欽定四庫全書

文忠集卷十六

宋　歐陽修　撰

居士集十六

論三首【或問一首附】

正統(tǒng)論三首

序論

臣修頓首死罪言伏見太宗皇帝時嘗命薛居正等撰梁唐【一作後唐】晉漢周事為五代史凡一百五十篇又命李昉等編次前世年號為一篇【一作卷】藏之秘府而昉等以梁為偽梁為【一無此字】偽則史不宜為帝紀【一本有而後唐之事當續(xù)劉昫唐史為一書或比二漢雖為前後二十二字一本前作先】而【一作則】亦無曰五代者於理不安今又【一作又今】司天所用崇天歷承後唐書天佑至十九年而盡黜梁所建號援之於古惟張軌不用東晉太興而虛稱建興非可以為後世法蓋後唐務(wù)惡梁【一有甚字】而欲黜之歷家不識古義但用有司之傳遂不復改至於昉等初非著書第采次前世名號以備有司之求因舊之失不專是正乃與史官戾不相合皆非是臣愚因以為正統(tǒng)王者所以一民而臨天下三代用正朔後世有建元之名然自漢以來學者多言三代正朔【一作改正朔之事】而恠仲尼嘗修尚書春秋與其學徒論述堯舜三代間事甚詳而於正朔尤大事乃獨無明言頗疑三代無有其事及於春秋得十月隕霜殺菽二月無冰推其時氣乃知周以建子為正【一有月字】則三代固嘗改正朔而仲尼曰行夏之時又知圣人雖不明道正朔之事其意蓋非商周之為云其興也新民耳目不務(wù)純以德而更易虛名至使四時與天不合不若夏時之正也及秦又以十月為正漢始稍分後元中元至於建元遂名年以為號由是而後【一無此四字而有太初之元年復用夏正其後遂不復改十五字】直以建元之號加於天下而已所以同萬國而一民也而後世推次以為王者相繼之統(tǒng)若夫上不戾於天下可加於人則名年建元便似三代之改歲然而後世僭亂假竊者多則名號紛雜不知所從於是正閏真?zhèn)沃撟鞫欠嵌嗍渲醒扇粓蛩慈惶煜乱膊淮撜f而明自秦昭襄訖周顯德千有余年治亂之跡不可不辨而前世論者靡有定說伏惟大宋之興統(tǒng)一天下與堯舜三代無異臣故曰不待論說而明謹采秦以來訖于顯德終始興廢之跡作正統(tǒng)論臣愚不足以知愿下學者考定其是非而折中焉

正統(tǒng)論上

傳曰君子大居正又曰王者大一統(tǒng)正者所以正天下之不正也統(tǒng)者所以合天下之不一也由不正與不一然後正統(tǒng)之論作堯舜之相傳三代之相代或以至公或以大義皆得天下之正合天下於一是以君子不論也其帝王之理得而始終分明之故也及後世之亂僭偽興而盜竊作由是有居其正而不能合天下於一者周平王之有吳徐是也有合天下於一而不得居其正者前世謂秦為閏是也由是正統(tǒng)之論興焉自漢而下至于西晉又推而下之為宋齊梁陳自唐而上至於後魏又推而上之則為漢趙其帝王之理舛而始終之際不明由是學者疑焉而是非又多不公自周之亡迄于顯德實千有二百一十六年之間或理或亂或取或傳或分或合其理不能一槩大抵其可疑之際有三周秦之際也東晉後魏之際也五代之際也秦親得周而一天下其跡無異禹湯而論者黜之其可疑者一也以東晉承西晉則無終以隋承後魏則無始其可疑者二也五代之所以得國者雖異然同歸於賊亂也而前世議者獨以梁為偽其可疑者三也夫論者何為疑者設(shè)也堯舜三代之始終較然著乎萬世而不疑固不待論而明也後世之有天下者帝王之理或舛而始終之際不明則不可以不疑故曰由不正與不一然後正統(tǒng)之論作也然而論者衆(zhòng)矣其是非予奪所持者各異使後世莫知夫所從者何哉蓋於其【一作其於】可疑之際又挾自私之心而溺【一作入】於非圣之學也自西晉之滅而南為東晉宋齊梁陳北為後魏北齊後周隋私東晉者曰隋得陳然後天下一則推其統(tǒng)曰晉宋齊梁陳隋私後魏者曰統(tǒng)必有所受【一作授下同】則推其統(tǒng)曰唐受之隋隋受之後周後周受之後魏至其甚相戾也則為南史者詆北曰虜為北史者詆南曰夷此自私之偏說也自古王者之興必有盛德以受天命或其功澤被于生民或累世積漸而成王業(yè)豈偏名於一德哉至于湯武之起所以捄弊拯民蓋有不得已者而曰五行之運有休王一以彼衰一以此勝此歷官術(shù)家之事而謂帝王之興必乘五運者繆妄之說也不知其出於何人蓋自孔子歿周益衰亂先王之道不明而人人異學肆其恠奇放蕩之說後之學者不能卓然奮力而誅絶之反從而附益其說以相結(jié)固故自秦推五勝以水德自名由漢以來有國者未始不由於此說此所謂溺於非圣之學也惟天下之至公大義可以祛人之疑而使人不得遂其私夫心無所私疑得其決則是非之異論息而正統(tǒng)明所謂非圣人之說者可置而勿論也

正統(tǒng)論下

凡為正統(tǒng)之論者皆相承而不絶至其斷而不屬則猥以假人而續(xù)之是以其論曲而不通也夫居天下之正合天下於一斯正統(tǒng)矣堯舜夏商周秦漢唐是也始雖不得其正卒能合天下於一夫一天下而居正則是天下之君矣斯謂之正統(tǒng)可矣晉隋是也天下大亂其上無君僭竊并興正統(tǒng)無屬當是之時奮然而起并爭乎天下有功者強有德者王威澤皆被于生民號令皆加乎當世幸而以大并小以強兼弱遂合天下於一則大且強者謂之正統(tǒng)猶有說焉不幸而兩立不能相并【一作兼】考其跡則皆正較其義則均焉則正統(tǒng)者將安予奪乎東晉後魏是也其或終始不得其正又不能合天下於一則可謂之正統(tǒng)乎魏及五代是也然則有不幸而丁其時則正統(tǒng)有時而絶也故正統(tǒng)之序上自堯舜歷夏商周秦漢而絶晉得之而又絶隋唐得之而又絶自堯舜以來三絶而復續(xù)惟有絶而有續(xù)然後是非公予奪當而正統(tǒng)明然諸儒之論至於秦及東晉後魏五代之際其說多不同其惡秦而黜之以為閏者誰乎是漢人之私論溺於非圣曲學之說者也其說有三不過曰滅棄禮樂用法嚴苛與其興也不當五德之運而已五德之說可置而勿論其二者特始皇帝之事爾然未原秦之本末也昔者堯傳於舜舜傳於禹夏之衰也湯代之王商之衰也周代之王周之衰也秦代之王其興也或以德或以功大抵皆乘其弊而代之初夏世衰而桀為昬湯救其亂而起稍治諸侯而誅之其書曰湯征自葛是也其後卒以攻桀而滅夏及商世衰而紂為昬暴周之文武救其亂而起亦治諸侯而誅之其詩所謂崇密是也其後卒攻紂而滅商推秦之興其功德固有優(yōu)劣而其跡豈有異乎秦之紀曰其先大業(yè)出於顓頊之苗裔至孫伯翳佐禹治水有功唐虞之間賜姓嬴氏及非子為周養(yǎng)馬有功秦仲始為命大夫而襄公與立平王遂受岐豐之賜當時之時周衰固已久矣亂始於穆王而繼以厲幽之禍平王東遷遂同列國而齊晉大侯魯衛(wèi)同姓擅相攻伐共起而弱周非獨秦之暴也秦於是時既平犬戎因取周所賜岐豐之地而繆公以來始東侵晉地至于河盡滅諸戎拓國千里其後關(guān)東諸侯強僭者日益多周之國地日益蹙至無復天子之制特其號在爾秦昭襄王五十二年周之君臣稽首自歸於秦至其後世遂滅諸侯而一天下此其本末之跡也其德雖不足而其功力尚不優(yōu)於魏晉乎始秦之興務(wù)以力勝至於始皇遂悖棄先王之典禮又自推水德益任法而少恩其制度文為【一作云為一作文章】皆非古而自是此其所以見黜也夫始皇之不德不過如桀紂桀紂不廢夏商之統(tǒng)則始皇未可廢秦也其私東晉之論者曰周遷而東天下遂不能一然仲尼作春秋區(qū)區(qū)於尊周而黜吳楚者豈非以其正統(tǒng)之所在乎晉遷而東與周無異而今黜之何哉曰是有說焉較其德與跡而然耳周之始興其來也遠當其盛也規(guī)方天下為大小之國衆(zhòng)建諸侯以維王室定其名分使傳子孫而守之以為萬世之計及厲王之亂周室無君者十四年而天下諸侯不敢僥幸而窺周於此然後見周德之深而文武周公之作真圣人之業(yè)也況平王之遷國地雖蹙然周德之在人者未厭而法制之臨人者未移平王以子繼父自西而東不出王畿之內(nèi)【一本注西周之地八百里東周六百里以井田之法計之通為千里之方】則正統(tǒng)之在周也推其德與跡可以不疑夫晉之為晉與乎周之為周也異矣其德法之維天下者非有萬世之計圣人之業(yè)也直以其受魏之禪而合天下於一推較其跡可以曰正而統(tǒng)耳自惠帝之亂【一有晉政巳亡四字】至于愍懷之間晉如綫爾惟嗣君繼世推其跡曰正焉可也建興之亡晉於是而絶矣夫周之東也以周而東晉之南也豈復以晉而南乎自愍帝死賊庭瑯邪起江表位非嗣君正非繼世徒以晉之臣子有不忘晉之心發(fā)於忠義而功不就可為傷巳若因而遂竊正統(tǒng)之號其可得乎春秋之說君弒而賊不討則以為無臣子也使晉之臣子遭乎圣人適當春秋之誅況欲干天下之統(tǒng)哉若乃國巳滅矣以宗室子自立於一方卒不能復天下於一則晉之瑯邪與夫後漢之西蜀五代漢之劉崇何異蜀與崇未嘗為正統(tǒng)則東晉可知焉耳其私後魏之論者曰魏之興也其來甚遠自昭成建國改元承天下衰弊得奮其力并爭乎中國七世至于孝文而有志復古易姓建都遂定天下之亂然後修禮樂興制度而文之考其漸積之基其道德雖不及於三代而其為功何異王者之興今特以其不能并晉宋之一方以小不備而黜其大功不得承百王之統(tǒng)者何哉曰質(zhì)諸圣人而不疑也今為魏說者不過曰【一作於】功多而國強耳此圣人有所不與也春秋之時齊桓晉文可謂有功矣吳楚之僭迭強於諸侯矣圣人於春秋所尊者周也然則功與強圣人有所不取也論者又曰秦起西戎以能滅周而一天下遂進之拓跋氏徒以不能?【一作并】晉宋而見黜是則因其成敗而毀譽之豈至公之篤論乎曰是不然也各於其黨而已周秦之所以興者其說固巳詳之矣當魏之興也劉淵以匈奴慕容以鮮卑苻生以氐弋仲以羌赫連禿髪石勒季龍之徒皆四裔之雄者也其力不足者弱有余者強其最強者苻堅當堅之時自晉而外天下莫不為秦休兵革興學校庶幾刑政之方不幸未幾而敗亂其又強者曰魏自江而北天下皆為魏矣幸而傳數(shù)世而後亂以是而言魏者才優(yōu)於苻堅而已豈能干正統(tǒng)乎五代之得國者皆賊亂之君也而獨偽梁而黜之者因惡梁者之私論也唐自僖昭以來不能制命於四海而方鎮(zhèn)之兵作巳而小者并於大弱者服於強其尤強者朱氏以梁李氏以晉共起而窺唐而梁先得之李氏因之借名討賊以與梁爭中國而卒得之其勢不得不以梁為偽也而繼其後者遂因之使梁獨被此名也夫梁固不得為正統(tǒng)而唐晉漢周何以得之今皆黜之而論者猶以漢為疑以為契丹?晉天下無君而漢起太原徐驅(qū)而入汴與梁唐晉周其跡異矣而今乃一槩可乎曰較其心跡小異而大同爾且劉知遠晉之大臣也方晉有契丹之亂也竭其力以救難力所不勝而不能存晉出於無可奈何則可以少異乎四國矣漢獨不然自契丹與晉戰(zhàn)者三年矣漢獨高拱而視之如齊人之視越人也卒幸其敗亡而取之及契丹之北也以中國委之許王從益而去從益之勢雖不能存晉然使忠於晉者得而奉之可以冀於有為也漢乃殺之而後入以是而較其心跡其異於四國者幾何矧皆未嘗合天下於一也其於正統(tǒng)絶之何疑

或問

或問子於史記本紀則不偽梁而進之於論正統(tǒng)則黜梁而絶之君子之信乎後世者固當如此乎曰孔子固嘗如此也平桓莊之王於春秋則尊之書曰天王於詩則抑之下同於列國孔子之於此三王者非固尊於彼而抑於此也其理當然也梁賊亂之君也欲干天下之正統(tǒng)其為不可雖不論而可知然謂之偽則甚矣彼有梁之土地臣梁之吏民立梁之宗廟社稷而能殺生賞罰以制命於梁人則是梁之君矣安得曰偽哉故於正統(tǒng)則宜絶於其國則不得為偽者理當然也豈獨梁哉魏及東晉後魏皆然也堯舜桀紂皆君也善惡不同而已凡梁之惡余於史記不沒其實者論之詳矣或者又曰正統(tǒng)之說不見於六經(jīng)不道於圣人而子論之何也曰孔孟之時未嘗有其說則宜其不道也後世不勝其說矣其是非予奪人人自異而使學者惑焉莫知夫所從又有偏主一德之說而益之五勝之術(shù)皆非圣之曲學也自秦漢以來習傳久矣使孔孟不復出則巳其出而見之其不為之一辨而止其紛紛乎此余之不得已也嗚呼堯舜之德至矣夏商周之起皆以天下之至公大義自秦以後德不足矣故考其終始有是有非而參差不齊此論之所以作也德不足矣必據(jù)其跡而論之所以息爭也或者又曰論必據(jù)跡則東周之時吳徐楚皆王矣是正而不統(tǒng)也子獨不論何也曰東周正統(tǒng)以其不待較而易知是以不論也若東晉後魏則兩相敵而予奪難故不可以不論吳徐楚非周之敵雖童子之學猶知予周也何必論哉

文忠集卷十六