○序

耶穌得以其教行于所近諸國(guó)久矣。領(lǐng)其教曰鐸德者，四布徒眾，遞為勸引，往往不遺余力，非若中國(guó)圣人之在宥，群生聞風(fēng)自起也。是故，先之以言，不入則資之以利，不入則竟劫之以威。上好下甚，下好上從，何怪乎一方百十國(guó)之靡然向風(fēng)，影隨而響應(yīng)哉？漢代去秦火未遠(yuǎn)，遺編日少，故老漸凋。雖在中朝，猶將曲學(xué)爭(zhēng)鳴，方且見(jiàn)異思遷，遠(yuǎn)求佛書于天竺，矧僻陋在夷之俗，又安識(shí)圣帝明王文物聲名之別有所在。

犭秦犭丕蒙昧，第率其好爭(zhēng)喜殺、互為雄長(zhǎng)之常，民生日衽席于鋒鏑死亡中，物稚而未得所養(yǎng)也，途歧而罔識(shí)所歸也。一旦而耶穌生于其間，創(chuàng)為一說(shuō)，開(kāi)其地從來(lái)之所未有，復(fù)與其門徒弟子，各勵(lì)其果敢堅(jiān)忍之志，強(qiáng)辯重贅之舌，鼓力協(xié)心，罔憚車航險(xiǎn)遠(yuǎn)，閑關(guān)以游于四國(guó)，家為之喻，戶為之曉，不啻木鐸之徇道路焉。而其為說(shuō)也，則又專舉人人所必敬共敬之天體，使返思而尊崇之；確指人人欲識(shí)未識(shí)之天心，為鑿空而顯釋之。斯固有以取諸其人之意中，而出諸其人之意外矣。其立為科條也，則又寬之以倫常日用，而略限之以持齋戒殺，樂(lè)行所易，自不畏所難矣。習(xí)之以地獄天堂，而即終之以審判復(fù)活，因以其常自推信其變矣。淺之以啟其可從，又歆之以使其必從，而且更惕之，使其不得不從。而適當(dāng)聲教未訖之時(shí)，爭(zhēng)殺相衡之會(huì)，機(jī)觸必動(dòng)，勢(shì)在必轉(zhuǎn)，夫是以趨之若騖，一發(fā)不可復(fù)遏，以迄于今也。然吾固嘗深思，其教之所從出，與夫所以得行之故，蓋有疑而未安者焉。夫持齋戒殺，佛氏之宗旨也。西北酋長(zhǎng)素詡仇戮，不如是，則民無(wú)噍類矣。天堂地獄，佛氏所借以勸善而戒惡者也。神道設(shè)教，過(guò)鑿反誣，故輪回受生，儒門不道。然今之喇嘛以化身而轉(zhuǎn)世者，蓋有之矣。耶穌生佛涅二千馀年后，宗旨與釋氏略相等。其撰遺經(jīng)書，意質(zhì)語(yǔ)淺，《圣母經(jīng)》目似本《救度佛母經(jīng)》為胚胎。而佛說(shuō)諸經(jīng)，多以奉持效驗(yàn)為文辭，今其教之所謂《信經(jīng)》、《十字經(jīng)》者，立意亦猶是耳。豈天厭殺亂，別增一教于西海窮陬，使相為表裹乎？顧何以入主出奴，各不相下也？回教肇始謨罕驀德，所稱幼而神異，能自造經(jīng)典，敬天禮拜者。八思巴七歲誦經(jīng)數(shù)十萬(wàn)言，其徒能吐火吞刀，其教許娶妻生子，與耶穌之生有異質(zhì)，善諸幻術(shù)，男婦皆可入教者，何適相似耶？宗喀巴經(jīng)之言達(dá)賴、班禪轉(zhuǎn)生期以六世，與耶穌教所引古經(jīng)，預(yù)書其降世救人奇跡者，又何適相似耶？三者皆后于耶穌，豈其事其說(shuō)偶若轍合耶？抑耶穌雖生漢代，其書實(shí)晚出行世，后起者特即三者之前事，匯托之一人，以自相夸大耶？不然胡為乎信之者目睹轉(zhuǎn)不若耳聞之多也？不然胡為乎受刑在建武八年，月果東行示變，而漢志乃竟從缺也？姑無(wú)論西邦自為文獻(xiàn)紀(jì)載，所在牾，無(wú)足深辨也。就令變水為酒，叱風(fēng)遏浪，一切皆實(shí)有之，要不過(guò)師巫一時(shí)戲幻之術(shù)，正佛氏之所謂下乘者，中土如葉法善、冷謙輩皆所優(yōu)為。即死去旋活，當(dāng)亦與尸解無(wú)異，其人殆不可勝計(jì)。然在當(dāng)時(shí)，止自證其道，自成其仙，初未聞?dòng)衅照杏贡?，唪為教主之事。而一耶穌乃令人震驚若此，信乎少所見(jiàn)者之多所怪。而教之傳否，必視夫所傳之地為幸不幸矣。凡皆不能無(wú)疑于吾心者也。

且伊古以來(lái)，論盛德大業(yè)，至五帝三王止矣。頌揚(yáng)五帝三王之德業(yè)，縱極其推崇，亦至稱曰“開(kāi)天”、曰“繼天”、曰“則天”、“配天”止矣。以雜教言，如墨德墨克，固蔥嶺以西所最信服者也。顧群稱之曰“天使”，以為無(wú)以復(fù)加矣。今耶穌明明與人同生死，乃既名以天主之尊，更實(shí)以分天之體，與《援神契》之稱太山為天帝孫，《博物志》之稱帝二女居洞庭異矣。嗚呼，其稱名亦甚矣！天分其體，禮拜謂何？非所謂日戴而忘其高耶？夫以是而行善、求福，亦善其所善矣。此尤不能安于吾心者也。

自來(lái)知命者不立巖墻，故明哲為保身之要。耶穌以一介編氓，處父母之邦，日以行法聳動(dòng)于人國(guó)，招時(shí)所忌，不得其死。使其先能知幾，當(dāng)不至是。今取其所為而懸揣之：既慮人疑行教之不免，教將緣是中止也，于是設(shè)為舍死救人之說(shuō)，因以死后復(fù)活者，明其生有自來(lái)，歿有所為，則雖橫死而不足生向教者之悔矣；又慮人疑篤守教而乏近報(bào)，勢(shì)必久而思去也，于是設(shè)為復(fù)活審判之說(shuō)，先以茫無(wú)定期者使之預(yù)為其地，益固其心，則雖遲久而不足以絕入教者之望矣。所謂語(yǔ)切則易從，勢(shì)在則易轉(zhuǎn)者，其故如此。

自明網(wǎng)失馭，而后利瑪竇、龍華民、艾儒略諸人，相率踵至，粗習(xí)中土文字，加以儒流為之潤(rùn)飾，宮中亦毀所奉佛像而偏崇之，南都則傾信者以數(shù)萬(wàn)計(jì)。蓋禮教刑政失于上，奇[B103]跛僻興于下，而樞紐之交，又在易七日之拜為朔望，隨俗所便，故說(shuō)驟得行。

皇朝正學(xué)昌明，風(fēng)俗醇厚。乾隆間，閩、粵之相傳習(xí)者，偶有一二無(wú)業(yè)游民，利其資用，實(shí)則陽(yáng)奉而陰違之。自是之后，已絕根株。邊ヂ數(shù)十年來(lái)胥忘其事，無(wú)所用其操切。近日廣予通商，市地既廣，行教者涉險(xiǎn)遠(yuǎn)來(lái)。然自求厥福，不為民害。如聽(tīng)其自存一教，亦昭柔遠(yuǎn)之義。爰撰為此編，以告我中華之欲悉其源流巔末者。夫飲水而先得中泠卓錫之味，有同嗜也，咸鹵在前，則止之而毋庸止矣；相馬而先得超踔騰越之才，有同愛(ài)也，駑駘在前，則舍之而毋庸舍矣。彼懸空預(yù)擬善其所善之談，今雖盛行西國(guó)，倘他時(shí)圣教所被，識(shí)見(jiàn)日開(kāi)，必將有辨江心之味思冀北之群者。機(jī)勢(shì)在有不券而符，況生際文治精華云漢昭回之盛如圣朝今日者哉！

道光二十有四年甲辰十一月朔梁廷楠自序