慧命經(jīng)

清 柳華陽(yáng)著

自序

　　華陽(yáng)洪都之鄉(xiāng)人也，幼而好佛，因入梵宇有悟，常懷方外想，見(jiàn)僧輒喜。一旦聞長(zhǎng)者言，昔五祖三更時(shí)私授六祖道，側(cè)聽(tīng)歡然，憬如夢(mèng)覺(jué)，始知修煉家必賴(lài)師傳，乃尋求不已。足跡遍荊楚間，迄無(wú)所遇，后乃投皖水之雙蓮寺落發(fā)，愈加咨訪。凡三教之師，靡不參究，竟無(wú)悉慧命之旨者。因自嘆曰，人身難得，遂此虛度乎？忽發(fā)一念，于每夕二鼓，五體投地盟誓虔叩上蒼，務(wù)求必得。閱及半載，幸遇合伍沖虛師，傳余秘旨，豁然通悟，乃知慧命之道，即我所本有之靈物。嗣至匡廬，又遇壺云老師，竊聆論緒，知為非常人。勤懇聽(tīng)受，繼以哀吁，師乃大發(fā)鴻慈，開(kāi)悟微密，中邊奧竅，罔不周徹。及余臨行師囑曰，佛教雙修，今已斷滅，子當(dāng)續(xù)其命脈，以度有緣。余隱跡江左，與二三道侶，焚修切究，因碧蟾了然瓊玉真元苦修，已成舍利，默契師傳，故纂集是書(shū)，命曰慧命經(jīng)，畫(huà)圖立相，開(kāi)古佛之秘密，泄師祖之元機(jī)，洵接引后學(xué)之梯筏也。余見(jiàn)世之求道者，多宗語(yǔ)錄，而語(yǔ)錄中有實(shí)語(yǔ)者，有妄語(yǔ)者，彼下學(xué)不知如來(lái)慧命之道，誤入套語(yǔ)禪，終為下愚，轉(zhuǎn)受語(yǔ)錄之害。余通閱諸經(jīng)，與師傳印證，有楞嚴(yán)華嚴(yán)壇經(jīng)乃實(shí)語(yǔ)也。禪師語(yǔ)錄，和尚語(yǔ)錄，乃妄語(yǔ)也。夫修煉之道，非實(shí)語(yǔ)不足證真詮，非實(shí)語(yǔ)不足以辟虛妄。虛妄勝則魔障生，雖有智賢，無(wú)所從入。千百年來(lái)，慧命之道，深秘單傳，率難窺覺(jué)，今以淺率之言，將佛寶流傳，和盤(pán)托出，俾世之學(xué)者，睹此慧命經(jīng)，即若親口相傳，只須勵(lì)志精勤，不必他山求助，則佛果可以立證，此余若心求師悟道之本愿也。

　　乾隆甲寅夏，湖口傳盧柳華陽(yáng)，序于皖城忠潔庵中。

漏盡圖第一

　　蓋道之精微，莫如性命。性命之修煉，莫如歸一。古圣高賢將性命歸一之旨，巧喻外物，不肯明示直論。所以世之無(wú)雙修者矣。余之續(xù)圖者，非敢妄泄也。是遵楞嚴(yán)之漏盡，表華嚴(yán)之妙旨，會(huì)諸經(jīng)之散言，以歸正圖。方知慧命是不外乎竅矣。且此圖之所立者，是愿同志之士，明此雙修之天機(jī)，不墮傍門(mén)，方知真種由此而懷，；漏盡由此而成，舍利由此而練，大道由此而成，且此竅也，乃是虛無(wú)之窟，無(wú)形無(wú)影，氣發(fā)則成竊，機(jī)息則渺茫，乃藏真之所。修慧命之壇，名之曰海底龍宮，曰雪山界地，曰西方，曰元關(guān)，曰極樂(lè)園，曰無(wú)極之鄉(xiāng)，名雖眾多，無(wú)非此一竅也。修士不明此竅，千身萬(wàn)劫，慧命則無(wú)所覓也。是竅也，大矣哉！父母未生此身，受孕之時(shí)，先生此竅，而性命實(shí)寓于其中。二物相融合而為一，融融郁郁，似爐中火種，一團(tuán)太和天理。故曰先天有無(wú)窮之消息，故曰父母未生前，氣足胎圓，形動(dòng)包裂，猶如高山失足，〔“口”字中一“力”字〕地一聲，而性命到此則分為二矣，自此以往，性不能見(jiàn)命，命不能見(jiàn)性。少而壯，壯而老，老而嗚乎。故如來(lái)發(fā)大慈悲，泄漏修煉之法，救人再入胞胎，重造我之性命，將我之神氣入于此竅之內(nèi)，合二為一，以成胎孕，其理一也。夫竅內(nèi)有君火，門(mén)首有相火，周身為民火。君火發(fā)而相火承之，相火動(dòng)而民火從之，三火順去，則成人，三火擬來(lái)則成道，故漏盡之竅，凡圣由此而起，不修此道，而另修別務(wù)，是無(wú)所益業(yè)。所以千門(mén)萬(wàn)戶不知此竅內(nèi)有慧命主宰，向外尋求，費(fèi)盡心機(jī)，無(wú)所成矣。

法輪六候圖第二

　　且道之妙用，莫如法輪；運(yùn)行不蹊，莫如道路；遲速不等，莫如規(guī)則；限數(shù)不差，莫如候法。是圖也，大備法全，而西來(lái)真面目，無(wú)不在此矣。且其中之玄妙行持，莫如呼吸；消息往來(lái)，莫如闔辟；不外道路，莫如真意；有所起止，莫如界地。舍己從人，備著此圖，全泄天機(jī)。愚夫俗人得之，亦無(wú)不成也。茍無(wú)其德，縱有所遇，天必不附其道。何也？德之于道，如鳥(niǎo)之羽翰，缺一無(wú)所用也。必需忠孝仁義五戒全凈，然后有所望焉。而其中精微奧妙，盡在慧命經(jīng)中，兩相參看，無(wú)不得其真矣。

任督二脈圖第三

　　蓋此圖于前二圖是一也，所以重繪者何為？是恐修道之人不知自身法輪之道路，故備此圖，以曉同志耳。蓋人能通此二脈，則百脈俱通矣。所以鹿之睡時(shí)，鼻入肛門(mén)，通其督脈，鶴龜通其任脈，三物俱有千年之壽，何況人乎！修道之士，既轉(zhuǎn)法輪，以通慧命，何患不長(zhǎng)壽，而成其道業(yè)。

道胎圖第四

　　且此圖楞嚴(yán)經(jīng)原本有之妙旨，俗僧不知道胎者，因當(dāng)初未續(xù)圖之過(guò)耳。今以闡揚(yáng)，修士方知如來(lái)有道胎真實(shí)之功夫在矣。蓋胎者，非有形有像而別物可以成之，實(shí)則我之神氣也。先以神入乎其氣，后氣來(lái)包乎其神，神氣相結(jié)，而意則寂然不動(dòng)所謂胎矣。且氣凝而后神靈，故經(jīng)曰，親奉覺(jué)應(yīng)，二氣培養(yǎng)。故曰，日益增長(zhǎng)，氣足胎圓，從頂而出，所謂形成出胎，親為佛子者矣。

出胎圖第五

　　楞嚴(yán)咒曰，爾時(shí)世尊從肉髻中，涌百寶光，光中涌出千葉寶蓮，有化如來(lái)坐寶花中，頂放十道百寶光明；皆偏示現(xiàn)，大眾仰觀放光如來(lái)宣說(shuō)神咒者，即陽(yáng)神之出現(xiàn)也。故曰，佛子。茍不得慧命之道，枯寂口禪，焉有自身，焉得謂世尊為小道乎？此即泄楞嚴(yán)之秘密，曉諭后學(xué)。得此道者，立超圣域，不落凡塵矣。

化身圖第六

面壁圖第七

虛空粉碎圖第八

集說(shuō)慧命經(jīng)第九

　　華陽(yáng)曰，成佛作祖，是本性靈光，不得慧命漏盡，不能了道，直入于如來(lái)之太空。

　　蓋本性靈光者，其名雖二，源頭則一也。在定則謂之性，定中慧照，則謂之光矣?；勖?，乃如來(lái)當(dāng)初所取以示人之名也。是西方之梵語(yǔ)，中華人之本源，儒謂之先天炁也。是修佛之舟梯，作祖之權(quán)柄，即孟子所謂善養(yǎng)浩然之炁者是也。漏盡者，即世尊以示阿難所修之名也，亦是西方之梵語(yǔ)。中華曰走漏，儒謂之走精，醫(yī)謂之泄元炁。而漏盡即慧命之所化，當(dāng)其未動(dòng)之先，本是命也，及其動(dòng)，而不知其修煉，出關(guān)則化為有形之漏盡矣。故儒謂之炁化精也。當(dāng)其童真之時(shí)，堅(jiān)固之體，原無(wú)漏盡之名。圓陀陀，光灼灼，此時(shí)若遇真師，不用漏盡之法。只要將此圓陀陀光灼灼之慧命，收歸中宮，時(shí)時(shí)醒悟，刻刻覺(jué)照，護(hù)持十月，道胎養(yǎng)成佛體，即楞嚴(yán)經(jīng)所謂：既游道胎，親奉覺(jué)應(yīng)，功勤炁足，自然出胎。到此法身廣大，即楞嚴(yán)經(jīng)所謂：形成出胎，親為佛子。此即謂之頓法矣。若夫十六歲以后，命寶滿足，足而自漏矣，從此以往煉至無(wú)漏，故如來(lái)謂之曰漏盡矣。世之學(xué)佛者，若不虛心求師指點(diǎn)火化之真訣，任爾打七參禪，長(zhǎng)坐行持之流，萬(wàn)無(wú)所保。既無(wú)所保，焉有道之可成成哉！故華嚴(yán)云：不求此妙法，終不能成菩提。是以如來(lái)發(fā)大慈悲，示人下手接續(xù)添油之法，補(bǔ)足圓陀陀光灼灼之慧命，再皈中宮，此乃謂之漸法矣。故光明如來(lái)云：老僧會(huì)接無(wú)根樹(shù)，能續(xù)無(wú)油海底燈。且又當(dāng)勤勤修煉，非一朝一夕能成道也。故世尊謂阿難云第一漏盡難成，而漏盡又是佛所喻之別名，乃此篇修慧命之法也。若修性不修命，習(xí)氣難消，縱然能到恢恢相，無(wú)非五通之鬼，不能契如來(lái)之六通。所以大佛方等大集經(jīng)云，修習(xí)五通，既修習(xí)已垂得漏盡，而不取證，何以故？愍眾生故舍漏盡通。乃至行于凡夫地中。太空者，法性圓之虛極也。故華嚴(yán)云：性如虛空，即邵子所謂“道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中”是也。

　　而慧命漏盡不得風(fēng)火煉法，不能和合凝集，而成大道。

　　風(fēng)者，是助火之烈焰?；鹫撸腔镏芄?。故如來(lái)云：微風(fēng)吹動(dòng)。又云火化以后，收取舍利。風(fēng)火漏盡并用，自然和合凝集，而成大道矣。

　　是以佛法次第用工之真?zhèn)?，豈無(wú)憑證。

　　且真實(shí)之道，則有真實(shí)次第之工夫，或如前后混雜，非如來(lái)之道也，乃旁門(mén)外道而已矣。且次第者，如下手時(shí)，有和合真種之功；如轉(zhuǎn)手時(shí)，有修煉舍利之功；如了手時(shí)，有溫養(yǎng)道胎之功；如撒手時(shí)，有出胎面壁之功等法是也。然而次第非敢妄論，是集佛祖第用功之秘文，攢湊逐節(jié)以為憑證，每句之下添一注腳，喻曉同志，概而證之則無(wú)所誤也。

　　妄以一言半句而為道哉。

　　如今之禪門(mén)，自己尚未得真?zhèn)?，妄以化人。或曰父母未生前，或曰念佛是誰(shuí)？這些婆婆媽媽之百語(yǔ)哄弄世界愚夫愚婦，東問(wèn)西尋，謂之參求佛法，到頭一場(chǎng)空老，何足為道哉。志者觀之，真謂之老婆禪、口頭禪、是非禪、皮殼子禪、衣食之禪耳。

　　且千古至今，莫不以盲引盲，坑陷無(wú)數(shù)之善信，深入九泉，竟不能出頭見(jiàn)佛之光華矣。

　　蓋佛法自漢明帝始人中華，前秦始皇卻有佛僧來(lái)，始皇送還不用，由漢以來(lái)，謬妄莫知其數(shù)，幸遇達(dá)摩來(lái)此土，以證其非，單傳大代，自六祖至今，非上又非，謬外更謬，所以有九十六種外道，二十四觀之傍門(mén)，獨(dú)有打七一門(mén)，是害人之毒藥，埋人之火坑。釋教西方二十八祖，東土六代原無(wú)此門(mén)，乃高峰門(mén)人誣捏，況高峰所習(xí)乃是閉息之傍門(mén)，非如來(lái)之正道?；騿?wèn)曰，何以見(jiàn)得也？答云：高峰自曰，忍餓壽昌金粟是也。但看打七門(mén)人，個(gè)個(gè)吐血，不但不成大道，反得勞癥，苦惱而死，豈不痛哉？是人身氣血脈絡(luò)尚且不知，焉得知其道乎？夫人身日間勞倦，全靠夜靜安神，以待后天心腎交和，為滋養(yǎng)此身之根本。茍教人七七晝夜勞倦不睡為之大道，安有不得其癥者之害也。醫(yī)曰：凡人七夜不睡，則心腎不能交，必得勞癥，何況七七乎？又加打其脊絡(luò)，傷其臟腑。嗚呼！此刑自唐帝解之后，至今不敢妄用矣。帝當(dāng)初見(jiàn)受此刑者，十有九死，閱諸醫(yī)書(shū)，謂人五臟俱有脈絡(luò)，系于脊之總絡(luò)，以通其氣血，為運(yùn)行養(yǎng)行之本。一打此處，即阻其氣血，逆而上行，就是盧醫(yī)、扁鵲，莫能救之。故解其刑，以杖臀為之責(zé)也。又或以黃綣之上，續(xù)某僧某僧之名字，謂之傳法，以假傳假迷惑世人，坑陷初學(xué)，又加口頭禪之語(yǔ)錄，遍滿世界，縱有勵(lì)志者，無(wú)所覓求。以為佛祖是皆天生，亦以虛勞空死，如此將佛之光華，竟變?yōu)楹诎狄印?

　　蓋大藏之法寶，本是全旨，奈因當(dāng)初學(xué)者有淺深，根有利鈍，遇此前后混雜，實(shí)不肯成其逐節(jié)之次第也。

　　且大藏之教，有權(quán)法，有實(shí)法，有無(wú)為法，有有為法，豈可一概論之，是在人之學(xué)與不學(xué)耳。所以然者，性命雙修之道，即在其中矣。

　　而后來(lái)諸祖，所得以成者，亦不肯并泄而同論。

　　且后來(lái)諸祖有所得授而成者，不肯公同大眾，以權(quán)法制伏俗僧，謂其悟性，免其多事而生別念，實(shí)法有悟知者，私付密授，故為教外別傳，只通消息。如世尊不傳堂弟阿難，私付與迦葉為二祖，如五祖不傳首座神秀，私付與待者盧能為六祖，是以成佛作祖之大寶，豈傳無(wú)志之人。必要有超乎佛祖之志氣，知曉那邊道理，方可付之。故佛法之秘，宜世所難問(wèn)也，是以不肯并世而同論。

　　或顯于無(wú)為，而隱于有為。

　　無(wú)為者，是養(yǎng)道胎面壁后半之法，非今之俗僧，以枯坐之無(wú)為也。其有為者，即凝集和合，修慧命前半之法。有憑有據(jù)，乃先天意炁之妙用，非世間之有為也。故寶積經(jīng)云：一切諸法，悉如幻化，是中卻有一法，和合凝集，決定成就。又經(jīng)頌云，大士修行解脫門(mén)，轉(zhuǎn)益慈悲求佛法，知諸有為和合作，志樂(lè)決定勤行道。又經(jīng)云，所謂二乘，墮于無(wú)為廣大深坑，不能超脫證果。古德云，有為雖偽，棄之則功行不成。無(wú)為雖真，趨之則圣果難證。今之禪門(mén)，聞之有為，謂之著相，棄而不取，殊不知此有為，乃定靜之中妙道之有為也。譬如天地是個(gè)無(wú)為，而天地所以生萬(wàn)物者，是個(gè)有為矣。則最上一乘之佛法者，亦然。而人之心能到無(wú)為之時(shí)，則內(nèi)里有一物，超然而出，若不以意取之，此物豈不散于外境，即非我所有矣。如此取皈之法，故名之曰有為法矣。即六祖所謂往北接度者，是也。

　　或顯于無(wú)物，而隱于有物。

　　無(wú)物者，乃后半之性功也；有物者，即前半之命功也。今之假禪道，聞之有物，莫不厭之，殊不知此物者，道之根本，法之津梁，人人本有，即非思慮之物，乃元關(guān)內(nèi)之物也。故六祖云：吾有一物，無(wú)頭無(wú)尾，無(wú)名無(wú)字，無(wú)背無(wú)面。又付大師云：有物先天地，無(wú)名本寂寥，能為萬(wàn)物主，不逐四時(shí)凋，乃先天之物也。宰育后天，散則無(wú)形影，聚則成舍利。故圜悟云：何物高于天？生天者。是何物厚于地？育地者。是何物寬于虛空？包虛空者。是何物超佛越祖？植佛祖者。是乃化育之本，物我同途。故曰：物我同一大父母者，即此也。順去生人生物，逆來(lái)成佛成祖。順去則物我同知，逆來(lái)非師莫能曉用，故云峰禪師云：有物密救人，怎奈人不知，即先天純陽(yáng)至剛之炁也，散之乃在一身，促之即在玄關(guān)。故寒子云，可貴天然物，獨(dú)一無(wú)伴侶，覓他不可見(jiàn)，出入無(wú)門(mén)戶，促之在方寸，延之一切處。你若不信受，相逢不相遇。大則包藏法界，細(xì)則粟米微塵。所以云峰禪師云，蓋天地撮來(lái)如粟米粒大，雖然如是，先必須和合凝集，而后有物。世尊謂之菩提種子，法華會(huì)上龍女所獻(xiàn)者，即此物也。

　　或顯于無(wú)事，而隱于有事。

　　無(wú)事者，是祖師所制伏眾之法耳，乃小乘法也。有事者，祖師隱藏密授，乃上乘法也。無(wú)根凡夫，不能信受，故世尊云：我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說(shuō)此難信之法，是為甚難。又云，世尊如此之事，世所難信，而祖師若與下根之人說(shuō)破，返生非言。故法華經(jīng)云：爾時(shí)佛告舍利佛止，不須復(fù)說(shuō)，若說(shuō)是事一切世間諸天及人，皆當(dāng)驚疑。又云，唯此一事實(shí)，余二則非真。且有事者，又非旁門(mén)之事也，慧命即元關(guān)機(jī)動(dòng)物產(chǎn)之事矣。以我之意宰之，以呼吸收之，和合真種，轉(zhuǎn)運(yùn)法輪，采取熏煉，總是意同呼吸用慧命矣。故名之曰有事者也，慧命即元炁之別名。元炁生時(shí)，若不收取，豈不散耶！故興陽(yáng)禪師云，進(jìn)一步則迷理，退一步則失事，即此也。

　　或顯于小乘，而隱于大乘。

　　小乘之法，乃禪師所施之權(quán)法也。曰參撣打坐，曰念佛看經(jīng)，種諸善根之因果。大乘之法，即祖師受記之密語(yǔ)也。曰慧命壽命，曰漏盡馬陰，是超凡入圣之佛果，此以上言之大概而已。

　　或有言之易而喻之淺者，當(dāng)逐節(jié)以熟玩，不可冒視也。參悟無(wú)疑，再求印證，使徒執(zhí)其偏見(jiàn)，取宗于妄人之口，何其誣耶。

　　淺易之言，即性命之真方。未得訣者，難以晚悟，必須前后湊合，究竟層次，再求真師印證，免誤此生之空修也。若今之叢林所傳所證者，非如來(lái)之正法，乃黃綣上所傳某僧某僧之名字，謂之佛法，若認(rèn)則誤也。此乃六祖之后未得真?zhèn)髡撸怂鬆?zhēng)方丈之計(jì)耳。哄弄后學(xué)，誤了多少善信，既非佛法，乃爭(zhēng)訟之端也。

　　余故曰，脫俗離塵覓過(guò)知，

　　古云，欲往山下路，且問(wèn)去來(lái)人。過(guò)知者，是得決之人，或已成，或未下手，然而其訣則一也。

　　斷淫悟道貴真師。

　　且斷淫者，即楞嚴(yán)經(jīng)之首戒，成佛之津梁，茍為釋子，袈裟錫杖，不斷淫機(jī)，謂之修道，豈不取笑儒道之高人乎！外面雖威儀，內(nèi)里與物無(wú)殊，真可恥矣。且斷淫一事，若不求真師，將何法斷之？凡求師者，先問(wèn)此法起首，余此俱是旁門(mén)也。

　　任他指說(shuō)萬(wàn)般法，與我身心難自規(guī)。

　　今之釋教，無(wú)非看經(jīng)念佛，參禪打坐，打七問(wèn)話頭而已，除此之外，無(wú)所為也。此乃黃葉止小兒之啼，與我身心有何益乎！

　　格外高談非至道。

　　今之學(xué)佛者，不得正傳，開(kāi)口便曰某菩薩某佛祖，自己無(wú)能，將此婆婆媽媽等話，哄弄愚人。又曰，某僧死已得道，某和尚死已得大道。若教死已得道，天下死尸盡是得道之漢。殊不知得道者，在生能為無(wú)所不有之變化方為至道矣。

　　片言暗點(diǎn)是良醫(yī)。

　　片言乃老實(shí)之話，非文字之長(zhǎng)篇，亦非花言巧語(yǔ)，故五祖所謂師師密付本音。暗點(diǎn)者，如五祖三更點(diǎn)與六祖，如世尊在舟點(diǎn)與迦葉，凡得其道者，疑病盡祛，藏教之經(jīng)文，無(wú)不通達(dá)，故曰良醫(yī)矣。

　　得來(lái)暫試從頭看，一刻工夫果自喜。

　　既得真訣，且從下手修起，如果若是其道，淫根一萌，以心凝而宰之，以呼吸而吹之，不要一刻工夫，淫根自縮，意炁自合，心靜身爽，果自暗笑矣。

　　抑聞之《心經(jīng)》曰，現(xiàn)自在菩薩。

　　華陽(yáng)曰，此乃如來(lái)天恩教人起手雙修性命正法之切境，奈何凡夫不得真?zhèn)?，便謂以念觀念，謂之觀自在菩薩則錯(cuò)謬矣。殊不知此念，乃緣習(xí)所有識(shí)種所結(jié)，非道之本源，故程子所謂正道定理，果是心乎？抑非心乎？此所示人另悟消息之至矣。夫現(xiàn)與菩薩，乃如來(lái)妙喻二物，雙修之嫡旨，何得一物也。若此念謂之道，則道遙矣。故圓覺(jué)經(jīng)云，一切眾生，妄認(rèn)四大為自己身相，六塵緣影為自己心相。又元妙宗一云，靈臺(tái)智性，這個(gè)是生死根本，妄想緣氣，只因前塵而有分別。故傳法如來(lái)曰，空王殿內(nèi)無(wú)蹤跡，若認(rèn)為真實(shí)，則菩薩依舊埋藏九地，不得出頭變化，成如來(lái)之妙相，空費(fèi)此生一大因緣矣。且此乃心中之陰氣識(shí)神之變化，萬(wàn)劫千生原是他，攝里菩薩，迷弄往投貪塵愛(ài)欲，不得解脫，所以不得證果。轉(zhuǎn)劫迷失，皆因不知菩薩出處，妄認(rèn)此識(shí)之誤也。故景禪師云，學(xué)道之久不識(shí)真，只為從前認(rèn)識(shí)神，無(wú)始動(dòng)來(lái)生死本，癡人喚作本來(lái)身。又南泉禪師云，心不是佛，智不是道。馬祖又云，即心是佛，乃止兒啼也，豈不懼哉！且今之學(xué)佛者，聞之心不是佛，智不是道，豈不落空亡，茫然無(wú)主哉？問(wèn)曰，何所修煉，答曰，觀乃我正念中之靈光耳，未得真?zhèn)髡?，謂之本性。且菩薩住居凈土，二物所隔八寸四分，遠(yuǎn)非觀莫能相會(huì)，即下文所謂和會(huì)凝集，決定成就是也。而菩薩既是慧命實(shí)謂之佛性，自離母腹，□（‘口’中一‘力’）地一聲之時(shí)，觀與菩薩，兩目睽隔。且菩薩隱而深密，若不求師親指，縱有聰慧靈悟，莫能見(jiàn)之。所謂道心惟微，自此而往，晝夜謀務(wù)，聰明智慧，無(wú)不是識(shí)神用事。故祖師云，汝無(wú)佛性，所以如來(lái)發(fā)慈悲，教大地眾生，時(shí)時(shí)刻刻觀照此菩薩。菩薩所得受此靈光之慧力，久則自然如夢(mèng)覺(jué)，融融然似熏蒸，活活然如盆珠，豁然靈惺，放大光明，力足時(shí)至，忽然一涌潮上，與我識(shí)性合而為一，到此識(shí)性死，而佛性靈顯，靈靈當(dāng)當(dāng)，依舊是個(gè)主人，光周沙界，六通俱全，任他塵塵垢垢，我獨(dú)安然一性，圓融太空，所謂一切含靈，俱有佛性。雖然如是，順去生人生物，逆來(lái)成佛成祖。凡圣之變化，總是這個(gè)所謂一物一太極，有此太極，知覺(jué)言語(yǔ)，無(wú)此太極，眼垂口閉，醫(yī)謂之真火，實(shí)無(wú)形無(wú)影，而藏之臍后腎前，稍下空懸一穴。古謂之凈土家鄉(xiāng)，極樂(lè)國(guó)，妙有真空。有此真火蒸熏有形，無(wú)此真火息斷形壞。六祖所謂，心是地，性是王，王居心地上，王在身心在，王去身心壞。然此心又非肉團(tuán)之心，乃道心也。故曰，道心居于北極，是眾星拱者，即此矣。天下學(xué)佛者，不修此菩薩，而另外別有道可修乎？若有所修，盡屬傍門(mén)外道而已，呂非觀自在菩薩之道也。

　　《寶積經(jīng)》云，和合凝集，決定成就。

　　此乃世尊之密語(yǔ)，大藏一教之秘文。即性命雙修之法寶。故曰決定成就，奈何此道自漢明帝至今，并無(wú)一人宣講，獨(dú)有達(dá)摩寂無(wú)二祖師密受，故肉身俱已變化，親登太空，允證金身。達(dá)摩微露，而寂無(wú)著諸經(jīng)典，闡揚(yáng)此道，奈門(mén)人藏閉其書(shū)，余今解明備全，愿同志者，概而證之，免墮傍門(mén)，得疾病而夭死，早成乎大道矣。夫和者，乃心中之陰炁，去和腎中之陽(yáng)炁，陰炁得此陽(yáng)炁，則有安心立命之所，故曰和矣。合者，是腎中之陽(yáng)炁，承受心中之陰炁，陽(yáng)炁受此明炁，則成斂收?qǐng)?jiān)固之體，故曰合矣。易經(jīng)所謂一陰一陽(yáng)之謂道，偏陰偏陽(yáng)之謂疾。古往佛祖必須性命雙修，不曾偏枯。且凝者，是凝神之法；集者，是集命之方。命不集聚，不成菩提。即孟子所謂集義而生也，此乃性命并修，養(yǎng)神養(yǎng)炁簡(jiǎn)而易成。但人不知雙修，故如來(lái)曰，和合是也。且人自離母腹，神則不能顧其炁，炁不能顧其神，神藏于心，發(fā)于二目，而七竅共享，是逐日而上耗，炁藏于腎，發(fā)于淫根，夜靜而下耗，稟受能有幾何能？耗盡嗚呼！若不求師指點(diǎn)，凝集縱修，無(wú)非此心中一點(diǎn)陰神耳。殊不知此神乃純陰不能獨(dú)力成乎至道。故世尊教人二六時(shí)中，行止坐臥以念收斂微細(xì)之神凝入于命中，命得此神，猶如臣得君主，拱伏自定不敢私自偏枯外耗，如此用工，再加曉悟后面采收陽(yáng)生之法。少年不過(guò)月期，中年不過(guò)三五月，則命竅之中，不覺(jué)無(wú)中生有，莫知所之。忽然真機(jī)發(fā)動(dòng)，其快樂(lè)之妙，不可以言語(yǔ)形容，到此當(dāng)自保守速轉(zhuǎn)法輪，故如來(lái)還世人一個(gè)當(dāng)頭，汝等若依我此和合凝集之法修煉，決定成就矣。

　　《六祖壇經(jīng)》曰，有情來(lái)下種。

　　蓋情者，乃修慧命下手一著之天機(jī)。若無(wú)此情，萬(wàn)不能成佛果。譬如農(nóng)家無(wú)種，欲望收成，豈不愚乎！今之禪僧，不得成佛者，實(shí)不知此情之過(guò)耳。昔日五祖先世為栽松道人，所求四祖之道，四祖視其形骸，老而無(wú)情，乃謂曰，汝轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)來(lái)，道人果自立亡，轉(zhuǎn)而自投周氏，再得正道。且道人既可立亡，不用父以自投懷胎，足謂之道矣，而又求個(gè)甚么。馬祖云，不是物。又六祖曰，淫性即是佛性。其二者泄盡天機(jī)矣。故龍牙禪師云，人情濃厚道情微，道用人情世豈知，空有人情無(wú)道用，人情能得幾多時(shí)。且此一情字。自漢明帝到今，注者紛紛，茍不得慧命之法，便謂此情乃世情之情，學(xué)兩句套語(yǔ)機(jī)鋒話頭，謂之得道，哄弄愚人。萬(wàn)世之下，明眼人見(jiàn)之，可取笑矣。既然是壞物，焉得五、六祖當(dāng)時(shí)習(xí)而哄后人乎？蓋五、六祖乃如來(lái)嫡傳，慧命之道閉而不傳與無(wú)德者有之。或問(wèn)曰，此情是個(gè)甚？華陽(yáng)云，此情乃慧命之化育，即元關(guān)頓開(kāi)之機(jī)緘，其慧命雖藏在元關(guān)，靜則發(fā)生往外，附與外形而起，與我心中之意，偶有知覺(jué)焉，是以外形與動(dòng)則謂之情也，故閉陽(yáng)關(guān)法。如來(lái)曰，不識(shí)動(dòng)靜學(xué)道無(wú)益矣。又問(wèn)曰，何謂之下種？答曰，此情乃生入成佛之順逆，造道之端，非真意不能逆歸，凡學(xué)佛之上，既曉形動(dòng)之機(jī)，將我靜中之真意凝入于命宮，時(shí)來(lái)時(shí)凝，久則天機(jī)發(fā)動(dòng)，不覺(jué)命宮產(chǎn)出菩提。故曰下種矣。又問(wèn)曰，何所修煉？答曰，既知凝法，當(dāng)知煉法煉者，火也?；鸱秋L(fēng)不能焰灼，亦不能化物。故世尊云，微風(fēng)吹動(dòng)。又云火化以后，收取舍利。凡學(xué)之士，必當(dāng)使呼吸之風(fēng)，逆吹命宮之真火，即將所發(fā)生往外之慧命，以息攝回本地，凝凝然似爐中之火種，綿綿然如風(fēng)箱之往來(lái)，熏之煉之，使有形化而為無(wú)形。知而修煉，不但本宮慧命不外耗，返得此動(dòng)機(jī)，補(bǔ)助我之慧命之不足處。即儒所謂造化，生生無(wú)窮，久則命基滿足。又謂之壽命不死矣，故如來(lái)度迦葉，謂不死阿羅漢者，是也。

　　又，《摩訶般若波羅密多心經(jīng)》曰，時(shí)。

　　蓋諸經(jīng)之句法，都有雙意數(shù)字，獨(dú)此曰時(shí)，豈不怪哉！此乃如來(lái)囑咐后人，醒悟時(shí)之至切至切矣。且時(shí)者，又非時(shí)候之時(shí)也，即禪靜中萌動(dòng)之時(shí)矣。古德云，若言其時(shí)無(wú)定時(shí)，清風(fēng)朗月自家知。儒云，月到天心處，風(fēng)來(lái)水面時(shí)。諸翁雖然妙喻發(fā)其天機(jī)，卻總不肯說(shuō)出是個(gè)甚么時(shí)來(lái)，且教人將何所用乎？余不惜罪過(guò)，與諸人通一線，免墮傍門(mén)，早證道果，豈不妙哉！夫時(shí)者，即吾身中慧命自動(dòng)時(shí)也。古德謂之活子時(shí)，其生之機(jī)，形如烈火，壯似焰風(fēng)，非師傳授意，息莫能制伏。別名猛虎專(zhuān)吞人之性命，吸人之骨髓，任他三教英雄豪杰，不得真?zhèn)髡?，無(wú)不被他所喪矣。古之志士高人，必先伏此猛虎始得成其道果。然而其發(fā)動(dòng)之形容，熏熏乎如浴之融暖，烈烈乎似火之將熾，一派壯旺強(qiáng)烈之性，熏蒸下行于淫根，威鎮(zhèn)獨(dú)立周身之精華，無(wú)不聽(tīng)令于他，醫(yī)家謂之外腎。與成怫作祖之妙訣，即在此下手矣。若得真?zhèn)骱伪赜忠苫笤?！且時(shí)者，釋教之秘也，至切矣。

　　世尊曰，于竭陀龍宮說(shuō)法。

　　上文一節(jié)言時(shí)所用之實(shí)處，無(wú)不在其中矣。又恐世人落空，故此專(zhuān)言真實(shí)之所，使人下手則不落空矣。蓋龍宮者，西天梵語(yǔ)之譬喻也。中華名曰丹田，又曰炁穴，醫(yī)曰精竅，其名亦多。西天又曰凈土，曰界地，曰苦海，曰海底，曰極樂(lè)國(guó)，曰優(yōu)陀那，其名眾多，總是和合真種之處也。所以天臺(tái)止觀云，梵語(yǔ)優(yōu)陀那，此土丹田，是也。故近代得道者，恐人不悟，又曰爐矣。此乃祖師慈悲示人切近之妙喻，使人知有實(shí)所。譬如鐵匠，欲成鋒芒美器，非爐莫能成功，修煉亦復(fù)如是。蓋爐何也？化形成物之所。其法易明。故心經(jīng)解云，收來(lái)放在丹爐內(nèi)，煉得金烏一樣紅。光明如來(lái)云，爐中火發(fā)。又云爐中發(fā)火泄天機(jī)，不悟西來(lái)即是迷，是也。

　　圓通禪師曰，北斗里藏身。

　　北斗即上文龍宮是也。藏身即前文凝集是也。祖師教人常將我之真念，藏于北斗則心自空，命自固矣，故付大士云，心空及第歸，是也。

　　寂無(wú)禪師曰，凝神收入此竅之中，則炁隨神往。自然歸于此處。

　　且寂無(wú)得如來(lái)達(dá)摩之全旨，慧命之嫡傳，故能隱顯莫測(cè)變化無(wú)窮。雍正年間，屢在太邑，化陽(yáng)身數(shù)十，家家有個(gè)寂無(wú)，談笑飲食，隱則無(wú)蹤，或與人金銀美女，或顯虎獰水火，從學(xué)之徒，凡心欲念，無(wú)不消焉。蓋凝者，移也。竅者，即丹田也。亦曰爐矣。此表炁之所發(fā)，當(dāng)用功之時(shí)也。蓋炁之動(dòng)附于外形而出，若任其出，將何為道本哉！所以祖師示人，此時(shí)速凝神入于丹田，炁得神之翕收，則炁亦歸矣。且此炁者，又非呼吸之炁，乃先天之炁也。即孟子所謂浩然之炁者矣。此炁自我釋教，諸得道之宗師，不肯泄漏，盡是譬喻外物，使人自悟。有明白者，然后密付，故曰教外別傳，炁之別名。釋教曰柱杖，曰錫杖，曰禪那，曰摘蘆，曰白雪，曰金蓮，曰敬果，曰洞水，曰海水，曰明星，曰西江水，曰曹溪水，曰水牯牛，曰海底好，曰爐中火，曰牟尼珠，曰海底泥牛，曰海底明珠，曰海底開(kāi)花，曰爐中香煙，曰事，曰物，眾名紛紛不可勝計(jì)，究其實(shí)事，無(wú)非此一炁也。故黃葉禪師參求六祖，得修煉功圓之時(shí)，自嘆惜曰，道無(wú)非炁也。此一言泄盡天機(jī)矣。

　　又曰，功夫不間斷，息息歸此，或一月二月便能自覺(jué)竅中融融，暖炁旋動(dòng)。

　　息者，呼吸之氣也，佛喻之風(fēng)矣。亦名柱杖，猶如老年傍杖而行。修慧命者，若無(wú)此息吹噓，漏盡不化，舍利不成。故禪師云，未到水窮山盡處，且將作伴過(guò)時(shí)光，是也。蓋人呼吸之氣，原根本在丹田，但人只知出，不知進(jìn)耳。得真?zhèn)髡?，丹田之神，能以接息。故禪師云，無(wú)孔笛，顛倒兩頭吹，才得神炁相合，人則自暖。法輪自轉(zhuǎn)一月二月者，年老年少之分別耳。少年月內(nèi)，爐中自有效驗(yàn)之機(jī)發(fā)，年老或數(shù)月有方有渾合之信至，暖炁才有動(dòng)機(jī)。

　　凈光如來(lái)曰，金童一惺棄皇宮，不覺(jué)犀牛法海中，欲要覓他歸故里，靈山塔下始知蹤。

　　太子即世尊也，世尊思修，有天神變白馬，乘太子出皇宮，騰空而至雪山，自金刀落發(fā)，先未得真?zhèn)?，以修傍門(mén)，所以漏盡無(wú)成。形骸尫羸，后得阿私陀以傳慧命之正道，始成佛位。故法華經(jīng)云，仙人授佛妙法，如來(lái)因之遂致成佛。又釋家譜云，私陀見(jiàn)太子形骸尫羸，謂太子曰，可食牛乳，復(fù)其本元。太子果食其乳，依然復(fù)其三十二相，道果圓滿，以求燃燈佛證之。世尊初下功夫修煉至道，不待以數(shù)月期，忽見(jiàn)明星，自嘆曰，一切眾生皆有佛性，奈何不得斯道之過(guò)耳。世尊言佛性即慧命也。牛者，炁也；海者，即丹田也，欲覓此牛，其藏處在法海，他所則無(wú)矣。故曰，北斗里藏身。靈山，心也；塔下，即丹田也。如來(lái)教人修道，先修塔下，而后有牛來(lái)歸故里之效驗(yàn)矣。故藏經(jīng)曰，人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修。知蹤也者，丹田之內(nèi)，忽然無(wú)中生有也。不待他論，自意念中覺(jué)知融暖和暢，一派春景。其樂(lè)無(wú)窮，即馬祖所謂達(dá)于皮毛，暢于四肢矣。歸者，還也。故里者，心田也。始由下中歸上，化識(shí)性為佛性，煅習(xí)念成正念，識(shí)死性現(xiàn)，朗朗一個(gè)主人，故曰，歸故里者也。

　　圓通禪師曰，群陰剝盡，一陽(yáng)復(fù)生，欲見(jiàn)天地之心，須識(shí)乘陰之法。

　　群陰剝盡者，在年十一月，在人身為北海。一陽(yáng)生者，在年為冬至，在人身為陽(yáng)生，天心即陽(yáng)生之所。邵子所謂冬至之半，天心無(wú)改移是也。欲見(jiàn)此心須求煉法，而后有可見(jiàn)之臉見(jiàn)，乃真種所產(chǎn)之法，即世尊見(jiàn)明星之見(jiàn)也。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》云，愿立道場(chǎng)，先取雪山大力白牛，可取其糞以泥其地。

　　且喻道場(chǎng)者，乃修佛道之起手也。闡牛糞者，即是煉慧命之根本矣。世尊教人修道，先修慧命，若不修慧命之純陽(yáng)，起手單修心中陰神，安有不遭楞嚴(yán)經(jīng)陰魔之類(lèi)乎！如今禪門(mén)修性而不修命，往往顛倒反得疾病死。雖然口稱(chēng)頓悟十地三乘，往往到頭虛老，不知雪山白牛糞之美處，空以磨磚作鏡，妄以集雪為糧，誤了多少年，既無(wú)立命之基，安有性道可成之理乎？是以戲臺(tái)上優(yōu)人，自稱(chēng)漢高祖楚霸王矣。蓋雪乃白也，白為西方之正色，是喻人命竅之炁也。故如來(lái)教人修西方極樂(lè)也，即此矣。而良醫(yī)又明指之曰，兩腎之前，空懸一白圈，先天性命水火即在其中，無(wú)形無(wú)相，空空蕩蕩，慧命即在其中矣。若不速自修煉，焉得久居，奔名利而耗散，逐色欲而喪真。出家之人，念誦枯坐，則離氣耗神，是油干燈滅，不到半百而亡。故曰雪山矣。且命即元炁也，炁之剛而無(wú)比，色之白而無(wú)瑕，故曰大力白牛矣。炁之隱顯，包乎天地，載乎萬(wàn)物，廣而無(wú)際，細(xì)而無(wú)核，覓而無(wú)影，修而現(xiàn)前，超佛越祖，無(wú)不是此炁也。即孟子所謂至大至剛，豈謬言哉！然而炁之變化，年壯而自拱，靜極而自生，不知保守，則以耗散。故曰糞矣，耗散朝朝如是，不早筑固命根，能有幾何哉！即儒所謂用之則成路，不用則茅塞也。蓋糞乃劈魔之至寶，成佛之階級(jí)，不取糞而修，則十煉九空。譬如世人欲起美屋，非其基地，安能居哉？且古之志人，知此糞之出處，靜時(shí)而養(yǎng)，動(dòng)時(shí)而取，收攝還我本地，用火熏煉，筑固自己基址，則謂之泥道場(chǎng)矣。既有場(chǎng)基，又不可少善知識(shí)，時(shí)時(shí)刻刻，將我之真意坐居其中，一念不起，八風(fēng)安能搖動(dòng)。即康節(jié)所謂，一念不起，鬼神莫知不由乎？我更由乎？誰(shuí)獨(dú)獨(dú)惺惺，任他千魔百怪，我在這里隱身，安然自在。故曰和尚坐道場(chǎng)，則不遭魔類(lèi)矣！即阿難所謂，坐于流水面跏跌，入滅是也。此篇注者作者同一鼻孔出氣者矣。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》又曰，必使淫機(jī)身心俱斷，斷性亦無(wú)，于佛菩提斯可希冀。

　　且自古得道者，莫不先斷淫機(jī)，而后能超佛越祖，世之為釋子者，身心斷淫之說(shuō)，無(wú)不知之矣。獨(dú)有淫機(jī)一字，舉世罕知，不但不知修煉之法而所以然者，身心亦不能實(shí)使其不淫也。何以故？淫機(jī)一發(fā)，形如烈火，速似焰風(fēng)，茍不得其法，安有不牽連身心之憂患也！且若無(wú)其機(jī)，身心安然無(wú)所憂患矣。故世尊知其機(jī)之利害，難以自了，是教人以使之。且使之者，非空使也，而必有使之法焉在矣！故蔡禪師云，祖意如空不是空，靈機(jī)爭(zhēng)奪有為功，且此法至簡(jiǎn)至易，非夙有善報(bào)者，立面難聞，既無(wú)所聞，淫機(jī)焉有自聽(tīng)者哉？若不迅早虛心求師，任爾千修萬(wàn)煉，難免其患。所以近來(lái)叢林多有業(yè)障，善知識(shí)者，不得其法，多有私下身前后行淫，故畢書(shū)二大人將此等僧充軍問(wèn)徒，是天譴其罪矣。問(wèn)淫根何物也？答云，淫機(jī)即世尊所謂淫根也。根之形在外，而機(jī)在內(nèi)，不知修煉，焉有不牽連身心乎！即孟子所謂炁亦能動(dòng)志之說(shuō)。問(wèn)曰，有何法制伏？答曰，得訣者，其機(jī)之將發(fā)，以神主使，其機(jī)自息。即盂子所謂志者，帥也。以呼吸攝之，使其炁之自歸。即達(dá)摩所謂采取也。神即為火，息即為風(fēng)，機(jī)發(fā)雖是炁，而內(nèi)實(shí)有漏盡之資，若不在此鍛煉，則又牽連身心矣。以丹田為爐，以闔辟為箱，以火而煉，以風(fēng)而吹，以暖信為效驗(yàn)，以暢快為無(wú)事，久久鍛煉則機(jī)自死，淫性自斷，斷性亦無(wú)身心太平。三種淫事，無(wú)所集有，于佛菩提何難冀也。此乃萬(wàn)圣于祖不傳之秘法，余今盡泄矣。為釋之子不修三種淫事，自謂善知識(shí)者，即《楞嚴(yán)經(jīng)》五十三種之魔矣。又或謂余之錯(cuò)矣，后學(xué)者且當(dāng)本文證之，世尊豈有錯(cuò)乎！

　　寂無(wú)禪師曰，其機(jī)既發(fā)，凝神入于丹田，當(dāng)用武火收攝而歸，以熏以煉，機(jī)之未發(fā)，以神照之丹田。當(dāng)用文火，不離而守，以烹以蒸，似此悟人，才得真神發(fā)生。

　　且機(jī)之發(fā)者，乃丹田之炁動(dòng)也，既然凝神則此機(jī)動(dòng)，受神制伏，自然兩不相離，如磁石之吸鐵，隔礙潛通，和合為一矣。祖師又恐臨時(shí)炁之生旺，猛虎難伏，故曰，用武火，此真乃泄盡天機(jī)，慈悲至已盡矣。萬(wàn)世之下，學(xué)佛之士，無(wú)不沾恩矣。蓋用武火者，乃修道之密法，成佛之秘機(jī)，佛佛心受，祖祖口傳，悟且甚難。故五祖云，師師密咐本音。世尊達(dá)摩雖有火化風(fēng)吹候之言，而文武之用度，未行竹帛，故世之無(wú)雙修，而亦不能信，自達(dá)摩寂無(wú)后，無(wú)有神形俱妙之高僧矣。問(wèn)曰，何謂武火攝歸？答曰：武火攝歸者，乃呼吸之氣，攝真炁歸源，而又離不得真意之為主宰矣。故曰，一意馳二炁，鼓舞攝歸，總在乎意之能耳。蓋炁生易下流順出，故以呼吸攝之。若不惜呼吸消息之鼓舞，則一神而難攝，炁亦難歸。二炁原有兼用，故禪師云，你有個(gè)往杖子，我與你一個(gè)柱杖子，即喻此二炁同用之機(jī)也。當(dāng)呼吸之機(jī)，我則從陽(yáng)蹺迎歸爐。即達(dá)摩所謂采取也?；蚴?，或數(shù)十迎，外形倒則止矣。合明此二炁闔辟之消息，則元炁自歸爐矣。用二炁之時(shí)，爐中之意，不著于呼吸，依于元炁采取，不過(guò)借呼吸之機(jī)，以為采取之具。即六祖所謂往北接度是也。且元炁既歸護(hù)，又當(dāng)熏煉，以意定而為火，以息噓而為風(fēng)，镕灼一時(shí)漏盡之資，則盡化而為炁，放心安容，此乃武火之功也。問(wèn)曰，文火何也？答云，文火者，不存而守，不息而噓，時(shí)時(shí)刻刻不昧，惺惺綿綿不斷，息息歸爐。即古德云，杖往杖來(lái)無(wú)間斷，舍利成全合本初，切忌昏迷散亂，一念不起，一意不散，猶如爐中火種，如此修煉，何患真種不生，舍利不產(chǎn)，大道不成哉！

　　釋家譜世尊曰，對(duì)斗明星而悟道。

　　對(duì)，即中華，名曰返觀是也。斗即北斗，喻丹田是也。明星者，乃丹田之炁發(fā)晃是也。正是真種所產(chǎn)之景，所以興陽(yáng)禪師云，匝地紅輪透，海底不開(kāi)花，即此矣。

　　圓通禪師曰，北斗藏身雖有悟，出塵消息少人知。

　　北斗藏身者，是藏種在此，而起手若不在此而修，則不能出塵矣。凡出塵者，即轉(zhuǎn)法輪之消息，當(dāng)轉(zhuǎn)而不轉(zhuǎn)，則種子產(chǎn)而無(wú)歸，又廢前功，即興陽(yáng)所謂，退一步則失事。故曰出塵消息少人知，此以上盡是言和合其種之法。

　　此上數(shù)者，慧命經(jīng)之妙法，和合真種之天機(jī)，具在斯與，而其風(fēng)火之功，亦不外是矣。

　　此總結(jié)上文和合真種風(fēng)火之法。古圣不肯全露，故人難悟大道，盡入歧路，余淺直解明以曉同志，庶不誤入外道，早成正覺(jué)，有好佛者，果潛心此經(jīng)自修自證，以成大道，豈不樂(lè)哉！

　　予故曰，自始凝神返照龍宮，渾然而定靜，以雙忘而待動(dòng)，以意炁而同用，以神火而化，以急風(fēng)而攻，以武而煉，以文而守，久久熏蒸，刻刻無(wú)間，意炁兩不相離，則和會(huì)凝集之法得矣。

　　此總序和合所生真種之法，蓋龍宮者，遵如來(lái)之梵音，此土名曰丹田。丹田之內(nèi)有水故曰龍宮，水性沉重，朝朝下流。神即是火。火性輕浮，刻刻上焰。世人沉下浮上，兩離分散，故不能成其道。佛祖以火凝在水中，則心自空火不焰上，水得火煎，水不下流，化而為炁，炁則自然上升。當(dāng)凝神之時(shí)，內(nèi)念不出，外念不入，空空蕩蕩，不著不滯，回光近照，既照則忘形忘意，但用意即是不忘，但忘即不能以意照之，心無(wú)不存之謂照，欲無(wú)不泯之謂志，忘與照，一而二，二而一，當(dāng)忘之時(shí)，其心湛然，未常不照，當(dāng)照之時(shí)，絲毫不立。未常不忘，忘照純一，渾然定靜，天地入我，莫知所之。且待而候動(dòng)，不覺(jué)融融和和，外形勃起，以意迎炁而歸。既歸本地以神注定其中，當(dāng)以呼吸吹噓，久則文火，勿忘勿助，行住坐臥，不離這里，何患真種不產(chǎn)哉！

　　不聞得道古儒之言乎？恍惚陰陽(yáng)初變化，氤氳天地乍回旋。

　　此以下言真種所產(chǎn)之時(shí)，古儒即邵康節(jié)是也。子之釋教，竟有無(wú)知無(wú)識(shí)者，謂儒不知大道，自打七參樣，口頭三昧，謂之得道，誠(chéng)可笑矣。不但儒聞而不視，高僧亦自?shī)A鼻恐臭矣。蓋憂惚者，靜定之中，渾然一團(tuán)，外不見(jiàn)其身，內(nèi)不見(jiàn)其心，恍恍惚惚。初變化者，即此憂惚之間，忽然不覺(jué)融融和和，如沐如浴，故寂無(wú)禪師云，六合同春。乍者，即興陽(yáng)禪師云，匝地紅輪透。回旋者，真炁旋動(dòng)，正是元關(guān)透露，而真種產(chǎn)矣，有無(wú)窮之妙樂(lè)也。

　　《六祖壇經(jīng)》曰，因地果還生。

　　地者，名凈土，又名苦海，又名優(yōu)陀那，巧喻異名，無(wú)非果生之處也。蓋果還生者，因以前能明有情來(lái)下種，和合之機(jī)，到此方有果也，即菩提子也，又曰舍利子。

　　無(wú)量光明如來(lái)日，分明動(dòng)靜應(yīng)無(wú)相，不覺(jué)龍宮吼一聲。

　　無(wú)相者，釋自威音，儒曰無(wú)極。蓋此物本來(lái)無(wú)相，因靜定而生。龍宮者，即上文因地是也。吼一聲者，即上文果生也。儒曰，杜宇一聲春曉，乃陽(yáng)炁之所生也。能知此一聲之機(jī)，則洞水可流，西江可吸，海水河灌頂也。古德云，地雷震動(dòng)巽門(mén)開(kāi)。又云，雷從地響美。

　　紫摩金光如來(lái)日，海底泥牛露半角。

　　海底即我之丹田。北海也，世尊名之曰龍宮，又曰恒河。興陽(yáng)禪師亦曰海底，是藏慧命之源窟，故曰海也。泥牛者，即慧命也，世尊名之曰摩尼，即我身中神炁和合所煉成之真種也。露半角者，乃真種將產(chǎn)之法象也。此時(shí)必須以靜而持之，不可急于收取，任牛之自露全角者，方可興功，不然念動(dòng)牛驚，依然隱而無(wú)蹤。圓通禪師云，必須元竅生物，斯可以陽(yáng)爐發(fā)火，固莫為之先，亦莫為之后，謂太早生。故寂無(wú)禪師云，若夫機(jī)未至，而先助長(zhǎng)，則外火雖行，內(nèi)符末應(yīng)，適自取焚驅(qū)之兇矣，奚可哉！

　　圓通禪師曰，梅花未發(fā)太早生，梅花已發(fā)太遲生。

　　梅花者，乃陽(yáng)之道，而為報(bào)春之信也。即喻我身中陽(yáng)炁所發(fā)之景矣。末發(fā)者，是喻陽(yáng)，將動(dòng)未動(dòng)也，此時(shí)如或妄采，而炁嫩則不升，故曰太早生矣。已發(fā)動(dòng)者，是喻陽(yáng)炁已動(dòng)也，此時(shí)即當(dāng)收歸源。若不歸源炁則散而無(wú)依，故曰太遲生。圓悟禪師云，進(jìn)一步則迷理，退一步則失事，誠(chéng)所謂也。

　　又曰，恁么則風(fēng)霜都契盡，獨(dú)占普天春。

　　恁么者，即喻時(shí)當(dāng)今也。風(fēng)霜契盡者，是喻無(wú)陰氣之謂也。春者，陽(yáng)也，是喻丹田一片純陽(yáng)之炁。其中景象如沐如浴，周身融和、暢快不可勝比。內(nèi)外盡是陽(yáng)春，乃真種所產(chǎn)之真景也。

　　又曰，切須盜著。

　　此乃祖師囑咐后人，如或見(jiàn)此景至，即當(dāng)興功收取，如或不收，則是當(dāng)面錯(cuò)過(guò)，此物又行熟路。故興陽(yáng)云，退后則失事，誠(chéng)有言也，豈不悟哉！故曰盜著。盜者，強(qiáng)奪也。當(dāng)此之時(shí)，切須勇猛，以我之意宰之，用我之息攝之，將此真種，歸于丹爐，而后再用法輪之功。

　　寂無(wú)禪師云，至于六合同春，物物得所。

　　同且六合者，周身也；春者，喻周身之暖信也；物者，乃釋教之別名，即儒所謂元炁也。功到時(shí)至，此物當(dāng)產(chǎn)之時(shí)，不知不覺(jué)，忽然丹田融融洽洽，周身酥綿快樂(lè)，春生毫竅，身心無(wú)主，丹田暖融，漸漸而升，陽(yáng)物勃然而舉，忽然一吼，呼吸頓斷，心物如磁石之相翕，意息如蟄蟲(chóng)之相含，不覺(jué)入于恍惚，天地人我，莫知所之，渾渾淪淪，又非今之禪家枯寂無(wú)為，恍惚之中，心自不肯舍其物，物自不肯離其心，相親相戀，紐結(jié)一團(tuán)，其中景象，似施似翕，而實(shí)未見(jiàn)其施翕，似泄似漏，而實(shí)未至于泄漏，其妙不可以言語(yǔ)形容。故心經(jīng)解云，一陽(yáng)初動(dòng)有無(wú)窮之消息。少焉恍恍惚惚，心以復(fù)靈，呼吸復(fù)起，丹田之炁，自下往后而行，腎管之根，毛際之間，養(yǎng)生快樂(lè)，實(shí)不能禁止，所謂炁滿任督自開(kāi)，此之謂也。迅時(shí)速采歸源，轉(zhuǎn)大法輪，不然此物滿而又溢，則前功廢卻矣。蓋此篇全泄天機(jī)，余三十余年，方得妙道，后之修士，行功到此，切記切記。毋忽卻其中景象，但得二三，即是真種所產(chǎn)矣。固不必規(guī)規(guī)如此，而又稟受形體有同異之別也。

　　達(dá)摩祖師曰，二候采牟尼。

　　此言采物歸爐之候也。蓋二候者，前活陽(yáng)生時(shí)謂之一候，累積陽(yáng)滿，真種產(chǎn)時(shí)又謂之一候，故曰二候。采者，此物產(chǎn)時(shí)，仍行熟路，順下而漏，故用呼吸采之以歸爐。牟尼者，物之別名，儒謂之元?dú)庖病?

　　又曰，二候采牟尼，四候有妙用，六候別神功。

　　前所謂二候，是生與產(chǎn)之候也。此所謂二候者，兼于采封之二候也。學(xué)佛之士，須當(dāng)著眼，不可一概而論之。觀其法輪六候圖，則明白矣，蓋此二候者，真種產(chǎn)時(shí)，以采歸爐謂之一候，而爐中封固，又謂之一候，故曰二候矣。既歸爐矣、即當(dāng)速升降牟尼，以轉(zhuǎn)法輪，成其舍利，升為一候，降為一候，沐浴為二候，共之四候，故曰四候有妙用，采封升降沐浴總共之六候。歸根溫養(yǎng)舍利，無(wú)所事也，故曰六候別神功也。

　　六祖曰，往北接度。

　　往者以心去也，北者丹田也，接者以心接物也，度者即升降往來(lái)也。

　　寂無(wú)禪師曰，采取以升降，從督脈上升泥九，從任脈降下丹田。

　　任督二脈者，即法輪往來(lái)之道路也。任脈者，起于丹田前弦，循環(huán)腹里，穿二喉之中，上頂也。督脈者，起于丹田后弦，并繞脊柱里上風(fēng)府，入腦頂，與任脈會(huì)合。二脈通時(shí)，則百脈俱通矣。采取由此而行，法輪由此而轉(zhuǎn)，能識(shí)此道路者，則舍利子亦由此而成矣。

　　易經(jīng)曰，闔戶謂之坤，辟戶謂之干，一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通。

　　此用二炁法輪之消息也。且釋藏修道之經(jīng)文，前輩所稱(chēng)者，楞嚴(yán)華嚴(yán)謂之首也。儒所修道之經(jīng)文莫不以易謂之首也。太邑海會(huì)寺方丈龍江問(wèn)曰，西方梵語(yǔ)未見(jiàn)有易之說(shuō)，今載此不合釋教之道也？答曰，茍執(zhí)其一，不明其二，爾所修者，傍門(mén)而已。老曇之道，未曾望見(jiàn)千百世以上，千百世以下，此人此心，三教豈有二道者哉！殊不知易之源頭，乃道之祖也。問(wèn)曰，既為道書(shū)，今時(shí)儒士以易為時(shí)文卜筮之書(shū)，未聞其修道何也？答曰，時(shí)文卜筮，乃在塵之儒耳，非出塵之儒也。且古之至儒，究先天之理，參闔辟之機(jī)，格物窮源，性命在我，不由乎造物，渾然天理，出乎眾外，故曰儒矣。問(wèn)曰修道何也？答曰，道用先天，借后天之爪板，轉(zhuǎn)法輪也。闔戶即是吸機(jī)，吸機(jī)者，往下也，故曰坤矣。辟戶即呼機(jī)，呼機(jī)者，往上也。故曰干矣。此乃后天一邊之理也。變者，乾坤兩卦之消息也，猶如御車(chē)，然乾坤為轂，變?yōu)檩S，車(chē)本不能自運(yùn)，惟賴(lài)兩頭之軸，兩頭之軸又賴(lài)兩頭之轂，兩頭之轂又賴(lài)蓋辟之吹噓，車(chē)待軸而轉(zhuǎn)動(dòng)，又待轂而運(yùn)旋，轂又待蓋辟之催逼，其用方全。如或不透，再參六候圖中，無(wú)不盡其妙也。往來(lái)不窮者，即先天后天二炁，轉(zhuǎn)運(yùn)之消息也。通者，通達(dá)元關(guān)，乾坤共運(yùn)之機(jī)也。若以口鼻一呼一吸謂之往來(lái)不窮者，則去先天大道遠(yuǎn)矣。問(wèn)曰，若何為哉？答曰，以后天之息，用先天之息也。呼機(jī)為辟為干，吸機(jī)為蓋為坤。乾坤者，天地之定位，在人首即為干，腹即為坤。變乃乾坤中之主宰。即我之真意，使二炁轉(zhuǎn)運(yùn)機(jī)耳。猶如南北斗星焉，往來(lái)不窮者，即二炁之轉(zhuǎn)運(yùn)。爾來(lái)我往，猶如鄉(xiāng)人織布之梭也。爾上我下，我下?tīng)柹希释鶃?lái)不窮。雖然如是，而先后又不可并主重用，升降之際，意雖主斗構(gòu)，其神重在先天同行，不過(guò)借后天蓋辟之機(jī)，以運(yùn)先天耳。又問(wèn)曰，弟子愚蒙，懇求關(guān)理，方敢自用，但只是泄漏有過(guò)。于言者曰，世尊云，度盡眾生，方自度，焉得有過(guò)乎！況且釋教今時(shí)，又無(wú)此雙修？答曰，此乃轉(zhuǎn)法輪之秘機(jī)也。干圣不肯明言，萬(wàn)祖不肯指破，妙中更妙，微中又微，凡夫俗子可聞，非夙有善報(bào)者不能見(jiàn)之。又曰，弟子懇求和尚垂恩。答曰，蓋吸雖是下坤，而坤腹之元炁過(guò)我升之。升之者，升于干。辟呼雖是上干，而干首之元炁過(guò)我降之。降之者，降于坤?？偸窍群蠖€(gè)升降，面、背、中三條道路，共乾坤之轂軸，通元關(guān)之消息，而主宰在乎意，運(yùn)行總在乎神。一吸一升，一呼一降，不可差之毫發(fā)，循規(guī)行途數(shù)之限步，不可不及而大過(guò)，干九坤六，四揲成章。合乎造化，同乎輪轉(zhuǎn)，不偏不倚，正正相當(dāng)，任爾之教是是非非，成乎其道者，不離此方。

　　又曰，干爻用九，坤爻用六。

　　此言轉(zhuǎn)法輪爪之規(guī)則限數(shù)也。干用九者，四九三十六，一二三規(guī)次皆用四揲之，坤用六者，四六二十四，一二三規(guī)次皆用四揲之。且古以后一規(guī)至六規(guī)為升，升合干，故用干爻干策，干爻用九而四揲之，為三十六。故法輪升亦用九，同于四揲。干策總六爻之四揲，二百一十有六，故升總六規(guī)，亦二百一十有六稱(chēng)為升也。以前一規(guī)至六規(guī)為降，降合坤，故用坤爻坤策，坤爻用六，而四揲之，為二十四，故法輪降亦用大，同于四揲。坤策總六爻之四揲，一百四十有四，故降總六規(guī)，亦一百四十有四稱(chēng)為降也。合之得三百六十，而完一轉(zhuǎn)法輪度數(shù)之義。但其中猶有沐浴二規(guī)，不用九六四揲，則不滿三百六十之義。只有三百，前言三百三六十者，而沐浴不行蓋辟，無(wú)數(shù)六十在其中矣。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》曰，諸佛定能應(yīng)時(shí)，轉(zhuǎn)妙法輪。

　　此乃沐浴二規(guī)之法喻也。定能應(yīng)時(shí)者，即沐浴二界地也。儒謂之卯酉二時(shí)，釋亦謂之時(shí)也。若不日時(shí)，因何有應(yīng)時(shí)也。定者，謂此二時(shí)不行呼吸，神炁相抱相守，定而再轉(zhuǎn)。儒謂此二時(shí)乃生殺之方，刑德相反，不宜有事，定守?zé)o所事也。且行法輪之時(shí)，而規(guī)則有沐浴法。問(wèn)曰，只聞東西為沐浴，未聞規(guī)則有沐浴，請(qǐng)開(kāi)示。華陽(yáng)云，轉(zhuǎn)法輪時(shí)呼吸之氣，如車(chē)水板一般，一板一板而運(yùn)上，一板一板而退下。既有規(guī)則，焉得一息而運(yùn)至于天耶！縱運(yùn)亦不合法輪之福爪，不成規(guī)則之步位，若此混運(yùn)則道不成矣。問(wèn)曰，弟子愚蒙，難以悟人，再求開(kāi)示。答曰，行法輪之時(shí)，呼吸之氣，有回轉(zhuǎn)之機(jī)，就在此回轉(zhuǎn)處，而有沐浴也。問(wèn)曰，何為沐浴。答曰，呼吸退為沐浴，呼吸進(jìn)亦為沐浴，在前后之分耳，此古不泄之機(jī)。

　　釋家譜世尊曰，入池沐浴。

　　池者，乃東西地也。世尊昔見(jiàn)明星之后，入此二池而沐浴，此時(shí)熏蒸樂(lè)者，即喻此二方也。此法自漢至今，得者藏秘，惟有寂無(wú)，始露其法也。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》曰，為踐如來(lái)所行之道，不遲不速察諦經(jīng)行。

　　道者，路也，即任督二脈也。不遲不速者，以呼吸定其法則。察諦經(jīng)行者，凡行法輪，神炁必須同行同住，若泛然于道外而行，渺渺茫茫，不由道而循行此不得成舍利。

　　如來(lái)曰，不得勤，不得怠。

　　凡行法輪合乎自然，同乎大道。若勤，則太過(guò)而風(fēng)大，法輪不能轉(zhuǎn)運(yùn)，而焰無(wú)所制。若怠，則不及而風(fēng)小，不能成長(zhǎng)旺之功，而變化也。

　　然燈佛曰，常轉(zhuǎn)法輪。

　　法輪者，西方之梵語(yǔ)，此土日升降，日進(jìn)退，即真種運(yùn)歸源也。常者，凡真種產(chǎn)之時(shí)，必當(dāng)運(yùn)行一轉(zhuǎn)。如若不運(yùn)，則漏盡不能止，而舍利亦不成。又不可一轉(zhuǎn)而不歇，雖無(wú)大害，亦遲其產(chǎn)機(jī)矣。

　　世尊曰，當(dāng)轉(zhuǎn)如是妙法輪。

　　且妙者，不可以言語(yǔ)形容，故曰妙矣。若夫無(wú)言，后學(xué)又從何所悟入，此兩者在得師與不得師耳。大道最秘，誰(shuí)敢全泄。余見(jiàn)世無(wú)雙修之客，特指其是以示之，使學(xué)者盡其精微。夫妙者，消息也。知之者，最簡(jiǎn)最易，不曉者，實(shí)艱實(shí)難。譬如自鳴鐘，即法輪也。天地之造化，盡歸于此。鄉(xiāng)人不得見(jiàn)鐘，但見(jiàn)水碓水磨，其理一也。問(wèn)曰，鐘于碓磨何比道也？答曰，鐘之錘即喻呼吸，鐘內(nèi)輪子即元炁，水沖者，喻呼吸也，轉(zhuǎn)之者，喻元炁也。但碓磨消息似同其法，又未甚全，而自鳴鐘以全大道之功何謂也？碓磨只見(jiàn)其進(jìn)，不見(jiàn)其退，鐘內(nèi)輪子順轉(zhuǎn)則為進(jìn)，順極則逆，而逆轉(zhuǎn)者，則為退也。

　　六祖曰，吾有一物，上柱天，下柱地。

　　物者，儒曰元炁也。柱天者，即上升于頂也。下柱地即下降于腹也。

　　《釋家譜》曰，海水灌太子頂。

　　海者，丹田也。水者，元炁也。釋教喻名曰曹溪水，曰洞水逆流，曰一口吸盡西江水。灌頂者，即上升也。太子即如來(lái)也。

　　世尊曰，火化以后，收取舍利。

　　此言舍利將成之時(shí)也。火即神也。舍利全得火以成功。然而成者，必有所成之效驗(yàn)，非空虛而無(wú)知也。其舍利成之時(shí)，虛室生白，而丹田如湯煎，龜縮不舉，即用收取之法，運(yùn)過(guò)脊后三關(guān)，還之中宮，以養(yǎng)道胎，故回收取也。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》曰，具丈夫形，成就如來(lái)馬陰藏相。

　　馬陰藏者，龜如線也?？s而不舉，方為舍利有成。如或微動(dòng)，不可認(rèn)成。必須法輪煉之。若不鍛煉，則炁嫩而力微，難以沖關(guān)，須待有沖關(guān)景，而后可移。既然有景，法輪當(dāng)止，若再妄行，舍利已成，而被火逼漏，依然是個(gè)凡夫?；蚶险卟≌撸饽I不舉，認(rèn)為舍利有成，則誤也，乃無(wú)漏盡之資，必加功修，有所舉動(dòng)，而后有可望矣。

　　世尊曰，能不死阿羅漢。

　　不死者，言其長(zhǎng)壽也。如果外腎不舉，舍利成就，故此不死。如佛弟子迦葉住世七百年，后遇世尊傳過(guò)關(guān)之法，而成二祖。如寶掌和尚住世一千七百十二年，后遇達(dá)摩傳過(guò)關(guān)之法，而后超脫，此是得舍利，未明道胎，故住于世矣。

　　此以上皆言轉(zhuǎn)法輪成舍利之功，而慧命之道，盡在斯歟！

　　此總結(jié)上文成舍利之法。

　　予曰，成舍利之道，功法甚多，曰真神，曰真炁，曰真意，曰呼吸，曰主宰，曰運(yùn)行，難以備記。凡臨機(jī)轉(zhuǎn)法輪之際，一意取二炁，而運(yùn)行之法，又在乎神之協(xié)真炁而同途，不可起于他見(jiàn)，于十二規(guī)，全仗呼吸催運(yùn)，以息數(shù)定其法則。自采以至于歸根，不可須臾離也。離則斷而不續(xù)，不成舍利矣。

　　且成舍利之道，功法雖多，乃至簡(jiǎn)至易之法。初行似難，熟則容易。譬如鄉(xiāng)人織市臨機(jī)之時(shí)，手足頭目上下左右照顧接送，初學(xué)其法最難，然而熟者臨機(jī)之時(shí)，不知不覺(jué)手足頭目，上下左右照顧接送，亦不知從何而主持，乃自然而然之消息。若有所執(zhí)，則不能成乎物矣。而大道亦然，凡轉(zhuǎn)法輪之際，意主丹田，而為輪，心神運(yùn)炁，而為輪爪，呼吸催逼，而為輪轂，亦出乎自然而然之消息，有何難哉？不起于他見(jiàn)者，轉(zhuǎn)法輪之際，外除耳目，內(nèi)絕思慮，一點(diǎn)真神領(lǐng)炁循環(huán)，稍有他念則散于別絡(luò)，空轉(zhuǎn)無(wú)益。且數(shù)者，每步四揲，升為陽(yáng)，陽(yáng)為干，干用九，四九三十六，干策總六爻之四揲，二百一十有六。降為陰，陰為坤，坤用六，四六二十四，坤策總六爻之四揲，一百四十有四，合成三百六十?dāng)?shù)，成其法輪～轉(zhuǎn)之途步，限度不差絲毫之規(guī)則，妙矣哉，至矣哉，是道也。茍不用此萬(wàn)無(wú)所成此法。自漢至今秘而不泄，佛佛密受，祖祖口傳，余備全而泄盡，愿有志者早成大道。夫三百六十?dāng)?shù)者，實(shí)非三百六十?dāng)?shù)，乃譬喻耳。且輪之爪二十四根，而以前后轉(zhuǎn)一回，即成四十八，謂之一回法輪，而輪之外幡盤(pán)即成三百六十?dāng)?shù)，實(shí)無(wú)差也，故曰三百六十?dāng)?shù)矣。

　　不聞世尊與迦葉之言乎？曰正法眼藏。

　　此乃探舍利秘法天機(jī)，故曰正法矣。眼者。神之所棲，眼之所至，神亦至焉。

　　又與阿難曰，若不知心目所在，則不能得降伏塵勞。

　　此乃楞嚴(yán)之妙旨，取舍利之密機(jī)。若不以心目取之，舍利不能出爐，故上文所謂正法眼藏，能探之者，實(shí)有異焉。至于三五日間，丹田漸次溫暖，團(tuán)成牟尼，形如火珠，效驗(yàn)漸次而至，妙境不可勝比矣。蓋采之時(shí)專(zhuān)視，不可須臾離也。離則火冷炁散，不成牟尼，故曰七日思惟，豈可輕易哉！夫若不用此法而用別法，舍利萬(wàn)物所得。無(wú)非長(zhǎng)生而已。

　　《法華經(jīng)》曰，我今為汝保任此事，終不虛也。汝當(dāng)勤心精進(jìn)，行此三昧于七日中，思惟如是事。

　　事者，釋教別名，即儒所謂真炁也。炁得以前風(fēng)火之法，煉成舍利，故曰不虛也。尺須晝夜無(wú)歇，念茲在茲，故曰勤心精進(jìn)，萬(wàn)慮盡空。一點(diǎn)靈光，專(zhuān)眸舍利，故曰思惟如事。七日者，乃采舍利之總訣，即儒所謂七日復(fù)見(jiàn)天地之心，又云，七日一陽(yáng)來(lái)復(fù)。而物之采，或五日而得，或六日而得，豈有定哉！

　　世尊曰，六種震動(dòng)。

　　此言舍利所產(chǎn)之景也。六種者，即身中六處也，非世界六處矣。眼有金光，耳有風(fēng)聲，鼻有氣搐，腦后有鷲鳴，身有踴動(dòng)，丹田有火珠馳，為六種動(dòng)矣。

　　又曰，眉間常放白毫光。

　　此乃舍利已成之時(shí)，常于暗實(shí)之中，或見(jiàn)白光，一二四五俱無(wú)所得。不多不少之間，采而即得矣。佛道妙用是其時(shí)也。且舍利將出爐，自丹田至目，一路皆虛白晃耀，如月華之明，若未明前之功法，外腎不縮，如馬陰藏之形，或有光者，乃屬想妄而生，非舍利之光也。

　　世尊曰，蘆芽穿膝。

　　蘆芽者，過(guò)關(guān)之巧喻，即丹田所煉成之炁。名曰舍利，或名菩提，或名明珠，其名甚多，無(wú)非此炁也。穿者，穿過(guò)后三關(guān)也。若用意穿屬于導(dǎo)引傍門(mén)，而不用意失于相隨之機(jī)，此兩俱不能過(guò)，不引不失之間，內(nèi)有天機(jī)，必待師傳，誰(shuí)敢妄泄此乃千佛萬(wàn)祖至秘至要之訣，自當(dāng)懇切求師而后有所望焉。

　　達(dá)摩祖師曰，折蘆渡江。

　　此以過(guò)關(guān)之妙喻，奈何凡僧未得真?zhèn)?，便謂祖師折蘆渡江，以至熊耳山下，豈不謬乎？海不能渡，焉能渡江乎！然祖師生于南天竺國(guó)，得法欲東游，是國(guó)王以巨舟實(shí)以重寶與之，渡海凡三周寒暑，至廣州登岸。先給梁，不契。后結(jié)魏，了其大事。蓋折者，探也，蘆者，舍利也，渡者，運(yùn)行也，江者，即通行之道路也。

　　世尊曰，一箭射透九重鐵鼓。

　　箭者，真炁也。射者，神炁同行之法也。九重者，人身背骨有三關(guān)，層閭、夾脊、玉枕。三關(guān)左右皆有竅，故曰九重。當(dāng)過(guò)關(guān)之妙法，必由中竅而運(yùn)行，若馳別路，不能得道矣。

　　又曰，禪悅為食。

　　且禪悅者，快樂(lè)之境也。食者，食舍利之妙喻，非飲食也。即真炁以上頂入喉，還于中宮，故曰食也。且當(dāng)未食之先有蹊路之危險(xiǎn)，須當(dāng)防慮舍利漏泄，是以下喉竅實(shí)，蹊路鼻竅虛，實(shí)而不行，虛則泄矣。若不求師親指所成舍利，無(wú)得通挾鼻牽牛之法，妄馳虛竅，費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦才得舍利，成就以此盡費(fèi)，豈不痛哉！

　　又曰，法喜充滿。

　　法喜春，即真炁也。其炁既歸中宮，漸漸不食矣，故曰充滿。其間有三月不食，有四月不食，定力專(zhuān)者，得斷食速。定力散者，得斷食遲，且斷者，非勉強(qiáng)也，炁滿神定，自然而然不食矣。

　　世尊《本行》經(jīng)曰，若至恒河水南岸，安穩(wěn)住定如須彌。

　　水者，乃梵音之巧喻是所煉成之舍利也。南岸者，即中宮也。舍利既歸中宮，神炁猶如磁石吸鐵，兩不相離，一得永得，無(wú)所安馳，安穩(wěn)自在，即儒所謂允執(zhí)厥中，而識(shí)性漸漸消磨，真性漸漸靈覺(jué)，妄念無(wú)，正念自存。即《華嚴(yán)經(jīng)》所謂晏坐靜室，恒作是念者是也。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》曰，行與佛同，受佛炁分。如中陰身，自求父母，陰信冥通，人如來(lái)種，名生貴住。

　　且行者，非行路也，亦非行事也，乃修道胎內(nèi)功之行矣。舍利既歸中宮，而神受此佛。炁制伏不馳，神得炁定，炁得神住，相親相戀，镕化合而為一，所謂行與佛同受，受佛炁分。性即屬陰，所謂陰身。佛炁即為父，呼吸即為母，到此節(jié)，又不可枯寂無(wú)為。佛炁有生活之理，呼吸有資養(yǎng)之機(jī)，必當(dāng)以性求二炁之備補(bǔ)，佛炁生時(shí)，使而歸源，助我胎之圓滿，呼吸綿綿，使而朝此助我胎之化育，所謂自求父母，又不可執(zhí)其一而迷其二，到此太空有一炁，自明堂而來(lái)，歸于中宮，我則鼓動(dòng)蓋辟，使之入周身，逐其周身陰氣，變成純陽(yáng)之體。三百六十骨節(jié)，八萬(wàn)四千毛竅，無(wú)不通達(dá)。所謂陰信算通，凡軀自忘，道胎以存，一派天真佛體，所謂如來(lái)種，雖居道胎，無(wú)形無(wú)象，定慧圓明，所謂生貴住矣。

　　世尊曰，于欲、色天二界中間，化七寶坊，如三千大千世界，說(shuō)甚深佛法，今法久住。

　　欲、色者，乃西方之梵語(yǔ)，中華名曰下中二丹田也。故《止觀》云，西梵優(yōu)陀那，此土曰丹田?；撸裰钣?，養(yǎng)道路之法，雖在中田，必兼下田合化成一虛境，若神之執(zhí)住中田，則道胎有所滯礙，而非七寶坊矣。三干即上、中、下三田也，俗僧謂過(guò)去一千，現(xiàn)在一千，未來(lái)一千，名之曰三千，豈不謬乎。蓋煉舍利時(shí)，住于下田用功，謂之一千說(shuō)法矣。然必由上中二田之循環(huán)，養(yǎng)道胎時(shí)，住于中田，有十月之功，故曰令法久住，亦謂之一千說(shuō)法矣。然必由上下二田路過(guò)，而后出定之時(shí)，上田亦謂之一干說(shuō)法矣。故曰三干也。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》曰，以定伏心，究竟無(wú)余者。

　　且定者，非兀坐枯禪，頑空強(qiáng)制而能定也。是有自然之定靜。夫舍利歸于中宮，識(shí)死性活，法喜禪悅，真安妙樂(lè)，無(wú)內(nèi)無(wú)外，渾然一團(tuán)，禪定非凡僧之可比，朗朗兮性和秋月，融融兮命似醉熏，心目?jī)?nèi)觀，舍利熏蒸，其骨肉如沐浴，而心性似太空，了達(dá)無(wú)為兮，安寂六根，靜照八識(shí)兮，空其五蘊(yùn)。雖有循環(huán)之機(jī)，而真性安然無(wú)余矣。

　　世尊日，如理而來(lái)，如理而去。

　　上文謂得舍利之證驗(yàn)，此明初入道路之修法，且來(lái)去者，即喻呼吸之氣也。示人修道胎時(shí)，必依于息，而后能離生離境，至于寂滅，故曰如理而來(lái)，如理而去。所以禪師云，未到水窮山盡處，且將作伴過(guò)時(shí)光。蓋為人離自母腹，呼吸之氣及無(wú)炁，皆發(fā)散于外，日用長(zhǎng)行，丹田本無(wú)，了胎中之息，因得神凝炁住，煉成舍利歸復(fù)于此，又必以呼吸氣亦歸于此。元炁為結(jié)胎之本，呼吸為養(yǎng)路之源，又當(dāng)知以心主宰而定息。息未定時(shí)以心調(diào)之。息不調(diào)則不定，不能證道。初入胎時(shí)，調(diào)息之法，豈可少哉！如理而來(lái)，如理而去，即調(diào)息之義，此所付大士云，六年雪嶺為何因？志定調(diào)和氣與神，一百刻中都一息，方知大道顯三乘，是也。

　　如來(lái)曰，有余涅盤(pán)。

　　有者，有息也。凡初入道胎之時(shí)，心依于息，息隨于心，不急不緩，聽(tīng)其自然，又不可隨其荒蕩泛爛，無(wú)知真息在內(nèi)。本有息之胎，而若空空無(wú)息，非果無(wú)息，而實(shí)有也。故《金剛經(jīng)》解云，不知誰(shuí)解強(qiáng)安排，捏聚依然又放開(kāi)，莫謂如來(lái)成斷滅，一聲還續(xù)一聲來(lái)，即此心息相依之義也。

　　《梵經(jīng)戒經(jīng)》曰，如如一諦而行于無(wú)生空，一切佛賢圣，皆同無(wú)生空。

　　如如一諦而行者，即先天炁及后天之氣，相兼相連，氤氳滋補(bǔ)胎源之機(jī)，不急不緩，如如而行也。今之打七參禪，謂諦行，不亦謬乎！故《華嚴(yán)經(jīng)》云，如來(lái)大仙道，微妙難可知，當(dāng)其氤氳之時(shí)，神炁渾合，如沐似醉，骨肉融和，欲色二界中間，不執(zhí)不滯，空空洞洞，故曰無(wú)生空也。

　　世尊曰之，空不空如來(lái)藏。

　　上文謂無(wú)生空，又恐人隨斷見(jiàn)矣。故此曰，空不空，所以空而不空，正是寂而常照也。不空者，又恐人隨長(zhǎng)見(jiàn)矣，不空而若空。正是照而常寂也。

　　燃燈佛曰，生滅滅已。

　　生滅滅己者，胎中之息來(lái)甚至于靜定，而屈伸之理尚有，故曰生滅，必守致于無(wú)，無(wú)其屈伸之跡。故曰滅已。只知有神，不知其有胎中之炁，謂之萬(wàn)法歸一矣。了心之法，必依于胎而住。所謂歸于法者，歸此也。若無(wú)道胎舍利，真元之炁，強(qiáng)住心謂之滅已。證道者則妄也。

　　《金剛經(jīng)》曰，菩薩但應(yīng)如所教住。

　　且菩薩修佛，心必須應(yīng)如所教住，而后證佛。故經(jīng)云，菩薩欲要修佛，應(yīng)當(dāng)如佛所垂教而住。教者即道胎也，且欲得道胎之位定滿足，先住其心，住心之要，又必須真息三昧而住，定則不墮于六塵，而逐迷惑如是正定，而成正覺(jué)也。即《華嚴(yán)經(jīng)》所謂初禪念住，二禪息住者，是也。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》曰，既游道胎條奉覺(jué)應(yīng)。

　　此言神入乎其炁，炁包乎其神，渾渾默默，昏昏淪淪．如母胎一般之景象，敖曰道胎，又曰父母來(lái)生前自造自化，具大總持，故曰親奉覺(jué)應(yīng)者矣。

　　《金剛經(jīng)》曰，菩薩于法應(yīng)無(wú)所住行于布施。

　　前文調(diào)了心，必先依于胎息而住也。心既住已，不可貪著于息；若念念不舍，住于有息；則息又縛心，同于六根之縛心，是為不了之心；故此曰于法應(yīng)無(wú)所住行于布施，法即息也。心既往已，當(dāng)以施舍其息，古德云，過(guò)河須用筏，到岸不須舟，是也。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》曰，安住寂靜諸禪定，智入不死道。

　　安住寂靜諸禪定者，鼻無(wú)出氣，兩手六脈懼住，渾然大定，絕無(wú)生滅，即華嚴(yán)經(jīng)所謂三禪脈住，諸根既住，則常樂(lè)我。靜智者，禪定中之真覺(jué)也。安住寂靜，定成正等正覺(jué)，真人不死之道，如來(lái)實(shí)自取證者矣。

　　世尊日，無(wú)余涅盤(pán)。

　　無(wú)余者，無(wú)出入之息也。涅盤(pán)者，非死之謂涅盤(pán)。是禪定三味之樂(lè)也。六根滅盡，諸緣無(wú)住，一性圓融，慧光朗徹，法界是無(wú)，余涅梁之妙境矣，即如來(lái)所謂分明不受燃燈記，自有靈光耀古今者，是也。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》曰，恒以?xún)裟?，住無(wú)上覺(jué)。

　　凈念者，不住塵妄，亦不住于法縛，乃不生不滅，禪定中之正念也，即華嚴(yán)經(jīng)所謂四禪滅盡定是也。無(wú)上覺(jué)者，佛道圓滿之正覺(jué)，慧光明朗，無(wú)晝無(wú)夜，得大自在，俱足六通，實(shí)謂之無(wú)上覺(jué)也。且念住之時(shí)，則慧自發(fā)明，切須慧而不可用，若不守定，貪其勝心，用則著于魔境，被識(shí)神所害，廢損前功矣。

　　然燈佛曰，寂滅為樂(lè)。

　　寂滅者，非死亡之謂也，乃胎園性徹之實(shí)證矣。故楞嚴(yán)經(jīng)曰，覺(jué)道圓滿，佛性景象、寂寂兮，慧智朗徹；耀耀兮，定覺(jué)無(wú)為，心無(wú)虛妄，性無(wú)生滅，即六祖所謂禪心無(wú)想，禪性無(wú)生，六脈全無(wú)，鼻息滅盡，故曰寂滅。道胎佛性融融然如杲日，故曰為樂(lè)。又曰真空無(wú)為。且到此時(shí)節(jié)，雪花飄空，出定景象到，移念于須彌外，未到大定，無(wú)出定之景象到，妄出則入魔道，有景到而不出謂之守尸鬼，亦無(wú)神通之智慧，又是一愚夫耳。故彌勒佛云，饒君八萬(wàn)劫，終始落空亡者，是也。

　　予故曰，舍利過(guò)關(guān)之妙法，以靜而照，以柔而用。蹊路險(xiǎn)危防上下之馳散，待動(dòng)而引柔護(hù)而行，以文火而熏，以二炁而養(yǎng)，以寂照而并修，以雙忘而定靜，則道胎之法得矣。

　　此重復(fù)明得舍利養(yǎng)道之法也。且靜照者，即取舍利之正功，不靜則不生發(fā)，不照則不出爐，取舍利靜照之法，豈可少哉。故世尊曰，心目所在蹊路者。陽(yáng)關(guān)、大便、鼻竅，即漏盡之所也。必先以法器制之保護(hù)危險(xiǎn)之患，此之三竅，若無(wú)真師授受，必在此妄馳失喪矣。非引而通，動(dòng)而并行，令賴(lài)念頭護(hù)持，故曰善護(hù)寶珠，當(dāng)此之時(shí)，如過(guò)小橋。故曰待動(dòng)而行，柔護(hù)而行，胎因舍利之炁，有若非呼吸之化育焉。有出定之佛子，如昔在母胎時(shí)得二炁而成形，又假呼吸化育，母呼一呼，則胎亦呼一呼，母吸一吸，則胎吸一吸，而道胎亦然矣。初結(jié)道胎之時(shí)，假呼吸之火熏養(yǎng)，及至五六月，二炁漸微，而至八九月間，二炁全定，只知有神，不知有炁。當(dāng)空之時(shí)，而頑然乎空者，則墮于斷見(jiàn)，故空而又若不空，此正是寂而常照也。當(dāng)不空之時(shí)，而只知乎不窮者，此墜于長(zhǎng)見(jiàn)矣，故不空而又若空，此正是照而常寂也。一到大定渾然合一，則出定之景至矣。此以上之真訣，千古不肯明言，顛倒比喻，使人難悟，余湊合逐節(jié)以成全旨，真乃萬(wàn)世學(xué)佛之舟梯矣。

　　不聞華嚴(yán)經(jīng)五十卷之言乎？世尊從白毫相中，放大光明，名如來(lái)出現(xiàn)。

　　此以下言出定之景也。上文只言養(yǎng)胎，而出定之時(shí)又未顯然，如來(lái)恐后世不知此理，舍大慈悲，故曰從白毫光出萬(wàn)世之下，方知有此為憑據(jù)矣。蓋出定天機(jī)，非俗僧可得也。自漢至今，能見(jiàn)人知哉！此乃如來(lái)當(dāng)時(shí)自所取證出定之驗(yàn)矣。出之時(shí)，或放白光，或放金光，本性有所見(jiàn)，即當(dāng)求師用收光之法。如若不收其光，則馳散矣。有形不能化至無(wú)形，性雖妙而形不妙，是未得世尊達(dá)摩寂無(wú)之全法，學(xué)者當(dāng)急尋師，不然錯(cuò)過(guò)其機(jī)，再無(wú)有也。

　　寂無(wú)禪師曰，胎圓節(jié)至雪花飛，念動(dòng)飄空上項(xiàng)機(jī)，莫謂如來(lái)枯寂道，法身出寂又歸依。

　　此乃出定之時(shí)，當(dāng)出而不出，則滯于法身，為定之所縛，不能神通，千百億化身，胎圓節(jié)至者，道胎圓之極也。見(jiàn)雪花離凡體，而念動(dòng)向太空，不知此機(jī)，是未得師矣。如今叢林枯坐，攝心為道，自高自大，哄弄檀越后學(xué)，自誤又誤人，不知如來(lái)白光，祖師雪花，空自為僧，賴(lài)佛藏身．食檀越之信資，忘父母之大恩，為男子身，頂天立地，不悟此道，豈不傀哉！且法身出定，離凡軀時(shí)，即速依然歸于泥丸，養(yǎng)純一七再出。初出之時(shí)，或見(jiàn)佛祖菩薩美異之景，切不可認(rèn)他，此乃魔之變化，若認(rèn)即著于為魔所誘，迷失自軀，無(wú)歸宿矣。既此歸寂佛果未圓，難自立腳，豈不生于后世，必須修持九地，至于十地，更加持上至十一地等覺(jué)，以超出無(wú)色界上者也。蓋初出之時(shí)，離身三五尺，慎勿警恐，一切莫認(rèn)，直等一金光如車(chē)輪大，以念入于光中，收攝性中，是為化形之妙本也。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》曰，形成出胎，親為佛子。

　　十月道胎，得二炁滋養(yǎng)，胎圓性定，謂之成形出定，智慧廣大，無(wú)所不見(jiàn)，無(wú)所不知，出有人無(wú)，聚則成形，散則無(wú)宗，光周法界，神鬼待護(hù)，故曰稱(chēng)為佛子。

　　《法華經(jīng)》曰，世尊放白毫光，照得東方萬(wàn)八千世界，靡不周遍。下至阿鼻地獄，上至阿迦尼□（左口右夭）天，南西北方皆如是照見(jiàn)周遍。

　　且法身出定，久則無(wú)所不見(jiàn)，猶如掌心。阿迦尼□（左口右夭）天者，色界天頂之名，即色究竟天是也。道胎十月得定，功行已至此天，故出定所以至此天也。四方上下無(wú)所不見(jiàn)，非要見(jiàn)也乃自然而然耳。

　　大覺(jué)金仙如來(lái)曰，從肉髻中涌百寶光，光中涌出千葉寶蓮，有化如來(lái)坐寶花中。

　　此即《楞嚴(yán)》示人朝暮念誦之文也。而凡僧不知其所由來(lái)，空此念誦矣。益金仙者，即《華嚴(yán)經(jīng)》世尊之所自稱(chēng)也，或名大仙，或名七仙，或名眾仙，豈有定哉！了然問(wèn)曰，佛教今時(shí)之僧謂仙為小道，如來(lái)又何自名此四仙也？答曰，佛原無(wú)彼此之分，所分之者，乃凡僧耳。如來(lái)自曰四仙者，正是使天下修道者不執(zhí)門(mén)戶，以總歸于世尊慧命之道也。又問(wèn)曰，《楞嚴(yán)經(jīng)》謂十種仙報(bào)盡還墜，何也？答曰，十神仙還墜者，而起手修之時(shí)，原非慧命之道，乃傍門(mén)小法耳。所以成者亦小果耳，故有所墜也。若得慧命起手，則不名十種仙而名金仙矣。且金為西方，實(shí)即炁也。炁屬陽(yáng)，神屬陰，陰得此陽(yáng)，故成陽(yáng)神，陽(yáng)神者，眾人有所見(jiàn)也，亦得取物。陰神者，眾人無(wú)所見(jiàn)也，無(wú)能取物矣。

　　世尊曰，初成正覺(jué)，乃人龍宮，人定七日。現(xiàn)菩薩樹(shù)下，人定七日，至二七三七，于乳汁林，人定七七四十九日，不食。

　　初出定時(shí)，養(yǎng)至一七再出，又至二七再出，至三七再出，至七七一出。乳汁者，西方之梵語(yǔ)也。此土謂之乳養(yǎng)，譬喻兒出母胎，雖具人形，不能遠(yuǎn)行言語(yǔ)，全得母恩朝夕乳養(yǎng)，而后自行言語(yǔ)，智通廣大。而佛子出定之后亦然。朝夕之乳養(yǎng)，在泥垣，到此不飲不食，養(yǎng)培智廣變化，一而化二，二而化三，化化無(wú)窮。故曰千百億化身也。或問(wèn)曰，五燈會(huì)源調(diào)入定為外道，今此所言入定，豈不是外道么？答云，會(huì)源言入定為外道者，是言未得慧命舍利之道空此攝心入定，乃陰神之計(jì)耳，非陽(yáng)靈也，故曰外道。此世尊言入定者，是得意命成舍利之道胎，出胎后之入定也?！稌?huì)源》不分其法，則混此一言，迷誤后人。況且六祖慧命之道，實(shí)秘而末傳。所傳者，無(wú)非孤性而已，故不知世尊七七四十九日一定之道也。茍不明世尊慧命道胎，謂入定為外道，焉得世尊當(dāng)初修外道乎！后世又敢稱(chēng)為至尊也！世尊又曰，八萬(wàn)劫中一定，豈又是外道乎？此文七七四十九日不食乃世尊自所取證也。茍三日不食則嗚呼，何足道哉！學(xué)佛之士，速早求師指點(diǎn)慧命舍利道胎，而后有所望焉，不然十煉九空，甘自枯死，縱妙無(wú)非識(shí)性孤魂而已。

　　世尊曰，護(hù)念法，今久住。

　　此即言歸于泥丸，乳養(yǎng)之功也，上文言乳汁，即護(hù)念之法矣。久住者，真念當(dāng)住于泥丸，故曰大定者矣。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》曰，雖證寂滅，勤修習(xí)，能超如空不動(dòng)地，佛勸令從寂滅起，廣修種種諸智業(yè)。

　　上文言久住，得生滅滅已，而寂滅之，雖然寂滅，必加修而久遠(yuǎn)寂滅，如加虛空等，全然不動(dòng)之地。佛囑人曰，必要從此初得寂滅，勤加修習(xí)，智慧進(jìn)進(jìn)不已?？斩挚?，虛而又虛，故曰虛空界盡，我此修行，終無(wú)有盡。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》又曰，恒住涅盤(pán)，如虛空。

　　性如虛空，不著虛空相，故曰虛空。若著虛空相，即有個(gè)虛空在，而為虛空所礙，則不為虛空矣。而虛空者，乃自然而然，非有然而然者，故曰如虛空者，是也。

　　又曰，心常正定，滅除覺(jué)現(xiàn)，而以一切智黨現(xiàn)，從此不動(dòng)，人無(wú)色定。

　　此即復(fù)言還應(yīng)空之性也。能到虛空境界，真心常定，一切智觀滅除，渾然無(wú)極，或一定三載，或一定九年，一點(diǎn)金光真火收藏于內(nèi)，日久月深，則凡軀亦化而為炁，神既妙而形亦妙矣。如世尊既滅度，母來(lái)悲啼，涌至虛空，又與母說(shuō)法。如達(dá)摩在少林滅度，又只履西歸，在路親與宰相言語(yǔ)辭別，寄信與少林。宰相回寺開(kāi)棺視之，并無(wú)形骸，一空棺而已。如寂無(wú)在太邑，凡身變化百千，隱則無(wú)蹤，或與人金銀，或與人美女，或顯虎龍，或一時(shí)回轉(zhuǎn)萬(wàn)里，禪師隱于廬山還虛，此常定之心，豈可少哉！故世尊云，八萬(wàn)劫一定，是也。

　　《圓覺(jué)經(jīng)》曰，如來(lái)圓覺(jué)。

　　圓覺(jué)者，真性還虛，虛之極至矣。無(wú)凡無(wú)圣，無(wú)晝無(wú)夜，一性太虛，即邵子所謂，道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中，天地劫壞，這個(gè)不壞。故《彌陀經(jīng)》所謂成佛以來(lái)，至今十劫者也。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》曰，法性如虛空，諸佛于中住。

　　且性既如虛空則無(wú)所事也。而又曰，于中住者，實(shí)有一還道理。人多不悟，殊不如此乃煉虛之妙法，真性復(fù)歸中宮之秘訣。且中官者，如來(lái)謂之毗廬性海，將此真性住于性海，如養(yǎng)龍珠，一切不染，依滅盡定而寂滅之，縱有光視，斂而藏之，定而又定，久而性光化為舍利，光從性海中沖出，化萬(wàn)萬(wàn)道毫光，貫于太空，與古佛如來(lái)相會(huì)。所以大覺(jué)禪師云，一顆舍利光華華，照盡億萬(wàn)無(wú)窮劫，大千世界總歸依。又，荷澤禪師云，本來(lái)面目是真如，舍利光中認(rèn)得渠，萬(wàn)劫迷頭今始悟，方知自性是文殊，是也。

　　此以上皆言舍利之過(guò)關(guān)，養(yǎng)道胎出定還虛之妙法，而慧命之道盡在斯歟！余不敢謂此集為自論之妙道，是皆薈萃先圣之真?zhèn)?，即后?lái)萬(wàn)劫勵(lì)志者，悟佛道修慧命之根本。使見(jiàn)之者即自了悟，契合佛祖之真旨，而成己又成人，則佛道之果證矣。

正道修煉直論第十

　　華陽(yáng)曰，修者，以破而補(bǔ)圇。

　　蓋人生也，原稟性命完全之體，及其年壯炁滿而自漏。當(dāng)未破時(shí)，若遇明師指點(diǎn)，不用補(bǔ)法，就此頓超直人于如來(lái)之地矣。已破之者，必當(dāng)補(bǔ)之完全體。且補(bǔ)之者，必借動(dòng)機(jī)，以發(fā)往外之炁收回，補(bǔ)不足之炁，補(bǔ)到炁足，生機(jī)不動(dòng)，便成馬陰之相，謂之不死阿羅漢矣。

　　煉者，以火而化物。

　　且物非他物，即我之元炁也。元炁雖藏炁穴，動(dòng)時(shí)向外，變?yōu)槁┍M之資，今既歸源，則用火轉(zhuǎn)化而為炁矣。

　　火非風(fēng)則不灼。

　　上文既言火以化物，恐人不知用風(fēng)，則物難化，故此必要呼吸吹噓，火才得灼，而物才得化而為炁。

　　物無(wú)所則無(wú)居。

　　居即炁穴也。物之生時(shí)，原從炁穴而出，今乃歸炁穴，而用火風(fēng)，亦在此矣。

　　是故至人參乎大道，修乎性命，風(fēng)火物所，并而同用。

　　以意入于炁穴，以呼吸逆吹之，豈不是同用者哉！

　　上下萬(wàn)古，成乎其道者，莫不以此而為要也。

　　蓋干百世以上，千百世以下，此人此心，欲成乎其道者，無(wú)非性命，而性命合一者，無(wú)非風(fēng)火，所謂天下無(wú)二道，圣人無(wú)二心也。

　　奈何知之者，稀焉，昧之者，眾焉。

　　且世之學(xué)佛者，日念經(jīng)拜佛，日受戒方文最高者，日參禪打坐，說(shuō)到性命二字，舉世罕知矣。

　　執(zhí)性之命，不識(shí)動(dòng)靜，往往到頭虛老。

　　蓋今之學(xué)佛者，謂佛修性而不修命，殊不知如來(lái)大藏之教，性命雙修，有無(wú)原是并用，以執(zhí)死禪，不識(shí)動(dòng)機(jī)。初習(xí)者如佛無(wú)二，久則無(wú)所效驗(yàn)，自生退悔．一場(chǎng)空死，有何益哉。

　　命動(dòng)而外耗，耗盡嗚呼，性何居哉！道何存哉！

　　今之為佛門(mén)者，不得如來(lái)之真?zhèn)鳎瑘?zhí)性不知命寶，慧命發(fā)動(dòng)，不得知其法收住，雖不變?yōu)槁┍M，亦自耗散，耗盡焉有不死？既死又將何物為道哉？

　　是以至人察乎動(dòng)靜之消息，合乎并修。

　　且世之凡夫，才欲修煉，便已離別父母妻子，孤自深山窮谷，或高庵大寺，謂靜可以修道，誠(chéng)可笑也。茍求得真?zhèn)?，如此枯靜，不識(shí)動(dòng)機(jī)，如癡貓守空窟，有何益也。故紫磨光如來(lái)云，不識(shí)動(dòng)靜，學(xué)道無(wú)益。至人靜其心以候腎之動(dòng)機(jī)，移入動(dòng)處，合并而煉，心腎相合，即是性命合一。所以古云，一合相者，即此矣。

　　命根于腎，腎動(dòng)則水也。

　　命者，即元炁也，炁動(dòng)即變?yōu)樗印?

　　性根于心，心動(dòng)則火也。

　　性者，乃真意也，意動(dòng)即變?yōu)榛鹨印?

　　以火入于水中。

　　以心中之意人于腎中之炁。

　　則慧命而不外耗。

　　炁得意協(xié)住，則不外馳矣。

　　以風(fēng)吹火化，而成真種。

　　蓋風(fēng)者，呼吸之息也?；鹫?，意也。上文言炁得意協(xié)住，故不外馳，其中尚有漏盡之霞影未化，故此必要呼吸之息，逆吹爐中之火，化此霞影漏盡，變而為炁，不然此物作怪，攪亂君心，思想欲情，即孟子所謂炁亦能動(dòng)志也。《楞嚴(yán)經(jīng)》亦謂之陰魔，務(wù)要綿綿久久煅煉，將此陰魔化為陽(yáng)光，則身心自然安樂(lè)，情欲自然不能攪動(dòng)。即世尊所謂入三昧火中。而降火龍者，即此矣。此道釋門(mén)之秘也。有志之士，得者如法煅煉，用之得力，欲不用除而自除，心不用靜自靜，所謂以道制心，而心自道，是道也。能用之久者，天機(jī)忽然發(fā)動(dòng)，無(wú)中生有，即名真種也。

　　其法簡(jiǎn)易。

　　難修難成者，盡是外道，如果有緣得此道者，至簡(jiǎn)至易，所謂八十遇正道即成道矣。

　　悟之者，修真種而成舍利。

　　悟者，非無(wú)訣無(wú)傳，如今之禪門(mén)，空空教人悟想，則謬矣。此即實(shí)有真功真?zhèn)鳎倘宿D(zhuǎn)手采取真種，煅成舍利矣。

　　靜時(shí)而候。

　　機(jī)之未動(dòng)仍以靜而待之。

　　動(dòng)時(shí)而取。

　　機(jī)之既動(dòng)，以意取之。

　　同爐而煉。

　　意炁合會(huì)一處。

　　故曰火化。

　　世尊謂之火化。

　　行乎如來(lái)之道路。

　　路者，即任督之脈絡(luò)也，亦謂之法輪路矣。

　　宿乎世尊之樹(shù)下。

　　蓋樹(shù)下者，即丹田凈土也。昔日世尊修煉在于菩提樹(shù)下入定，即此處矣。

　　斯謂之行住矣。

　　道一禪師云，未有行而不住，未有位而不行，即此也。

　　且火之行住，實(shí)隨物之變化。

　　且物之行，則意亦當(dāng)行，物之住，則意亦當(dāng)住矣。

　　陰魔現(xiàn)時(shí)，即當(dāng)以武火煅煉，免其奔馳漏盡之危險(xiǎn)。

　　蓋陰魔者，即身中之陰氣也。前氣之變現(xiàn)，或夢(mèng)寐所見(jiàn)陰人，或是身體發(fā)障，或是靜坐偶見(jiàn)陰人，或夢(mèng)寐見(jiàn)虎怪，俱是陰氣所變化，走漏舍利之壞病，必當(dāng)風(fēng)火猛烹極煉，燒得里頭鬼哭神嚎，將陰魔煉盡，而后則無(wú)危險(xiǎn)之患矣。

　　凈靜太平，常自柔和而溫養(yǎng)，以為護(hù)持寶珠之堅(jiān)固。

　　身體無(wú)所怪見(jiàn)，以意照顧溫養(yǎng)。

　　且如轉(zhuǎn)法輪之際，文武兼而并用，其中精微奧妙，又在師傳而自悟也。

　　蓋行法輪之功，升降為武，沐浴為文，而升降之中，亦有文亦有武，總在師之傳受，而精微之處，又在自悟矣。

　　舍利成之時(shí)，止武帶文之熏聚。

　　且舍利成時(shí)，即用文火團(tuán)聚，若不知止，再用武火，所成之舍利，又被武火逼散，此處當(dāng)知危險(xiǎn)，至要至要者也。

　　斯謂之溫養(yǎng)，實(shí)喻為保守也。

　　舍利成時(shí)，止其呼吸之武火，用神光返照之文火，且真意又當(dāng)時(shí)刻照顧，保之防危。

　　當(dāng)其時(shí)也。

　　時(shí)者，舍利將生之時(shí)也。

　　明珠現(xiàn)而為百怪滅。

　　明珠者，舍利也。舍利已成，則顯然而露象，百怪者，身中陰氣夙病也。明珠一現(xiàn)，陰氣夙病頓除，故曰滅矣。

　　柔運(yùn)漕溪之大路。

　　漕溪者，背骨之髓路也，采舍利時(shí)，必由此路柔緩而行，若馳別路，是舍利即不能得矣。

　　道胎立而千智生。

　　且舍利歸中宮，發(fā)白再黑，齒落復(fù)生，智慧廣大，過(guò)去未來(lái)，無(wú)所而不知。切忌慧而不可用也。

　　溫養(yǎng)允證如未定慧。

　　且到此地位，俱是文火熏蒸，再無(wú)所失。

　　所謂一證永證，常自定覺(jué)于中央，慧照于性海矣。

　　夫慧而不用，勤修禪那。

　　蓋禪者，靜也。那者，性也。到此只修自己之定性，以調(diào)自己之息火，一切知覺(jué)，先后禍福，知而不可用也。

　　愈加靈智之光輝。

　　且慧而不用，道胎之性，愈加靈通矣。

　　寂照常自覺(jué)悟，體隨昏沉散亂之悔空。

　　此言寂而常照也。覺(jué)者知也。言禪定之中，必要有正覺(jué)知見(jiàn)，而后復(fù)見(jiàn)性體。《華嚴(yán)經(jīng)》所謂恒以?xún)裟?，住無(wú)上覺(jué)，若隨其昏沉，則胎無(wú)息，墜于無(wú)知，屬于枯寂頑空之外道。若隨其散亂，則胎無(wú)主，火冷氣竭，無(wú)所成也。

　　持守定力，在乎空性一念之誠(chéng)也。

　　蓋胎中定力在乎一念之誠(chéng)，十月之胎，必要念念在胎，念住息定而后股圓?！度A嚴(yán)經(jīng)》所謂安住寂靜，諸禪定智，入不死道者，是也。

　　法性定時(shí)，雪花亂飛。

　　靜室之中，偶見(jiàn)雪花飛放，此乃胎國(guó)之時(shí)也。

　　斯謂之出定矣。

　　見(jiàn)出定之景至，即當(dāng)出矣。不出則滯于胎，無(wú)神通智慧之變化，雖成胎圓，又是一愚夫矣。

　　蓋大道靜極之中，而又生動(dòng)機(jī)，所謂璇現(xiàn)復(fù)建于子，真物再動(dòng)于掙極。

　　蓋物者，至陽(yáng)之物也。此物靜極復(fù)自動(dòng)矣。所謂陽(yáng)無(wú)剝盡之理，若夫至人造乎日月，推情合性，轉(zhuǎn)而相與。

　　所謂重造乎妙道，再立乎戒定慧。

　　且此一段功夫，古人隱而不露，或是怕泄漏天機(jī)，或是未得者有之。凡修煉之土，既得此物來(lái)收聚于內(nèi)，將所出定之法身，亦歸于內(nèi)，合而為一，長(zhǎng)入乎大定矣。

　　定定不已，至于無(wú)極而至極者也。

正道工夫直論第十一

　　華陽(yáng)曰，下功之時(shí)，處于靜室。

　　靜室者，不近閑人之所。恐來(lái)攪我之靜也。

　　身如槁木，

　　坐則忘形。

　　心似寒灰，

　　靜則忘心。

　　以靈光為用，

　　回光返照。

　　并性命而同宮，

　　以性入于命宮。

　　是謂道之首也。

　　此言修性，而命即在其中，故曰首也。

　　且靜極而動(dòng)者，

　　且人能到真靜之時(shí)，內(nèi)有一機(jī)頓發(fā)，即非凡心也，亦非意也，乃丹田之炁動(dòng)也。五祖曰情來(lái)，六祖曰淫心，即道心。學(xué)佛之士，若不知此動(dòng)機(jī)，乃無(wú)下手之處，雖修無(wú)益也。

　　大道之根苗，

　　佛祖知此機(jī)來(lái)，用法收回丹田，煉成舍利牟尼，超凡入圣，由此而起，故曰修大道之根苗也。

　　造物之主宰。

　　且凡夫不知修煉，因此機(jī)動(dòng)無(wú)法制之，則心亦動(dòng)焉。即孟子所謂炁亦能動(dòng)志者也。

　　如此男女交合則生人道矣。而萬(wàn)物亦因此機(jī)動(dòng)，雌雄自合，亦生萬(wàn)物。世人因自好色，謂之修道者，亦是好色，實(shí)不知其法也。佛祖專(zhuān)候此機(jī)之才動(dòng)，不等心之轉(zhuǎn)念以火煉之，以風(fēng)吹之，外腎自縮，心如涼水，何好色之有乎！且焦螟、虱子，豈有色心乎！此乃道之化育，天地之真機(jī)，自然而然，非有心也。圣之變化，總在此順逆之間耳。

　　炁旋竅開(kāi)。

　　且炁者，古人曰物，曰水，曰閨閣事，其名甚眾。竅即丹田，炁穴也。開(kāi)即命門(mén)，醫(yī)書(shū)謂兩腎中間為命門(mén)，誤也。此門(mén)即在臍下，女人謂之子宮門(mén)，正此也。男女泄精，正在此處也。

　　慧命之情，喜向乎其外，

　　蓋慧命乃世尊巧喻之別名，中華所謂元炁者也。人自受胎稟造物主宰之炁，而在其內(nèi)，佛性亦在焉。所謂天命之謂性也，通八脈與母呼吸相連，口鼻絕無(wú)氣也。及其□（口里一力字）地之時(shí)，口鼻一通，八脈不通，元炁內(nèi)藏。及其年壯，元炁拱關(guān)而出。《楞嚴(yán)經(jīng)》謂之漏盡通矣。竅既開(kāi)矣，自后其機(jī)一發(fā)，無(wú)路可行，順此熟路而出。余有俗堂弟，字道寬，法名原明，久住金山，以得金山之法，后住杯邑勇水庵，為方丈，禪教原不問(wèn)此事，似過(guò)涵灌，只悟自性，不必究他。余曰，既有走漏，則與凡夫淫媾似也?！独銍?yán)經(jīng)》云，淫身淫心淫根不斷，如蒸砂石欲成其飯，經(jīng)百千劫只名熟砂，必入魔道，輪轉(zhuǎn)三途，終不能出，禪教何得不問(wèn)也。世尊慧命之道，佛佛相應(yīng)，祖祖相傳，若能自用，則三種淫事，一煉自斷，其中有深旨。

　　攝乎其內(nèi)，

　　攝乎以吸吸攝之，呼吸非意則無(wú)主矣，內(nèi)者，丹田也。

　　綿綿若存，念茲在茲，和合熔化，而為真種之胎源，實(shí)為正道之真?zhèn)饕印?

　　上文所言攝歸之法，此則表時(shí)刻溫養(yǎng)之功。且命既歸源，又當(dāng)時(shí)時(shí)呼吸噓之，刻刻意守之，似爐中之火種，意炁雙镕，變?yōu)檎娣N，實(shí)為性命雙修，久則無(wú)中生有，除此之外，盡屬傍門(mén)，終無(wú)所成也。

　　古之曰火化，

　　火者，真意也。

　　曰和合，

　　性命合一。

　　曰對(duì)斗，

　　對(duì)者，返觀也。斗者，丹田也。

　　曰跏跌，

　　跏跌者，以真意坐于吾身北方水面入滅，為初關(guān)下手之法也。昔商那和修尊者，見(jiàn)阿難坐于中流水面，跏跌入滅，三至參求，后阿難付以正法眼藏，而為三祖者，是也。

　　是闡明此道之用也。

　　千萬(wàn)般之巧喻，無(wú)非性命二物而已矣。

　　功到時(shí)至。

　　且非一朝一夕，日集月累，而后方可望也。又在乎老少勤怠之分耳！時(shí)者，非天時(shí)之時(shí)，即吾身物產(chǎn)之時(shí)也。

　　無(wú)物之中，而物產(chǎn)焉。

　　物產(chǎn)心有所知，若兀坐頑空，則當(dāng)面錯(cuò)過(guò)矣。

　　斯時(shí)不令其順而逆之。

　　物產(chǎn)原是下流順當(dāng)，故用意息采之。

　　達(dá)摩謂之采取。

　　順出謂之漏盡通，逆回謂之采取也。

　　物既歸乎其源。

　　源即丹田也。

　　則有法輪之妙運(yùn)。

　　后升前降，謂之法輪。

　　起蓋辟之消息，

　　蓋辟者，內(nèi)外呼吸也。外面之呼吸陣，則里面之呼吸升之，外面之呼吸升，則里面之呼吸降之。

　　徘徊上下，

　　徘徊者，活動(dòng)之意，上即頂也，下即腹也。六祖云，吾有一物，上柱天，下柱地者，即此矣。

　　立乎天心，

　　天心名曰中黃，居于天之正中，一名天罡，一名斗柄，在天為天心，在人為真意。中宮若失真意，猶如臣失君主矣。凡轉(zhuǎn)法輪之時(shí)，必以真意坐于中宮，而為車(chē)軸之心，使爪之運(yùn)轉(zhuǎn)矣。

　　依乎任督，

　　凡轉(zhuǎn)法輪之時(shí)，意命必須依乎任督而運(yùn)行，或意行而命不行，或命行而意不行，則不成舍利矣。

　　歸根復(fù)命。

　　還于本地也。

　　故謂之四候六候者也。

　　采封升降沐浴也。

　　數(shù)足物靈，則有采取過(guò)關(guān)之訣在焉。

　　夫既明前所用功之法，久久行持，竅內(nèi)滿足，一靜則天機(jī)發(fā)動(dòng)，周身融和快樂(lè)，陽(yáng)物全然不舉，故曰數(shù)足物靈也。且物既靈，即當(dāng)采運(yùn)過(guò)后三關(guān)，歸于中宮，其訣最有秘密之妙，不敢言者，而放言之矣。

　　失或采而不生者，

　　不當(dāng)采而采者，其物嫩之矣。

　　或生而不取者，

　　生而不知，則當(dāng)面錯(cuò)過(guò)矣。

　　是不得訣之其故也。

　　此皆未得師傳之過(guò)矣。

　　且欲得訣之真者，又當(dāng)虛心求師，久久護(hù)特，

　　蓋世之學(xué)佛，不得其全訣者，皆因已有所知所能，輕師謾法，故不得其全訣矣。若能虛心懇切，執(zhí)弟子之禮，行弟子之事，久久真心護(hù)師成道，豈不有不得全道者乎！

　　培德舍力，

　　蓋德者，道之體性之用，欲覓師道，而不修德，焉得遇之，德和道者，如鳥(niǎo)之羽翰焉，缺一無(wú)所用也。力者，財(cái)也．古云，法財(cái)兩施，彼此同成正覺(jué)，茍?jiān)环Q(chēng)修道，分文不舍，沽名釣譽(yù)，假佛遮身，就有佛道高人泛而不視矣。

　　然后大道有所得也。

　　世之學(xué)佛者，謂坐而有所得，豈不謬也。如劉志略乃坐懷而得，因結(jié)交有力，與六祖同借其力也。

　　蓋出爐之消息，

　　爐即丹田也。

　　又賴(lài)意之靜觀，物則生焉。

　　蓋意觀者，如來(lái)云，若不知心目所在，則不能降伏塵勞，物之出爐于不出爐，總在乎意之力也。且物又是元炁之喻名耳。

　　如來(lái)謂之爐中火發(fā)，

　　此即紫摩光如來(lái)之言也?；鹫?，暖也，發(fā)者，動(dòng)也，此是舍利產(chǎn)之景也。

　　斯時(shí)牟尼露象。

　　上文言暖者，乃內(nèi)景也，象者，外景也。

　　不懼不驚，

　　或者乍見(jiàn)此景，未得真?zhèn)?，認(rèn)為外物，而不禁驚訝，則心動(dòng)神馳。舍利亦散，欲望成道，不亦遠(yuǎn)乎。

　　動(dòng)而并行，

　　命行則意行，命住則意住，故為并行者矣。

　　切防蹊路危險(xiǎn)之患。

　　蹊路者，前注于集說(shuō)矣。

　　渡過(guò)恒河之渡口，

　　恒河者，背骨之髓路也，上下有不通之處，必要真意度過(guò)此處，故曰渡口矣。

　　由漕溪而上鷲嶺，

　　漕溪者，即上文髓路也，鷲嶺，在頭之后也。

　　達(dá)須彌而下重樓，

　　須彌，頭之頂也。重樓，氣喉也。氣喉有十二節(jié)，故曰重樓也。

　　往南華花世界，

　　且往者，慧命之來(lái)也，昔日法華會(huì)上，龍女獻(xiàn)珠，往南方女轉(zhuǎn)男身，成證佛位，即此喻也。蓋南者，心竅也。心之喜動(dòng)而不喜靜，喜新而不喜舊，時(shí)刻遷移，進(jìn)出無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)，自無(wú)始而至今，四生六道，無(wú)有休息，所謂人死不知心。今幸得慧命來(lái)相制伏，變種性為真性，煉識(shí)神為元神，猶如鉛之制水銀一般，則水銀死，而無(wú)馳弄之性矣。若不得此慧命來(lái)入心竅，而亦不能自定，縱有所修，無(wú)非后天之識(shí)性，非先天之性也。先天之性，□（口中一力字）地之時(shí)，落于命中，故曰天命之謂性。學(xué)佛者，自當(dāng)醒悟先后之性，若不自惺，終無(wú)所成矣。

　　坐登佛光寶殿。

　　寶殿者，心下之一竅也，乃養(yǎng)道胎長(zhǎng)定之處也。

　　忽然溶溶如谷云，霏霏似春雨，盤(pán)旋斂聚于中宮，斯謂之結(jié)道胎。

　　蓋舍利登中宮之時(shí)，周身如云之騰，似雨之施，百脈沖和，暢于四肢，急將心目左旋右轉(zhuǎn)四九而定，右旋左轉(zhuǎn)四六而定，性命盤(pán)聚于中宮，結(jié)成道胎矣。

　　安樂(lè)太平之禪定，

　　到此無(wú)損無(wú)失，一得永證。何得不安樂(lè)，自然禪定寂靜矣。

　　勿助勿忘而養(yǎng)，勿寂勿照而溫。

　　且初結(jié)道胎時(shí)，后天之息，本似于有，而不著于有，故曰勿忘。道胎既結(jié)，則意在乎其中，寂然不動(dòng)，又不可隨其昏味，必須常覺(jué)常悟，故曰勿照。

　　靜定之中，忽覺(jué)一輪浩月懸于當(dāng)空，

　　且此月從丹田升于目前。

　　留而待之，

　　以真意留之。

　　一輪紅日升于月中，

　　日月合并，

　　收而藏之。

　　用法收于中藏。

　　定靜之中，習(xí)乎寂滅。

　　一念不生。

　　有無(wú)之場(chǎng)，還乎渾然。

　　真性虛無(wú)。

　　故曰無(wú)為者矣。

　　空虛至極矣。

　　且大道無(wú)窮焉，靜極而生乎動(dòng)。一物上合于道胎。

　　蓋萬(wàn)物極則還原，而大道亦然矣。靜極生乎動(dòng)機(jī)，有一點(diǎn)純陽(yáng)之物，從涌泉自升于中宮，與道胎相親相戀和合，合而為一者矣。

　　而法輪之又重轉(zhuǎn)矣。

　　此物既歸道胎，則自往下，由尾閭上頂，降于中宮，是謂助胎源之至寶矣。

　　靜而又靜，滅而又滅。

　　鼻無(wú)出氣，手無(wú)六脈，則大定矣。

　　胎圓炁足，天花亂墜。

　　有天花墜則知胎足，無(wú)天花墜則胎不足矣。

　　則佛子之定念，當(dāng)移而超出三界。

　　見(jiàn)此景至即當(dāng)移念出定。三界者，下丹田，中宮，頂門(mén)謂之三界也。

　　是謂如來(lái)之出現(xiàn)矣。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》云，世尊從白毫相中，放大光明，名如來(lái)出現(xiàn)者矣。

　　且出定之初，防被外魔之侵?jǐn)_，

　　蓋初出定時(shí)，恐有諸佛菩薩來(lái)言語(yǔ)，切不可答談，只提正念，遂出遂人，不可遠(yuǎn)游矣。

　　一輪金光，本是我所有之靈物，取而歸之，為化形之妙藥。

　　且出定之初，萬(wàn)物不可著，只候自身中一輪金光，現(xiàn)于空中，將法身近于光前，以法聚光，取于法身內(nèi)，途即法身入于凡身，久久乳汁，則凡身立可化為炁矣。恐不得此金光者，則凡身不能化為炁，故有留身之說(shuō)者，謂此也。又在德行之故耳。此即萬(wàn)古不泄之天機(jī)，今則泄矣。

　　收而養(yǎng)之，予又生乎其孫。

　　且初出走時(shí)，原是一身，定久則百千億化身矣。

　　愿?jìng)湫袧M之時(shí)，隱于深谷，絕跡還虛，合乎妙道。

　　功滿隱入深山古洞，無(wú)人來(lái)往之所，兀然端坐，煉形化乎炁，神亦還虛，形亦虛矣。

　　是謂如來(lái)末后之事也。余愿同志者，休誤入口頭禪、三昧之外道，認(rèn)為正道，則非正道也。

禪機(jī)論第十二

　　華陽(yáng)曰，佛道性命喻龍虎，龍虎喻動(dòng)靜，動(dòng)靜喻禪機(jī)，何喻之雜也？

　　且人從稟受，無(wú)非性命而已，另外又有何物哉！人若成乎道者，先將保守性命。性命之藏處，別名曰龍虎。龍虎之行住，又曰動(dòng)靜。動(dòng)則為機(jī)，靜則為禪。千名萬(wàn)喻，不出性命。除此性命兩物，都是誆哄愚夫之進(jìn)門(mén)耳。

　　古佛曰，不識(shí)性命，則大道無(wú)所成。

　　千門(mén)萬(wàn)戶，費(fèi)盡心機(jī)，實(shí)不知性命，或修性 , 或修命，亦無(wú)所成。

　　佛佛祖祖，莫不由此性命而為之修煉也。

　　且自古成道者，未有不修性命而得證果矣。

　　夫既曰性命，而又曰禪機(jī)者，何也？

　　心靜者，為禪也；腎動(dòng)者，為機(jī)也。

　　且人從稟受性命，原是一團(tuán)。

　　蓋人受胎之時(shí)，父母二炁合成一炁，一點(diǎn)靈光之性，即在其中。古人所謂三家和合有其身，真不謬也。

　　及其生也，分而為二者矣。

　　且人生之時(shí)，□（口里一力字）地一聲，性分于心，命分于腎，二物所隔八寸四分，至老莫能相會(huì)矣。

　　當(dāng)其節(jié)至體旺之時(shí)，

　　人到十五六歲，丹田之炁自動(dòng)。

　　而慧命元寶，

　　元者，即所受先天之炁也。

　　即有變化，拱關(guān)向外之機(jī)者在焉。

　　蓋先天之炁之隱于丹田，后天足時(shí)，則先天炁自動(dòng)，動(dòng)而不修，拱開(kāi)陽(yáng)關(guān)，則變?yōu)楹筇煊行沃┍M精矣。

　　不令其順出，趁此之機(jī)，

　　機(jī)者，在內(nèi)有景，在外者，外腎動(dòng)也。

　　回光返照，凝意入于北海，則元寶亦隨意之還于北海矣。

　　寂無(wú)老師云，凝神收入此房之中，則炁隨神往，自然歸于此竅矣。又世尊云，心目所在。

　　故謂之和合凝集。

　　以心合腎謂之凝也。

　　因其有變化之順逆者，

　　順者，元精，亦為漏盡；逆者，元炁，亦為物也。

　　故曰機(jī)也。

　　機(jī)者，動(dòng)也。

　　若不曰機(jī)，則人不知慧命所動(dòng)之至寶。

　　夫命者，元炁也。炁動(dòng)雖不泄漏，則亦外耗，耗盡嗚呼。修煉者，不令其外耗收藏于內(nèi)，則成其道也。生人亦是此炁。故曰至寶矣。

　　以兀坐頑空，

　　如今之禪門(mén)不知慧命，攝心死坐謂道，謬矣。

　　迷卻性命配合之真機(jī)。

　　不知性命凝合，空自磨磚作鏡，有何益矣。

　　且落于枯寂，將以何者為真種哉！

　　不知和合凝集之法，則無(wú)真種產(chǎn)之景矣。

　　及其機(jī)之息也，默照渾然，故曰禪矣。

　　且機(jī)息者，命不動(dòng)，陽(yáng)不起，故曰機(jī)息。機(jī)既息矣，回光靜照，無(wú)事無(wú)為，故曰禪也。

　　時(shí)至忽然而動(dòng)，又曰機(jī)矣。

　　蓋時(shí)者，非天時(shí)之時(shí)，乃真種產(chǎn)之時(shí)也。能知前所用之法，自有真種產(chǎn)之時(shí)也。

　　急當(dāng)采取。

　　收回于本宮，不收則錯(cuò)過(guò)矣。

　　圓通謂之盜著，

　　盜者，取也。

　　起闔辟之消息。

　　闔辟者，內(nèi)外之呼吸也。消息者，元關(guān)之機(jī)耳。

　　運(yùn)法輪之元機(jī)，

　　此即真種通任督之道路，呼吸催通，故曰法輪元機(jī)也。

　　真種靈寶，當(dāng)歸根深藏。

　　藏于下丹田之所矣。

　　古人謂之返本復(fù)命也。

　　運(yùn)行又歸于命之原窟矣。然取得此種來(lái)，由法輪之機(jī)如意。斯謂之舍利。舍利，是命得性煉成，謂之舍利矣。去其有為之功，去其風(fēng)吹運(yùn)行之法。用其無(wú)為之法。以回光返照。靜默而寂照之，又曰禪矣。此乃采舍利之功，有七日之照也。斯謂之心目所在。在者，心目在于舍利之處。且牟尼之珠成。團(tuán)成一個(gè)。形如珠砂，光似雪。里面紅，放光則白矣。融似場(chǎng)煎，味如蜜。丹田融暖，口中如蜜。活活潑潑流通出焉，又曰機(jī)矣。出者，出爐也。不驚不疑，以意定靜，待而動(dòng)取，伺候動(dòng)而同行，實(shí)謂之妙法善取之方也。除此之法，再無(wú)別法，可取所謂柔能制剛。迅此動(dòng)機(jī)，動(dòng)者，珠動(dòng)也。

　　徐徐穿過(guò)三三之鐵關(guān)，

　　蓋徐徐者，不前不后，前則謂之導(dǎo)引傍門(mén)，后則請(qǐng)之存想外道，故必相依而同行。三三者，背骨之奔，左右有孔從中而直上矣。

　　斯謂之超凡入圣。

　　煉舍利在臍下，既成舍利，必要超脫離出幻境，不超終有所患也。

　　牟尼之寶珠既歸中央，

　　心下腎上，

　　柔守而定照之，又曰禪矣。

　　常以溫養(yǎng)，

　　禪定之中，融融無(wú)為之樂(lè)也。

　　一團(tuán)太和之天理，似醉如熏，佛曰禪定之中三昧也。

　　且無(wú)為之中忽有為焉，又曰機(jī)矣。

　　太空中一點(diǎn)甘露。

　　夫既曰無(wú)為，而又曰機(jī)何也？若不曰機(jī)，則人不知有此妙物，孤守胎囊。

　　不知大道，天人有相助之機(jī)也。

　　順此機(jī)之妙物，收附于胎中。

　　以意逆至于中宮。

　　寂照而長(zhǎng)定之，又曰禪矣。

　　依然溫養(yǎng)。

　　斯謂之生滅滅已。

　　二炁永定矣。

　　夫寂定之中，一物超然而出，又曰機(jī)矣。

　　從丹田而來(lái)，有華而無(wú)形，懸于太空。

　　稍稍而待之，又曰禪機(jī)矣。

　　二三息之間。

　　隨而又出焉，又曰機(jī)矣。

　　亦從丹田而來(lái)，有華而無(wú)形與前物相合。

　　收而藏之。

　　用秘密天機(jī)法，收手胎中。

　　寂照柔而默守，又曰禪矣。

　　無(wú)事于無(wú)為，常寂而常覺(jué)。

　　寂照柔默之中，二物從涌泉而出，又曰機(jī)矣。

　　有二道純陽(yáng)之物，從涌泉直升于頂，降于中宮矣。

　　取而靜定，又曰禪矣。

　　鼻無(wú)出氣，六脈俱寧。

　　斯謂之寂滅也。

　　從無(wú)出入之跡。

　　且寂滅之定久。紛紛白雪滿空，又曰機(jī)矣。斯時(shí)出定之辨機(jī)。

　　乃是真景。

　　不令其遲阻，

　　速以出之。

　　若夫滯于胎中，缺少神通之變化，

　　又是一愚夫矣。

　　即當(dāng)而出之。

　　從頂而出。

　　斯謂之超出三界，寧而待之。

　　離凡身一二尺候之。

　　又曰禪矣。一片金光懸于當(dāng)空，又曰機(jī)矣。收而入之，定而又定，又曰禪矣。久久長(zhǎng)定，形神俱化，而禪機(jī)之說(shuō)，從此畢矣。

　　上下萬(wàn)古，禪機(jī)從此，今則盡漏泄矣。

　　余愿學(xué)佛者，休誤入于邪師外道，口頭之禪機(jī)，認(rèn)為真機(jī)，則非禪機(jī)矣。

雜類(lèi)說(shuō)第十三

　　華陽(yáng)曰，成乎其大道者，莫不因夙緣而得。

　　大道者，乃性命之雙修，龍虎降伏之法。若孤修枯性，則非大道矣。夙緣者，累劫所修之，因今世幸遇雙修，如朱涂乃童真，坐于高房?jī)?nèi)室，富貴之家，不能訪道。偶爾幸遇串通消息，已得余之所指，成其道果，是其前因也。晉時(shí)有祖師留記曰，一千四百有余之年，涂子童真掃徑迎，豈不是前所修定者，即當(dāng)過(guò)出定，恐有退墮之念。會(huì)然曰，他家只有他一人，豈有不生子以接傳后代？答曰：太上、如來(lái)、鳩羅摩亦有子。問(wèn)曰，道既已成再生子，豈不走漏？答曰上等仙佛以神交，或以炁交，凡夫則不能矣，欲生子必以形交，故有走泄，傷其元本。昔日如來(lái)往山之時(shí)，夫人曰：你去，我日后何靠？如來(lái)回頭指之日曰，日后你生一子。后果后子。又鳩羅摩，乃西天十九祖，中華國(guó)工請(qǐng)至此土說(shuō)法之后，對(duì)王曰，臣僧欲生其子。王果與他宮女。眾僧此時(shí)皆不悅。羅摩知其情，謂化王以針供眾僧。眾不敢食，羅摩獨(dú)食一缽，此時(shí)說(shuō)法曰：食得針，娶得親；食不得針，娶不得親。次日其針從諸毛孔出，后果生子。此乃性命雙修，神通之變化，既成道矣，何優(yōu)子乎！

　　或見(jiàn)或聞而入，及其成功，一也。

　　上文言累世修為有根基，此言今生初修，或見(jiàn)人所修而自修之，或聞人所修而自修之，一到功成行滿之時(shí)，與前人所修一也。所謂悟即眾生成佛，迷則佛是眾生者也。

　　又必在靈心決斷之力也。

　　凡學(xué)道者，必要一點(diǎn)靈悟，不可聽(tīng)他人之言，總在自己之見(jiàn)識(shí)。

　　不被傍門(mén)所感，不好小法所能。

　　志者，見(jiàn)傍門(mén)小法，自然不惑不喜矣。

　　善自虛心恭迎，

　　高人志士，善自求人。

　　不執(zhí)門(mén)戶，

　　三教俱有隱師，遇者即當(dāng)求道，休執(zhí)跡矣。

　　搜尋古之遺言，求師悟道，以此印證真?zhèn)危谑苤H，必須審察逐節(jié)可合不可合之功法。

　　且未得訣者，先當(dāng)廣看三教經(jīng)文，搜尋真要，遇師之時(shí)，且看與此性命雙修合于不合，若前后顛倒，則非正道，縱修無(wú)所益矣。

　　如果訣真，然后行之可成也。

　　訣真者，何以見(jiàn)得？蓋其道者，下手必是雙修，行一步，自有一步之效驗(yàn)矣。

　　不被舊習(xí)所弄，

　　舊習(xí)者，昔日所作所為，今日不起不現(xiàn)，為煉心有為矣。

　　不被魔障所侵，

　　且學(xué)道之人，有一段功夫，則有一段魔障，或內(nèi)魔，或外魔，一點(diǎn)真念，藏于命中，寂然不動(dòng)，為煉心之純熟矣。

　　疑心頓脫，真心長(zhǎng)存。

　　夫既得真師口訣，往前勇猛而進(jìn)，念念存真，為道之主持矣。

　　未來(lái)過(guò)去現(xiàn)在渾然，

　　未來(lái)不思，過(guò)去不存，現(xiàn)在不喜，三心俱忘，渾然天理。

　　見(jiàn)物內(nèi)醒而不迷，

　　即六祖所謂見(jiàn)物心速起。

　　聞聲內(nèi)定而不入。

　　《心經(jīng)》解云，任他世事紛紛亂，堂上家尊鎮(zhèn)日安。

　　坦坦杲日當(dāng)空，

　　十二時(shí)，一點(diǎn)靈光常不昧。

　　寂寂返照朗然。

　　定靜之中，回光返照北海。

　　八風(fēng)無(wú)所搖動(dòng)，

　　眼耳鼻舌意不動(dòng)，故曰八風(fēng)矣。

　　則大道有所望矣。

　　如此煉心，然后下手行功，有所效驗(yàn)，則道必有可成。心若不熟，功無(wú)效驗(yàn)，道亦無(wú)成也。

　　夫至道不孤行，

　　且此道必要侶伴之護(hù)持。

　　力微炁弱，無(wú)所成焉。

　　蓋力者，財(cái)也。有法無(wú)財(cái)，功難成就。六祖借神會(huì)禪師之給付，二十七祖因香至國(guó)王之財(cái)。二施等無(wú)差別，同成其道。且以積金盈度，聚錢(qián)如山，而不信成佛之道，甘自為鬼，何足為貴哉！

　　須仗有德，同歸知覺(jué)。

　　且德者，最難得矣。必要有佛祖之心懷，方為道中之德。如六祖將抵韶州，路逢劉志略，遂結(jié)為友。此乃同知覺(jué)，這道之德也。

　　訪侶護(hù)之真?zhèn)危毊?dāng)久深彼之懷因，

　　蓋人之善惡，事久不察，而自現(xiàn)矣。

　　或好勝心，或圖有為福德，

　　且勝心者，謂我好則喜之，謂我丑則不悅之，此人不可學(xué)道矣。有為者，看經(jīng)拜佛，修橋補(bǔ)路，修廟受戒，僅是圖有為福德，于道無(wú)干。六祖所謂有福孽還在，豈可圖之哉！

　　或執(zhí)己能，

　　世之無(wú)志者，總謂己能。

　　或謂佛祖天生，

　　凡夫不得真?zhèn)?，便謂得道者天之所生。殊不知大道人人有分矣。

　　這等切莫露機(jī)。

　　遇此上四等之人，一言不可發(fā)。

　　或重財(cái)輕義，

　　重財(cái)之人即無(wú)仁德，不足以載道也。

　　或有始而無(wú)終，

　　先甜而后苦。

　　或言善而心惡，

　　沽名釣譽(yù)。

　　或殷勤而誘哄，

　　小人謙柔而進(jìn)。

　　或祖宗無(wú)德，

　　祖上無(wú)德，子孫修煉，天必不付其道。

　　觀此深秘藏真。

　　遇此上五等之人，如癡似愚。

　　若得其丈夫之真?zhèn)髡?，彼自究竟根源?

　　常自悟性命。

　　累搜佛祖之秘密，

　　且秘密者，即性命也。自搜性命，足見(jiàn)受道矣。

　　生懷忠孝仁義，

　　生來(lái)天性，前劫即有修之根矣。

　　慈善濟(jì)物，

　　廣施仁德之心。

　　五戒全真，尊師重法，誓立愿深斯謂之道侶護(hù)法矣。

　　通此等之人，方為學(xué)道侶伴矣。

　　而后露如來(lái)之秘密，泄祖師之元機(jī)。

　　到此方傳大道。

　　所謂施者受者，同成正黨。

　　施者，師也。受者，弟子也。弟子能護(hù)師成道，而后可傳道矣。

　　又云，財(cái)法兩施，同登彼岸。

　　彼施我財(cái)以濟(jì)其事，我施彼法以成其道，故如來(lái)云，財(cái)法二施，等無(wú)差別者矣。

　　夫下大功之際，

　　且大功者，即過(guò)關(guān)十月之功也。

　　擇于靜地名山，

　　靜地者，不近人之往來(lái)，亦不近墳丘，墳丘陰氣侵害，山要古人成道之所，則無(wú)外魔，即有正神護(hù)佑矣。

　　房屋不宜高大，

　　高大招是非，

　　墻壁堅(jiān)厚，

　　以避惡蟲(chóng)，

　　明暗得宜，

　　明則傷魄，暗則傷魂。

　　飲食最當(dāng)凈潔，

　　專(zhuān)食素飯素菜．戒諸香五辛，香則散炁，五辛生淫精。

　　備購(gòu)諸般法器，

　　且入室之時(shí)，床下安雄黃一斤，以辟邪氣，懸古鏡一面，魔來(lái)時(shí)鏡中即現(xiàn)原形，桃劍一把，以辟外魔，坐下必要和厚，不生煩心矣。

　　入室之時(shí)，師徒誓立同心，

　　修此大功，必要同心合意，方敢入室。入室稍有不真，下功之人，豈不損壞矣！

　　功成道備，當(dāng)以游戲人間，接引群迷，

　　功成出頭，闡揚(yáng)妙法，接引后學(xué)，如六祖道成，遇風(fēng)□（左么右番）而出，接引后人，說(shuō)法度脫，且今之林下，未成道者，先以說(shuō)法，則謬妄矣。

　　廣施慈德之法兩，善濟(jì)登岸之妙藥，物我同途，是古佛圣賢之愿也。

決疑第十四

　　了然六問(wèn)

　　問(wèn)之一曰：拜佛不見(jiàn)成道何也？答曰：佛在太空，何須拜也?！督饎偨?jīng)》云，若以色見(jiàn)我，世人行邪道，即不能見(jiàn)如來(lái)。又問(wèn)曰：拜無(wú)用也？答曰：拜誠(chéng)意耳，與道無(wú)干。

　　問(wèn)之二曰：念經(jīng)何不見(jiàn)成道何也？答曰：經(jīng)是佛所造，若是念著佛聽(tīng)，何須聽(tīng)他，若是念著自己聽(tīng)，亦不必如此而念?！督饎偨?jīng)》云，若以聲音求我，世人行邪道，即不能見(jiàn)如來(lái)。佛乃西方人之名字，孔子乃中華人之姓氏，佛何罪于爾，要爾念也！譬如考試官欲取第一名，唱圣人姓氏可通否？六祖云，東方人造孽念佛，求生西方，西方造孽念佛，往生何方？故念與道有何益耶！

　　問(wèn)之三曰：受戒不見(jiàn)成道何也？答曰：戒者犯也。戒乃昔日如來(lái)，當(dāng)成道之后，以相隨者眾，故文殊請(qǐng)如來(lái)設(shè)此戒，以制伏下等人之法，免其多事之故耳。六祖云，心平何勞持戒，大道在性命之內(nèi)，此戒在皮毛之外，兩相不平，故無(wú)成也。

　　問(wèn)之四曰：打七一門(mén)，釋教今時(shí)稱(chēng)為最上，不見(jiàn)成道。習(xí)者反人人吐血，是何也？自如來(lái)開(kāi)化，西天二十八祖，東土六代并無(wú)此門(mén)，乃僧高峰門(mén)人誣設(shè)，坑害后人。高峰乃文字之學(xué)，非如來(lái)之道，況所習(xí)者，是閉息之傍門(mén)。吐血者，因跪香忍氣，傷其臟腑，坐打香飯，傷其脊絡(luò)，就是盧醫(yī)、扁鵲，莫能救之。此門(mén)日后自有至人滅之，以救無(wú)盡性命矣。

　　五祖五曰：有打七之人，自稱(chēng)頓悟佛性，現(xiàn)在吐血，反教他人習(xí)之，果是悟得佛性否？華陽(yáng)嘎嘎大笑曰：凡得道者百脈流通，一團(tuán)太和之陽(yáng)氣，全無(wú)陰氣之阻塞。吐血者，乃陰陽(yáng)不和，火氣盛，陰氣阻塞之過(guò)耳。命且不保焉，能悟得佛性，不待計(jì)較而自明耶。

　　問(wèn)之六曰：六祖聞經(jīng)，既以頓悟，應(yīng)無(wú)所住，而生其心，又何必求五祖？答曰：六祖所悟者，乃是性道，他自知有慧命之道，故數(shù)千里叩求師恩，以傳慧命。蓋慧命必要師傳，空悟者不能得矣。

　　介邑秀才李思白，名堉，道號(hào)瓊玉，六問(wèn)

　　問(wèn)之一曰：弟子昔日最不信釋道，聞朱子之言，謂釋道虛寂之說(shuō)，故此去之不取。前蒙翟友所送老師之書(shū)，初不欲觀，后強(qiáng)視之，乃知有真實(shí)功夫在，信心無(wú)疑，行持半月，幸得真種產(chǎn)之景到，覺(jué)身內(nèi)八脈齊開(kāi)，夙有病疾，一夕而愈，今成舍利，真乃有幸矣。弟子聞今時(shí)出家人，開(kāi)口便言他自悟得性，不用修煉，言修煉有成即有壞，此言是否？答曰：此圖衣食之計(jì)耳。又怕別人言他無(wú)道行，以?shī)Z去主顧，故用鉤連之法，何曾有實(shí)也。若不用修煉，世尊何必在雪山六年，達(dá)摩何必在少林九載，六祖又何必隱修十五年，俱是有憑據(jù)。彼言頓悟者，哄弄世人之方耳！一朝氣斷嗚乎矣！

　　問(wèn)之二曰：成道是一法修煉，還是二法修煉？答曰：千萬(wàn)佛總是一法。未得慧命者，則有門(mén)戶之說(shuō)，的著慧命總歸一也，世尊所謂除二即非真者，是也。

　　問(wèn)之三曰：今日禪門(mén)傳法，可是真法否？又曰：出家人做到方丈，則不用求人，自就是大和尚，登佛位，代佛說(shuō)法，不知是何法？答曰：自西天至東土，達(dá)摩六祖，以口傳心授，故五祖云，師師密附本音，今時(shí)失卻真?zhèn)鳎藢⒓埳蟼?，某僧某僧之名為傳法者，如?yōu)人自稱(chēng)漢高祖楚霸王，說(shuō)者如放牛小兒唱山歌，哄弄愚夫愚婦。智者觀之，真可笑矣。

　　問(wèn)之四曰：看話頭參禪，可是真道否？答曰：若釋教之傍門(mén)。故曰看話頭參禪，以爭(zhēng)己勝。若釋教之正道，先須雙修，行實(shí)在功夫，不問(wèn)話頭。

　　問(wèn)之五曰：打坐人，凡有走漏，是何故也？答曰：人至十五六歲，氣滿自然而走泄，不得真?zhèn)?，則不知用火功，既不會(huì)火功，焉有自住之理乎！若要不走泄者，時(shí)刻在走泄之處，用火鍛煉，使精化而成氣往上升，不致走泄矣。

　　問(wèn)之六曰：今禪門(mén)人，稱(chēng)修道走漏不礙，此言是否？答曰：此是第一外道?！独銍?yán)經(jīng)》云，淫身淫心淫根不斷，必落魔道，經(jīng)百萬(wàn)劫，永不能出。況走漏一回，與凡夫淫媾一回，其理一也。天上未有走漏身體之佛祖，其舍利子又從何來(lái)？此乃釋教下等之徒，不必論他。

　　僧真元十三問(wèn)

　　問(wèn)之一曰：正道從何而起手？答曰：心目所在，又云凝集和合，當(dāng)知必有所在之妙處。古云，反觀凝合，要知去處，即在命之所也。

　　問(wèn)之二曰：何時(shí)下手？答曰：有物則下手。祖師云，可貴天然物，獨(dú)一無(wú)侶伴。又非心非意，物之藏于海中，動(dòng)時(shí)即有知覺(jué)，就在此時(shí)下手。

　　問(wèn)之三曰：古人謂降龍伏虎，何為龍虎？

　　答曰：龍即心中之靈念耶，虎即氣海中之暖信也。若要龍虎降伏，先以龍宿虎窟，后以虎歸龍穴，乃自然之降伏矣。

　　問(wèn)之四曰：何為猛虎出林？答曰：即陽(yáng)物動(dòng)也。又問(wèn)曰：何以伏之？答曰：即以龍馭之，以風(fēng)吹之。

　　問(wèn)之五曰：何為真種？答曰：即龍虎合煉成一物，然后有機(jī)動(dòng)者，故名真種矣。

　　問(wèn)之六曰：何為舍利子？答曰：即真種所產(chǎn)以得法輪之練法，數(shù)足外腎不舉，故名舍利子。

　　問(wèn)之七曰：何為牟尼珠？答曰：即舍利子所產(chǎn)，以得運(yùn)過(guò)后三關(guān)之法，歸于中宮，故名曰牟尼珠矣。古人云，前三三，后三三，即此耶。

　　問(wèn)之八曰：何為道胎？答曰：即牟尼珠歸于中宮，與意兩相合一。意在珠中，猶如磁石吸鐵一般，故名曰道胎矣。

　　問(wèn)之九曰：何為六通？答曰：先有漏盡通成，然后有五通。若獨(dú)修性，不知慧命，只有五通，漏盡不得成矣。少此一通，不能成佛，只為靈鬼轉(zhuǎn)劫而已。

　　問(wèn)之十曰：何為出定？答曰：即道胎中之珠，煉成一個(gè)，數(shù)足從頂門(mén)而出。

　　問(wèn)之十一曰：和化身？答曰：即出定之身所化也。又問(wèn)：何等化法？答曰：猶如手之十指動(dòng)也。要一指動(dòng)，或要十指動(dòng)，總在念頭也。

　　問(wèn)之十二曰：傍門(mén)與正道成時(shí)，有何效驗(yàn)？答曰：傍門(mén)言成者，由他口內(nèi)胡談，無(wú)憑無(wú)據(jù)。正道成舍利時(shí)，則外腎絕無(wú)舉動(dòng)。成道胎時(shí)，手無(wú)六脈，發(fā)白重黑，齒落重生，出定之時(shí)，身外有身，求師當(dāng)自察之。

　　問(wèn)之十三曰：不得正道，日后若何？答曰：種瓜得瓜，種豆得豆。

　　太邑海會(huì)寺，方丈龍江

　　問(wèn)曰：自己以此靜修，不起雜念，可得不漏而成漏盡通厚？答曰：靜修只斷淫身淫行而已，淫根則不能斷，既不能斷，則漏盡不能成。欲要漏盡成者，須用火風(fēng)之功，如來(lái)曰火化，曰風(fēng)吹。實(shí)有真?zhèn)饕印?

　　洪都藥師院方丈石藏和尚

　　問(wèn)曰：忽然頓悟無(wú)凡無(wú)圣，一念圓融似太空，靜久下身融融和和而動(dòng)，以至于外腎，何故也？答曰：此是禪機(jī)之妙處，修慧命下手時(shí)，能用法收回本處，故謂之雙修矣。