●欽定四庫全書

滎陽外史集卷八

（明）鄭真 撰

○記

豫齋記

忠翊校尉漕運(yùn)慶紹所工戶韓侯將名其齋居之室取連山易筮之得雷出地之兆筮史曰吉是其繇曰茫茫堪輿至陽發(fā)舒君子得之利厥攸居動無不順佚樂舒徐悠哉優(yōu)哉造化與俱斯其為豫之義矣乎於是以豫名齋而屬記於予予謂圣人作易以前民用有象焉有占焉侯以象占而定居室之宜其有得於圣人作易之旨哉予嘗讀四圣之易而以連山參之則知造化之理載諸簡冊者一而已矣豫者安和悅樂之名豫之為卦上震下坤一陽居四而五隂隨之有豫說之義焉侯之於是齋也溫清之暇終日宴坐心念澄默得夫坤之靜者也及其事為之際則發(fā)奮果毅期於必行是又得夫震之動者也靜而動動而順順而成其為豫何如哉雖然豫固以說為義矣然溺於驕肆則鳴豫而致兇失於中正則盱豫而有悔之二者侯固無是矣其尚慎其誠矣乎九四之爻辭曰勿疑朋盍簪蓋以至誠不疑則同類合而從之其為豫蓋無大於此者然則侯之齋居蓋不特為一已之豫而已其必將由已而致天下於豫者乎以是觀之筮者之言於是為有徵矣連山之易豈欺我哉侯名（闕）字（闕）昔受知於今丞相康里公以千夫長戍于甌粵間遂以功陞讀書有文章幼嘗受易於鄉(xiāng)先生駱君伯善先天之學(xué)心傳面命故予敢誦其所聞?wù)咭哉斨菫橛?/p>

方齋記

莆田吳先生義孚年五十余龎厚老成學(xué)貫經(jīng)史而尤邃於書隱居深山中杜門立言以自見乃洪武壬子有司敦迫就試閩省遂領(lǐng)薦書計偕春官中書省臣議以中都興龍之地教職之重宜使進(jìn)士為之於是先生來為鳳陽府學(xué)教授既至日進(jìn)諸生訓(xùn)以性命道德之說退治一室寢席其中織蘆以為蓋障架以橫板上下書史旁設(shè)幾案置觴豆之屬外編竹為籬植叢菊數(shù)本客至對坐清晤有酒輒醉不吝也嘗曰茲室雖陋然審勢面陽位正而方正吾儒者居之且吾嘗以執(zhí)方忤物而不變也將守此以終身焉於是扁以方齋而命真為記夫方者圓之對方圓規(guī)矩之器也天下之物舉不能違之然圓鑿方枘昔人固知其齟齬而難入矣況夫後世俗尚之趨其有不喜圓而惡方者乎且夫士之處世不過言行動靜四者而已隨時而圓轉(zhuǎn)之其有合於理者耶有人焉立心以正守道不回言行方也動靜亦方也不偏焉不倚焉順理而行之功名富貴死生禍福不以為欣戚也君子之道孰有加於此哉先生累世科第有司嘗表其里曰桂籍宋時為太守者五人有萬石君之號曾大父珤由進(jìn)士通守潮州北兵至守節(jié)死義大父請學(xué)上舍生值宋社移隱居不仕國清湖灌溉一郡淛省平章烏瑪喇欲湮為田上舍慨然爭之累年湖得不廢雖時異事殊民至今稱之父柏字庭堅號石亭布衣儒素克守先業(yè)先生七歲失恃石亭令就外傅見其記誦喜而謂曰吾家詩書之澤其在茲乎不幸石亭即世先生年方十五有持家之責(zé)至二十有九厲志發(fā)憤師鄭先生獻(xiàn)可林先生學(xué)矩以及丁先生文遠(yuǎn)學(xué)矩元進(jìn)士知福清州岡孫之子文遠(yuǎn)則其高弟也問學(xué)淵源蓋可見矣今以教席之尊任斯文之寄而所以自處者如此可謂不負(fù)所學(xué)哉唐次山元公嘗作惠圓先生喜方而以名其齋居其何愧於古人也耶抑又有說焉易曰直方大不習(xí)無不利夫敬以直內(nèi)義以方外君子所以法坤道也敬義既立德斯盛矣何假於習(xí)而後利哉先生取義於方其善於用易者耶真忝教於淮托在下執(zhí)而亦以不能刓方為圓見誚於衆(zhòng)先生獨(dú)咻噢之奬厲之蓋志同道合有如此者屬筆紀(jì)事不敢以淺陋不文為解先生其尚有以教之哉

約齋記

松江陳氏為巨家名族自其先世嘗以好義稱於鄉(xiāng)里名布字孟敷者年幾四十清慎修謹(jǐn)而種學(xué)績文不倦不怠早嘗受易於嘉禾鮑先生仲孚洪武六年以儒士徵試?yán)舨恐羞x授宿州儒學(xué)正宿為汴泗要沖自金宋以來為用武之地際今天下一統(tǒng)文教聿興而宿為中都畿甸孟敷講授之暇退歸所寓端居靜念人莫窺其際自題曰約齋云予嘗以使事過焉叩之曰子何以約為哉孟敷曰吾自志學(xué)時嘗欲推已及物斯文之過我者得用其情焉然事至物來必裁制品節(jié)而後可故字孟敷而以約名所居敷有廣博之義約有要束之義二者蓋相須也今因於羇旅所謂約者非向之約矣予應(yīng)之曰是何傷哉亦足以見子之志矣夫守約而施博者善道也天下之事寧有約而失之者哉是故約之以禮約之見於行也博學(xué)而詳說之約之見於言也言必以約則有綱有要不泛然以無統(tǒng)行必以約則有規(guī)有矩不侈然以自放約之時義大矣哉孟敷年壯力強(qiáng)心存惠濟(jì)交接應(yīng)酬必以其禮而忠信篤敬見於日用常行間殆易所謂納約自牗者耶乃今以教席之尊任斯道之重將使成人有德小子有造其於名教信非小補(bǔ)也異日昇之館閣進(jìn)諸廊廟將見學(xué)之所及德之所施大有以慰夫民生者非徒簡儉窮約之謂也雖然君子之德當(dāng)論其世孟敷居家時嘗事其從父充之先生充之亦明易學(xué)兩領(lǐng)鄉(xiāng)薦元至正末年張士誠據(jù)吳中分兵略地松江充之散家財聚義士與官軍相犄角及敵戰(zhàn)屢捷同里有背恩反噬者引敵兵為內(nèi)應(yīng)充之兵衂家毀僅以身免省憲交章論薦得授江淛提舉入圣朝知和州事歸老於家以卒予家海上時嘗書其事比之辛讜成敗非所論也夫善善及其子孫況其節(jié)義之著足以裕夫後人者耶然則孟敷豈終約者哉并書以為記

常齋記

括蒼王景彰先生教諭懷遠(yuǎn)縣學(xué)治其齋居之室以蓍策筮之得易之恒筮者曰吉恒者常也久也常故能久久則悠遠(yuǎn)矣且恒剛上而柔下雷風(fēng)相與巽而動有恒久之義焉於是以常名齋而求記於予夫天下之理亦惟其常而已非其常則為怪為異為變徒以駭耳目之觀聽奚可哉子不觀諸宇宙間乎日月星辰之運(yùn)行山岳河海之流峙四時之行百物之生形形色色歷千萬年無有差繆不常而能之乎人於其中賢愚貴賤固有等差而彛倫日用之須修齊治平之要豈外乎是常者哉書曰彰厥有常而子思子於中庸之庸以平常之理言之而張思叔座右銘亦曰常德必固持噫常之為義微矣哉景彰世為括蒼儒族而清謹(jǐn)好修力學(xué)不倦為古文歌詩皆典雅蔚贍可喜洪武壬子以文詞領(lǐng)淛江行省鄉(xiāng)貢進(jìn)士薦書計偕京師選部將奏以官力辭不得遂領(lǐng)懷遠(yuǎn)教職以去懷遠(yuǎn)鳳陽屬邑涂山禹會之地兵燹以來學(xué)校之事有所未遑景彰既至而館舍蕭然在學(xué)子弟皆復(fù)業(yè)之家樵牧童豎迫於有司勉強(qiáng)應(yīng)命從師授業(yè)之誠無有也景彰曰吾惟盡其職焉耳晝夜程督不見有不堪之色人以是敬憚之斯其有常之吉士而得於易之恒者耶視夫好高立奇索隱行怪以釣聲名取利祿者相去何遠(yuǎn)哉雖然恒卦之九三爻辭曰不恒其德或承之羞上六振恒兇所以深戒人不能固守其常者國家文治大興菁莪樂育之盛前古莫及景彰臯比之席已越三年將使久於其職以遂責(zé)成焉者無以輕動為也傳曰肆成人有德小子有造古之人無斁譽(yù)髦斯士於景彰竊有望焉景彰曰筮之言信矣抑或子之說其亦有以教我乎於是乎記之

樹德堂記

傳曰民之秉彛好是懿德德者人心所同得也而書言樹德務(wù)滋者何哉夫樹德猶樹木也晉人謂十年之計樹之以木百年之計樹之以德夫其堅固而不拔則盛大而無窮德其可以不樹矣乎四明韓氏出自高陽有字君垕號妙心居士者由定海徙居郡城以勤儉致產(chǎn)業(yè)天性孝友好善樂施尤向慕佛乘年六十有三而終有子二人長惟善次可善克承先志益大以振惟善有子二人長懋簡號節(jié)齋不樂仕進(jìn)淛省兩以慶元幕長薦不為就次懋和號務(wù)齋由慶紹海運(yùn)千戶三轉(zhuǎn)至海道都漕運(yùn)正萬戶積階由忠翊校尉至奉議大夫奉議貴為三品有司奏當(dāng)疏榮二代於是妙心贈中憲大夫追封高陽郡伯惟善封太中大夫高陽郡侯其職皆以海道都漕運(yùn)萬戶云圣運(yùn)肇興懋和以閑良謫居汴梁郡侯與長子懋簡力貢賦以奉有司嘗奉命旅朝京師拜伏奉天殿下面聞圣諭賜酒食以歸恩意醲渥夙興夜寐用圖報其萬一噫非樹德之極其至是乎予客居中都郡侯之孫名中字允傳以書來言曰韓氏世澤非一日矣先曾大父郡伯善慶之積大父郡侯遵守以至於今若子及孫之盛先生有以知之先叔祖可善翁扁其堂曰樹德蔣先生德純者實(shí)為之記藐焉弱息無所肖似亦欲取以名其所居幸先生為執(zhí)筆焉夫君子之於人論其世而已論世者不於其人於其德德之樹也如甘棠之勿翦嘉樹之封植斯可矣使夫怠惰放棄弗樹弗藝蕪廢而茅塞焉至於雨露之養(yǎng)人事之不齊或偃以拔或撼以搖其能有所獲也哉若稽前史韓以國氏漢唐及宋為將相為牧守為名儒士大夫先後相望其年代之遠(yuǎn)譜牒之殊不可攀援而強(qiáng)合然泝源窮委所以興懷先哲垂裕後昆者可不思所以生息而蕃衍之乎昔端明蘇長公銘王氏之堂曰郁郁三槐為德之符樹德之謂也夫樹木者常待其熟樹德者亦待其熟木之熟德斯熟矣德之熟德其可勝用哉允傳氣貌清修循循謹(jǐn)飭讀書工文辭溯妙心之傳已四世於是勿替引之自根而干自干而枝而葉廣大高茂可幾矣傳曰繩其祖武受天之祜於允傳切有望焉予既書其所以以示鄱陽周先生克復(fù)先生曰某以先左丞玉雪公使命淛東知鄞有韓氏久矣然微先生之文不足以發(fā)之因用古篆法題諸篇端且扁其額揭諸楣間云

慎獨(dú)齋記

國學(xué)生嚴(yán)陵王以寧奉上旨賜襲分教中都之屬邑之臨淮邑大夫樂侯瓚命父老考古者黨庠閭塾之制為之建學(xué)率子弟二十余人事之以寧朝夕講授不倦既閉門不與物接端居靜念深有得於先師曾子子思慎獨(dú)之說喟然嘆曰至矣哉圣門傳心之要也信矣哉理欲善惡之幾也可不思所以用力哉因以慎獨(dú)名其齋居而求予著記昔者儒先之論詳矣嘗試以其說身體之平居暇日燕坐寂然融心會意湛然如太空明鏡天下之物不足以動之而其好善惡惡之誠存養(yǎng)省察之實(shí)固已默具於中矣或者事機(jī)之來勢會之乘一念之發(fā)或有不謹(jǐn)而幽暗隱微之間少不致察焉則不免於自欺之蔽而其離道也不既甚乎是雖人所不知而其手指目視亦不可掩矣以是而曰吾將以慎其獨(dú)也繄孰信之哉今以寧之居是齋也扁焉而朝夕觀焉則其遏人欲存天理誠中而形外者不徒一時為然而時時皆然則不必乎不睹不聞而始有所謹(jǐn)矣精義入神氣象具見小而掃灑應(yīng)對外而出門使民大而天德王道之純亦不已功用所及言語云乎哉詩曰潛雖伏矣亦孔之昭獨(dú)之不可不慎也如是夫子嘗有言曰世之學(xué)柳下惠者未有若魯獨(dú)居之男子而後世亦有借此以明慎獨(dú)者以寧氣溫貌恭在鄉(xiāng)黨循蹈規(guī)矩入成均以明經(jīng)中高選博士先生稱之是固能心曾思之心於數(shù)千百載之上矣豈止魯男子之學(xué)柳下惠者耶予家東海上朅朅而來塊然獨(dú)居虀鹽薪水朝不繼夕而清苦自甘于今三年竊嘗儗古盤盂之戒書其辭於室壁曰慎厥止汔小愒相在屋漏尚不愧書於枕席曰夢寐處罔或愆明靈司之眇幽玄書于戶牗曰仁為樞義為閾敬爾威儀慎出入烏乎茲言予其勉旃此皆慎獨(dú)之要也因書以遺以寧庶幾相與警惕以無負(fù)名教矣乎以寧齋居在清流門水簾洞南昔傳有蜀卒自青城山來訪求水簾先生者蓋古仙遺跡云并書以為記

自省齋記

真年十余歲時挾冊侍先處州教授側(cè)先教授謂真曰志士之為學(xué)當(dāng)有其要為學(xué)之要其惟自省矣乎昔之日孔圣之道傳之曾子三省之功不以一日廢也今去圣門數(shù)千百載其能有學(xué)曾子之學(xué)者乎嗚呼汝勉之哉真服膺先訓(xùn)至今凡三十年然而一日之間事至物來是非取舍忤於理者多矣反而求之其能不愧矣乎洪武六年夏五月忝以淛江進(jìn)士典教于中都畿邑而天臺吳叔祥氏以謫居密邇嘗過而訪焉叔祥方以講授為業(yè)草齋數(shù)椽僅庇風(fēng)雨丱角之童劔侍林立叔祥端坐其中起而迎之如舊相識從容言曰鴆毒生於宴安德業(yè)成於憂患古之人未嘗不致謹(jǐn)焉往吾自東海上來居濠梁計其道途所經(jīng)余二千里魚鳥與東海鄰饑渴頓踣者數(shù)矣今幸而就衽席之安得與二三子朝斯夕斯以從事簡冊者斯文之幸也其有所惕厲矣子因以自省名齋子其有以教我哉真聞而有感焉竊意叔祥庶幾有意於學(xué)曾子也夫人所以立於天地間而為萬物之靈者以有是心也心之在人謂之有物則不可以形像求謂之無物則其日用常行亦無非心之所為而已一念之間善則交修過勿憚改審乎天理人欲之判囿乎流行賦予之中斯其為自省之道矣哉叔祥南冠之士北來于茲悄焉羇旅常情匪堪顧方以反身修已為進(jìn)德入道之域其志行不可尚矣夫濠梁國家興王之地賢才之所聚車馳輻輳叔祥志學(xué)如是有司固將轉(zhuǎn)而上聞矣真老病駸尋簡編荒落而趨庭日遠(yuǎn)無從是正方將與叔祥究竟曾子之學(xué)殆恐公車之召敦迫上道非老生所能挽留也

立志齋記

鳳陽府學(xué)楚生關(guān)家居中都之道門前望獨(dú)山後睨長淮城郭之高大宮闕之壯麗一寓目而盡得之予與教授莆田吳先生義孚同在斯文嘗以公府期會往來二十里間過其廬為之憩息生之父谷石翁謹(jǐn)慤篤實(shí)而尤切於教子出酒饌相勞苦先生謂予曰吾忝教職無補(bǔ)事功弟子員若生其幾乎號其齋居曰立志俾予記之夫士之生以桑弧蓬矢射天地四方示夫志之所向也自髫而童童而冠有成人之道焉成人之道非立志不可也志之立則事必成功必遂不爾其不至於頹墮而委棄者幾希且生不觀諸射乎張爾弓挾爾矢彀滿而發(fā)不至於中的不止也生之立志如射之志的斯可矣常存於平居無事之中不離乎困窮患難之際夙興夜寐弗忘也安榮順適弗墮也志茍立矣則自格物窮理處事接物以至於齊家治國平天下無所往而不得矣孔子十五志於學(xué)又曰志於道而孟子亦曰持其志生知亞圣之資猶若是況學(xué)者乎生清修明敏讀書解義音吐清暢學(xué)為詞章亦時有可觀者以是日求其未至其於道也孰御國家誕興文治以諸生進(jìn)者不次超擢為御史為部郎為郡守為承宣布政使者先後相望生既有志於學(xué)異日進(jìn)之朝廷所以烜衣冠之華耀襲簪組之光榮者其不權(quán)輿於此乎詩曰肆成人有德小子有造生其勉乎哉予不敏不文輒因吳先生之言而為記之

不貳庵記

同郡周舜言氏隱居城東偏一室數(shù)楹窻明戶虛陽光交映外有山石高一二丈許若戈鋋搜疏玲然瓏然■〈石含〉然呀然萃而聚之培以沙土植叢竹數(shù)十本間以幽葩異草雅淡靜素芬芳清潔有林野之趣舜言屏絶人事挾策之暇靜居默念間以微疾親岐黃之書既心定神完覺恍然自得者乃號為通一子而其所居曰不貳庵云以予有交義之厚求執(zhí)筆為記作而言曰甚矣子之善於立名也夫一者數(shù)之始二者所以配夫一也一者奇而陽二者耦而隂天地生成之?dāng)?shù)也自一而十十而百百而千千而萬億及于無窮而卒歸於一也故天下之理一而已矣寧有貳乎哉子不觀諸天地間乎日月星辰之運(yùn)行隂陽寒暑之代謝山岳江海之凝聚流溢鳥獸草木之飛走生植與夫禮樂鬼神之奧器用度數(shù)之詳自然而然而不抑之使然者其非理之一也耶蓋萬物各具一理而萬理同會一心故即諸物者即諸理可也即諸理者即諸心可也心即理理即心通乎理之一者由其心之一也通一則不貳不貳則不雜不虛偽不間斷如是則自吾身而推之家國天下事至物來皆一以貫之而無礙於其間矣是豈非善學(xué)者歟雖然一也者誠也不貳所以誠也書曰善無常主恊于克一所以言誠也而先儒朱子者著敬齋箴亦曰勿貳以二勿參以三亦即所以為誠也誠之時義大矣哉誠故不息不息則久久則專乎一矣專乎一則其不貳也可以終身矣尚務(wù)其誠矣舜言聞之謝曰先生之言良是哉佩服書紳可矣遂書以為記

去非軒記

同郡蔡景和氏年三十余性資明敏儀矩潔修居于郡城東北廂近鄭魏王故第王在宋時以甘盤舊學(xué)身相理宗端平之政號稱元祜今其園池廢為墟市而猶以鄭氏得名景和居其間有冠帶之遺風(fēng)當(dāng)海宇清平晏然自適泛觀經(jīng)史究古人立言行事而有得焉踵門謂予曰天理人欲同行異情諗其是非而取舍之吾未之能也竊有志焉將以去非名軒可乎予應(yīng)之曰可哉夫人之生也得天地之氣以成形五常之德莫不具焉渾然至善而無有駁雜也大中至正而無有偏倚也初何是非之云哉自世學(xué)不明人心錮蔽喜怒哀樂之發(fā)聲色臭味之交固有汨於形氣之偏而忘其德義之正於是昧者日趨於非而莫知所以為是者矣圣人憂之本之以仁義節(jié)之以禮樂刑之以法度使其就是而去非者於是為至是故非法不言非道不行則夫子告曾子以孝親之本非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動則夫子告顔子以克已之功顔子去圣人未達(dá)一間曾子親得圣道之傳而其授受之際指是為則所以遏人欲而存天理者其要莫重於此矣景和於是而用力焉其亦庶幾矣乎雖然善學(xué)者持久之功一日之間事物之來千態(tài)萬狀是非取舍之心少有間斷則混淆錯雜而利欲從而蠱蝕之矣然則如之何其誠矣乎誠則明明則久久則是非判然矣推之於日用其於道也孰御哉景和聞之曰子告我以圣賢之學(xué)吾殆自是而有進(jìn)也耶請書以為記

滎陽外史集卷八