和上足出示師之升堂入室，舉演法海寶珍，道統(tǒng)心法詩(shī)頌，目之曰《玄教大公案》。僕靜咀玩，見(jiàn)其剖判一元，結(jié)絕萬(wàn)法，抖擻群真骨髓，貫通列祖肝腸。為人硎慧劍，礪神鋒，斬三尸，誅六賊，解縛纏，脫桎梏，破憂疑網(wǎng)，斷煩惱障?；钏罎h，救生靈，誘明達(dá)，徹大用大機(jī)，造極乘極奧，優(yōu)游未始，真樂(lè)無(wú)生。其性理天道之妙，明心見(jiàn)性之機(jī)，圓混于中，一一明白。誠(chéng)此透徹，豈果不得聞歟。然此亦皆師之緒餘耳。僕既霑受用欣然，不揣命工繡梓，與天下福慧大丈夫，同向此按欸中具一隻眼，拶翻關(guān)捩，粉破太虛，全本然，反純樸，逍遙無(wú)極，嘯傲先天，是所願(yuàn)也。

　　金陵青溪九曲逸民唐道麟，頓首謹(jǐn)識(shí)。

　　聖仙至道，體玄先天，用妙萬(wàn)法，以精誠(chéng)中息而密固本元，以謙敬和順而美利天下。實(shí)菴先生《玄教大公案》，體用全彰，行功圓備，融一真而入妙，混萬(wàn)理以歸元。俾夫養(yǎng)元炁融沖慧命，寂本性安平道心，偉乎美矣。豈憂寂空無(wú)機(jī)鋒，口鼓一曲異端之比哉。僕昔聞先生補(bǔ)註《伊川易傳》三分未盡之旨，默然驚嘆曰：伊川先生乃前宗六夫子中一夫子，尚有未盡，今實(shí)菴先生補(bǔ)註其未盡，是何人也？恨不能飛見(jiàn)。偶授南臺(tái)職，暇日與同僚三五，特踵中和相訪。一見(jiàn)先生，清寂安恬淡如也。及乎黑敬請(qǐng)益，雍容豁達(dá)，隨問(wèn)隨答，的當(dāng)通暢，使人廓如也。又得觀補(bǔ)註《易傳》未盡，及易網(wǎng)解惑，果謂辭簡(jiǎn)理貫，純粹精明，將僕等積年叅學(xué)疑難，一旦冰釋。如《大公案》始一則，將三教樞機(jī)精妙、中正體用、偏執(zhí)見(jiàn)解，已盡剖判。中引諸經(jīng)，一事一理，一玄一妙，若對(duì)鏡觀形，精粗圓照。如云三身混極，六慾沉空，虛極反元，動(dòng)靜體道；以寬慈養(yǎng)天性，以儉約養(yǎng)道心，以謙巽養(yǎng)玄德；日用五音毒氣、十般貞病。至于舉兼山之艮，明靜止真功，題日昃之離，明死生妄幻。畫(huà)前至妙，象外重玄，秉羲皇寶劍，劈開(kāi)列聖玄關(guān)，現(xiàn)元始黍珠，照徹群仙天谷。實(shí)前代道儒宗師，皆未嘗道?？芍^妙超今古，玄混始終，非先天之高明，其孰能與于此。宣聖云：先天而天弗違。信哉。僕敢不師禮事之，玆略序師之道德體用、事理實(shí)跡，其先天言前之妙，在乎同志慧力綿密中之體式。

　　行臺(tái)監(jiān)察御史王主敬從義，頓首序引。

　　真金不懼火，煆煉愈精明。美玉絕纖瑕，琢磨成寶器。朽木憊鐵，匠手難為。故南華老仙云：有聖人之才，受聖人之道，易矣?；蛏撸瑤缀稳嗽?。然夙根靈慧，一徹萬(wàn)融，亦在乎明師提挈，方可直超最上。我輩福薄根鈍，業(yè)力常勝道力，大言直超頓徹，恐亦自昧耳。若從師匠煉琢，自誠(chéng)明而虛通，猶戒定而慧徹，步步踏實(shí)地，心心體太空，久久澄攪不濁，攧磕不碎，自然純粹堅(jiān)固，豈不美哉。吾師實(shí)菴仙舫，道隆方外，教闡環(huán)中，發(fā)明太上心玄，剖判羲皇骨髓，掀翻三教，融混一元，掃蕩邪宗，豁開(kāi)正道，斲削後學(xué)，造大本宗，烹鍊高明，達(dá)先天境。是以良朋霞友雲(yún)集，明公賢相風(fēng)從。虛而往，實(shí)而歸，誠(chéng)不言而信；近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)，咸無(wú)為而成。乃知言未嘗言，弘眾妙迥出思議之表；〔可〕道非常道，備萬(wàn)德獨(dú)立象帝之先。非極高明而通至化者，其孰能與于此。僕日侍玄堂，幸霑法雨，錄集升堂之珠玉，緝熙入室之寶珍。然義適多方，理歸一極，歷代聖仙未結(jié)絕案款，吾師一一決斷明白。目之曰《玄教大公案》，列成六十四則，以象周易六十四卦； 入室三極則，以象三極。誠(chéng)有決烈漢，直下承當(dāng)煅鍊，向中默會(huì)力行，泯聲色，淵識(shí)情，瑩天心，開(kāi)道眼，頓超生滅，耀徹古今，大用大機(jī)咸備於斯，其真樂(lè)奚可勝計(jì)哉。誠(chéng)能如是，庶不負(fù)吾師諄諄之教，亦乃千載一時(shí)之遇也。雖然，僕亦駕渡舟一夫云耳。

　　泰定甲子，門(mén)弟子誠(chéng)菴王志道，頓首敬序。

　　玄教大公案卷上

　　金蓮道師實(shí)菴先生苗太素舉門(mén)人誠(chéng)菴王志道集

　　升堂明古六十四則

　　第一則

　　太上《道德真經(jīng)》云：道可道，非常道；名可名，非常名。只這兩句，掃盡三教一切有無(wú)聲色諸法，使學(xué)者於動(dòng)靜語(yǔ)默外密密承當(dāng)。故夫道也，非形非相，不色不空，物物全彰，人人本具。乃天地未始之大象，父母未生之至靈，不屬思求，非從言會(huì)。蓋遣無(wú)定體，心妙無(wú)方，乃知不可道之道，乃真常之妙道；不可名之名，即本然之強(qiáng)名。若執(zhí)可名，即成外道，若執(zhí)可道，即是異端。大眾，既不可得而名道，畢竟云何領(lǐng)會(huì)？誠(chéng)，誠(chéng)。頌曰：

　　強(qiáng)名曰道，嚼飯喂兒。言思著意，摸壁尋籬。沉空滯寂，幽入傍蹊。屈伸存想，泥法守規(guī)。舉無(wú)默坐，惺惺著迷。觀心轉(zhuǎn)物，自礙獃癡。無(wú)無(wú)自縱，放曠無(wú)知。去識(shí)內(nèi)覺(jué)，帶水拖泥。機(jī)鋒敏捷，豎拂拈槌。語(yǔ)默敲喝，瞬目揚(yáng)眉。隨情說(shuō)法，即事起疑。精魄熱亂，識(shí)神弄奇。大言闊說(shuō)，根本支離。以此學(xué)解名道，不悟悉墮狐貍。寧如純純樸樸，誠(chéng)誠(chéng)息息微微。恍惚大虛體一，生前面目巍巍。誠(chéng)會(huì)不神神的義，掀翻眾妙樂(lè)希夷。

　　第二則

　　太上云：聖人處無(wú)為之事，行不言之教。又云：為無(wú)為。又云：道常無(wú)為，而無(wú)不為。旨哉，神領(lǐng)意會(huì)，目擊道存。卓爾於象帝之先，超然於形骸之表，此不言之妙也。所謂無(wú)為者，非土木偶人，推之不去，呼之不來(lái)，逼之不動(dòng)，塊然一物也。貴乎一點(diǎn)靈明，圓混混，活潑潑，無(wú)心為而為，時(shí)止時(shí)行，以輔萬(wàn)物之自然。所以道：道常無(wú)為而無(wú)不為。且道為無(wú)為者誰(shuí)噫？頌曰：

　　不言之妙，無(wú)為之益。寂然威感，天下希及。貫徹萬(wàn)理，融歸太一。一歸何所，混元無(wú)極。無(wú)極中主，生化不息。生生無(wú)生，綿綿密密。不動(dòng)動(dòng)中烹紫金，無(wú)為為處?kù)循傝?。嘻，切忌錯(cuò)識(shí)。

　　第三則

　　太上云：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勒。此一篇盡道心妙有之玄，慧命真空之本?？斩鵁o(wú)物，虛而有靈，無(wú)象之實(shí)象，不神之元神，是謂谷神也。虛靈不昧，即谷神不死也。不昧虛靈，強(qiáng)名玄牝，樞機(jī)圓活，故云玄牝之門(mén)。此乃向上玄關(guān)，虛無(wú)妙竅，為天地之根本，性命之淵源，闢翕元炁，升降自然，大眾撥轉(zhuǎn)玄關(guān)綿密密，詔然皇極先天天。頌曰：

　　谷神不昧性明圓，玄牝闔闢造化旋。獅子眼睛明朗朗，象王鼻孔息綿綿。千和萬(wàn)合中綿密，一混三元體自然。心息相依無(wú)間斷，恍然父母未生前。

　　第四則

　　太上云：恍兮惚，其中有物；惚兮恍，其中有象；窈兮冥，其中有精。只這物象是甚麼物象？咦，此三者不無(wú)不有，非陰非陽(yáng)，五行不到處，七情未發(fā)時(shí)，是我本元實(shí)象，無(wú)極至真，先天祖炁，浩劫元精，三者本一，一體三身，是謂清浄法身，是謂妙有空身，是謂真無(wú)道身。誠(chéng)能元精固，慾?？荩瑒t清淨(jìng)法身圓；真息調(diào)，業(yè)火滅，則妙有空身??；元神凝，妄心死，則真無(wú)道身著。三身一混，萬(wàn)法中融，光輝宇宙，德備鴻濛。大眾，且道如何了當(dāng)？○此止息息，弩力努力。頌曰：

　　非心非性亦非仙，一體三身中混然。寂寂凝神潛至密，綿綿息浩毓重玄?；埏L(fēng)掃盡山頭雪，劫火燒乾海底泉。此乃極乘玄外妙，知音仁德可心傳。

　　第五則

　　太上云：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。昔日我祖純陽(yáng)帝君，語(yǔ)此一篇，與南巖儼禪師，同度湖南何祖師成證道果，至今三真一脈，香火木絕。後禪師以此義作一頌云：有物先天地，無(wú)形本寂寥。包含萬(wàn)象體，不逐四時(shí)凋。大眾，只這一物是甚麼物？師寂然良久云：不與萬(wàn)法同侶，所以獨(dú)立而不改；大圓通無(wú)斷滅，所以周行而不殆；得此道者，能化化而不化，能生生而不生，故可為天下母。母，道也。咦，誠(chéng)、誠(chéng)、誠(chéng)。頌曰：

　　誠(chéng)誠(chéng)誠(chéng)極默中中，一顆玄珠輝太空。寂寂周通無(wú)眹跡，寥寥獨(dú)立不雷同。先天天表凝元炁，無(wú)極極中振祖風(fēng)。體用大機(jī)明徹了，生生化化妙無(wú)窮。

　　第六則

　　太上云：載營(yíng)魄抱一能無(wú)離，專(zhuān)炁致柔如嬰兒，滌除玄覽能無(wú)疵，明白四達(dá)能無(wú)知，天門(mén)開(kāi)闔能無(wú)雌，愛(ài)民治國(guó)能無(wú)為。此一篇盡明心心明之妙，見(jiàn)性性養(yǎng)之微，養(yǎng)浩工夫，金丹妙用，悉備此章。如抱一專(zhuān)炁，乃純?nèi)粺o(wú)間也。滌除玄覽，瑩徹天心也。能無(wú)疵心，清淨(jìng)光明也。明白四達(dá)，見(jiàn)性而無(wú)礙也。能無(wú)知，含光厚養(yǎng)也，天門(mén)開(kāi)闔，真息綿綿而無(wú)間也。身為國(guó)，炁為民，炁順身安，為而無(wú)為也。誠(chéng)了此章，金丹之道畢矣。其或未然，審予後頌。頌曰：

　　陰魄營(yíng)營(yíng)擾，陽(yáng)魂不得安。抱一調(diào)元炁，徹通玄上關(guān)。心天純瑩玉，性月印寒潭。赤子金元體，嬰兒復(fù)粹顏。君享安國(guó)樂(lè)，民無(wú)人我山?；昵迤庆`聖，大智樂(lè)閑閑。

　　第七則

　　太上云：三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。云此一章，教人即物明本，忘幻全真。轂因輻而成輪，車(chē)因輸而成用。當(dāng)初本無(wú)，以其斷木成器，故假名曰車(chē)，成車(chē)之用。譬我一身，上至泥丸，下至湧泉，內(nèi)則五臟，外則四肢，假合幻形。當(dāng)初本無(wú)，以其有此幻形，強(qiáng)名曰人，成人之用。形而上者曰道，形而下者曰器。故有形者以無(wú)為便利，中無(wú)形者以有為運(yùn)用，器與室同一義。且道只今無(wú)形中主，如何了悟？聳。頌曰：

　　輻來(lái)輳轂車(chē)成用，念復(fù)歸中道大通。車(chē)運(yùn)器成誰(shuí)著力，只今誰(shuí)是主人公。

　　第八則

　　太上云：致虛極，守靜篤。萬(wàn)物並作，吾以觀其復(fù)。此一章明入室大定，復(fù)命歸根，真空實(shí)際，切切真功?？罩T幻有，不染一塵曰虛。萬(wàn)法紛紜，此心不撓曰靜。工夫致極，六脈俱澄，一真寂朗，復(fù)其本然。到這裹通身是口，難措一言。我若露泄，汝等工夫忽至此，必然罵我饒舌。我不說(shuō)破，又恐汝等到此著邪。所謂不知常，妄作兇也。畢竟云何？頌曰：

　　虛之又虛，靜之又靜。身心兩忘，氣融神定。一片玉虛，天心光瑩。復(fù)未生前，誰(shuí)凡誰(shuí)聖。非真非仙，非心非性。本無(wú)可言，亦非可證。寂然誠(chéng)誠(chéng)，中中密印。

　　第九則

　　太上云：視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，傳之不得名曰微，此三者不可致詰。真空無(wú)象，視之不見(jiàn)；大音希聲，聽(tīng)之不聞。此妙也，如雲(yún)出岫，若月印潭，難為摸索，傳之不得，既非耳目所及，拿捉不住，又不可得而言。問(wèn)畢竟如何？嘻，此道也，昭彰在上而不明皦，潛密在下而不昏昧。所以仰之彌高，放之彌滿六合；鑽之彌堅(jiān)，收斂全無(wú)眹跡。迎之莫見(jiàn)其首，隨之莫見(jiàn)其後，輝今耀古，莫始莫終。且道只今是誰(shuí)主、是誰(shuí)御道來(lái)？○頌曰：

　　無(wú)形無(wú)影寂無(wú)聲，耀古輝今號(hào)赤文。妙有有如潭底月，真無(wú)無(wú)若嶺頭雲(yún)。遇緣常默靈光照，對(duì)鏡休生業(yè)火焚。和會(huì)三元?dú)w一極，主人終日醉醺醺。

　　第十則

　　太上云：善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫，善計(jì)不用籌策，善閉無(wú)關(guān)槍而不可開(kāi)，善結(jié)無(wú)繩約而不可解?？芍^鬼神莫測(cè)，方士莫知，乃知聖人大機(jī)大用，無(wú)門(mén)可入，不可度思，皆自然而然，無(wú)可不可。南華老仙言：聖人終日行，未嘗行；終日言，未嘗言。故未嘗不行，行必在道；未嘗不言，言必中節(jié)。發(fā)無(wú)不中，何必籌策；無(wú)為而成，何必繩約。故聖人之道，一以貫之，自然均齊方正；美利天下，自然條當(dāng)寬弘。故能常善救人、常善救物，作之君、作之師，不自愛(ài)貴、不自矜伐。雖大智慧，同大愚人。嗟乎，我輩行不遵道，言不中理，甚至于思慮計(jì)較，密察關(guān)防，賣(mài)弄精魂，好為師範(fàn)，自是自見(jiàn)，自禍自殃，去道遠(yuǎn)矣。若不直下悔過(guò)自新，果行育德，則安能承襲太上真明，光暉天下，利益群生。其或未然，聽(tīng)予頌曰：

　　行滿天下無(wú)怨惡，言滿天下無(wú)亡過(guò)。倒攜慧劍倚長(zhǎng)空，萬(wàn)法來(lái)前迎刃破。行時(shí)行之坐時(shí)坐，飢則養(yǎng)兮睡不臥。中中默默襲明公，就裹壺天如許大。

　　第十一則

　　太上云：道常無(wú)名，樸雖小，天下不敢臣。心本無(wú)跡，道常無(wú)名，樸雖至小若微塵，神用無(wú)方，含造化端，居萬(wàn)象之先，所以天下不敢臣也。故得此道者，頓超物表，性象太空，周流六虛，動(dòng)靜無(wú)礙。是以道之在天下，猶川谷之於江海，氾兮其可左右，微兮其可色聲，瞻之在前，忽焉在後。雖然如是，誠(chéng)能萬(wàn)緣頓息，一念歸中，方知道元來(lái)自有，不必他來(lái)。大眾還會(huì)否？頌曰：

　　心即道兮道即心，不勞思想別追尋。

　　利名雪化靈臺(tái)瑩，恩愛(ài)冰消慧海深。

　　風(fēng)捲塵清金虎伏，雲(yún)收霧散玉龍吟。

　　天清皎日光圓朗，萬(wàn)籟寂嗚息大音。

　　第十二則

　　太上云：反者道之動(dòng)，弱者道之用。原夫念有偏倚，則以正反之；心有妄想，則以覺(jué)反之。正覺(jué)然妙，亦是道之動(dòng)也。聖人心若太虛，清淨(jìng)自然，無(wú)一毫偏妄點(diǎn)染，體乎中道，其正也、覺(jué)也，何用修為？故曰：絕學(xué)無(wú)憂，清淨(jìng)為天下正，履謙處順，和同柔弱，禮也，亦道之用也。故天下萬(wàn)物因生而有，無(wú)生則無(wú)有矣。大眾，正以反邪，覺(jué)以照妄，猶是道之動(dòng)，道之用。若自尊自是，不反不弱，則道之喪矣。頌曰：

　　天下本無(wú)事，人心自熱忙。雨收山色翠，雲(yún)散月圓光。體道神清泰，安常德義香。誠(chéng)中狂作聖，偏妄聖為狂。本性無(wú)欺昧，不必更參詳。

　　第十三則

　　太上云：不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以聖人不行而至，不見(jiàn)而名，無(wú)為而成。夫天下猶一身，天道即本心。心虛明，則天理昭彰。身中正，則天下安靜。乃知道在自身，向外求則遠(yuǎn)矣。明在本心，向外觀則昧矣。故聖人反身而誠(chéng)便到家，反照隱密則明德著，不動(dòng)而變則不理當(dāng)。大眾，多少省力，又不費(fèi)心，還委悉否？休，休。頌曰：

　　不涉程途便到家，何須著境苦枝植。

　　旻天清肅家家月，春日和融處處花。

　　氣泰款斟王母酒，心清奚用趙州茶。

　　安閑自在全無(wú)事，何又喃喃書(shū)五車(chē)。

　　第十四則

　　太上云：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道，故建言有之。夫上士元本清高，根基純厚，所以一撥便轉(zhuǎn)，八達(dá)六通，自然移掇不得，天地莫遷，輕輕快快，綿綿密密，精進(jìn)力行，終始無(wú)昧。中人則業(yè)識(shí)牽纏，利名縈絆，未免半疑半信，若存若亡。小人驕矜濁富，誇恃虛名，專(zhuān)尚浮華，憎嫌純樸，故聞聖人之道，則大笑之。若使小人聞道而不笑，則不足以為至道。故小人建設(shè)巧言，笑侮有之，不足為怪。夫何故？達(dá)道了明之士，頓忘形體，若昏昧之人；事物無(wú)心，若退惰之人。卑下混同，類(lèi)族平等，大體潔白，外若污辱，廣德充滿，常若不足，建立陰德，密切若偷，質(zhì)樸真純，茫然若渝。若大方無(wú)際，大器緩成，況大音希聲，大象無(wú)形，視聽(tīng)不得，道隱無(wú)名，摸索不著，清虛寂寞，與彼相反。已上皆下人可笑。惟在道高明，包容含恕，善假方便，委順曲化，故曰善貸且成。大衆(zhòng)，修行人三千功，八百行，盡備此章，勉旃勉旃。頌曰：

　　物物中含太極真，奈人暴棄自蒙昏。

　　下愚執(zhí)僻心茅塞，上士虛中性玉純。

　　識(shí)性空無(wú)名本性，凡人了達(dá)即真人。

　　回光直入玄元境，庶免區(qū)區(qū)再轉(zhuǎn)輪。

　　第十五則

　　太上云：生之徒十有三，死之徒

　　十有三，人之生，動(dòng)之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。夫聖人不有去來(lái)，了無(wú)生死，是以太虛一體，動(dòng)靜不居。嗟夫，一切人此心無(wú)主，忽起忽滅，出機(jī)入機(jī)，無(wú)有了期。夫何故？以

　　其生生之厚。欲養(yǎng)生之富厚，則貪婪者衣食常不足，富貴者利名常不足。以其心常不足，故縱六欲七情，三尸六賊，用心役力，巧智其神，致使心火上炎，精水下濕，水火相違，以致病患苦楚，至死未休。惟達(dá)道者，明悟虛幻情緣業(yè)識(shí)，故反情復(fù)性，虛心體道，自然火不上炎，水不下漏，水火既濟(jì)，神炁密融，果證無(wú)生，故無(wú)死地。乃知人之生，動(dòng)之死地，皆由水火既未，神炁合離，故亦十有三也?；饠?shù)七，水?dāng)?shù)六，合十三也。此章多解不一，各執(zhí)自見(jiàn)，著相支離?；蜓跃鸥[四關(guān)，十分有三分生，七分死；或以月之虧盈，然合成數(shù)。於切己進(jìn)修，全無(wú)干涉。惟祖師玉蟾真人言七情六欲，先師言水火既未，最為切當(dāng)。上下文理順貫，便得受用。若情欲不息，水火不濟(jì)，則中無(wú)定主，安能出得虎兕甲兵之驚懼？以其神炁一融，自然物我兩忘。大眾，明徹此章端的大義，力行將去，不必問(wèn)生死事大已已。頌曰：

　　人之生死藉陰陽(yáng)，超出陰陽(yáng)自反常。

　　水火混融忘死地，炁神密固衛(wèi)生方。

　　人牛俱泯性圓朗，鷗我無(wú)情機(jī)兩忘。

　　假象指賢歸故里，休迷相數(shù)弄文章。

　　第十六則

　　太上云：道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。夫大道生生不窮，玄德畜養(yǎng)平等，物隨氣而賦形，勢(shì)因時(shí)而成就。是以萬(wàn)物莫不尊道為本，貴德為元。故道之尊高，長(zhǎng)於上古而不先；德之最貴，成於萬(wàn)物而不先。故體道之士，天下莫敢臣，侯王莫能友，常樂(lè)自然。昔帝堯讓位許由先生，辭而避之；帝舜讓位善卷先生，避之而入山。又如莊子休於子陵，辭黃金百鎰，不受相位。古今達(dá)道志士，有至于三詔不赴者甚多，可謂道之尊，德之貴，而莫之爵。今之我輩，未造實(shí)理，不有真功，未知道妙深?yuàn)W，玄理幽微，恃自井量管見(jiàn)，扇惑愚俗，彰揚(yáng)口鼓，要譽(yù)利名，不羞之甚。上忝仙聖道風(fēng)，下緣市塵俗氣，似此違避太上慈訓(xùn)，胡不寒心。速改速改。大眾，爾等欲知之而速改乎，欲奮志而力行乎？嘻，老拙更為饒舌。頌曰：

　　極品簪纓世慕之，道人看破笑嘻嘻。

　　漚生漚滅莫多事，花謝花開(kāi)能幾時(shí)。

　　素履自然寧意馬，實(shí)頤寧肯舍靈龜。

　　優(yōu)游不事王侯志，何慍人輕與不知。

　　第十七則

　　太上云：含德之厚，比如赤子。夫含養(yǎng)德性，純純樸樸，則比如赤子也。赤子如初生嬰兒也。未三月時(shí)，元炁純粹，元神寂冥，不知?jiǎng)屿o聲色，兩手握固，百骸柔軟，一團(tuán)和氣，純純?nèi)?。所以終日號(hào)哭，而咽嗌不破嘎，毒蟲(chóng)猛獸亦無(wú)螫傷。蓋與物無(wú)心，物亦無(wú)傷也。太上以此喻修真之士，心切切矣。我輩欲反本還源，歸根復(fù)命，以此為則，不亦簡(jiǎn)妙乎。今心無(wú)所主，性不安閑，安得元神凝寂，元?dú)鉀_虛，而比如赤子乎。大眾，執(zhí)柯以伐柯，其則不遠(yuǎn)。咦，休休息息，綿綿若存去。頌曰：

　　含養(yǎng)工夫妙，中中密密綿。嬰兒心溟涬，赤子性純?nèi)?br />
　　今古誰(shuí)消息，死生孰變遷。太虛中大象，玄外更無(wú)玄。

　　第十八則

　　太上云：為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大眾，此三句妙理，如自家了徹，則一真洞徹，萬(wàn)行畢備。其或未然，老拙借口與汝等裝點(diǎn)。如我輩省悟得，世間一切事物，俱是虛幻空華，此心厭倦，常慕幽靜處，諸緣頓捨。似古廟香鑪，冷灰灰地，默默然一切人事，來(lái)如土水偶人相似，判然不惹，是則故是，然則未然，實(shí)非聖人真清淨(jìng)之妙。夫何故？聖人之心，若懸寶鏡在堂，物來(lái)則照，物去則空，隨機(jī)應(yīng)變，活潑潑、圓混混、虛豁豁、明皎皎，因其利而利之，以輔萬(wàn)物之自然。無(wú)可不可，乃為而無(wú)為也。圓通萬(wàn)變，無(wú)所往而不在乎道。如王秉劍，萬(wàn)法來(lái)前，迎刃而解，乃事無(wú)事也。咀玩道德，精妙入神，含養(yǎng)元炁沖和，如飲玉液瓊漿，乃味無(wú)味也。大眾，汝等欲知之乎，欲力行之乎？噫。頌曰：

　　萬(wàn)里無(wú)雲(yún)障，碧天日正中。圓明暉宇宙，光朗曜虛空。

　　照物無(wú)私照，通幽徹大通。我心無(wú)點(diǎn)染，何事不圓融。

　　方便和人事，隨機(jī)闡祖風(fēng)。

　　第十九則

　　太上云：千里之行，始於足下。只這一步，向何處起腳。大眾會(huì)麼？師寂然良久，空中畫(huà)一畫(huà)，云：夫大道驀直坦平，寬闊無(wú)涯，十極八方，六通四達(dá)，綽然無(wú)礙。南華老仙云：終日行而未嘗行。多少省力，全無(wú)眹跡。誠(chéng)向這裹會(huì)得，回轉(zhuǎn)頭來(lái)，力行將去，忽然踏著故鄉(xiāng)，縱前許多熟境路頭，盡淨(jìng)都忘。所謂頓超物表，遊詠仙鄉(xiāng)，逍遙真樂(lè)，豈不美哉？○看頌曰：

　　舉步不在腳，也是涉途程。不行行至妙，無(wú)處不寬平。

　　心路誠(chéng)虛絕，天衢道大亨。踏翻玄妙竅，慶快樂(lè)無(wú)生。

　　第二十則

　　太上云：我有三寶，持而守之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫?qū)捑尤市?，?jì)人利物，憫惠一切，謂之慈。慈所以養(yǎng)乎天性也。素分安常，省心節(jié)事，謹(jǐn)言慎行，誠(chéng)一無(wú)妄，謂之儉。儉所以養(yǎng)乎道心也。虛以受人，謙以自牧，柔和卑下，遜讓持後，謂之不先。不先所以養(yǎng)乎孔德也。大眾，誠(chéng)能慈，無(wú)敵於天下，故曰勇；誠(chéng)能儉，真樂(lè)有餘，故曰廣；誠(chéng)能不先，謙尊而光，卑而不可踰，故能成其器長(zhǎng)。道人家若不慈、不儉、不謙，不惟亡道，兇禍隨之矣。可不戒慎，以保永終之元吉乎？師下座，端誠(chéng)拜禮大眾，而說(shuō)頌曰：

　　富貴謙為本，尊高下作基。謙謙君子吉，行行惹人非。

　　克己心無(wú)昧，恕人心不欺。息心無(wú)可欲，和順樂(lè)希夷。

　　第二十－則

　　太上云：言有宗，事有君。夫惟無(wú)知，是以不我知。知我者希，則我者貴，是以聖人披褐懷玉。故志士樂(lè)道而忘賤，安德而忘貧，外雖狼藉，內(nèi)懷至寶。故聖人本體圓明，則大用美利無(wú)窮，是以言言中節(jié)，事事公當(dāng)。蓋言未發(fā)時(shí)，中有宗本，事未萌時(shí)，中有君主。夫惟無(wú)知此妙之人，言多不善，事多偏倚，乃不知我道大體妙用寂然，中主應(yīng)化無(wú)方之故。然知此道者希有，誠(chéng)能反觀本主，卓然存乎中，則言也、事也，無(wú)不條當(dāng)，無(wú)所往而不利。作之君、作之師，天人敬仰，豈不超絕。故曰則我者貴矣。大眾，且道只今言默作為，是誰(shuí)主使？○頌曰：

　　七情未發(fā)妙，六慾不生時(shí)。寂寂誠(chéng)忘我，中中的是誰(shuí)。

　　言言說(shuō)奚說(shuō)，事事為無(wú)為。美玉藏中蘊(yùn)，神珠光自輝。

　　嘻，明明拈出家中寶，無(wú)奈人迷不我知。

　　第二十二則

　　太上云：知不知，上；不知知，病。夫惟病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。前經(jīng)云：雖智大迷，是謂要妙。故達(dá)道之士，若拙若

　　愚，若昏若訥，洞徹本元，含光寂照，自昭明德，光而不耀。故曰知不知上也。今之我輩，未悟?yàn)槲?，未明為明，螢光井量，自為了達(dá)，強(qiáng)辭口鼓，賣(mài)弄精魂，此乃不知強(qiáng)知之節(jié)病也。聖人秉氣純厚，德性樸真，八達(dá)六通，常若無(wú)知，三才一貫，常如不及。以其中虛安靜，恬退柔和，並無(wú)昧己自欺，好勝爭(zhēng)能，自見(jiàn)自是，許多節(jié)病。故曰：聖人不病，以其病病，是以不病。大眾，誠(chéng)能頓覺(jué)自己昧心，強(qiáng)知自是之節(jié)病，克己改過(guò)，自然明德日新，樂(lè)天無(wú)窮矣。頌曰：

　　百拙無(wú)能懶散人，騰騰兀兀樂(lè)天真。人前默訥全無(wú)用，就裹含容席上珍。

　　性若良金無(wú)雜偽，心如美玉絕瑕垠。休誇口鼓機(jī)鋒敏，免爾勞叨墮法塵。

　　第二十三則

　　太上云：聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。原夫天地乃無(wú)心聖人，聖人乃有心天地。天道運(yùn)而無(wú)所積，故生生化化，美利天下而無(wú)害。聖人虛而無(wú)所積，故純純?nèi)罎?jì)天下而不爭(zhēng)。所以厚養(yǎng)人民，於己愈有；博施濟(jì)眾，於己愈多?？芍^法海寬弘，而無(wú)盡藏。大眾，只這利而無(wú)害，為而不爭(zhēng)的道妙常存，日用天地大生之德，聖人大化之仁盡在己矣。伏惟珍重。頌曰：

　　至道玄虛妙莫評(píng)，樞機(jī)造化主生成。乾坤健順生生化，賢聖誠(chéng)純化化生。

　　舜禹體天奚有害，羲堯心道了無(wú)爭(zhēng)。物豐時(shí)序人安泰，天下淳風(fēng)樂(lè)太平。

　　第二十四則

　　《文始妙道真經(jīng)》曰：一情冥為聖人，一情善為賢人，一情惡為小人。大眾，一情善惡即不說(shuō)，且道一情冥時(shí)如何領(lǐng)會(huì)？嘻；若就此處直下承當(dāng)，則天心朗朗，成性存存。其或未然，聽(tīng)予煩曰：

　　善惡雖然是二途，道人不若悉捐除。七情冥息忽忘我，一道圓光曜太虛。

　　第二十五則

　　《文始真經(jīng)》云：魚(yú)欲異群魚(yú)，捨水躍岸即死；虎欲異群虎，捨山入市即擒。聖人不異眾人，時(shí)務(wù)不能拘耳。

　　乃知古者達(dá)道隱士，明白四達(dá)，默默昏昏，故若愚若拙，和光混世，所以方士莫能知；時(shí)行時(shí)止，應(yīng)感隨宜，所以鬼神莫能測(cè)。是以時(shí)務(wù)不能拘耳，得大自在。今之我輩，恃斗筲之量，彰螢火之光，好為人師，做模作樣，矜誇自是，要譽(yù)沽名，殊不知反招魔障，以致災(zāi)殃。大眾，聖人設(shè)喻魚(yú)躍岸、虎入市，以致喪身失命，戒之深矣。以此為龜鑑，都不如安貧養(yǎng)道，素分樂(lè)天，久久自然有無(wú)量快樂(lè)，作箇本分道人，豈不異哉。煩曰：

　　弄巧翻成拙，彰明莫若愚。侍才招奏剝，本分得中孚。

　　索隱令人謗，要名不自如。安常能省事，長(zhǎng)泰樂(lè)無(wú)餘。

　　第二十六則

　　《文始真經(jīng)》云：聖人多斂萬(wàn)有於一息，無(wú)有一物可役吾之明徹。散一息於萬(wàn)有，無(wú)有一物可間吾之云為。大矣哉。夫人之一點(diǎn)虛靈，大體大用，在乎一息之間。故放開(kāi)則充塞乾坤，綽然無(wú)礙；收斂則潛歸黍粒，全無(wú)朕跡。靈靈無(wú)昧，體用全彰，事莫能遷，物莫能問(wèn)。大眾，誠(chéng)能於此明悟了達(dá)，則語(yǔ)默動(dòng)靜得大自在。且道只今如何體審息息？頌曰：

　　惚焉天地表，恍爾黍珠中。獨(dú)立一毫上，昭然體太空。

　　迎之不見(jiàn)首，隨之不見(jiàn)綜。倏爾忽相遇，非彼亦非儂。

　　第二十七則

　　《文始真經(jīng)》云：聖人以有言、有為、有思，所以同乎人；以未嘗言、未嘗為、未嘗思，所以異乎人。南華老仙云：終日言而盡道，言言皆道；終日言而盡物，言言皆物。道物之極，非言非默。以此推二祖師士一以，意是一耶，是二耶？大眾，誠(chéng)能於此通徹，則言也默也、為也息也，悉自然而然，無(wú)可不可。其或未然，反照去。頌曰：

　　堂前懸寶鑑，圓朗絕纖塵。照者從其照，人觀亦聽(tīng)人。

　　妍醜都自見(jiàn)，此鏡了無(wú)心。目觀耳聽(tīng)得，方許爾知音。

　　第二十八則

　　《文始真經(jīng)》云：聖人道雖虎變，事則鱉行，道雖絲紛，事則碁布。又道雲(yún)之捲舒，禽之飛翔，皆在虛空中，所以變化不窮。聖人之道亦然。乃知聖人條當(dāng)天下，寂然神化，文彩全彰，應(yīng)變隨機(jī)，均齊弘道。夫何故？聖人大體玉虛，純?nèi)粺o(wú)礙，所以任其所化。雲(yún)龍禽翔，風(fēng)雷雨霧，變化不常，大虛未嘗變遷。大眾，今我輩常常沉滯聲色，迷惑有無(wú)，著物肆情，強(qiáng)能多事，所以云為失措，動(dòng)止有妨，安得本性大虛，綽然自在。噫，若之何，各自理會(huì)。頌曰：

　　威風(fēng)凜肅，鬼神莫測(cè)。和氣雍容，美利萬(wàn)物。

　　為而無(wú)為，欲其不欲。飄然無(wú)礙，不疾而速。

　　第二十九則

　　《文始真經(jīng)》云：蜣蜋轉(zhuǎn)丸，丸成而精思之，而有蚊白者存丸中，俄去殼而蟬。彼蛻不思，彼蚊蝡白？乃知玉不琢則不成器，天不寒則不結(jié)冰。大衆(zhòng)，我輩實(shí)非天生聖人，欲學(xué)聖人之道，須假修習(xí)。真真實(shí)實(shí)，純純樸樸，切切下工夫始得。眼下胡枝撐，口鼓胡擺撥，濟(jì)箇甚事？聖人以蜣蜋轉(zhuǎn)丸，精思志一，虛白中輝，蛻殼而蟬。物類(lèi)尚然用工而成，我輩豈不爾思。所以道：修及無(wú)修，是為真修；學(xué)至無(wú)學(xué)，方名絕學(xué)。今塊然一物，蠢爾無(wú)知，云不必下工夫，絕學(xué)無(wú)憂。正所謂隔靴爬癢，枝撐擺撥，久久都無(wú)結(jié)果?？刹幻阒?。老拙自覺(jué)饒舌，伏惟珍重。頌曰：

　　一聞?lì)D徹妙玄玄，?；鄹铒L(fēng)善緣。性命雙融圓太極，形神俱妙體先天。

　　達(dá)摩九載玉心瑩，文祖六年金志堅(jiān)。今古上仙超越者，皆由功德得成仙。

　　第三十則

　　《文始真經(jīng)》云：衆(zhòng)人以魄攝魂者，金有餘則木不足也。聖人以魂運(yùn)魄者，木有餘而金不足也。故木喻魂喻性，金喻魄喻情。常人隨情逐妄，故情有餘而性不足也。聖人攝情歸性，故性有餘而情不足也。故修真之士，淵情泯識(shí)，則本性圓明而無(wú)欠餘；死魄安魂，則慧命堅(jiān)固而無(wú)滲漏。性情混然，則金木無(wú)間矣。雖然，喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡慾，皆情也。寂湛圓明，性也。性一而情七，彼衆(zhòng)我寡，所以常被業(yè)力勝吾道力。大衆(zhòng)，且道如何勝得這七箇

　　畜生？嘻，別人難著力。頌曰：

　　七箇大魔鬼，常害主人公。主人無(wú)志力，營(yíng)魄騁英雄。

　　慧劍誅白虎，靈宮臥玉龍。太平無(wú)箇事，鼓腹樂(lè)玄風(fēng)。

　　第三十一則

　　《文始真經(jīng)》云：人之計(jì)生死者，或曰死已有，或曰死已無(wú)，或曰死已不有不無(wú)；或曰當(dāng)喜者，或曰當(dāng)懼者，或曰當(dāng)任者，或曰當(dāng)超者，愈變情識(shí)。大衆(zhòng)，今之修行人，皆言為生死事大，以此經(jīng)義推之，都是空頭煩惱。有無(wú)無(wú)有，喜懼任超，愈變情識(shí)，殊不知我本無(wú)生，孰云為死。予嘗謂死生乃晝夜之常，則要心無(wú)遷易；去來(lái)乃動(dòng)靜之變，則要性無(wú)昧昏。故南華老仙云：死生亦大矣，無(wú)以動(dòng)其心。雖然如是，也要只今分曉，方為了事人。夫何故？誠(chéng)能日用間，逆順不能遷，則夜間夢(mèng)寢不能昧，夢(mèng)覺(jué)既如一，死生了無(wú)礙。其或未然，且請(qǐng)究竟。頌曰：

　　我本無(wú)來(lái)去，誰(shuí)云有死生。日月常出沒(méi)，太虛何暗明。

　　逆順心無(wú)染，夢(mèng)境自然清。無(wú)生真樂(lè)妙，歷劫慶昇平。

　　第三十二則

　　《文始真經(jīng)》 云：意有變，心無(wú)變。意有覺(jué)，心無(wú)覺(jué)。惟一我心，則意者塵往來(lái)爾，事者倏起滅爾，吾心有大常者存。故心喻火也，意喻土也?；鹕粒q心生意也。無(wú)心則無(wú)意，無(wú)意則無(wú)情，是以情生而意覺(jué)，舉意而心照也。大衆(zhòng)，日用間以此照覺(jué)，則情識(shí)俱空，事物兩忘，應(yīng)用隨機(jī)，忽起忽滅，皆浮浮然。夫何故？吾心有大常主宰存焉。還會(huì)否？咦，頌曰：

　　雲(yún)去雲(yún)來(lái)山靜止，潮生潮退海澄平。潮雲(yún)無(wú)意時(shí)來(lái)往，山海無(wú)心日翠清。

　　第三十三則

　　《文始真經(jīng)》云：有人問(wèn)於我曰：爾何族何氏，何名何字，何衣何食，何友何僕，何琴何書(shū)，何古何今？我時(shí)默然不對(duì)一字?；蛉诉抵灰眩也坏靡讯鴳?yīng)之曰：尚自不見(jiàn)我，將何為我所。予嘗見(jiàn)朱文公語(yǔ)錄云：禪自道家起，釋氏於道家經(jīng)典抽出，翻頭換面，

　　做寶藏賣(mài)弄。予始疑之，思道家安有禪。及熟玩此經(jīng)，及《南華》等經(jīng)，方知文公不虛說(shuō)矣，信乎。馮尊師云：鳩摩羅什未生，已有南華、列子。文始真人設(shè)此幾問(wèn)，云：不對(duì)一字。大衆(zhòng)，是否誠(chéng)能於此悟的切當(dāng)，忽然省得真仙微妙，已對(duì)了也。其或未然，且向尚自不見(jiàn)我，將何為我所參詳去。頌曰：

　　有人問(wèn)於我，將何為我所。直面定心拳，教伊無(wú)處趓。無(wú)處趓，無(wú)處趓。

　　第三十四則

　　《文始真經(jīng)》云：譬如大海能變化億萬(wàn)蛟魚(yú)，水一而已。我之與物，蓊然蔚然在大化中，性一而已。知夫性一者，無(wú)人無(wú)我，無(wú)死無(wú)生。夫三才萬(wàn)類(lèi)，皆自太極中變而有自，各賦形以來(lái)，物物具一太極，存一天理，在大化中生化化生而無(wú)窮。況心流精袞，事風(fēng)物浪，無(wú)時(shí)定止。所以自古至今，翻形換殼，不得超脫。大衆(zhòng)，誠(chéng)能悟此虛幻空華，忘物省事，反情息心，自然一性圓明，不與萬(wàn)法混。這箇主人公，超然自在，倒大來(lái)輕輕快快，又何人我死生之疑礙乎。珍重珍重。頌曰：

　　魚(yú)龍變化皆同水，人我生成總一心。同異異同忘彼此，黃金同土土同金。

　　噫，純?nèi)灰恍蕴阵w，寂寂明明絕古今。

　　第三十五則

　　《文始真經(jīng)》云：均一物也，衆(zhòng)人或其名，見(jiàn)物不見(jiàn)道；賢人析其理，見(jiàn)道不見(jiàn)物；聖人合其天，不見(jiàn)道不見(jiàn)物。一道皆道，不執(zhí)之即道，執(zhí)之即物?！吨芤住房茁}《繫辭》云：形而上者謂之道，形而下者謂之器。器亦物也。故君子體物而不遺，旨哉。釋氏云：人能轉(zhuǎn)物，即同如來(lái)。以此章妙推之，費(fèi)力不少。夫何故？物自物，我自我，何必轉(zhuǎn)，何必去。是以聖人純一不雜，體合乾坤，自然物我兩忘，道心不二。大衆(zhòng)，誠(chéng)能如此見(jiàn)徹，同物我，全天理，這箇主人公，活潑潑、圓混混，綽然無(wú)礙，無(wú)可不可，體妙象先，頓超物表，真樂(lè)無(wú)窮，又何固執(zhí)意我矣。珍重珍重。頌曰：

　　滯有到頭成幻妄，執(zhí)無(wú)畢竟墮頑空?！∮袩o(wú)不立心超絕，不明通處亦明通。

　　第三十六則

　　《文始真經(jīng)》云：天地萬(wàn)物，無(wú)有一物是吾之物。物非我物，不得不應(yīng)；我非我我，不得不養(yǎng)。雖應(yīng)物未嘗有物，雖養(yǎng)我未嘗有我。勿曰外物，然後外我；勿曰外形，然後外心。道一而已，不可序進(jìn)。大哉，聖人之言歟。物來(lái)則應(yīng)，應(yīng)之以誠(chéng)；物去則空，寂然無(wú)著，所謂不即不離也。夏葛冬裘，飢餐渴飲，安分隨宜，時(shí)行時(shí)止，皆平常本分事也?？捎脛t用，可休便休，隨時(shí)消息，輔合自然，又不用心，亦不費(fèi)力。所謂事于無(wú)事，為而無(wú)為，多少輕快。又何外物、外形、外心之分別？大衆(zhòng)，應(yīng)物忘物，養(yǎng)我忘我，自然一了百當(dāng)，本性超然。故曰：道一而已，不可序進(jìn)。頌曰：

　　對(duì)境如無(wú)境，同塵絕點(diǎn)塵。我人俱不礙，大地法王身。

　　一徹萬(wàn)融無(wú)箇事，乾坤內(nèi)外總吾身。

　　玄教大公案卷上竟

　　玄教大公案卷下

　　金蓮道師實(shí)菴先生苗太素舉

　　門(mén)人誠(chéng)菴王志道集

　　第三十七則

　　《文始真經(jīng)》云：不可非世是己，不可卑人尊己，不可輕忽道己，不可訕謗德己，不可鄙猥才己。夫非世人而是己，自是也。小看人而尊己，自高也。輕忽人而重己，自尊也。以毀謗人而德己，自能也。以人鄙愚猥瑣而才己，自矜也。

　　大衆(zhòng)，已上五事，文始真人力救我輩學(xué)人節(jié)病，當(dāng)直下明悟反照，如或有一，速當(dāng)悔改，做箇好道人。若撥無(wú)因果，昧己不改，從此五事生五般毒氣，將來(lái)自禍自患。必然自是不改，積生兇惡之氣；自高不改，積生強(qiáng)豪之氣；自慢不改，積生驕欺之氣；自能不改，積生慍怒之氣；自矜不改，積生矯傲之氣。如是之氣，皆係稟賦輕薄血?dú)庵?，俗風(fēng)染污習(xí)氣之性使然。既有此五毒，則生嗔恨煩惱、災(zāi)厄苦楚，自為障魔，德行俱喪。至本然真性，煙霧昏昧如此矣，尚言明心見(jiàn)性，硬誇玄妙禪機(jī)，正所謂掩耳偷鈴。嘻，慎之慎之。頌曰：

　　貧者生來(lái)太蠢癡，無(wú)聞無(wú)見(jiàn)更無(wú)知。人間鄙拙無(wú)如我，豈我人前弄爪蹄。

　　第三十八則

　　《文始真經(jīng)》云：昔之論道者，或曰凝寂，或曰邃探，或曰澄徹，或曰空同，或曰晦冥，慎勿遇此而生怖退。天下至理，竟非言意，茍知非言非意，在彼微言妙意之上，乃契吾說(shuō)。大衆(zhòng)，此一章痛鍼我輩，執(zhí)著言辭以為玄妙，墜於一邊，不能圓混大同。誠(chéng)悟不可言之精妙，直超最上方，契合《文始真經(jīng)》實(shí)理，當(dāng)在語(yǔ)言之外承當(dāng)。頌曰：

　　凝寂為頑靜，邃深屬幻陰?？胀螌?shí)際，澄徹入昏沉。

　　冥晦幽無(wú)照，微言墮法塵。一齊無(wú)礙了，慶快樂(lè)天心。

　　第三十九則

　　《沖虛經(jīng)》云：有人憂天地壞。真人解之曰：彼一也，此一也。故我生不知死，死不知生，來(lái)不知去，去不知來(lái)，壞與不壞，吾何容心哉。又云：精神入其門(mén)，骨骸反其根，我尚何存。大衆(zhòng)，死生猶晝夜，去來(lái)若冬春。故聖人明達(dá)此妙，生死去來(lái)，心一太虛，都忘所知，自然而然，此身亦天地。故云彼此一也。乃知精神反本，幻化歸空，一真同乎今日，超然巍獨(dú)，何必更問(wèn)我尚何存。諸公若各向此了得，只今便請(qǐng)如此，休待末後再去商量。頌曰：

　　幻化有形終有壞，真元無(wú)象故常存。只今一切了無(wú)礙，超然三界獨(dú)稱(chēng)尊。

　　第四十則

　　《沖虛經(jīng)》云：魯君聞亢倉(cāng)子深得太上之道，能以耳視而目聽(tīng)，使上卿厚禮聘至。魯君卑辭請(qǐng)問(wèn)?？簜}(cāng)子曰：傳之者妄矣，我能視聽(tīng)不用耳目，不能易耳目之用。魯君曰：此增易矣，其道奈何，寡人終願(yuàn)聞之。亢倉(cāng)子曰：我能體合於心，心合於炁，炁合於神，神合於無(wú)，其有介然之有，惟然之音，雖遠(yuǎn)在八荒之外，近在眉睫之間，來(lái)干我者，我必知之。乃不知是我七孔四肢之所覺(jué)，心腹六臟之所知，其自知而已矣。魯君大悅，以告孔子?？鬃有Χ淮稹?br />
　　大衆(zhòng)，忘我造玄，虛心體道，則身心圓混，神炁妙融，是以一性太虛，六根互用。大哉真人，圓證若此。惜乎魯君，雖樂(lè)然敬愛(ài)之，被貴榮聲色迷昧，不能了悟，以告宣尼。且道何故宣尼不答？叅頌曰：

　　三元沖妙歸無(wú)極，一性圓輝體太空。誠(chéng)會(huì)六根源一混，不圓通處亦圓通。

　　第四十一則

　　列仙《沖虛經(jīng)》云：龍叔有十般病，求文摯醫(yī)。文摯問(wèn)其病證，龍叔曰：吾鄉(xiāng)譽(yù)不以為榮，國(guó)毀不以為辱，得而不喜，失而不憂，視生如死，視富如貧，視人如己，視己如人，處家如旅舍，吾鄉(xiāng)如他國(guó)。凡此眾疾，爵賞不能勸，刑罰不能威，盛衰利害不能易，衰樂(lè)不能移，此奚疾也？文摯向明視之，曰：嘻，子方寸虛矣，幾聖人也。子心六孔流通，而一孔不達(dá)，今子以聖智為疾，非吾淺術(shù)所能也。

　　大眾，龍叔之病，榮辱得失，死生貧富，人我視之一笑，故為病也。所以證聖智圓通，六通無(wú)礙，自然而然矣。夫何故復(fù)云一孔不達(dá)？請(qǐng)諸公默默中叅，如參得這一孔通達(dá)，則無(wú)漏矣。頌曰：

　　龍叔十般病，達(dá)人當(dāng)悟證。六通無(wú)礙遮，識(shí)性空天性。

　　向上竅豁開(kāi)，一真融慧命。性命了圓成，玉質(zhì)金堅(jiān)瑩。

　　第四十二則

　　《沖虛經(jīng)》云：無(wú)所由而常生者，道也。由生而生，雖終而不忘，常也。故無(wú)用而生謂之道，用道得終謂之常；無(wú)所用而死者謂之道，用道得死者謂之常。大衆(zhòng)，此一篇發(fā)明大道體常，無(wú)斷滅相也。所謂無(wú)所由而常，乃無(wú)所從來(lái)，不知生為生，乃道也。生而無(wú)生，身雖死而本性不亡，乃常也。故無(wú)用而生謂之道，體道得終謂之常。以此明悟真常妙道，體乎自然，何必憂乎無(wú)常。頌曰：

　　日月有明暗，大虛無(wú)暗明。性本太虛體，生滅奚變更。噫，任他桑海變，一點(diǎn)湛然清。

　　第四十三則

　　南華老仙云：明於天，通於聖，六通四達(dá)，云昧然無(wú)不靜者矣。聖人之靜也，非曰龍也，善故靜也。萬(wàn)物無(wú)足以撓心者，故靜也。水靜，猶明燭鬚眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜獨(dú)明，而況聖人精神之心乎。

　　大衆(zhòng)，此一章專(zhuān)言一箇靜字。學(xué)人常常多被逆順境遷，事物障礙，不能耐煩，欲尋箇幽靜處休歇去。殊不知又添箇尋靜的念頭，到那幽僻處，又有許多勞攘，可憐哉。南華老仙以一善字，發(fā)明真靜明妙工夫的切。所謂善者，非曰善惡之善，乃聖人之良能也。聖人之心，虛明空廓，清靜圓輝，如懸寶鑑，物來(lái)則照，物去則空，無(wú)有色相好醜，一心澄徹，萬(wàn)里昭然，豈不簡(jiǎn)妙。故以水靜猶能清平燭物，況人之一點(diǎn)靈空明乎。誠(chéng)能于此透徹，事休擾擾，心絕營(yíng)營(yíng)，做箇清閑道人，多少輕快也。頌曰：

　　動(dòng)靜不居，去來(lái)無(wú)礙。四威儀中，得大自在。為其無(wú)為，利而不害。一點(diǎn)虛空，大周沙界。

　　第四十四則

　　南華老仙《齊物篇》首，以二子答問(wèn)三籟。始言人籟地籟之不齊，便是孟子云物之不齊，物之情也；末言天籟，云吹萬(wàn)不同，而使其自已，謂衆(zhòng)竅怒息，萬(wàn)籟澄虛，時(shí)是誰(shuí)耶。前言情，後言理，理一分殊，賓主自別，不齊之齊明矣。就中廣喻，以明物之生化無(wú)窮，萬(wàn)化一化皆神。末以己夢(mèng)蝴蝶為喻，結(jié)一篇之大義：倏然夢(mèng)栩栩然蝴蝶也，俄然覺(jué)蘧蘧然周也；不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周之與蝶，則必有箇分限，到此恰不說(shuō)破。大衆(zhòng)，且道只今誰(shuí)夢(mèng)誰(shuí)覺(jué)？誠(chéng)能直下明悟分曉，則知生死夢(mèng)覺(jué)，則齊歸於大化，其中有卓然巍獨(dú)者存。故曰：有此大覺(jué)，則然後知此大夢(mèng)也。其或未然，聽(tīng)吾後頌曰：

　　物我同胞體一源，不齊齊處亦方圓。隨情各造輪迴殼，反本同歸太極圈。

　　萬(wàn)籟寂然天籟息，一心清肅識(shí)心潛。化生生化由他變，夢(mèng)覺(jué)雙忘樂(lè)象先。

　　第四十五則

　　南華老仙云：孔子教顏?zhàn)有凝S，回曰：敢問(wèn)心齋？孔子曰：若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止於耳，心止於符氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者心齋也?；卦唬夯刂词嫉檬?，實(shí)自回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎？孔子曰：盡矣。

　　大衆(zhòng)，宣聖以一虛字，授顏?zhàn)有凝S，旨哉。顏?zhàn)右宦劧D徹，直超聖境。云未始有回也，可謂虛乎；謂頓然忘我，不知有回也。宣聖許其盡矣。夫視、聽(tīng)、言、嗅四者，宣聖止以聽(tīng)聞直指，何也？以耳聽(tīng)乃衆(zhòng)人之聽(tīng)，惟隨聲而已；以心聽(tīng)乃賢人之聽(tīng)，得符契也。聽(tīng)之以氣，聖人之聽(tīng)，反本也。夫人生以來(lái)，各賦一太虛，各稟一元炁也。心虛則元炁沖融，炁息則靈明朗徹，非即非離，互體妙用，可謂心路斷絕，性天瑩潔。故曰：虛室生白，吉祥止止，致虛之極，天光瑩發(fā)，玄之又玄矣。宜乎釋氏觀音，圓通大行，自聞中而入，得成道果，故號(hào)觀音。先聖性與天道，盡在是矣。豈不可得而聞乎？噫，珍重。

　　頌曰：

　　口素心不素，安能達(dá)本來(lái)。不欺誠(chéng)道戒，無(wú)昧即心齋。

　　神谷無(wú)纖染，靈臺(tái)絕點(diǎn)埃。太虛清徹朗，慧日曜天階。

　　第四十六則

　　南華老仙《秋水》一篇，河伯、海若凡六答問(wèn)，如風(fēng)濤激石，雪浪翻空，使人驚心喪膽，恍惚茫然。及乎至篇末，清澄碧海，光映蒼天，使人神清氣息，寧極反真。大衆(zhòng)，夫何故反乎？要都?xì)w結(jié)在道理權(quán)三字上。故曰：達(dá)道者必明於理，達(dá)於理者，必明於權(quán)；明於權(quán)者，不以物害己。又言：察乎安危，寧?kù)兜湼?，?jǐn)於去就，莫之能害。故曰天在內(nèi)，人在外。夫天在內(nèi)，純粹不雜而大體正；人在外，應(yīng)變無(wú)方而大用和。是以圓混混、活潑潑，道以理貫，事以權(quán)行，安危去就，體天應(yīng)人，禍患魔害，自何而有。到這裹，河伯心冥神契，無(wú)後再問(wèn)。宜乎東坡云：三日不讀《南華秋水篇》，則口臭文不光。誠(chéng)能明悟，日用自然，無(wú)一切魔軍，有無(wú)

　　量真樂(lè)。珍重。頌曰：

　　河伯見(jiàn)秋水，泛濫泊隄起。及乎見(jiàn)海若，望洋嘆不已。

　　井底蛙窺天，海中鱉見(jiàn)恥。見(jiàn)量然淺深，貴乎各知理。

　　大體大機(jī)權(quán)，吉兇當(dāng)反己。體道素安常，樂(lè)天任終始。

　　第四十七則

　　南華老仙云：徹志之勃，解心之謬，去德之累，達(dá)道之塞。貴、富、顯、嚴(yán)、名、利六者，勃志也。容、動(dòng)、色、理、氣、意六者，謬心也。惡、欲、喜、怒、衰、樂(lè)六者，累德也。去、就、取、與、知、能六者，塞道也。此四六者，不盪胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無(wú)為而無(wú)不為也。

　　大眾，徹志解心，去累達(dá)塞，各有六事，皆是我等障魔。悖理則天道不通，故徹之；謬心則事情牽纏，故解之；德累則處斷不明，故去之；物塞則中不虛徹，故達(dá)之。皆人欲也。此四六不蕩?kù)缎刂校瑒t致中正清靜，明朗虛通。能如是，足可以隆道厚德，成性了心。此一篇，南華老仙特提掇後學(xué)的切　工夫，漸入佳境，細(xì)．細(xì)咀嚼，多少意味。珍重。頌曰：

　　凡情人欲衆(zhòng)，四六障天機(jī)。省事心無(wú)謬。忘緣志不非。

　　情空德絕累，性著意無(wú)疑。正靜心虛徹，無(wú)為無(wú)不為。

　　第四十八則

　　南華老仙嘗言：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有無(wú)也者，有未始有無(wú)也者，有未始有夫未始有無(wú)也者。俄而有無(wú)矣，而未知有無(wú)之果有謂乎？果無(wú)謂乎？

　　此一節(jié)五言未始，前解者不一，然互有得失，皆未著實(shí)，使人愈見(jiàn)迂闊。有以列仙五太，解證稍通。殊不知只以此身有無(wú)，乃至真無(wú)妙有，又融一未始，一節(jié)抵一節(jié)，果謂奇奇妙妙，真真純純。且如此身一有，自何而來(lái)？因一念而有也，即知念乃身之未始。念自心生，即知心乃念之未始。心自性生，即知性乃心之未始。有是炁即有是性，即知命乃性之未始。本然慧性，真無(wú)也；真空慧命，妙有也。真無(wú)妙有融一未始，乃太極未肇，父母未生，一真實(shí)象，是謂玉虛妙體，清淨(jìng)道身，無(wú)始之始也。大衆(zhòng)，從此處顛倒究竟將去，一節(jié)高一節(jié)，漸入佳境。到這裹，則知天地與我並生，萬(wàn)物與我為一，種種是非彼我、聲色有無(wú)，皆為空華陽(yáng)焰。真樂(lè)自然，豈不簡(jiǎn)妙乎。聽(tīng)聽(tīng)頌曰：

　　南華五未始，從頭追到底。此念自心生，一心從性起。

　　性依命根生，性命同一軌。妙有融真無(wú)，玄玄玉虛體。

　　志士明悟誠(chéng)，真樂(lè)無(wú)生矣。

　　第四十九則

　　南華老仙設(shè)一喻，使人即物理以明心，達(dá)天機(jī)而悟道，然其意密密深深，造其微奇奇特特。言夔憐蚿、蚿憐蛇、蛇憐風(fēng)、風(fēng)憐目、目憐心六事。蚿即蜈蚣也。始以三物引起，至風(fēng)目心，大體妙用，造化天機(jī)，朗朗明白。以夔蚓足之多少，喻唾之噴大小珠霧。及蛇之無(wú)足而行，又疾喻聖人動(dòng)止，運(yùn)化屈伸、相感遲疾，亦應(yīng)乎天機(jī)，皆自然而然。次以風(fēng)之蓬蓬然起於北海，入於南海，反陰復(fù)陽(yáng)，倏忽起滅，比夫有形相之物，又超一奇絕。末後目與心洽，不說(shuō)破。大衆(zhòng)，還會(huì)得否？其或未然，實(shí)菴借口張揚(yáng)，諸公貴誠(chéng)默契。夫人之目一舉萬(wàn)里，天涯海角都在眼底；心之一動(dòng)，大地山河盡在此中。其天機(jī)舉動(dòng)，可謂不行而至，不疾而速，可不戒慎而返觀哉。如風(fēng)之初起，似乎勢(shì)力輕微，及乎撼山拔木，從微至大。我之呼吸造化工夫，亦復(fù)如是。諸公直下曉了大機(jī)妙用，自然不費(fèi)心力。頌曰：

　　大道無(wú)不在，物物總含容。夔蹢疾如蚿，蛇飛遲似風(fēng)。

　　天機(jī)融紫極，玄理體黃中。泯識(shí)有無(wú)有，忘情空不空。

　　反觀心密妙，覿面主人公。

　　第五十則

　　黃帝聞廣成君隱於崆峒山，退捐天下，築特室，席白茅，靜居三月而往問(wèn)道。廣成君南面而臥，黃帝順下風(fēng)膝行而進(jìn)，再拜稽首，而問(wèn)曰：吾聞子達(dá)於至道，敢問(wèn)治身奈何？長(zhǎng)久，廣成君蹴然而起曰：善哉問(wèn)。來(lái)，吾語(yǔ)汝。至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神而靜，〔汝〕形將自正。必靜必清，無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，惟湛然方寸，無(wú)使?fàn)I營(yíng)，心無(wú)所知，汝神將守形。彼其物無(wú)窮，而人皆以為終。得吾道者，入無(wú)窮之門(mén)，遊無(wú)極之野。

　　大衆(zhòng)，夫人之本來(lái)元神不能守舍，蓋由情生心擾，念動(dòng)精搖之故。廣成君教帝心無(wú)知擾，神將自守，旨哉。黃帝大聖人，尚如此席茅齋心三月，膝行跪于下風(fēng)，叅師問(wèn)道。我輩何人，猶不能如是，安得入神於無(wú)窮之門(mén)，遊無(wú)極之野哉？噫，頌曰：

　　心絕營(yíng)營(yíng)神在舍，精無(wú)搖動(dòng)氣歸根。

　　炁神綿密中中息，直入玄元衆(zhòng)妙門(mén)。

　　第五十－則

　　《南華經(jīng)》云：黃帝遊赤水之上，登崑崙之丘而南望，還歸遺其玄珠。使智索之而不得，使離珠索之而不得，使喫詬索之而不得，乃使罔象，罔象得之。黃帝曰：異哉，罔象可以得之乎。

　　大衆(zhòng)，此一玄珠，人人中具，耀古輝今，光天徹地，只為物慾塵障，事情雲(yún)蔽，明見(jiàn)馳騁，智識(shí)縱橫，所以昧失此珠。幸有欲見(jiàn)此珠者，又即言辭而求者，或以聰明揣度而求者，又以智識(shí)思求者。明求愈遠(yuǎn)，智索愈遙，故黃帝以此三人求尋而皆不得。後以罔象，罔象得之。何謂也？使人離其語(yǔ)言知識(shí)，忘乎聰明見(jiàn)解，誠(chéng)意於丹丘之上，淵心於罔象之中，一點(diǎn)圓明，自然朗徹，豈不簡(jiǎn)妙哉。再審後頌曰：

　　一顆無(wú)價(jià)珠，沉埋被泥淤。聰明智揣摸，都屬者之乎。

　　潛心歸罔象，不覺(jué)珠光浮。一躍出清淵，圓明耀太虛。

　　第五十二則

　　《南華經(jīng)》云：齧缺問(wèn)道於被衣，被衣曰：若正汝形，一汝視，天和將至；攝汝知，一汝度，神將來(lái)舍。德將為汝美，道將為汝歸。汝瞳然若新生之犢，而無(wú)求其故。言未終，齧缺若睡寐，已忘形。被衣大悅，行歌而去。

　　大眾，古人一聞至道，形忘心醉，復(fù)本然之至善，所謂正形一視，誠(chéng)全而含光不二也；攝知一度，無(wú)思而凝神精一也。故若新生之犢，其純?nèi)鵁o(wú)心也。心神一混，物我兩忘，不知所以然而然，宜乎本師真樂(lè)而歌，真其實(shí)知，不以故自持，至哉。今我輩然業(yè)重福輕，急不能如是，誠(chéng)能信得及，誠(chéng)誠(chéng)默密，便如此做將去，工夫純熟時(shí)，亦自然而然。頌曰：

　　屏智黜聰明，含光妙一誠(chéng)。被衣云未盡，齧缺已忘形。

　　道契心純玉，情空性潔冰。太虛風(fēng)息息，天籟寂無(wú)聲。

　　第五十三則

　　南華老仙云：道固不小行，德固不小識(shí)。小識(shí)傷德，小行傷道。故云正己而已矣。樂(lè)全之謂得志。古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無(wú)以益其樂(lè)而己矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之倘來(lái)寄也。大衆(zhòng)，聖人以寶貴精神，安和性命為樂(lè)全，故安貧樂(lè)道，不以軒冕為榮，而喪清高志節(jié)，況乎窮約趍俗，小識(shí)小行，而為道德之累哉。喪己於物，失性於俗，何足道哉。戒之慎之。頌曰：

　　世事如雲(yún)變，炎涼反掌間。利名心冷淡，道德性芝蘭。

　　有用心流浪，無(wú)求志泰山。綽然無(wú)繫礙，大志樂(lè)閑閑。

　　第五十四則

　　南華仙宴息，束郭子敬問(wèn)曰：所謂道惡乎在？真人曰：無(wú)所不在?！矕|〕郭曰：期而後可。真人指前蟻曰：在螻蟻。曰：何其下耶？曰：在梯稗。曰：何其愈下耶？真人指空地曰：在瓦礫。曰：何其愈下耶？真人指空地曰：在瓦礫。曰：何其愈甚耶？曰：在屎溺。東郭子不會(huì)。

　　拙哉，吾太上云：道之在天下，猶川谷之於江海。又云：大道汎兮，其可左右。宣聖云：形而上者謂之道，形而下者謂之器。以此推之，則曉南華老仙假目前物類(lèi)，發(fā)明道之本元。惜乎東郭子全無(wú)領(lǐng)悟。夫道物物全彰，頭頭具足，此無(wú)所不在也。猶我之一點(diǎn)，舉目無(wú)際，何所往而非道乎。乃知老仙始一句以露心肝，後四答乃第二機(jī)，不獲己也。大衆(zhòng)，誠(chéng)能向真人始一句以前會(huì)得，財(cái)巍然獨(dú)存，綽然無(wú)礙矣。諸大德會(huì)否？噫，今禪家庭前柏樹(shù)、堂內(nèi)酒臺(tái)、麻三斤、協(xié)三拳、乾屎橛、佛糞堆，種種公案皆從此中來(lái)。所以長(zhǎng)者馮尊師言：鳩摩羅什未生，已有南華、列子。朱文公云：禪自道家起，今衲子翻頭換面發(fā)明。豈不然哉。諸公直下無(wú)疑，融會(huì)了徹，則萬(wàn)法中通，三家一貫。更何爭(zhēng)能好勝，人我是非，且得忻樂(lè)太平，作箇超塵大丈夫，豈不美歟？頌曰：

　　萬(wàn)物三寸道一元，未曾舉處已昭然。南華的意全彰妙，東郭疑心不造玄。

　　濁氣昏蒙迷本性，清風(fēng)渙徹見(jiàn)先天。六通四達(dá)全無(wú)礙，三教收來(lái)一箇○。

　　第五十五則

　　南華老仙云：後世學(xué)者不幸，不見(jiàn)天地之純，古人之大體，道術(shù)將為天下裂#1。如惠施之學(xué)，以萬(wàn)物畢同畢異，天地為一體，天下之辯士相與樂(lè)之。如言卵有毛、鷄三足、郢有天下、犬可以為羊、馬有卵、丁子有尾、火不熱、山出口、輪不蹍地、目不見(jiàn)、指不至、至不絕、龜長(zhǎng)於蛇、矩不方、規(guī)不可以為圓、鑿不圍枘、飛烏之影不動(dòng)、鏃矢之疾而有不行不止之時(shí)、狗非犬、黃馬驪牛三、白狗黑狐駒未嘗有母、一尺之棰日取其半萬(wàn)世不竭。辯士以此與惠施相應(yīng)，終身無(wú)窮。然惠施之談，自以為最賢，飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心。常欲以勝人為名，弱於德，強(qiáng)於物，胎蕩而不得，逐物而不反，窮響聲形，與影競(jìng)走，悲夫。

　　大衆(zhòng)，南華老仙特舉惠施之才，為一經(jīng)之結(jié)。意其後世之人，氣輕福薄，不復(fù)天地之純，聖人之大體，專(zhuān)尚機(jī)鋒敏捷，問(wèn)長(zhǎng)答短，問(wèn)東答西，問(wèn)有答無(wú)，急無(wú)可答，反使人叅。教小輩利口之縱橫〔便〕捷，君子木訥而難對(duì)。一片勝心，自尊自大，鼓誘鄙俗，誑惑愚夫，闊說(shuō)大言，自為普化，迤迤習(xí)成淫風(fēng)，傷哉。《易》曰：咸其輔頰舌。又云：憧憧往來(lái)，朋從爾思。正謂此也。諸大善人，誠(chéng)能勘破此等，明悟了達(dá)，當(dāng)含光內(nèi)燭，寶毓天和，毋似此徒張皇誑妄，當(dāng)反樸還淳，止此而已。頌曰：

　　學(xué)道修心反樸淳，樸淳不必更思尋。口頭三昧空搖舌，眼底百端錯(cuò)用心。

　　墨子儉勤猶可取，惠施詭譎實(shí)難箴。不言言妙誠(chéng)通徹，淵默雷轟震大音。

　　第五十六則

　　純陽(yáng)帝君云：悟真常，不達(dá)命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬(wàn)劫陰?kù)`難入聖。紫陽(yáng)真人云：饒君了悟真如性，未免拋身卻入身。爭(zhēng)似更能修大藥，頓超無(wú)漏作真人。大衆(zhòng)，今之說(shuō)明心見(jiàn)性者，皆以揚(yáng)眉瞬目、竪指舒拳、敲喝語(yǔ)默應(yīng)對(duì)為了，能以此學(xué)解，以此識(shí)神認(rèn)作本然真性，為真的當(dāng)。自謂無(wú)疑罷叅，只這一邊事尚未

　　著實(shí)，況乎與語(yǔ)真空慧命，末後大事，遠(yuǎn)之遠(yuǎn)矣，深可憐哉。祖師以此二詩(shī)警拔志士，可謂痛切。惜乎我輩薄福，力量輕微，不能前進(jìn)。況有守腎守臍、守心守腦，努力搬運(yùn)，屈伸作為，種種泥形著相，為命基工夫，亦可憐哉。且道如何是端的？默息去，默息去。頌曰：

　　活通大象鼻孔，突出元獅眼睛。兩箇打成一片，千和萬(wàn)合沖凝。

　　恍惚綿綿密密，自然圓混太清。篤志若山了得，長(zhǎng)春至樂(lè)無(wú)生。

　　第五十七則

　　《周易·繫辭》，孔聖謂窮理盡性，以至于命。又云：聖人以此洗心，退藏于密。大衆(zhòng)，這箇密處，便是聖人安身立命處，不可以知識(shí)思求，亦非耳目視聽(tīng)。當(dāng)至至誠(chéng)誠(chéng)，洗得心上潔潔淨(jìng)淨(jìng)，明明朗朗，方可得退藏于此。故聖人以窮理為先，理窮則性盡。理即心也。故心虛明則性寂朗，工夫至此，明寂湛然，與太虛體一時(shí)，是可至于慧命真空，末後大事。汝等欲知之乎？欲行之乎？，噫，頌曰：

　　性無(wú)命不處，命無(wú)性無(wú)主。性命一圓融，自然隱乎此。

　　真火炎太虛，慧風(fēng)輕鼓舞。霎時(shí)天地鎔，太極圓如許。

　　第五十八則

　　周濂溪與伊川云：看《華嚴(yán)經(jīng)》一部，不如看一艮卦。大衆(zhòng)，以一艮卦能盡得《華嚴(yán)經(jīng)》義乎？衆(zhòng)默然熏禮，請(qǐng)開(kāi)發(fā)。曰：艮，止也。重艮為艮，止之又止，止于至善，息乎大中，聖人能事已矣。故卦辭：艮其背，不獲其身，行其庭不見(jiàn)其人，無(wú)咎。背與心相對(duì)，不曰艮心，而曰艮背者，心忘己矣。心忘己，自然人我兩忘，聲色俱泯，造先天之妙境，何世間之災(zāi)咎，豈不簡(jiǎn)妙哉。《華嚴(yán)經(jīng)》至妙之理，不過(guò)如是。中間廣喻，四菩薩即易四象，八金剛即八卦。復(fù)姤兩卦十二爻，即一年節(jié)候。龍女七歲成男，卦有六爻，剝坤第七，變?yōu)閺?fù)震。震為長(zhǎng)男陽(yáng)龍之象，故喻七歲成男；純一不雜，乾陽(yáng)之象，故喻善財(cái)童子。天地五十五數(shù)，善財(cái)五十三，叅末叅大。天神至地神，即大哉乾元，至哉坤元也。叅合也，恰好五十五數(shù)，成純陽(yáng)乾數(shù)。故為八十一卷，皆《易》中聖人之緒餘也。故周夫子以看一艮卦，勝看一部《華嚴(yán)經(jīng)》，豈不然哉。雖然，若云大聖人超出乾坤之表，巍獨(dú)無(wú)極之真，此亦謂之緒餘。大衆(zhòng)，能會(huì)得否？頌曰：

　　止之又止止無(wú)止，當(dāng)於言象外叅求。艮心艮背歸無(wú)極，忘我忘人混大沖。

　　大易羲皇元罔象，華嚴(yán)長(zhǎng)者體洪濛。一齊止止全無(wú)法，玄又玄兮空不空。

　　第五十九則

　　《周易》離卦第三爻：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。此一卦爻，聖人發(fā)明人之遊魂為變，生死之說(shuō)。離，麗明也。人之前明將盡，後明相隨，如日之傾昃入地。這一點(diǎn)靈明昏晦，到這裹隨時(shí)處順，鼓缶樂(lè)天，則明明相繼，自然而然。不達(dá)死生之理，到這裹手忙腳亂，氣濁心荒，嗟嘆無(wú)主，兇也。這箇兇，非處世吉兇之兇。這一兇是一念有差，翻軀換殼，又不知作甚麼物類(lèi)也。此兇不可言，嘻。大衆(zhòng)，到這裹若之何理會(huì)？眾禮請(qǐng)開(kāi)發(fā)。大衆(zhòng)，到這般時(shí)旋理會(huì)，則遲了也。要在乎只今便理會(huì)。所以離卦第五爻#2云：畜牝牛，亨。人之嗜利趨名，隨情逐物，恃明好察，騁俊矜能，何嘗反照這點(diǎn)靈明。聖人設(shè)一畜牝牛為喻。畜，牧養(yǎng)也。牛乃順獸，牝牛順而柔也。只今反照虛中，含光內(nèi)燭，如牧牛相似。向一切逆順聲色調(diào)和為工夫，久久馴熟，柔順安恬，習(xí)俗血?dú)庵宰匀幌麣專(zhuān)救徽嫘宰匀磺逭妗５竭@裹，夢(mèng)覺(jué)如晝夜之相待，死生若冬春之繼旋，何兇之有。禪家牧牛之說(shuō)，亦倣於此。雖然，若大聖人形神俱妙，無(wú)生無(wú)死之玄，此亦是第二機(jī)。珍重珍重。頌曰：

　　一從拳住這頑牛，三股芒繩穿鼻頭。略自侵禾加棒捶，星兒落草便鞭抽。

　　昔時(shí)未鍊頑而拗，今日調(diào)馴順且柔。鞭索頓忘無(wú)箇事，山前臥月睡齁齁。

　　第六十則

　　《周易·繫辭》云：易無(wú)體，神無(wú)方。又云：易無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通。乃知無(wú)體之體，易之大體；不神之神，易之至神。至神大體，乃先天易也。宣聖教人無(wú)思無(wú)為，寂然不動(dòng)而體之無(wú)思，則心寂然無(wú)為，則性不動(dòng)。大衆(zhòng)，只這不動(dòng)寂然時(shí)的主宰，便是先天之妙、無(wú)極之真。若能直下承當(dāng)，精誠(chéng)默貫，自然萬(wàn)理昭彰，一性太虛。向平常隨機(jī)應(yīng)用，則不動(dòng)而變，無(wú)為而成，不行而至，不言而信，靜存動(dòng)照，誠(chéng)已感通，所以神化無(wú)方，無(wú)幽不燭，天地莫遷，鬼神難測(cè)。先儒謂須信畫(huà)前元有易。誠(chéng)哉言也。噫，公等只今了得，一部易理都在自己，千賢萬(wàn)聖俱立下風(fēng)。其或未然，看○頌曰：

　　此○舒直強(qiáng)名一，一復(fù)還圓號(hào)太極。不動(dòng)動(dòng)中闢翕機(jī)，三才萬(wàn)物歸吾密。

　　歸吾密處體中中，一片太虛無(wú)眹跡。證箇羲皇向上人，先天天表樂(lè)真逸。

　　第六十一則

　　重陽(yáng)祖師初至寧海范明叔之南園怡老亭，丹陽(yáng)真人與其友戰(zhàn)師輩會(huì)飲，一見(jiàn)祖師來(lái)，問(wèn)曰：先生何方而來(lái)？曰：路遠(yuǎn)三千里，特來(lái)扶醉人。丹陽(yáng)作詩(shī)默有此句，一見(jiàn)符契，遂邀坐，進(jìn)禮問(wèn)道。曰：五行不到處，一炁未生前。丹陽(yáng)真人驚起作禮。有范明叔在傍曰：此十字簡(jiǎn)而且盡妙，先生非神仙，安能及此。大衆(zhòng)，祖師一見(jiàn)，便指示生前面目，象先至妙，偉哉！超出陰陽(yáng)之表，即五行不到處也。復(fù)乎性命之先，即父母未生前也。丹陽(yáng)真人一聞即悟，自此至終頓超然絕，可謂真實(shí)希有。紫陽(yáng)真人云：五炁歸元，一真反本。即上義也。大衆(zhòng)，誠(chéng)能神悟心通，直下領(lǐng)會(huì)，含光默默行將去，豈不妙哉。其或未然，審聽(tīng)予頌。頌曰：

　　精神魂魄意，和混一作圓。身心寂不動(dòng)，恍惚體象先。

　　非心亦非性，非佛亦非仙。粉碎大虛空，先天天外天。

　　第六十二則

　　玉蟾祖師云：父母未生以前，儘有無(wú)窮活路。只今身心不動(dòng)以後，復(fù)有無(wú)極真機(jī)。旨哉。原夫未生以前，純?nèi)辉獮?，中含至寶，生生之妙，圓混無(wú)方，所謂無(wú)窮活路也。自有生以來(lái)，赤子之心漸變，本然真性日遷，識(shí)性雲(yún)障，妄想霧昏，終日泛流緣業(yè)，何時(shí)澄清本源。故祖隊(duì)慈憫，以身心不動(dòng)警拔我輩，驀直反流歸源，可謂切切矣。所謂身心者，非妄想肉心，非氣血幻身，乃本然靈慧，無(wú)象法身也。所以法身寂然，則真靜矣；靈妙澄然，則玉虛矣。致虛靜篤，復(fù)未始之大象，無(wú)極之至真，體獨(dú)象先，頓超物表，可不簡(jiǎn)妙哉。大衆(zhòng)，欲知之乎，行之乎。頌曰：

　　父母生前一點(diǎn)真，不空空象號(hào)元神。靈虛真靜中中妙，恍爾自然無(wú)極春。

　　第六十三則

　　司命三茅仙君詩(shī)云：靈臺(tái)皎潔似冰壺，柢許元神裹面居。若向箇中添一物，平生便是不清虛。旨哉。大衆(zhòng)，以此推之，修行人先貴此心清潔純素，真真樸樸，無(wú)一毫點(diǎn)染，方可做箇清靜道人。丹陽(yáng)真君云：酒色財(cái)氣心不了，得玄得妙卻如無(wú)。故廉真人云：心死神方活，情忘道自存。今觀我輩，心不死二情未忘，必切要冰灰這貪妄心、嗔恨心、愛(ài)慾心。此三心先了得，其他名利求逐等心自然消滅。此三等心不了，要脫離輪迴，頓超生滅，未敢相許。諸公各各精誠(chéng)，早了早了，同游泳無(wú)何有之鄉(xiāng)，先天清虛妙境。伏惟珍重。頌曰：

　　止止休休責(zé)妄息，謙謙讓讓恨嗔冰。慾根愛(ài)念最為害，了得自然超死生。

　　損神氣喪元精減，切休掩耳暗偷鈴。莫怪實(shí)菴言醜陋，要伊耳瞎眼睛聾。

　　第六十四則

　　元始天尊懸一寶珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。元始登引天真大神無(wú)鞅聖衆(zhòng)，俱入寶珠之中，不知所在。大衆(zhòng)，此一寶珠至微，如何能包容千真萬(wàn)聖不知所在？公等直下離諸五慾，超出五行，向這裹勘破，則璇璣玉衡，一時(shí)停輸，四極朗清，萬(wàn)法中融，自然直超祖劫，復(fù)乎天根，上無(wú)復(fù)祖，唯道為身，逍遙乎玉山上京，游泳乎大羅玉清。美哉。金蓮寶經(jīng)云：文始博大真人示衆(zhòng)，拈一金蓮花，於中現(xiàn)一寶珠，放百寶光，遍現(xiàn)十方法界。又云：奈諸衆(zhòng)生，將此金蓮寶珠自沉泥穢，甘受五濁，昏昧光明。若諸善根發(fā)一信心，但能躍出諸塵垢，自然清浄光明，洞燭十方三界，咸樂(lè)如是，非我獨(dú)有。以此推之，此一寶珠，人人身中具足圓明。所以道：放開(kāi)彌滿六合，廣大包容，斂則退藏於密，鬼神莫測(cè)?！痦炘唬?br />
　　粟中藏世界，即芥納須彌。一點(diǎn)玉虛妙，萬(wàn)法總綱維。

　　含弘無(wú)盡藏，潛密絕芒微，罔象中中得，寶光極耀輝。

　　人室三極則

　　極則章一

　　純清虛白妙真心，無(wú)昧圓輝耀古今。樸實(shí)道人當(dāng)了徹，安平放下樂(lè)希音。

　　予嘗謂丹臺(tái)無(wú)昧，則精炁沖融；靈府生塵，則心神昏散。予試問(wèn)：諸兄在此許時(shí)，亦忖得自己血?dú)夥A賦之性，習(xí)染俗氣之性，曾變得否？貪嗔愛(ài)慾心、利名情妄心、才能好勝心、聰明見(jiàn)解等心，曾去了否？其或未然，既要了此真功實(shí)妙，便當(dāng)一一絕跡勿留。全身放下，本然靈妙見(jiàn)前，方可收拾歸來(lái)，退藏於密。這箇密處，仙真強(qiáng)名神谷，雅號(hào)玄關(guān)，陰陽(yáng)不到處，父母未生前，是我安身立命處。誠(chéng)能六慾不生，三心泯沒(méi)，向喜怒哀樂(lè)未發(fā)，寂然虛豁，中中天目反觀罔象，鼻孔默息。從默息至真息，自真息至定息，六脈淵澄，一真恍惚。湛兮似乎存，朗然若我獨(dú)，寥寥玉虛，純純?nèi)?，圓明沖漠，虛白自然。到這裹，天地莫能遷其體，日月莫能眩其明，鬼神莫窺，陰陽(yáng)莫測(cè)，通身是口，難措一言。實(shí)菴太甚饒舌，露泄天機(jī)高明。誠(chéng)能信得及，力行將去，水到成渠，自然而然。噫，別人著力不得，各請(qǐng)自理會(huì)。珍重珍重。

　　極則章二

　　始念隨流脗合形，有身性命體元成。心安恬澹性珠朗，炁息沖融命寶靈。

　　性也，命也，固執(zhí)一邊可乎？原夫先天慧命未明，本性則無(wú)主宰。元始本然不修，慧命則無(wú)安存。若得性命妙融，必要炁神密混。若夫欲明了本然真性，必先息心；修煉未始慧命，必實(shí)養(yǎng)炁。息心在乎意澄情反，養(yǎng)炁在乎神定息調(diào)。尹真君云：情波也，心流也，性水也，故命猶源也。靜則體一，動(dòng)則名殊。以此究竟，多少分明且也。喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡慾，情也，因意感而有，猶風(fēng)生波起。思慮念意根，心也，因事物而生，猶水動(dòng)流行。寂，然虛體澄湛明清，情也，猶流反水澄。元炁沖和綿密氤氳，命也，猶滄海元源清徹。若能情泯於心，猶風(fēng)定波澄。心潛本性，猶流歸水止。性融於命，猶水澄源。紫陽(yáng)師祖云：風(fēng)定波澄，心珠光瑩，碧潭清浄，性月圓暉。全真了心達(dá)本，至命還元，盡美在此。是以透徹重關(guān)，頓超向上，明登實(shí)際，得證真空。豈若肩板漢，只見(jiàn)一邊，癡禪客幽囚鬼窟。故《易·擊》云：窮理盡性，以至于命。丹經(jīng)所謂融了真無(wú)，自然妙有，旨哉。子大不肖，輕泄天機(jī)，頓忘愆罪，重為細(xì)詳，密指高明，誠(chéng)心會(huì)得，精進(jìn)修持，乃天付也。

　　《心印經(jīng)》云：上藥三品，神與炁精，恍恍惚惚，窈窈冥冥。所謂三品者，乃元神、元炁、元精，不有不空，無(wú)聲無(wú)臭，恍惚窈冥，元無(wú)定體，三者本一，一體三名。嗟乎，人自有生，心漸迷暗，因意情動(dòng)搖，而化為五精。猶水神、猶木炁、猶火意、猶土意。土感而生情金，金尅木，神從木亂，元神化為識(shí)神。水尅火，炁從鼻散，元炁化為血?dú)?。土剋水，精逐意慾，元精化為感合之精。故隨順，境人也；逆止，元仙也。玉蟾師祖云：五行順行，法界火坑；五行逆歸，大地七寶。紮陽(yáng)祖師云：四象五行全藉土。夫意土能尅水，而生金情，能伏金情而制精水。又云，真土制真鉛，真鉛制真汞，鉛汞歸土釜，身心寂不動(dòng)。大衆(zhòng)，具眼具眼。安靜身心，調(diào)伏情意，向真陽(yáng)萌處煉元精，化元炁；息元炁，融元神；凝元神，體太虛。超出五行之表，巍獨(dú)三界之上。種種誘喻，悉是強(qiáng)名。予今為諸大德豁開(kāi)天外眼睛，通徹象先鼻孔，會(huì)元始天尊與靈寶天尊，圓混于鬱羅蕭臺(tái)，卓爾希音，未始巍然，象帝先天。噫，玄元心印，道統(tǒng)玄關(guān)，向上真機(jī)，天仙丹寶，盡淨(jìng)明矣?；騿?wèn)：水濕火燥、金流土崩時(shí)，若之性命安在？喝：兵隨印轉(zhuǎn)，將稟令行，慧劍一揮，魔軍膽碎。雖然太平本是將軍定，不用將軍始太平。珍重珍重。

　　極則章三

　　清諍沖虛，純真恬擔(dān)。叅萬(wàn)古而混一，貫百王而極中。體妙先天，用明皎日。此吾太上心法也。俾夫志士，泯人心而明徹道心，絕物慾而完全天理，虛心寂性，息炁凝真，慧命金堅(jiān)，道心玉瑩，超入玄關(guān)，造無(wú)極奧。是以列祖以心印心，假言著道，貴乎道德圓備，性命雙隆，體妙玉虛，直超最上，是謂上仙真人。捨此而他求，皆是異端外道。所以古之真人，其行恬恬，其息深深，其寢無(wú)寐，其覺(jué)無(wú)憂，不知悅生，不知惡死。故生而不有，樂(lè)無(wú)生天；死而不忘，了無(wú)死地，不化而化，自然而然。今之我輩，專(zhuān)以死生為一大事，因緣一曲偏見(jiàn)，服膺憂念，正謂空頭煩惱。故尹真人云：人之橫訐死生，愈變情識(shí)，止名為妖，不名為道。大衆(zhòng)，誠(chéng)能向此明了，居圓入室，和混從容，無(wú)可不可。噫，妙真常，息元炁，神無(wú)極，體先天。向二六時(shí)中，於聲色有無(wú)、動(dòng)靜語(yǔ)默，得大自在，綽然無(wú)礙，真樂(lè)無(wú)窮，多少慶快。工夫誠(chéng)此，老夫許多言辭都無(wú)可用。非天下精一極誠(chéng)者，其孰能與于此。珍重珍重。

　　玄教大公案卷下竟

　　#1裂：原誤作『列』。

　　#2離卦第五爻，似有誤。