●欽定四庫(kù)全書(shū)

滎陽(yáng)外史集卷三十四

（明）鄭真 撰

○說(shuō)

陸質(zhì)夫字說(shuō)

平江海運(yùn)萬(wàn)戶(hù)陸侯名文字質(zhì)夫俾予為之說(shuō)予作而言曰甚矣夫人之有是文而不返諸質(zhì)也亦甚矣夫人之有是質(zhì)而不飾以文也若侯者其文質(zhì)之君子哉夫上而為天下而為地中而為人衆(zhòng)而為物有其質(zhì)者必有其文未有有其質(zhì)而無(wú)其文者也且質(zhì)者文之本文者質(zhì)之華文而不質(zhì)則一于侈靡質(zhì)而不文則一于鄙樸故孔子曰質(zhì)勝文則野言文質(zhì)之偏也子貢曰虎豹之鞟猶犬羊之鞟言文質(zhì)之混也偏者失中混者無(wú)別皆非君子之正今侯名以文而字以質(zhì)其體用相資表里交養(yǎng)者乎且吾聞之人氣稟之性系于習(xí)故性相近也習(xí)相遠(yuǎn)也人性之不流習(xí)者鮮矣侯生于吳吳為東南都會(huì)象犀珠玉之富綺綉羅縠之豐笙歌聲伎之盛邑室之侈車(chē)馬之多娯心意悅耳目世之所謂文者莫尚焉侯也不以習(xí)俗而易吾性分沈潛乎詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之中優(yōu)游乎仁義道德之奧既以修其文又以厚其質(zhì)非有其大過(guò)人者哉于是誠(chéng)以主之敬以持之恬淡以守之文采以彰之以之臨政治民推之國(guó)家天下無(wú)所施而不可天下之人稱(chēng)之曰文質(zhì)君子其不在茲乎是豈非古者命名與字之道哉侯曰其遂書(shū)以為說(shuō)

仁山說(shuō)

同郡張氏彥仁年踰四十貌溫而恭氣正而充一室蘧如左右圖書(shū)肅襟正坐曰求古圣人之言而學(xué)焉自號(hào)曰仁山以予交好之篤也俾為之說(shuō)作而言曰天地間物之塊然者為山仁人稟性分之全循義命之正不以物欲而移患難而變其居止之常意向之適于山有合焉孔子曰仁者樂(lè)山而朱子釋之以仁者厚重不遷故樂(lè)山嗚呼其至矣哉張君居闤闠中非有峰巒之勝岡嶺之奇也乃今以仁山自名則其體段氣象有似於山可見(jiàn)矣夫山艮象也艮為止止其所止者山之靜然也靜而樂(lè)山其亦庶幾於仁者歟且吾聞之仁為五常之首于四時(shí)為春于五行為木于四德為元是吾之仁與天地之仁固無(wú)以異者況夫山者草木所生禽獸所居寶藏所興云雷之變化雨澤之流通天地發(fā)育萬(wàn)物之仁于是而著是故仁雖主靜而無(wú)不動(dòng)者君試以一身體之靜而為體則若山之崇高博大而不騫不崩也動(dòng)而為用則若山之包含發(fā)育而既庶既蕃也動(dòng)靜互根體用一致謂之仁山其非有得于圣人之遺意矣乎雖然一卷之石至于廣大九仭之功起于一簣蓋至誠(chéng)無(wú)息之妙為學(xué)不已之實(shí)有如此者君既以仁山自名擴(kuò)而充之吾知其不至于終南大華之高且大不止矣揚(yáng)子云曰丘陵學(xué)山而至于山其君之謂乎廣其義而為之說(shuō)云

范君執(zhí)中字說(shuō)

同郡范君名與權(quán)蓋自髫齔時(shí)其先大人嘗以命之迨其既冠則字以執(zhí)中且祝之曰權(quán)者中而已矣名權(quán)而字中其亦名義之允稱(chēng)者嗚呼朂之哉范君佩訓(xùn)服命埀四十年猶恐一日之或忘也俾予推衍其說(shuō)夫允執(zhí)厥中儒先君子以為道之傳其見(jiàn)于中庸詳矣盡矣復(fù)何有他辭云乎哉夫人受天地之中以生莫不得是理以為性莫不得是氣以為形凡其動(dòng)作威儀飲食起居亦莫不有當(dāng)然之則焉惟其移于玩好迫于憂患則夫目之色耳之聲鼻之氣口之味四肢之安佚固有離于義分而不自知者矣隆古圣人莫大于堯舜而其授受則曰允執(zhí)厥中而已是帝王心法之要無(wú)過(guò)于此者而舜之於禹且復(fù)有人心道心之說(shuō)則其詞愈精而意愈切矣人能于其知覺(jué)之動(dòng)不陷溺于人欲之危而有以審察夫天理之著本心之正常為吾身之主宰而凡事至物來(lái)千態(tài)萬(wàn)狀酬酢處置各得其宜有如一身處乎一國(guó)之中視夫四方上下亭亭當(dāng)當(dāng)而無(wú)有偏倚過(guò)不及者焉斯不亦所謂執(zhí)中者哉雖然執(zhí)中者亦惟權(quán)輕重之宜而已權(quán)而得中則雖臨天下之大難當(dāng)天下之大變死生存亡近在頃刻亦將從容處之而不失其常矣以君名權(quán)而字以執(zhí)中其可膠于一定之中也哉抑愚又有說(shuō)焉中也者至誠(chéng)之道也圣人固無(wú)不誠(chéng)自圣人以下則思有以誠(chéng)之中庸曰誠(chéng)之者擇善而固執(zhí)之也而又曰不誠(chéng)無(wú)物君子誠(chéng)之為貴數(shù)千百載以來(lái)涑水司馬氏教人以盡心行已之要亦曰自不妄語(yǔ)始則其用力之方斷可識(shí)矣然則君其務(wù)于誠(chéng)矣乎君之先華文閣學(xué)士工部尚書(shū)式齋先生嘗以正學(xué)事宋理宗而予大先父蒙隱先生寔以尚書(shū)從孫來(lái)繼與君之先父為同母兄弟於是與君有宗盟之好故敢誦儒先之緒言以告焉君其尚思盡至中之道以振起其家聲也

哉陳臨以莊字說(shuō)

姜山陳生名臨字以莊求予為之說(shuō)予諾而言曰莊者敬而已矣臨之以莊寔為政之要旨昔者圣人嘗以語(yǔ)季康子今生方讀書(shū)務(wù)學(xué)未為祿仕其于斯義也何如請(qǐng)為生試陳其略予嘗以身體之平居暇日肅襟正坐儼然如賓客之在旁惕然如神明之在上言不敢有躁妄也動(dòng)不敢有匆迫也氣不敢有驕蹇也聲不敢有忿戾也夫如是庶幾持敬之道者矣使推此而行之在位之間則夫外有威儀內(nèi)無(wú)邪曲修條教出政令人其有或慢者乎自世教不明人心欺罔極鹵莽滅裂之致怠慢邪昵至于喪身敗業(yè)多矣然則莊敬之道今之學(xué)其可不之務(wù)乎哉夫子嘗曰不莊以蒞之則民不敬而又曰莊以蒞之動(dòng)之不以禮未善也夫蒞即所謂臨也臨之以莊而又動(dòng)之以禮則其容止周折之間其有不觀感而興起者乎以生為世家子年方弱冠清修慎重其于宗姻郷黨之間莊敬之容禮讓之節(jié)固有可愛(ài)可慕可羨者矣而又延師取友以曰求其所未至異日決巍科登膴仕其文學(xué)行業(yè)之施皆本諸平日修治服習(xí)之素者固以見(jiàn)圣門(mén)教人之氣象矣字以配名其亦無(wú)忝于厥躬者乎乃若貌恭心違世之所謂色莊者固知生有所不為的矣予之言又安得不拳拳底于是哉生之師臧君彥和莊敬有禮君子也生其持是說(shuō)以取正焉

王景彰有常字說(shuō)

括蒼王進(jìn)士景彰取尚書(shū)彰厥有常之義字之曰有常以予有同年之契請(qǐng)為之說(shuō)夫彰厥有常見(jiàn)于臯陶謨昔者儒先論之詳矣予何以辭為哉然嘗以身體之平居暇日肅容正襟言不敢以躁妄也行不敢以違戾也由是見(jiàn)之政治措諸設(shè)施隨所用而獲吉庶幾于士之有常者矣我思古人有若臯陶訏謨于虞廷之上其論九德之目自寛而至於剛言其賦受之質(zhì)自栗而至于毅言其學(xué)問(wèn)之功以賦受之正而復(fù)加以問(wèn)學(xué)之勤則其德之彰著于身者可知矣其為有常也何如哉彰者明而不昧常者久而不變彰厥有常非表里相涵動(dòng)靜交養(yǎng)者莫克致之進(jìn)士清慎好修問(wèn)學(xué)不倦今以中淛江壬子秋試計(jì)偕京師且將進(jìn)而用之矣方今明良賡歌左右輔弼者皆臯陶伯益之流有若進(jìn)士者周旋其間以之參贊謀謨俾益教化使咸曰有常之吉士斯不負(fù)命名與字之意哉

國(guó)子生嚴(yán)陵王以寧字說(shuō)

國(guó)子生嚴(yán)陵王康字以寧奉上旨分教中都鳳陽(yáng)府之臨淮既二年以予在斯文之契求著字說(shuō)予惟康之為言安也安者寧也詩(shī)曰濟(jì)濟(jì)多士文王以寧言用賢之效也以寧其取于是乎夫賢才之生世豈偶然哉蓋將出為圣人之用以膏澤天下為萬(wàn)世太平不拔之基也圣人不世出人才亦不世出故有文王之為君則有太公望散宜生之為臣用以開(kāi)八百年定鼎之業(yè)者實(shí)在于此是則多士之生誠(chéng)千載一時(shí)文王所以寧者其非多士之功也耶國(guó)家龍興淮甸建都江左人才之出所以奔走疏附成一統(tǒng)之盛者固非一人矣以寧之生歲在辛卯適元運(yùn)既微草昧蠭起干戈搶攘者數(shù)年際今盛明菁莪樂(lè)育專(zhuān)教學(xué)之責(zé)任師道之重將使成人有德小子有造才者能者各隨器使以埀社稷靈長(zhǎng)之裕則以寧者其周之多士矣世之善言古今者常自生人之盛而推本圣代之昌今天下經(jīng)術(shù)之士皆萃于成均凡股肱耳目喉舌之任于是乎取向與以寧同硏席者已脫穎而出矣況若以寧之超邁俊逸其不使見(jiàn)諸事為乎異日登諸要途上不負(fù)其君下不負(fù)所學(xué)所謂王國(guó)克生維周之楨者庶幾在此名康而字以寧其名與實(shí)之允稱(chēng)者耶以寧曰先生之言吾不敢當(dāng)也勉焉斯可矣書(shū)以為說(shuō)

四明王氏二子名說(shuō)（厚齋應(yīng)麟之裔孫也公權(quán)即千里先生之宗云）

四明王公權(quán)有子二人請(qǐng)名于其父彥倫君彥倫以告諸遂初公公曰吾年余七十慶及孫曾王氏文獻(xiàn)之緒殆未艾也以長(zhǎng)者名馴少者名駢云遂初公叔遠(yuǎn)先生之兄也而彥倫所生父公權(quán)伯祖也遂初公即世之二年彥倫以書(shū)來(lái)中都求為之說(shuō)予為之言曰馴之為言順也駢之為言聨也馴有柔習(xí)之義駢有合比之義字皆從馬以騏驥比君子以其德也馬之性馴周旋進(jìn)退安其教馴以之齊驅(qū)比駕不趨以前不殿以後無(wú)顛越無(wú)蹶失任重致遠(yuǎn)無(wú)不可者是故馴言其德駢言其才有德斯有材無(wú)不德矣名以制義義以出禮其不有取于是乎哉王氏世著簪纓昔者厚齋尚書(shū)公與弟常博公繼登詞科世以麟鳳比之至遂初公及叔遠(yuǎn)伯仲以尚書(shū)嫡孫文章學(xué)問(wèn)克紹其傳叔遠(yuǎn)無(wú)子以彥倫為後遂初公之心厚矣故于其二孫曾而名之曰馴者欲其溫厚謹(jǐn)勅而不為刻陋也名之曰駢者欲其會(huì)聚輯睦而不至于乖爭(zhēng)鬬鬩也由是教誨似之式谷詩(shī)書(shū)昆季後先玉佩瓊琚從容仁義之域馳驅(qū)道德之途入閶闔履天衢踵前修之步武用以擴(kuò)大其門(mén)閭使天下之人號(hào)之曰此王氏之騏驥也不亦遂初公所望于二孫曾者乎二孫曾鄭氏出也予亦以是望之故著其說(shuō)以復(fù)異日告老南還得其有成庶以驗(yàn)予言之不誣也乎時(shí)洪武十一年歲在戊午二月既望郷貢進(jìn)士同郡鄭某撰

予既著為說(shuō)適有自陜右來(lái)者惠及虞永興公孔子廟堂碑拓本用以寄二子八法之妙以永興公期之

季純夫字說(shuō)

晉王府紀(jì)善括蒼季璲字純夫求為之說(shuō)予語(yǔ)之曰純之為言精也粹也詩(shī)曰於乎不顯文王之德之純又曰純亦不已此言圣人之德與天道合也今子名璲而字純其于義何居竊嘗求之大東之詩(shī)曰琄琄佩璲子朱子釋之曰璲者瑞也而古釋文直以佩玉名之其致一而已矣君子無(wú)故玉不去身玉所以象德也德貴乎純君子之佩玉則其德之純也然則子其純德之君子乎天子之佩以白玉公侯以山玄玉大夫以水蒼玉世子以瑜士以瓀玫其玉固貴乎純矣趨中采齊行中肆夏周旋之中規(guī)折還之中矩視聽(tīng)言動(dòng)之必以禮酬酢處置之必以義匪僻無(wú)自而入也惰慢無(wú)自而生也忿戾無(wú)自而形也非天下之至純者乎純夫世家文獻(xiàn)由儒入仕侍親王起居撰述記注簡(jiǎn)在王公志慮之純足以成輔翼之正文字之純足以成黼黻之功以是日求其未至其于圣人之德何有詩(shī)曰言念君子溫其如玉溫即純之謂也以玉為璲非其人之德之純者不足以當(dāng)之純則不雜不貳不貳則不息不息則不怠不怠則久其為至誠(chéng)之君子也必矣純夫尚勉乎哉洪武十一年歲在戊午二月既望郷貢進(jìn)士四明鄭真撰

王廷采字說(shuō)

禮人生而始名既冠而字名所以正體字所以表德也國(guó)子生永嘉王君名綬字廷采就其德觀之其揚(yáng)于王廷者歟其為縉紳君子之賢者歟其光顯而有耀者歟夫采者青紅赤白黑之謂也位為九宮列于四方分於四時(shí)於五行屬金木水火土于五常配仁義禮知信其功用不細(xì)矣書(shū)曰以五色彰施於五色作服服者上衣下裳之制也日月星辰山龍華蟲(chóng)則繪之宗彛藻火黼黻則繡之于是有組綬焉有佩玉焉綬者所以佩玉而承受者也天子組綬以玄公侯以朱大夫以純士以緼上下之有章也貴賤之有辨也服而御之朝覲則分義明燕享則歡娯接祭祀則誠(chéng)敬格其于禮盛矣士之生世以文章學(xué)問(wèn)自致明廷之上用黼黻之才任謀猷之寄所以致君澤民者其猶采色藻繢之施乎廷采世家簪纓由郡府入貢成均奉上命分教中都國(guó)學(xué)公侯貴臣皆為竦敬仰占天陛威顔咫尺聨鵷行之步武覲龍袞之光輝綰綬佩玉炫耀烜赫吾知其有日矣傳曰觀國(guó)之光利用賓于王其廷采之謂乎因書(shū)以為記

達(dá)觀說(shuō)

予薄游淮海間見(jiàn)有高蹈遠(yuǎn)引者以澒洞為家無(wú)何有為郷莫高于天初若不以為高也莫厚于地初若不以為厚也深廣莫如江海險(xiǎn)峻莫如山岳初若不知其深廣險(xiǎn)且峻也一盼睞間皆其所憇息也一俯仰間皆其所經(jīng)歷也物我兩忘逍遙傲睨惟所意欲焉或曰其可謂達(dá)觀者乎予應(yīng)之曰此莊生之流托虛無(wú)以自誑者豈反身窮理真知其所以然哉夫天道之流行人性之賦予一而已矣是故盡其心者知其性也知其性則知天矣天者何理而已學(xué)而至于知天其為達(dá)觀也無(wú)疑矣達(dá)者四方上下精粗隱顯內(nèi)外本末無(wú)所往而不通之謂也觀乎天地之故萬(wàn)化之運(yùn)而默契其妙用推之于彛倫日用凡吉兇晦吝之萌疾疢死生之迫有以定其去就而驗(yàn)其安危非至誠(chéng)之學(xué)孰能與斯噫其亦微矣予方為此說(shuō)而金華蔣孟瞻以醫(yī)卜有名中都凡五運(yùn)六氣隂陽(yáng)表里與夫日月星辰時(shí)日支干孤虛旺相之說(shuō)拳拳焉予揖而為之言曰子得非達(dá)觀者耶夫富貴利達(dá)命也子其如何靜存動(dòng)察與造物相終始斯其可矣善乎賈誼之言曰達(dá)人大觀物無(wú)不可雖其傷悼無(wú)聊之故庶幾不以細(xì)故芥蔕自累者孟瞻年方少壯好學(xué)古人文章謫居以來(lái)怡然愉然辛苦患難有不以為意者而理明術(shù)精人信服不疑自茲以往殆將盡天下之大觀而無(wú)余矣昔者圣人作易于觀之九四曰觀我生無(wú)咎而上九曰觀其生君子無(wú)咎夫其所以自觀者如此人之所以觀我者如彼無(wú)媿于出處矣推而至于觀國(guó)之光利用賓于王其孰御之哉孟瞻學(xué)易者也其尚有得于此乎因書(shū)以為孟瞻勉孟瞻世儒家以俊選入成均奉上命分教以歸省後期為同門(mén)累居瞿相山云

李藻字文奎說(shuō)

臨安李君名藻字文奎以俊選受業(yè)成均奉上命入禁遂授行人司行人以使事過(guò)中都予用斯文禮見(jiàn)求為字說(shuō)遂為之言曰天垂象見(jiàn)吉兇星奎之系乎天其勢(shì)圓曲具波磔鈎趯之象昔者蒼頡仰而觀之作為六書(shū)遂為古文之祖天人上下昭然協(xié)應(yīng)之符其來(lái)久矣君名藻而字文奎其以文學(xué)鳴于時(shí)乎藻者水草之名世以詞藻文藻互稱(chēng)取其芳且潔爾古圣人以五采彰施五色以藻繡之于裳定為十二章之一則藻固其文之著者也然求之在天則星奎又其著也按晉天文志奎為西方七宿之長(zhǎng)其星十六名曰武庫(kù)又為大將主誅暴禁亂之事其義系乎武其象類(lèi)于文而密聨圖書(shū)府故世以奎壁并稱(chēng)若乃五星序奎則占者以為文治太平之應(yīng)夫天不言以象示之而已君生本盛時(shí)家東南大郡有先生長(zhǎng)者以為依歸當(dāng)圣明在上以胄學(xué)之英應(yīng)周官之選周爰馳驅(qū)固已能宣德意恊皇華之詠矣故其以文奎配名者蓋特以人文之祥合乎星文之祥也吁不可尚也哉雖然文以明道也太上立德其次立言即文也六經(jīng)之文所以載道也文不本于六經(jīng)可乎然則君其務(wù)于道哉異日署之詞林登諸冊(cè)府用以黼黻皇猷恢張治道典冊(cè)訓(xùn)誥煥焉可述使天下之人曰立言君子也斯不負(fù)以字配名之義哉予老矣將歸衡茅仰窺東海徐魯之墟降婁娵訾之次煜煜煌煌有如昔人所占者于是時(shí)也使君誠(chéng)得在討論撰述之列信乎天象之著恊人事之著矣因著為之說(shuō)以取徵于將來(lái)云

滎陽(yáng)外史集卷三十四