欽定四庫全書

文忠集卷七十四

宋　歐陽修　撰

外集二十四

近體賦【詩附】

進擬御試應(yīng)天以實不以文賦【并引狀】

臣伏覩今月十三日御試應(yīng)天以實不以文賦題目初出中外羣臣皆歡然以為至明至圣有小心翼翼事天之意蓋自四年來天災(zāi)頻見故陛下欲修應(yīng)天以實之事時謂出題以詢多士而求其直言外議皆稱自來科場只是考試進士文辭但取空言無益時事未有人君能上思天戒廣求規(guī)諫以為試題者此乃自有殿試以來數(shù)百年間最美之事獨見於陛下然臣竊慮遠方貢士乍對天威又迫三題不能盡其說以副陛下之意臣忝列書林粗知文字學(xué)淺文陋不自揆度謹擬御題撰成賦一首不敢廣列前事但直言當(dāng)今要務(wù)皆陛下所欲聞?wù)叱悸劰耪呤サ勖魍踅圆幻馓旖禐?zāi)異惟能修德修政則變?yōu)臑楦Ｓ老頍o窮之休臣不勝大愿其賦一首謹隨狀上進

賦【推誠應(yīng)天豈尚文飾】

天災(zāi)之示人也若響應(yīng)聲君心之奉天也惟德與誠固當(dāng)務(wù)實以推本不假浮文而治情彼雖不言讁見以時而下告吾其修德禍患可銷於未萌臣聞天所助兮惟善則降祥德茍至兮雖妖而不勝皆由人事之告召然後天心之上應(yīng)若國家有闕失之政則當(dāng)頻見於衆(zhòng)災(zāi)欲人主知戒懼之心所以保安於萬乘臣請述當(dāng)今之所為引近事而為證至如陽能和隂則雨降若歲大旱則陽不和隂而可推【去年大旱】隂不侵陽則地靜若地頻動則隂干於陽而可知【去年河?xùn)|地頻動】又如黑者隂之色晦者隂之時或暴風(fēng)慘黑而大至白晝晦冥而四垂【康定元年三月黑風(fēng)起白日晦】日食正旦雨冰木枝【今春二月】如此之類皆隂之為蓋隂為小人與婦人又為大兵與蠻夷若四者之為患則羣隂之失宜故天象以此告吾君不謂不至陛下所宜奉天戒不可不思是謂應(yīng)以實者臣敢列而言之若夫慎擇左右而察小人則視聽之不惑肅清宮闈而減冗列則恭儉而成式?jīng)r乎遠佞人者孔宣父之明訓(xùn)放宮女者唐太宗之盛德又若西師久不利宜究兵弊而改作叛羌久未服宜講廟謀之失得在陛下之至圣行事而不忒庶天意之可囬雖有災(zāi)而自息方今民疲賦斂之苦又值饑荒之年貲財盡於私室苗稼盡於農(nóng)田刼掠居人盜賊并起流離道路老幼相連陛下視民如子覆民如天在於仁圣非不矜憐故德音除刻削之令赦書行賑濟之權(quán)然而詔令雖嚴州縣之吏多慢人死相半朝廷之惠未宣夫天至高遠也惟可動以精誠民之休戚也皆系君之好尚惟善政之能惠則休符之并貺而況富有四海之大獨制萬民之上一言之出兮誰敢不從百事責(zé)實兮自然無曠發(fā)號施令在圣意之必行變?yōu)臑橄閯t太平之可望今漢史有五行之志尚書有洪范之文愿詔侍臣之講說許陳古事於聽【一作聰】聞可以見自召妖災(zāi)雖由於時政能招福應(yīng)亦自於明君故禾偃於風(fēng)表周王之覺悟雉鳴於鼎成商帝之功勲蓋恐懼修省者實也在乎不倦祈禳消伏者文也皆不足云臣生逢納諫之圣明不間直言之狂斐惟冀愚衷【一作忠】之可采茍避誅夷而則豈蓋賦者古人規(guī)諫之文臣故敢上干於旒扆

監(jiān)試玉不琢不成器賦【良玉非琢安得成器】

至寶雖美因人乃彰欲成器而斯尚由載琢以為良瑕玷弗施始中含於溫潤切磋有則取應(yīng)用於圓方披大禮之遺言洞先儒之所録以為玉不因琢器莫得以自貴人不因?qū)W道無由而內(nèi)朂故我誘之於人喻之以玉內(nèi)美其含雖稟質(zhì)而可嘉外飾其形假載雕而後足然以寶有可尚世誠所希價連城而有待氣如虹而上揮禮神之用斯在磨玷之言則非稟爾天真包十德而成質(zhì)制由工巧參六瑞以凝輝然則攻自它山列乎良璞雖曰寶也不能效於自用雖曰堅也未有成於不琢美在中矣徒內(nèi)抱於英華礲而錯諸始外成於圭角豈不以玉者華於國而可重器者用於人而克安規(guī)矩殊形於圭璧短長具制於躬桓亦猶在熔者金必資乎鍜鏈之設(shè)從繩者木遂分乎曲直之端且夫人務(wù)其師玉貴其德性雖本善不學(xué)則弗至於道質(zhì)雖至美不琢則弗成其飾稽匪刻匪雕之說理實異斯嘉如切如磋之言義誠有得彼大圭貴乎尚質(zhì)鳴佩取乎揚聲雖效珍而并用在記諭以非精曷若彰教誨而有漸譬雕琢而可成是故西琥東圭舍規(guī)模而安創(chuàng)半璋全璧非制度以難明向若追琢不加刻畫非備雖縝密以含彩在文華而曷視故揚子以為玉不雕則璠璵不作器

國學(xué)試人主之尊如堂賦【堂陛隆峻人主尊矣】

位既異等君宜有常惟居尊而體國爰取諭於如堂望而畏之使下民之咸仰高為貴者譬遠地以同彰稽往牒之遺文懿嘉言之洞啓謂立制於君上諭相承於堂陛蓋以貴賤殊品尊卑異禮下臨於物必也尊嚴而有儀上譬於堂所以崇高乎正體誠以赫赫化被巍巍道隆儼正寧以居極統(tǒng)羣黎於宅中蓋取乎馭民之貴非資乎構(gòu)廈之功位正當(dāng)陽若盛九筵之制民欣戴后如瞻七尺之崇然則堂非高則偪下而易陵君非尊則保位而難慎卑高必貴乎不瀆上下於焉而克順邇臣內(nèi)附類榱棟之相依【一作高】列辟下陳由陛聨而比峻豈不以富有函夏躬臨兆民示臣庶之不越表等威之有倫將使制爾萬國宗予一人下絶僭王非歷階之可及世惟與子彰肯構(gòu)以相因是知制衆(zhòng)室者莫先乎堂奄九有者必尊其主蓋兼統(tǒng)於邦國匪專稱於棟宇化有於下奉穆穆以深居仰之彌高若耽耽之可覩蓋由堂不可以卑而亂制君不可以黷而不尊喻穹隆於九仞用總制於羣元且異夫蓋之如天但述居高之旨就之如日惟明照下之言大哉陛峻而堂高者勢之然臣貴而君尊者國之理伊制度之有別俾崇高而是視所以建公卿大夫而天子加焉其尊也於斯見矣

詔重修太學(xué)詩

漢詔崇儒術(shù)虞庠講帝猷叢楹新寶構(gòu)萬杵逐歡謳照爛云甍麗囬環(huán)璧水流冠童儀盛魯蒿柱德同周舞翟彌文郁橫經(jīng)盛禮修微生聽昕鼓愿齒夏弦游

省試司空掌輿地圖賦【平土之職圖掌輿地】

率土雖廣披圖可明命乃司空之職掌夫輿地之名奉水土以勤修慎司無曠覧山川而盡載按牒惟精所以專一官而克謹辨九區(qū)而底平者也伊昔令王尊臨下土以為綿宇非一不可以周覽衆(zhòng)職異守俾從於各主故我因地理【二字一作輿地】之察宜建冬官而法古將使如指諸掌括乎地以無遺皆聚此書著之圖而可覩險固咸在方隅異宜分形勢以昭若庶指陳而辨之度地居民既修官而有舊辨方正位俾披文而可知其或作屏建親命侯封國小大有民社之制遠邇異封圻之式非圖無以辨乎數(shù)非官無以奉其職主於空土既險阻之盡明別爾分疆志廣輪而可識誠由據(jù)函夏之至要贊大君之永圖上以體國而經(jīng)野下以建邦而設(shè)都參古號於周官各司其局辨羣方於禹跡無得而踰是何標(biāo)區(qū)域以并分限華夷而靡爽域中所以張乎大天下無以逾其廣亦猶五土異物必辨於司徒之官九州有宜乃命乎職方之掌用能三壤咸則四民奠居窮人跡於遐域包坤載於方輿具異夫充國論兵但摹方略之狀酇侯創(chuàng)業(yè)惟收圖籍之余彼夏貢紀(jì)乎州名漢史標(biāo)乎地志雖前策之并載在設(shè)官而未備曷若我謹三公於漢儀專掌圖於輿地

翠旌詩

盛禮郊儀肅純音帝樂清葳蕤飄翠羽赫奕展華旌鳳邸光交覆鸞旗色共明繽紛拂葩蓋輝映雜緌纓且異文竿飾非同翿舞名竹宮歌毖祀雅曲播遺聲

殿試藏珠於淵賦【君子非貴難得之物】

稽治古之敦化仰圣人之作君務(wù)藏珠而弗寶俾在淵而可分效乎至珍雖希世而弗產(chǎn)棄於無用嫓還浦以攸聞得外篇之寓言述臨民之致理將革紛華於媮俗復(fù)芚愚於赤子謂非欲以自化則爭心之不起蓋賤貨者為貴德之義敦本者由抑末而始示不復(fù)用雖至寶而奚為舍之則藏秘諸淵而有以誠由窒民情者在杜其漸防世欲者必藏其機使嗜欲不得以外誘則淳樸於焉而可歸將抵璧以同議諒彈雀而誠非照乘無庸盡遺碕岸之側(cè)連城奚取皆沉媚水之輝用能崇儉德以外昭復(fù)淳風(fēng)而有謂民心樸以歸本物產(chǎn)全而靡費珍雖無脛俾臨淵而盡除事異暗投永沉川而不貴然而道既散則民薄風(fēng)一澆而樸殘玩好既紛乎外役質(zhì)素?zé)o由而內(nèi)安故我斥乃珍奇之用絶乎侈靡之端將令物遂乎生老蚌蔑剖胎之患民知非尚驪龍無探頷之難是則恢至治之風(fēng)揚淳古之式不寶於遠則知用物之足不見其欲則無亂心之惑上茍賤於所好下豈求於難得是雖寶也將去泰而去奢從而屏之使不知而不識彼捐金者由是類矣摘玉者可同言之諒率歸於至理實大化於無為致爾漢臯之濱各全其本雖有淮蠙之產(chǎn)無得而窺自然道著不貪時無異物民用遵乎至儉地寶蕃而不屈所以虞舜垂衣亦由斯而弗咈

博愛無私詩【闕】

賞以春夏賦【天子行賞欽順時令】

賞出於國時行在天紀(jì)勲庸而有序順春夏以昭宣無忘爾勞法蠢生而布惠用嘉乃績因長養(yǎng)以旌賢原夫執(zhí)政者君為民之紀(jì)懼賞罰之一失則恩威之兩弛受焉不以其私賜之非為其喜蓋夫欲固其國者必謹國之常能奉乎天者是謂天之子將出令以無僭必順時而后軌顯庸制爵爰占星鳥之中茂惠建官當(dāng)俟薰風(fēng)之始且夫春居?xùn)|以首歲夏司南而執(zhí)衡在氣為燠於時主生東動也以之起南任也以之成我所以推本萬事之理欽象四時之行政刑由是以有度寒暑於焉而不爭頒以土田順木行而養(yǎng)育昭其服物助火德之光明故曰天之大端在隂陽君之大柄在刑賞操其柄以歸已求其端而取象法太蔟贊陽之月行慶有常體林鍾種物之時勸功無爽誠以賞當(dāng)則民協(xié)澤流而德深但慮過時之失敢懷虛受之心故月令有布德之文前規(guī)具在景風(fēng)為賜爵之候往牒攸欽嗚呼王者畏天以臨民天道在人而可信事與時合則為和而為福時與事逆則有災(zāi)而有饉在乎察動靜以為本布仁恩而克慎亦由獼田主教非仲秋而不行議獄斷刑須大冬而乃順故能光昭國體欽奉邦彛用豈有於踰德舉無聞於振時具異夫賜以鞶纓示假人而取誚贈其袞冕譏錫命以非宜大哉君之舉者必書上之出者為令茍違時而不度懼招尤而失正故左氏載聲子之言以戒後王之立政

畏天者保其國賦【只畏天道能守其國】

圣人以凝命恭默膺圖肅祗爰務(wù)畏天之義但彰保國之規(guī)惟帝難之翼翼固欽於乾道為人上者兢兢慎守於邦基用能御寶位而惟永隆昌運以咸熙者也探齊王之式陳懿子輿之所謂將設(shè)治民之術(shù)先本爲(wèi)君之貴且曰天惟簡在誠由乎不敢荒寧國乃洽乎是宜乎克自抑畏惠此方國欽若昊天實克遵於栗栗示無爽於乾乾慮威宣咫尺之間所以嚴恭罔怠致疆啓幅員之內(nèi)所以底定無愆蓋由仰高明以惟勤遂邦家而永保又新之戒斯在無逸之篇可考順帝之則始敦危懼之誠俾民不迷終得阜安之道豈不以天者本降鑒而是顯國者在緝綏而以興畏乎天表降鑒之甚邇保乎國示緝綏而可凴審雖休勿休之理遵日慎一日之稱是故懼無災(zāi)以為懷見楚莊之勿伐不敢康而在念識周成之有能夫如是則垂拱是圖持盈可久不遑啓處兮以圓靈之是奉無敢暇豫兮以中區(qū)而自守昭事而宜乎宗社咸寧之旨攸同欽承而惠彼民人設(shè)險之功何有不然又安得惟寅謹爾匪懈昭其蓋足憚於覆燾必克固於蕃維周詩垂陟降之文亦足畏也洊雷著修省之說于時保之至哉闡繹圣猷鋪昭皇極眷戁悚以為本在撫綏而作式有以見惟天為大而君則之故定于萬國

斵雕爲(wèi)樸賦【除去文飾歸彼淳樸】

德以儉而為本器有文而可除爰斵載雕之飾將全至樸之余篆刻未銷見背偽歸真之始鏤章咸滅知去華就實之初稽史牒之前聞述政風(fēng)而遐舉懿淳儉之攸尚斥浮華而可沮謂乎防世偽者在塞其源全物性者必反其所素以為貴將抱樸而是思煥乎有文俾運斤而悉去誠由淳自澆散器隨樸分騁匠巧而傷本掩天真而蔑聞故我返淳風(fēng)而矯正杜末作之紛紜剖刻桷之形復(fù)采椽而不琢滅鏤簋之僭反木器於無文則知工巧盡捐浮淫是抑道尚取乎反本理何求於外飾圭磨岳鎮(zhèn)歸璞玉以全真罍去山云表瓦罇而務(wù)德是則遵乎樸者將反始而臻極斵乎雕者惡亂真而飾非約澆風(fēng)於一變矯治古以同歸礲而錯諸盡滅雕蟲之巧質(zhì)為貴者寧慙朽木之譏用能杜文彩之煥然返淳和而遵彼雕雖著則尚可磨也樸其復(fù)則在其中矣棄末反本小巧之工盡捐革故取新見素之風(fēng)可美彼琢玉然後成器命工列乎雕人務(wù)以文而勝質(zhì)徒散樸以遠淳曷若剞劂之功靡施大巧若拙刻鏤之華盡減其德乃真懿之隆者非假飾以為資儉之至者匪奇淫而是覺但期乎去泰去甚寧患乎匪雕匪斵有以知一變至道之風(fēng)由是而復(fù)歸乎樸

祭先河而後海賦【王者行祭先務(wù)其本】

在祭者必有常典務(wù)本者貴乎不忘既先河而告?zhèn)淠酸岷Ｒ詾槌庞袷缄惞б曋T侯之瀆牲牢繼列方祠百谷之王探國典之舊文撫禮經(jīng)之大旨以為河導(dǎo)其????本一勺而始矣海納其會實百川之委也祀容肅設(shè)必先有事於靈長望秩并修然後功歸於善下誠以決九川而分導(dǎo)括衆(zhòng)流而混并一則窮本而有自一則兼容而積成是用分禮章而異數(shù)昭祭典以推行命祀首陳始則出圖之所禱辭以設(shè)方祈紀(jì)地之名用能縟乃令儀昭夫重祭利萬物以斯善用五材而并濟無文既秩禜經(jīng)瀆以領(lǐng)祠羣望繼行禱朝宗而用幣外則盡物中惟告?既義取於源委乃禮分於後先一禱致誠必告榮光之涘大川并走嗣臨重潤之淵得非衆(zhòng)岳肇乎一拳椎輪生乎五輅考厥初之攸在彰返始而為務(wù)亦猶文王之祀雖貴不踰后稷之尊齊人之事將行敢越配林之故是知河必居首取發(fā)源而肇茲海不自大由積衆(zhòng)以成其導(dǎo)洪流而并注散靈潤以旁滋顧乃濫觴之因必有生也視爾委輸之廣然後從之異哉祭尚潔誠禮惟思反將展報以為義必討源而自遠故夫三王之祭川必務(wù)其本

大匠誨人以規(guī)矩賦【良匠之誨人以規(guī)矩】

工善其事器無不良用凖繩而相誨由規(guī)矩以為常度木隨形俾不欺於曲直運斤取法必先正於圓方載考前文爰稽哲匠伊作器以祖善必誨人而攸尚有模有范俾從教之克精中矩中規(guī)貴任材而必當(dāng)誠以人於道也非學(xué)而弗至匠之能也在器而攸施既諄諄而誨爾俾拳拳而服之默受以全曲則輪而直則軫動皆有法捖為鞠而斷為棊然則道不可以弗知人不可以無誨茍審材之義失則教人之理昧規(guī)矩有取為圭為璧以異宜制度可詢象地象天以是配匠之心也本乎大巧工之事也作于圣人因從繩而取諭彰治材而有倫學(xué)在其中辨蓋輿之異狀藝成而下明鑿枘之殊陳義不徒云道皆有以將博我而斯在寧小巧而專美殊玉工之作器惟求磨琢之精異扁人之?dāng)掭喌隹喔手际侵痹谄渲姓咧^之矩曲盡其妙者本乎規(guī)然工藝以斯下俾後來之可師道或相營引圓生方生而作諭言如未達譬周旋折旋而可知是何樸斵為工剞劂斯主翫其役以雖未聽乃言而可取故孟子謂學(xué)者之誨人亦必由於規(guī)矩

魯秉周禮所以本賦【魯公之後基本周禮　見振奇録】

侯國修度時王著彛惟東魯之大本秉西周之舊儀曲阜襲封率奉先規(guī)之盛鎬京遺法限為至治之基說者謂惟王建國裂疆分土稟正朔者歸於元后尊制度者合於前古惟周之典世為大則惟魯之盛法為常矩及夫姬道衰逸邦侯侵侮雖周公之才之美不行於時文王之德之純盡在於魯逮夫禮與時至教由治隆翊奉孺子位為上公千乘之國仰有遺法數(shù)世之後敢棄元功雖治邦治刑尚可宏宣於祖業(yè)而教典教法猶能固本於民風(fēng)大德純純兮世不敢忘至文微微兮流而自遠守茂典之惟永遵飛【疑】休而可損一變于道圣人之後所以昌百世可知先王之法以為本且夫德固則邦化法行則教流治而久於諸侯則莫若魯教而正於三代則莫如周在隱桓之世力行純軌至定哀之後不棄芳猷蓋固蒂以惟至以治人而可求彼雖發(fā)嘆於詩人改王室而作離黍何俟興言於聲子見易象之與春秋蓋夫與治同道罔不興安上治民莫如禮禮與邦化則莫窺其枝葉法因時至則深蟠其根柢亦如齊有太公之遺制定作民彛杞觀夏道之可知式成邦體嗚呼圣之所治人不可追移茂實以參用著通規(guī)而有宜遂使化民之議有所經(jīng)理之大者治國之君無亂紀(jì)則而行之大哉周世所行魯邦慎守秉其法為治之極則其文延付而後故仲孫知魯而不可取者禮為本焉致邦儀之含厚

秋獼詩【見古省題詩】

豳龠迎寒至商飇應(yīng)節(jié)流戎容修大獼殺氣順行秋多稼登方茂三農(nóng)隙始休飲歸軍實獻誓衆(zhòng)黻為裘索享儀非蠟圍田禮異蒐國威思遠播神武暢皇猷

文忠集卷七十四