欽定四庫全書

文忠集卷七十七

宋　歐陽修　撰

易童子問第二

童子問曰履險蹈難謂之蹇解難濟險謂之解二卦之義相反而辭同皆曰利西南者何謂也曰圣人於二卦辭則同而義則異各於其彖言之矣在蹇之彖曰往得中也解之彖曰往得衆(zhòng)也者是已西南坤也坤道主順凡居蹇難者以順而後免於患然順過乎柔則入於邪必順而不失其正故曰往得中也解難者必順人之所欲故曰往得衆(zhòng)也

童子問曰損損下益上益損上益下何謂也曰上君而下民也損民而益君損矣損君而益民益矣語曰百姓足君孰與不足此之謂也童子又曰損之象曰君子以懲忿窒慾益之象曰君子以見善則遷有過則改何謂也曰嗚呼君子者天下系焉非一身之損益天下之利害也君子之自損忿慾爾自益者遷善而改過爾然而肆其忿慾者豈止一身之損哉天下有被其害者矣遷善而改過者豈止一已之益哉天下有蒙其利者矣童子曰君子亦有過乎曰湯孔子圣人也皆有過矣君子與衆(zhòng)人同者不免乎有過也其異乎衆(zhòng)人者過而能改也湯孔子不免有過則易之所謂損益者豈止一身之損益哉

童子問曰夬不利即戎何謂也曰謂其已甚也去小人者不可盡蓋君子者養(yǎng)小人者也小人之道長斯害矣不可以不去也小人之道巳衰君子之利及乎天下矣則必使小人受其賜而知君子之可尊也故不可使小人而害君子必以君子而養(yǎng)小人夬剛決柔之卦也五陽而一隂決之雖易而圣人不欲其盡決也故其彖曰所尚乃窮也小人盛則決之衰則養(yǎng)之使知君子之為利故其象曰君子以施祿及下小人已衰君子已盛物極而必反不可以不懼故其象又曰居德則忌

童子問曰困亨貞大人吉無咎其彖曰險以說困而不失其所亨何謂也曰困亨者困極而後亨物之常理也所為易窮則變變則通也困而不失其所亨者在困而亨也惟君子能之其曰險以說者處險而不懼也惟有守于其中則不懼于其外惟不懼則不失其所亨謂身雖困而志則亨也故曰其惟君子乎其象又曰君子以致命遂志者是也童子又曰敢問正大人吉無咎者古之人孰可以當之曰文王之羑里箕子之明夷

童子問曰革之彖曰湯武革命順乎天而應乎人何謂也曰逆莫大乎以臣伐君若君不君則非君矣是以至仁而伐桀紂之惡天之所欲誅而人之所欲去湯武誅而去之故曰順乎天而應乎人也童子又曰然則正乎曰正者常道也堯傳舜舜傳禹禹傳子是已權(quán)者非常之時必有非常之變也湯武是已故其彖曰革之時大矣哉云者見其難之也童子又曰湯武之事圣人貴之乎曰孔子區(qū)區(qū)思文王而不已其厚於此則薄於彼可知矣童子又曰順天應人豈非極稱之乎何謂薄曰圣人於革稱之者適當其事爾若乾坤者君臣之正道也於乾坤而稱湯武可乎圣人於坤以履霜為戒以黃裳為吉也

童子問曰革去故而鼎取新何謂也曰非圣人之言也何足問革曰去故不待言而可知鼎曰取新易無其辭汝何從而得之夫以新易舊故謂之革若以商革夏以周革商故其象曰湯武革命者是也然則以新革故一事爾分於二卦者其誰乎童子又曰然則鼎之義何謂也曰圣人言之矣以木巽火亨飪也

童子問曰震之辭曰震驚百里不喪?鬯者何謂也曰震者雷也驚乎百里震之大者也處大震之時衆(zhòng)皆震驚而獨能不失其守不喪其器者可以任大事矣故其彖曰震驚百里驚遠而懼邇也不喪?鬯出可以守宗廟社稷為祭主者謂可任以大事也童子曰郭公夏五圣人所以傳疑彖之闕文奈何曰圣人疑則傳疑也若震之彖其辭雖闕其義則在又何疑焉

童子問曰艮之象曰君子以思不出其位何謂也曰艮者君子止而不為之時也時不可為矣則止而以待其可為而為者也故其彖曰時止則止時行則行於斯時也在其位者宜如何思不出其位而已然則位之所職不敢廢也詩云風雨如晦鷄鳴不已此之謂也

童子問曰歸妹征兇彖曰歸妹天地之大義人之終始也其卦辭兇而彖辭吉何謂也曰合二姓具六禮而歸得其正者此彖之所謂歸妹者也若婚不以禮而從人者卦所謂征兇者也童子曰敢問何以知之曰咸之辭曰取女吉其為卦也艮下而兌上故其彖曰上柔而下剛男下女是以吉也漸之辭曰女歸吉其為卦也艮下而巽上其上柔下剛以男下女皆與咸同故又曰女歸吉也歸妹之為卦也不然兌下而震上其上剛下柔以女下男正與咸漸反故彼吉則此兇矣故其彖曰征兇位不當也者謂兌下震上也童子曰取必男下女乎曰夫婦所以正人倫禮義所以養(yǎng)亷恥故取女之禮自納采至于親迎無非男下女而又有漸也故漸之彖曰漸之進也女歸吉也者是已奈何歸妹以女下男而往其有不兇者乎

童子問曰兌之彖曰順乎天而應乎人何謂也曰兌說也說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說莫大於此矣而所以能使民忘勞與死者非順天應人則不可由是見小惠不足以說人而私愛不可以求說

童子問曰萃聚也其辭曰王假有廟渙散也其辭又曰王假有廟何謂也曰謂渙為散者誰歟易無其辭也童子曰然則敢問渙之義曰吾其敢為臆說乎渙之卦辭曰利涉大川其彖曰乘木有功也其象亦曰風行水上渙而人之語者冰釋汗浹皆曰渙然則渙者流行通逹之謂也與夫乖離分散之義異矣嗚呼王者富有九州四海萬物之象莫大於萃可以有廟矣功德流行逹于天下莫大於渙可以有廟矣

童子問曰節(jié)之辭曰苦節(jié)不可貞者自節(jié)過苦而不得其正歟物被其節(jié)而不堪其苦歟曰君子之所以節(jié)於已者為其愛於物也故其彖曰節(jié)以制度不傷財不害民者是也節(jié)者物之所利也何不堪之有乎夫所謂苦節(jié)者節(jié)而大過待於已不可久雖久而不可施於人故曰不可貞也童子曰敢問其人曰異衆(zhòng)以取名貴難而自刻者皆苦節(jié)也其人則鮑焦於陵仲子之徒是已二子皆苦者也

童子問曰小過之象曰君子以行過乎恭喪過乎哀用過乎儉者何謂也曰是三者施於行已雖有過焉無害也若施於治人者必合乎大中不可以小過也蓋仁過乎愛患之所生也刑過乎威亂之所起也推是可以知之矣

童子問曰既濟之象曰君子思患而豫防之者何謂也曰人情處危則慮深居安則意怠而患常生於怠忽也是以君子既濟則思患而豫防之也

童子問曰火在水上未濟君子以慎辨物居方何謂也曰未濟之象火宜居下而反居上水宜居上而反居下二物各失其所居而不相濟也故君子慎辨其物宜而各置其物於所宜居之方以相為用所以濟乎未濟也

文忠集卷七十七