錢唐　凌云翰　彥翀?

序?

記?

傳?

說(shuō)?

贊?

銘?

疏?

◆序?

翰墨清事序?

柟軒詩(shī)序?

朱氏族譜序?

和梅詩(shī)序?

送沈新民還太學(xué)序?

送金元哲之官分水序?

送維揚(yáng)顧伯琛序?

送指揮胡公還平陽(yáng)序（代作）?

贈(zèng)世醫(yī)潘懋華序?

贈(zèng)世醫(yī)王敬叔序?

贈(zèng)卜師李通玄序?

贈(zèng)龜翔宮道士毛起宗序?

○翰墨清事序?

避俗翁無(wú)所事事恒以翰墨自?shī)饰煳缦闹镣叭諌?mèng)至一所其地爽而塏其堂高而敞其室廣而深有圖有書有琴有瑟凡古今名人書畫靡不在而無(wú)閽者通乃經(jīng)造焉見二人衣冠甚古危坐雄辨因竊聽之一人曰吾翰林主人也一人曰吾子墨客卿也今夕何夕得休于事客曰敢聞主人所事乎主人曰吾處翰林主中書凡公家事雖甚煩以有益于發(fā)號(hào)施令簿書期會(huì)也故盡心焉逮夫書趂姿媚畫匠經(jīng)營(yíng)賦三都于十年發(fā)百篇于斗酒事則清高勞亦甚矣可聞客所事乎卿曰吾處子墨久從主游在公家則同事其在文藝則均勞羲獻(xiàn)芝靖匪吾二人左右孰有身后之名哉彼十日一水五日一石謂留其跡者從勞人耳余聞?wù)Z恠趨而見之若素識(shí)者乃延余中坐質(zhì)昔所言余應(yīng)之曰皆是也抑有說(shuō)焉夫人之所以為君子者貴器之藏而動(dòng)以時(shí)斯不器矣余知二君子不器久矣龜龍圖書自汝軍之蝌蚪文字自汝傳之書契非汝其明莫決筆　非汝其辭必滅竹帛之名案牘之程匪汝是著何有乎汗青其喪汝精勞汝形亦神汝靈若夫一張一弛文武之道藝之是游筭之?dāng)?shù)也書法有六心之畫也服章十二身之餙也其翰墨之源乎列女有傳后人圖之名臣有畧后人像之其翰墨之流乎玩物喪志古人不與玩物適情亦古人所許也語(yǔ)未既或有進(jìn)者曰好時(shí)即墨二侯愿見于他室顧候二人莞爾而笑曰吾四人皆客之用也何避嫌乎余聞而驚寤遂篝燈而筆之詰朝有碧窓叟偕抱樸生持卷以詣?lì)}曰翰墨清事將求名士大夫善書與畫者各效其藝以為珍玩幸序其端適征于夢(mèng)遂告以是生即葛景芳叟即省元俞友仁翁即卿貢進(jìn)士凌云翰也?

○柟軒詩(shī)序?

柟軒孰為之名吾友葉蕡氏先公石林而名也公顯于宋寓居吳興弁山時(shí)慕杜少陵詩(shī)植柟石林七世孫曰仲芳洎其子蕡猶及見之仲芳后居錢唐語(yǔ)蕡以故求柟植軒之隅歲久漸有冥冥之色先是里人林靜氏亦與仲芳友因所見聞為圖并記以遺后蕡為　國(guó)學(xué)上舍仲芳始以圖記示俾序諸公歌詠意蓋欲因先世之手澤系后人之心思忠厚之意非言辭之可殫因請(qǐng)之?dāng)?shù)乃強(qiáng)為之說(shuō)曰嗚呼柟之歌詠則難胡為乎難哉有少陵詩(shī)為之前斯誠(chéng)難矣軒之歌詠則易胡為乎易哉有仲芳嗣為之后斯誠(chéng)易矣莫為之前則芳亭何以制莫為之后則柟軒何以作若夫八葉比世三槐征德猶有富貴望若性桑與梓寓其思慕之誠(chéng)恭敬之寔哉石林公之澤于斯在矣矧公之在內(nèi)則有安危利害邪正休戚之論與夫朋黨之對(duì)在外則有穎昌救荒之政作為文章清新華麗而名聲為明時(shí)重者考之史冊(cè)炳如也今蕡之文學(xué)固效于先世事業(yè)則無(wú)愧于前人喬木之望不足論甘棠之思為有在人之愛公者亦猶子孫之愛親也子孫有能如親者豈不又為后人之所愛乎仲芳已老蕡則方進(jìn)而未已故重勉之審如是則柟軒之名有其寔矣蕡嘗從學(xué)于余知為之方故遂言之為仲芳復(fù)推廣知本之論云?

○朱氏族譜序?

嗚呼天開太極吾夫子以庚戌而生于東周之末太極后開朱夫子以庚戌而生于南宋之末圣賢之生異世同符吾夫子之澤萬(wàn)世不斬朱夫子之澤豈五世而斬哉余于朱公昌宗家乘見之矣公字彥明號(hào)頤齋總角時(shí)嘗聞父曰仲仁者出自考亭嘗治書經(jīng)傳大父升甫在宋嘗守廬州府舒城縣蒙有土田之錫咸淳年澗教諭建康府宋社既屋年益耆艾不樂(lè)于仕遂教于鄉(xiāng)弟子從之者眾歿而人以鄉(xiāng)先生祀之延佑間御史交薦教諭縣學(xué)弗就因自建康徙居虎林遂占其籍昌以家庭之學(xué)僅以私淑朝廷始說(shuō)鄉(xiāng)校因忝為師自昌大父以上失譜無(wú)征雖大父與父僅記其字若名則以五行之生為序大土以下皆不可考又恐所聞?wù)卟⒅潦嬎嫉卯?dāng)世能文之士述其槩焉以余業(yè)文故請(qǐng)序余以圣賢之生有數(shù)而子孫能世家亦有數(shù)朱夫子之子孫眾多則皆在南若昌之犬父與父其一也且以朱夫子之子孫在考亭者其源也在武夷者其流也在建康在虎林又其流之與支也矧在天下者乎天下有孔氏則皆孔氏之子孫有朱氏則皆朱氏之子孫此圣賢之澤不可與君子小人之澤例論而孟氏得私淑者亦幸其澤之未斬其意匪懼乎澤之?dāng)貞趾醯乐粋饕步癫菜绞缈鬃又绖t亦圣人之徒能私淑朱子之道斯不愧于賢者之裔矣自是以后子孫有能嗣之者在錢唐當(dāng)以是為譜尚當(dāng)合他譜以正昭穆之離合則二夫子之澤與天地同其久奚以世論哉是為序?

○和梅詩(shī)序?

余幼時(shí)聞先輩言海栗馮子振作文最為汗漫一日袖詠梅長(zhǎng)句凡百首謁中峯本公尋和之馮大驚異及詳觀二作則知馮以正勝本以奇勝皆非末學(xué)所能至也吳興林子山者亦嘗和則奇正迭出要不在二作下欲追和未暇也一日友生王子中氏盡和前作裝潢成卷出示余愛其清新和雅在子山伯仲間是亦以正勝者子中俾題其端余曰古今賦梅者眾矣誠(chéng)齋亦嘗論之一聯(lián)數(shù)句不害為少連篇累牘不害為多亦猶花之疏莫人鄙繁莫人厭也今子中之作以稍牽于韻然能使人不以繁厭則無(wú)愧于此花矣子中方務(wù)于詩(shī)學(xué)骎骎乎作者之域姑以所言題其端他日拉子山氏同一正之則盡善矣?

○送沈新民還太學(xué)序?

圣朝建學(xué)育才將見于用故說(shuō)木以為贈(zèng)天地之生材不為不多且美矣惟木之為材與人為近植之以土地養(yǎng)之以歲月澤之以雨露堅(jiān)之以風(fēng)霜自萌糵而根株自拱把而合抱拔遲逇而上干青霄何哉培養(yǎng)之盡道也　國(guó)家之育材其猶天地乎上而成均下而府州縣社皆有學(xué)亦猶土地之植也里杜之學(xué)必取于民府州縣學(xué)必選其俊秀成均則又拔其才藝之尤者與焉亦猶歲月之養(yǎng)也府州縣栽之成均培之必自拱把可待其合抱況合抱者久可待其干青霄乎吾友沈新民氏從予學(xué)易府學(xué)弟子員與鄉(xiāng)貢進(jìn)士選在四十人中居二十七人上既上于朝廷其年未冠制許培養(yǎng)成均未幾丁父憂侍母氏疾有兄備養(yǎng)以余力為文今服闋將還不忍去膝下母勉之乃行告別于予予知其為合抱之木而干青霄也但欲堅(jiān)節(jié)于風(fēng)霜保操于歲寒之后他日棣梁大廈而柱明堂者庸非徂徠之松新甫之栢乎噫牛山之美以為良心故國(guó)喬木以為世臣執(zhí)以喻道伐以喻交此特以各取喻而已古人以種木喻德昔新民之父以尚德名堂則樂(lè)道好善亦猶三槐為德之符其寔可驗(yàn)于人矣予以樗散之材不甘匠石之棄因新民之行故說(shuō)木以序別庶附張琥稼說(shuō)之末云?

○送金元哲之官分水序?

圣朝之設(shè)科也本德行而兼六藝黜詞賦而崇禮樂(lè)蓋有合于成周三物教民賓興之意若明經(jīng)對(duì)策則又斟酌漠唐之制而加詳焉是欲底乎寔效非徒事乎虗文而已一時(shí)之士咸喻上意莫不鼓舞奔走以圖報(bào)稱洪武辛亥鄉(xiāng)闈歲開吾郡與計(jì)偕者凡五人焉元培其一也元哲姓金氏名師古世錢唐人與同郡何希道李大有何子祥俱以春秋薦其一人以詩(shī)薦者則張克敬也吾郡春秋之學(xué)自應(yīng)劉二先生后不四三人今歲乃連得四人焉是則郡同經(jīng)同而薦又同者未若斯舉之為盛也圣朝幅員之廣亟于用人不待上之春官悉授以職元哲拜嚴(yán)州府分水知縣命將之官道過(guò)錢唐省親于庭訪友于里人咸以為榮也于是學(xué)校之士賦詩(shī)以贈(zèng)俾序其端予惟儒者之用為世之幸其故何也以其有致君澤民之心而又知所當(dāng)務(wù)茍徒守章句而不知變通則迂儒之誚有弗能辭者且分水之地去錢唐不三百里民淳事簡(jiǎn)足以為治而釣臺(tái)在焉子陵之高風(fēng)與山水同永廉頑立懦可以勵(lì)乎薄俗元哲之為理必知所先者矣于其行也姑以規(guī)焉?

○送維揚(yáng)顧伯琛序?

維揚(yáng)顧伯琛為臨安訓(xùn)導(dǎo)也將行請(qǐng)贈(zèng)以言為朝夕勖蓋其父昔以判府為友予不敢靳也夫臨安據(jù)山川之勝故有學(xué)宮　圣世師古學(xué)兼大小經(jīng)史六藝咸隸焉蓋骎骎乎成周之制漢唐以下不數(shù)也今學(xué)官之設(shè)權(quán)輿于趙玄晦作興于高孟升二先生玄晦先以春秋孟升以書玄晦歿孟升繼之教養(yǎng)既成聲譽(yù)以著皆曰賢令尹知人故教官惛得人也所延訓(xùn)導(dǎo)悉樸茂之士身之所行足以為教口之所誦足以為學(xué)亦曰二先生知人故師儒皆得人也昔與何彥恭先生在郡學(xué)時(shí)當(dāng)圣朝歲開科舉之再同備員簾內(nèi)外玄晦與馬玄晦乃予與彥恭友孟升則與彥恭友伯琛則予友彥恭與伯琛同師于徐先生孟升則師于何先生伯琛嘗從予卒業(yè)則予之視伯琛亦何先生之視孟升孟升既能知伯琛而舉之予又安得不樂(lè)道之乎其為人也學(xué)篤而禮恭言溫而氣煦孝弟忠信行而有寔經(jīng)史六藝習(xí)而有文今則移其所受教者教于人推其所為學(xué)者為所學(xué)則庶幾斯道之立善人以多信矣于是知伯琛將以華其行者六人焉因以齒各占一韻并所題各以五言古詩(shī)賦之因以師道立善人多六字為韻限以六韻會(huì)稽王好問(wèn)先生則與予同年維揚(yáng)朱仲誼先生則與伯琛同郡錢唐何彥恭先生俞文輔楊復(fù)初王士中先生則皆予同里同經(jīng)復(fù)初則亦與玄晦同經(jīng)皆有師道者也士中又善書得晉人法俾率連而書之為伯琛知勉焉?

○送指揮胡公還平陽(yáng)序 【 代作】?

括蒼胡公之衛(wèi)平陽(yáng)也軍肅境寧而民有賴時(shí)今參知政事徐公適知府事承宣之寄庶有資焉矧其土地廣衍人民淳樸風(fēng)俗崇禮讓重信義教令之行遵守惟謹(jǐn)故亦為易理焉乃徐公領(lǐng)戶曹相去日遠(yuǎn)而平陽(yáng)山水之勝往來(lái)心目之間而弗得見也矧與胡公之遇哉洪武五年春胡公以奉襄大事歸于鄉(xiāng)里事竣將還平陽(yáng)道經(jīng)浙江得與徐公敘疇昔詢其民則板籍日增風(fēng)俗日厚雖王化所及四海皆然而平陽(yáng)之民尤感化之速也因民之厚知公之賢思其民而不得見也見公如見其民焉今以母夫人之未葬不憚數(shù)千里之遠(yuǎn)克終人子之事及其還也其民必曰上之人孝其親忠其事也如此吾儕小人可不知所事哉則所以興起其忠孝之心者未必不由于此傳曰孝慈則忠又曰上老老而民興孝公之還也尚為斯民道之?

○贈(zèng)世醫(yī)潘懋華序?

諺有之醫(yī)不三世不服其藥謂必世于醫(yī)者然后用藥審治疾當(dāng)也吾鄉(xiāng)醫(yī)者甚眾求能世濟(jì)其美若潘懋華者幾何人哉懋華以誠(chéng)篤之資究岐黃之術(shù)開中和堂于青門之西恒以濟(jì)人為心故凡疲濂殘疾顛連無(wú)告者咸趨焉因詢其先世則名醫(yī)悅可之孫仲寧之子也予雖不識(shí)悅可而知仲寧之學(xué)有自仲寧有子能世其業(yè)則仲寧之學(xué)不冺矣今年春予親支劉思禮感寒疾治罔效求懋華治之遂愈蓋懋華之法本諸長(zhǎng)沙而參以家學(xué)之奧焉故病劇而無(wú)變壞之失病痊而無(wú)留復(fù)之患思禮將報(bào)其德而征文于予弗獲讓因告之曰夫傷寒之為病其法則長(zhǎng)沙之論盡之矣叔和之編述無(wú)已之注釋蓋足以羽翼之若龐安常之卒病論朱肱之活人　韓秪和之征旨王寔之證治雖間有得然不若金源劉守真張子和之法足以盡軒岐之蘊(yùn)至若絜古云岐東垣好古亦可謂有功于斯道者矣噫守真雖有門人而無(wú)子孫世其家絜古有子世其家而無(wú)孫繼其后今潘氏之門由悅可而仲寧由仲寧而懋華可為世其醫(yī)者矣況能以劉張之學(xué)發(fā)長(zhǎng)沙之妙予見南方以醫(yī)名者不必他求也故因思禮之請(qǐng)?zhí)貫橹畷录舱咧呍?

○贈(zèng)世醫(yī)王敬叔序?

甚矣醫(yī)之為難也道寓于素難之書法肇于傷寒之論人知其論傷寒也不知其兼?zhèn)L(fēng)而論之寒之傷人也深風(fēng)之傷也疾要皆六粂淫勝也且諸風(fēng)棹眩屬之肝諸濕腫滿屬之脾肝急而緩以甘脾濕而燥以苦平其所勝達(dá)其所欝補(bǔ)其所不足瀉其所有余如斯已矣庸于醫(yī)者虗寔罔知損益罔措謂風(fēng)為寒投劑以熱謂濕為熱投劑以寒懵血為榮氣為衛(wèi)之理昧濕同寒火同燥之機(jī)乃至剛劑妄投復(fù)方悞用毫厘弗察危殆輙成彼何人斯一至于此杭人王仲德吾友王士貞之父也淫感風(fēng)濕注于足少陰太陽(yáng)之證醫(yī)者乃孟浪而治之藥屢投而證屢變甚至淫及四肢痛周一身有類剛痓者焉匪病之病乃藥之病也譽(yù)家驚視罔措手足適嚴(yán)陵王敬叔先生以公家醫(yī)事至蓋仲德素交來(lái)訪知狀曰茍可治吾盡心耳及診則脈九菽為益三菽之重其候有異曰是必風(fēng)濕淫勝前醫(yī)頗失之今痛未已必針人中與承漿灼肩井與曲池其病可已如言果然又為治湯液醪醴其病大已仲德思所報(bào)敬叔曰吾與汝同氏且友雖殊其方安知不為兄弟之親乎彼仁民愛物亦由是而推耳何以報(bào)為茍得業(yè)文之士書其得失庶為學(xué)者勸則為報(bào)多矣仲德乃遣其長(zhǎng)子士原介吾友貢士沈新民國(guó)子監(jiān)生楊得中以文請(qǐng)二友與士貞為同舍蓋義為也吾得已于言哉雖然越人之傳由子長(zhǎng)而明戴人之學(xué)由知幾而為繼越人者錢中陽(yáng)能明仲景之旨而劉貢父?jìng)髦魅苏呃蠲髦苊髦訇?yáng)之旨而元好問(wèn)傳之今敬叔有前人之學(xué)而無(wú)文以張大之良可愧也姑述其說(shuō)可以備他日太史氏之所錄是亦為仲德之報(bào)也?

○贈(zèng)卜師李通玄序?

夫龜之為卜所以使人信時(shí)日敬鬼神畏法令也自太卜之法不傳所謂三兆六龜與夫經(jīng)體百有二十頌千有二百皆不可得而知其可知者亦惟理之在人心者而已易大傳與筮并稱故曰以卜筮者尚其占是即書所謂龜從筮從之義求之周禮掌卜筮者六官凡占大事先之以筮而后決之以卜是亦從長(zhǎng)之說(shuō)也然太卜之書雖不傳而間見予史遷之書則猶有可考后世有專門名家者亦能默契乎先圣之心不戾乎太卜之旨狐疑以之而決猶豫以之而定豈不謂之名士也哉杭之青門有業(yè)是術(shù)者李其姓通玄其號(hào)焉其為人也溫乎其容肅乎其躬其色也和其氣也充志定而理明學(xué)邃而業(yè)工是為卜者之雄人有大疑就而決之必□蕭振龜按甲丙之位察首足之狀稽經(jīng)為之繼焉人有不卜卜無(wú)不驗(yàn)自非有得于探賾索隱釣深致遠(yuǎn)之學(xué)其孰能是其號(hào)通玄也宜矣古人之卜習(xí)則行之不習(xí)則修德而改卜今之為卜者間有不習(xí)則倀倀無(wú)所主僥幸以濟(jì)其私并使古人命龜之意淫于術(shù)數(shù)之末而自警之意荒矣惟通玄則不用三兆之法辨六龜之理因人趨避而以義命之大者告之是亦鄭詹尹嚴(yán)君平之流亞也故樂(lè)為之書?

○贈(zèng)龜翔宮道士毛起宗序?

實(shí)理之在天地間萬(wàn)古一日也在人心萬(wàn)古一息也風(fēng)霆之流行雨旸之應(yīng)候必得是理之實(shí)而后屈伸變化無(wú)窮焉故人之所以位天地育萬(wàn)物亦因吾心之寔而致耳自玄教之立智者遂仿禮為之制按法為之科金書玉簡(jiǎn)擬章表也朱書丹篆準(zhǔn)律令也瑯函積于簿書寶箓多于按牘禮則君臣事則官府終非篤信之士則弗克遵行之錢唐高士毛君起宗生有純質(zhì)勤學(xué)好問(wèn)在總角人已譽(yù)之長(zhǎng)慕玄教乃棄俗以從授龍虎之秘箓傳正一之奧旨鞭鸞笞鳳檄龍命鴉輒有奇驗(yàn)及居龍翔之宮則名以誠(chéng)著行以道成凡有事于上帝必與監(jiān)齋之選蓋玄門之有監(jiān)齋猶朝廷之有執(zhí)法匪德望聞?dòng)跁r(shí)文學(xué)推于眾者于厥職為忝至正甲辰夏六月大暑雨久弗止民多怨咨石轄海陵潘公聞而憂之謂山林之中有道之士其誠(chéng)可以回造化而役鬼神于是發(fā)帑致醮禱于吳山三茅觀真人陳君伯達(dá)主行其事監(jiān)齋之選首禮于君承命惟謹(jǐn)未事則嚴(yán)戒齋慎居處既事則有虔其容有恪其　儼乎其若臨愀乎其若覩肅乎其若有聞焉尤且謹(jǐn)廉察之職申褒貶之章言皆子史文悉駢儷公于時(shí)評(píng)敏于宿構(gòu)有事于是者望之如神明畏之如師保周折其旋規(guī)矩適中威儀棣棣綽有可觀竣事之日凡三達(dá)曙已而陰云觧駁祥飆欻興曜靈之駕已出旸谷而拂扶桑矣人咸謂右轄之誠(chéng)足以動(dòng)天陳君之誠(chéng)足以感人而君之誠(chéng)有以應(yīng)右轄之命當(dāng)陳君之舉者陳君嘉其相事有成征文以為華因語(yǔ)之曰世之有功于文事武備者則詞臣戰(zhàn)士必榮其褒賞君子有修已之寔則鄉(xiāng)里咸得以榮之矧服玄教之服誦玄教之言行玄教之行而克為國(guó)家捍御災(zāi)患者乎則其一念之誠(chéng)非有聲音笑貌為者此陳君之所以必致其報(bào)也歟予于玄教之事未詳其旨特重其有功于民故摭寔而書之以致陳君之意云?

◆記?

聽松軒記?

志隱齋記?

行素齋記?

性齋記?

○聽松軒記?

無(wú)錫浦源氏居九龍山中開軒松下聞?dòng)新曌运沙隼淙豢陕牴填伷滠幵宦犓邵蛾?yáng)玉雪翁聞而扁以篆同里張考廉見而記以文固在也丁未歲軒毀于兵辛亥歲復(fù)葺之壬子歲春三月源訪親錢唐因從弟澄知予業(yè)文請(qǐng)續(xù)為記再讓弗獲因語(yǔ)之曰天下之聲眾矣奚獨(dú)聽于松哉松可聽則丸觸吾耳者皆可聽也雖然聽于天者以理不以聲聽于地者以通不以形聽于人者以德不以名夫有非生于有而生于無(wú)無(wú)非滅于無(wú)而滅于有方其松之屹立于軒楹之外也曷為之聲至于天風(fēng)忽來(lái)飄蕭披拂徘徊留速久而不去也然后至音發(fā)焉前如偪后如和韻如笙竽鐘如金石洶涌如八月濤斯須風(fēng)止籟息寂無(wú)所聞則向之所謂聲者果有乎果無(wú)乎予嘗泛觀乎萬(wàn)物矣有形者有形形者有色者有色色者無(wú)窮聲者有息而聲者無(wú)息源之聽于松也毋聽以耳而聽以目毋聽以目而聽以心耳司聽非目不知其為松目司視非心無(wú)以知松之可聽古人有聞歌而通者聆聲而省者審書而知政者今源也因事物之微而悟寂感之理以是進(jìn)學(xué)其可量哉若夫山林之佳軒窓之美圖書文史之富前人有能記之者故特記其名軒之意云?

○志隱齋記?

古之人出處一機(jī)窮達(dá)一致安于所遇而已方其隱也乃以隱為志及其顯也則亦以所志而行之彼志之不立者惟志于顯而不志于隱隱而求顯不足以言志矣吾友顧中道氏嘗以志隱名齋或以為異于隱居求志之意殆非然也求志則守其所行志隱則固其所守皆此道也且人之處世未嘗不志于隱事親之孝即事君之忠事兄之弟即事長(zhǎng)之順居家之理即居官之治故曰孝弟慈所以事若事長(zhǎng)使眾也孰謂出處異機(jī)窮達(dá)異致乎若伊尹之耕莘太公之釣渭孔明之廬南陽(yáng)皆志于隱及其顯也莫非自隱致之鹿門德公則終于隱者也終南藏用則隱之不終者也中道之志亦志乎伊尹之志矣伊尹樂(lè)堯舜之道亦豈出于孝弟之外乎先儒為隱居求志惟伊尹太公足以當(dāng)之又謂顏?zhàn)右嗍醮酥械勒\(chéng)能學(xué)顏?zhàn)又畬W(xué)則能志伊尹之志矣是則名齋之義非志隱也乃志道也志于道則志于仁中道其勉諸?

○行素齋記?

錢唐為東南都會(huì)以醫(yī)顯者非一人圣朝　初獨(dú)以周文傳氏稱謂其嘗學(xué)同里簫厚齋姑蘓葛可久蕭則專南法而皆慎葛則共北法而益奇得蕭法者間有其人得葛法者則文傳而已文傳舊有齋居而名以行素嘗燕坐是則究俞穴軒岐洎秦漢晉唐宋金之學(xué)故治人之疾茍有生理無(wú)不獲愈人皆德其能有所為而不知其為所當(dāng)為也文傳嘗以醫(yī)道行乎州里矣而州里德之行于親友矣而親友德之由是以名聞?dòng)诔⒁鎻V其德焉乃亟為親老而歸　朝廷以孝治天下故寧失一良醫(yī)不忍失一孝子得請(qǐng)方其歸也若有所遇既歸而益殫濟(jì)人利物之心有疾惟恐后未始有厭倦多足意視其齋居則以桑梓數(shù)畝萱蘭且盈前參苓芝木裕如也如是行素之名益彰文傳嘗起予疾亦欲為記之弗果里人勞仲禮堊仲德徐華甫三人者義人也德文傳甚其友楊達(dá)春滯下疾征文報(bào)之予應(yīng)之曰文傳之活人不知凡幾人之贈(zèng)言者又不知凡幾望之于家文軸充乎梁棟徒能美行道之跡未能喻行道之心今齋名未記茲非缺歟且行素非為之也昔舜若將終其身于飯糗茹草若固有于袗衣鼓琴皆行素也孔子飯疏飲水固行素為魯司冦墮三都卻菜夷亦行素于陳蔡于宋于匡非行素乎便遂居夷遂浮海非行素乎當(dāng)是孔子之時(shí)惟曾點(diǎn)春服童冠浴沂為近之后世陶淵明亦庶乎此論者猶以點(diǎn)行不掩而志及之學(xué)不足而趣有之故世之能行素者亦觀其志趣之何如耳今文傳之志于醫(yī)也學(xué)如張機(jī)道如未清用如錢乙法兼劉張方會(huì)張李而加詳蓋羅謙甫朱彥修之論非區(qū)區(qū)為世之所能及也且人而無(wú)恒醫(yī)不可作酒不三世藥不可嘗貴行素也舍道德之富仁義之貴可素而行乎虞孔之圣未易希能希曾陶之賢可也曾之言志不過(guò)素居之位陶之取友則在素心之文人傳可謂能素位三君子可謂有素心皆可記也?

○性齋記?

錢唐人有學(xué)老氏之學(xué)者寔南州高士之裔虗一煉師之弟子應(yīng)誠(chéng)其名克明其字性齋其號(hào)也質(zhì)厚而氣清言寡而行卓與人交若疏而寔密與人語(yǔ)若異而寔同每齋居燕坐或至終日悄然若思凝然若愚如觀鼻端之白如索淵中之珠人或詢之則曰吾欲達(dá)其性耳又勸其觀書則又曰書以道性性未有定與其觀書寧觀若影與之友者知其識(shí)性也咸以性齋稱龍虎沖虗真人為作大篆又錫以沖素宏妙法師之號(hào)由是人咸知性齋之為克明也吳興林子山氏善丹青貌一道士于深山大谷之中長(zhǎng)松茅屋之下正襟危坐真有定性之容一童子具有以知其加定性之功者丹青之妙一至于此噫性即理也理無(wú)形可以圖圖者圖其意而已且性之為義肇于啇書暢于洙泗大備于濂溪考亭諸賢其說(shuō)固在自誠(chéng)明謂之性則子思子發(fā)之以為性者之事克明欲究其說(shuō)可不求諸章句乎或者以性齋所居之室在清寧道院中山川環(huán)拱樹林陰翳乃城市之山林若然則他日一造其室留以終日當(dāng)其景而重為之記云?

◆傳?

葛母?jìng)?

吳山隱未傳?

○葛母?jìng)?

葛母姓徐名節(jié)字貞節(jié)金華永康人父同甫母沈氏幼純淑若成人勤于女工母鐘愛之及長(zhǎng)兄昶授以女箴內(nèi)則通其大義年十八適腷土葛吉甫氏事后姑惟謹(jǐn)姑弗慈益竭力以盡奉養(yǎng)之道久而姑亦大悔曰吾不知新婦之克孝也夫歿年甫二十有七舅姑欲奪其志誓死弗許乃綱紀(jì)家事如夫存奉舅姑以終撫子女以成祭祀不逾于時(shí)田廬益增于昔致敬宗族周急貧寠內(nèi)外咸譽(yù)之性淡泊厭所居之卑卜大塘文山筑堂其下扁貞素以自志二子曰秉仁曰秉義女二人長(zhǎng)曰佩蚤世次曰孝適同里陳世英亦蚤世孫六人嗚呼夫婦人倫之本風(fēng)化之源三從之義一醮之節(jié)亙?nèi)f世而不可易者也教化不明廉恥道喪為人子者不知所以事其親為人弟者不知所以事其兄為人門弟子者不知所以事其師矧責(zé)于婦人女子乎若葛母徐者足以為世道重矣天錫高年神相厥裔積德之報(bào)胡可量也予嘉其事故述梗槩為當(dāng)世家以備他日史臣之擇云?

○吳山隱未傳?

杭有杜彬文氏居吳山因以為號(hào)識(shí)者咸以吳山隱夫稱之所居又當(dāng)吳山之勝過(guò)者甚眾予偶偕吳以道過(guò)其居得見其人焉顏蒼而容氷發(fā)皓而澤得目紺而朗膚積而腴其有道之士歟詢之則嘗壯而仕老而隱身以青囊之術(shù)鳴于時(shí)者因詢其學(xué)之初曰當(dāng)宦游時(shí)心寔慕道后于深林大谷之中遇峩冠慱帶之士睥睨上下若有得者因趨進(jìn)而揖之士曰吾所學(xué)者者風(fēng)水水愿聞吾與子言夫陰陽(yáng)之宅勢(shì)異而理同天有四時(shí)其氣如春夏秋冬其德為元亨利貞以陽(yáng)宅欲顯而隱猶春夏之元亨后有秋冬之利貞陰宅欲隱而顯猶秋冬之利貞而有春夏之元亨也顯而無(wú)隱無(wú)以綿其后隱而無(wú)顯無(wú)以蔭于今此其大畧也若其觀天文察地理相陰陽(yáng)度流泉?jiǎng)t以序此景純以下之書具焉子能道之后三十年必以此隱予初以功名為心雖盡受其術(shù)而弗欲行年如其數(shù)仕既退身既老乃以此術(shù)為人售始一二驗(yàn)又十百驗(yàn)今則不知其所驗(yàn)者幾自以名之顯則欲寔之隱焉予因異之曰吳山據(jù)錢唐之勝非明地理之學(xué)者能之乎人未有德于人者且責(zé)報(bào)今既有德于人而拂責(zé)報(bào)非有經(jīng)術(shù)之學(xué)者能之乎且地理之學(xué)在風(fēng)水言人心故有無(wú)形之風(fēng)水焉有有形之風(fēng)水焉有形之風(fēng)水則可以目觀無(wú)形之風(fēng)水則可以心會(huì)必有心會(huì)之玄乃盡日觀之妙彬父蓋其人也彬父身其隱名從其顯秋故書為吳山隱夫傳?

◆說(shuō)?

說(shuō)習(xí)齋說(shuō)?

白賁說(shuō)?

蘭畹說(shuō)?

拙民說(shuō)?

無(wú)心處說(shuō)?

○說(shuō)習(xí)齋說(shuō)?

錢唐楊文卿嘗以說(shuō)習(xí)顏其齋居而請(qǐng)說(shuō)于予予不能觧也蓋魯論以習(xí)而后說(shuō)未聞?wù)f而后習(xí)者夫習(xí)而說(shuō)則順言其效之所至說(shuō)于習(xí)則逆推其功之所成此經(jīng)義語(yǔ)也嘗讀易而有得于兌與坎之迬矣兌之象有曰兌說(shuō)也大象則曰朋友講習(xí)坎之彖有曰習(xí)坎終大象則曰常德行習(xí)教事由兌而觀其說(shuō)在乎習(xí)由坎而觀其習(xí)則在乎教習(xí)乎教則以習(xí)而言說(shuō)乎習(xí)則以學(xué)而言其習(xí)一也蓋嘗達(dá)觀習(xí)學(xué)而言夫易之旨矣有曰兌以說(shuō)之又曰說(shuō)言乎兌又曰說(shuō)萬(wàn)物者莫說(shuō)乎澤而習(xí)之為體則本乎坎習(xí)之為用則見乎兌豈不以兌之為澤即坎水之寒其下流二卦之義可以相通故圣人之言亦在相發(fā)明歟不然何其有似乎魯論之言也且人之說(shuō)在乎習(xí)習(xí)而又習(xí)自然說(shuō)于中心不至于樂(lè)弗正也夫萬(wàn)物之說(shuō)于秋由生而長(zhǎng)而收而藏是習(xí)也物有不說(shuō)者乎物之說(shuō)于秋即人之說(shuō)于習(xí)也今文卿年既高矣學(xué)既富矣而尤拳拳以說(shuō)習(xí)稱其甚懼仁之不熟猶五谷之不如稊稗茲吾道之有秋也方今圣人者作動(dòng)靜會(huì)天理之定語(yǔ)默參闔辟之運(yùn)以財(cái)成以輔相以左右斯民于善政善教皆可說(shuō)也民說(shuō)其政物說(shuō)其天君說(shuō)其民亦有文卿之說(shuō)于習(xí)矣子學(xué)易故以予所得者敷而為文卿說(shuō)而魯論之義則又先儒之說(shuō)在焉予不容贅者若夫說(shuō)而不繹習(xí)矣而不察又圣賢所戒予與文卿尚加勉哉?

○白賁說(shuō)?

天臺(tái)迮士霖氏以白賁名齋求說(shuō)于予弗獲讓因語(yǔ)之曰賁以文人所知也賁不以文人所未知也故曰質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史可以無(wú)文為賁乎又曰賁無(wú)色乎則無(wú)文斯為賁矣予嘗泛觀乎山水間有以得其說(shuō)山之為山土石而已及夫春花繡地夏木成林其為賁也盛矣至于華者斂而為寔木者落而歸根而山自若也水之為水江海而已及夫風(fēng)行微連雨翻巨浪其為賁也大矣至于風(fēng)雨息而不作水波靜而不興而水自若也由是觀之則向之所以為文者非賁惟無(wú)文而后為賁也前之說(shuō)易者有曰賁終友本復(fù)乎無(wú)色不使華沒(méi)其寔文滅其質(zhì)也后之說(shuō)易者曰此有道之賢遺去紛華泊然世外以質(zhì)素為賁飾者也予不知士霖有取于此乎無(wú)取于此乎誠(chéng)有取于此則束帛戔戔丘園之賁有日矣姑俟以驗(yàn)予說(shuō)?

○蘭畹說(shuō)?

騷人以滋蘭比潔太夫以贄蘭為誠(chéng)滋蘭止于九畹樹蕙乃至于百畝是蕙不及蘭也大夫得以贄蘭士惟得以贄茞是茞不及蘭也蘭之類十有五而蘭為長(zhǎng)則其貴可知已蘭之種有九而數(shù)之中人有山澤之異生于山者可襲而不可佩生于澤者則可則而佩也予不識(shí)澤蘭而識(shí)山蘭即山谷所謂一干一花而香有余晦翁亦謂今花得古人名者宋人集其長(zhǎng)短句亦以蘭畹顯名凡歐蘇黃秦諸公之作在焉則是蘭畹者眾芳之所聚也臨海俞余善儒士也其質(zhì)甚偉其髯甚美工于翰墨長(zhǎng)于草圣弱冠游浙西素學(xué)益進(jìn)遂分教昌化邑以蘭畹自號(hào)俾其友徐子方氏求說(shuō)于予抑聞之家語(yǔ)有曰與善人居如入芝蘭之室久而知其芳則其所號(hào)寔因乎字今筑室以近畹則室邇而畹遐而畹則室可見美易曰同心之言其臭如蘭子方其同心者歟謝家語(yǔ)曰芝蘭玉樹欲生于階庭余善其生于階庭者歟是為說(shuō)?

○拙民說(shuō)?

易曰白賁無(wú)咎詩(shī)云熏葭蒼蒼白露為霜士生斯世莫不以機(jī)巧自為及歷世變則向之所謂巧者秪見其為拙爾然后動(dòng)其補(bǔ)過(guò)之心悟其還淳之理乃甘以拙自居而同乎烝民噫拙非矯烎巧也民非同乎俗也乃因其所固有行其所無(wú)事豈若鄉(xiāng)原亂德者哉周元先生一賦極貶其巧而褒其拙終以風(fēng)清弊絕之語(yǔ)其一慮夫民之弗能拙也古之時(shí)其民無(wú)懷葛天其俗標(biāo)枝野鹿其居處巢穴其茹飲毛血亦自知其拙文安用巧風(fēng)氣散而民偽滋之人用巧者惟恐弗既人惟巧是為欲求其拙也難矣今有人焉天資美矣世變歷矣知機(jī)巧之無(wú)益信樸拙之有誠(chéng)不求人知而人知之不求人譽(yù)而人譽(yù)之若嚴(yán)生翰臣是已生名維禎世家崇德遷籍于杭猶不忘其故里因即先世所居玉溪以自號(hào)以寓桑梓之思張光弼先生寔為之傳且心德于玉文固在也今復(fù)以拙民自號(hào)偕楊懋臣先生求說(shuō)于予嘗聞翰臣乃松月翁之孫子婿翁乃楊補(bǔ)之先生之族貞居先生之弟其所聞見惛長(zhǎng)者　宜其有所涵養(yǎng)而成就也少陵有云用拙存吾道東坡亦云下士晚聞道聊以拙自修翰臣能以拙為用則其道自存能以拙自修則于道有聞也矧未晚乎今固雖未晚視前自號(hào)玉溪生時(shí)則晚矣昔之慮者慮秋時(shí)不我與今慮者慮乎藏不我深其非易所謂白賁之反樸詩(shī)所謂白露為霜之遇時(shí)乎周鼎所指先生不與桔槔之功抱甕所羞翰臣誠(chéng)無(wú)愧拙則無(wú)忝于民矣故為說(shuō)以勖之?

○無(wú)心處說(shuō)?

操存舍亡心不可無(wú)寂然感通心不可有然則謂無(wú)者非耶不然也夫地以無(wú)心成化人以無(wú)心應(yīng)物雖謂之無(wú)而有綱維主宰者存乎其間茍容心焉則所感狹矣惟人之心秉乎氣機(jī)其出其入莫知其鄉(xiāng)然非在我者有以操而存之其不至于凝氷焦火淵淪天飛者幾希矣然以之應(yīng)物則不然無(wú)思無(wú)為寂然不動(dòng)所以能感而遂通也先儒之說(shuō)易謂無(wú)心者不能感有心者不能咸感又曰無(wú)心之感天下之真感也觀斯二說(shuō)足以盡無(wú)心之妙矣予友鄭敬常氏嘗有得于此故顏其居曰無(wú)心處又懼或人之疑其稱也俾予說(shuō)以置于壁云?

◆贊?

竹隱處士畫像蒷（并敘　處士諱克明字俊德鄭敬常之父也）?

○竹隱處士畫像蒷 【 并敘　處士諱克明字俊德鄭敬常之父也】?

處士山陰人或以為子真裔山陰固多竹子真又有隱名是竹隱之號(hào)其專之矣先世嘗顯于宋以直言廢遂終隱焉處士復(fù)以一行著克繼其隱在隱不在竹也處士克其容粹其言習(xí)文事而弗衿處人倫而過(guò)厚類有道者子修又克繼其志貌其像文征以發(fā)其潛德是可嘉矣錢唐凌云輪為之蒷曰?

竹可隱吾其屋隱可竹吾其麓屋匪右軍之亭麓匪子直之谷右軍竹而非隱子真隱而非竹合之則成乎二美離之則處乎幽獨(dú)何云飛而川逝嘆斯人之莫贖望皎皎之白駒見猗猗之淇澳噫生芻一束其人如玉非斯人而疇躅?

◆銘?

莫隱君墓志銘?

張宏道墓銘?

○莫隱君墓志銘?

隱君名昌初名維賢字景行其得姓則以有熊氏后之季連其得氏則以莫敖官后之屈生秦漢魏唐代有顯者在宋自始祖諱延瑛而下十一世由進(jìn)士科仕州縣佐躋郎官法從者五十四人是為吳興莫氏自始祖之義宋刑部侍郎諱君陳而下至高祖宋承事郎諱之濱為六世徙居錢唐乃生曾祖諱世榮是為錢唐莫氏曾祖生祖諱大有祖生子四人長(zhǎng)諱如德次諱大中則伯父次諱如貴則父次諱如敬則叔父君實(shí)叔父出父無(wú)子出而繼之者也先其叔父配孫氏于前元大德六年壬寅六月二十一日生君于積善里少穎悟知為學(xué)長(zhǎng)益俊邁知克家自刑部至君已九世以宗遠(yuǎn)澤斬思振家聲以為世楷時(shí)處士以君承意遂及時(shí)行樂(lè)優(yōu)游以卒歲焉君大治第西河扁其堂曰有政請(qǐng)?zhí)幨亢霞易逡跃又釙x寧張翥記以先志趙雍仲穆為書而揭之　干蠱之外兼以學(xué)問(wèn)書無(wú)不讀藝無(wú)不游元初仇山村白湛淵湯北村鄧素履諸老先生者咸得登其門卒受教山村先生焉兼通詩(shī)傳為場(chǎng)屋文及延佑實(shí)　時(shí)年十九以前受業(yè)一試不售則曰吾寧藏璞勿可再削翰林待制楊公剛中舉辟援以右職亦不起有別業(yè)在南山下作屋介兩山間命曰兩山始有隱念無(wú)何二老繼歿家事日繁交友日眾而君學(xué)日富延名師教弟及子侄輩君亦不忘所習(xí)乃日與講明以求其至焉課群仆惟責(zé)其成而已不妄加喜怒且奉已恐厚施人恐薄柯愽士敬伸質(zhì)犀帶未償頗有欲得意亟舉授之有妾兄假君數(shù)萬(wàn)緡以起家者亦無(wú)責(zé)焉矧不知名者胡可計(jì)其性行類此尤通佛老之說(shuō)遂以廣莫子自號(hào)后感瓊管玉蟾師授以內(nèi)外丹訣遂有得焉又和永明壽禪師山居詩(shī)一篇在叢林有傳之者篆法嶧山碑與漢石經(jīng)動(dòng)有古意方外碑牓其跡甚多其畢詣弟妹婚嫁西河第毀于災(zāi)湖濱別業(yè)稍近市喧遂卜居下瀨亭扁留暉蓋用和清詩(shī)也輯師友尺牘詩(shī)則標(biāo)其名籍則詳其姓氏有元好問(wèn)中州之遺意但惜不記其所交所知亦可悲矣后復(fù)徙居南屏別業(yè)其處頗多景物勝概因人而成有若輞川之南堂者遂為廿有一題多賦之者君初以家訓(xùn)不敢飲酒者殆四十年而未嘗間人之勸至是每客至始肆酣飲共醉則止尤樂(lè)于著棊彈琴家蓄法聿名畫古器甚都于是盡錄其器裝為二帙曰云房玩余集若歐公金石錄焉先處士法師之沒(méi)既葬遂展坧先塋鼎建堂宇遠(yuǎn)求虞道園鄧素履二公之文合為一碑諸士夫因以棣華播之長(zhǎng)句者幾二百余首又自為致嚴(yán)堂記歷敘先世營(yíng)置之由葬附之所創(chuàng)為送葬經(jīng)營(yíng)供祭之規(guī)立石堂上以示承久皇朝洪武三年始建學(xué)立師為英才首君以詩(shī)經(jīng)為杭州府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)所教者成一鄉(xiāng)之俊士晚懼族譜散逸薄游吳興搜訪故跡歸與從子約作家傳凡先世之遺文翰墨附其后為若干卷曰吳興莫氏家乘及所與文敏諸子倡和目名苕溪紀(jì)行人嘗訪吳松故時(shí)所過(guò)題詠目曰云間紀(jì)游計(jì)平昔所為詩(shī)詞等號(hào)為廣莫子藁又有和陶詩(shī)集纂名物抄若干篇藏于家云君娶金華蕭氏先卒祔祖塋次楊氏宋后族蕭一子楊三子長(zhǎng)海寧學(xué)錄次殤次孺在家女一人曰某適邢某為某官嗚呼予總角時(shí)嘗從外叔祖竹徑詣先生學(xué)以君嘗學(xué)琴于元之而且學(xué)詩(shī)于仇山村欲攜予見竟弗果后年始長(zhǎng)至正己亥鄉(xiāng)舉始得與先生交游又獲交其猶子敬又同為杭庠訓(xùn)導(dǎo)后為小人間君遂以疾辭予亦繼以疾辭君以年老不為腐鼠之嚇嚇予豈一色羞者哉傳曰人定可以勝天亦盡其在已者耳思昔從仇山村游時(shí)同輩有二人焉一則張雨字伯雨以高道顯一則張翥字仲舉以名宦顯與君皆傾瀉或者以君隱名可匹顯名則道德文章而言非以地也君未厭世而慕陶潛劉伶之達(dá)而為壙志詩(shī)則有待于觀化之歲月斯可謂之達(dá)者伶荷鍤以死為死陶自祭不以死為死然則隱君其死即其不死耶?

○張宏道墓銘?

公諱克用字宏道姓張氏南雄始興人唐文獻(xiàn)公之裔也曾祖諱志達(dá)祖諱華卿皆不及仕父諱舉智官至河源縣尹母葉氏諱妙柔宋宣教公之女也元初父任韶州曲江縣主簿生公于官廨因以州名名公有兄諱某則與公同侍養(yǎng)有子二人長(zhǎng)諱成美為某府判官先卒次諱成德為百順廵檢公性資純厚幼已若成人好經(jīng)史號(hào)多識(shí)前言往行有以畜積其德故所施無(wú)不當(dāng)焉去鄉(xiāng)里遠(yuǎn)母以病弗克行乃偕兄以待兄性慈祥尤躭竺干之教故克家者猶以公稱先是有強(qiáng)暴占據(jù)鄉(xiāng)里之田者公乃以義喻之曰凡民之田皆子孫　于祖父而安且久者汝等非祖父所授欲子孫安且久者無(wú)之由是強(qiáng)暴者化歸田恐后父之任所去家千里海道之險(xiǎn)恒出不測(cè)每歲必一二省焉外悅父懷內(nèi)慰母意雖間關(guān)阻隔而心志通感后父遷翁源縣尹之官未幾公覺以心動(dòng)亟往省之而父卒居喪盡禮將朞護(hù)柩以歸俗當(dāng)風(fēng)水之學(xué)完兆有弗葉于卜者終莫敢葬公日夕吁天祈葉占卜遇智人指以地遂克葬焉初庶母馬氏遇公勿慈公事益謙謹(jǐn)及是庶母欲與所生子女為公弟娣留居廣州公曰豈有庶母弟妹異居乎即迎歸以養(yǎng)并撫其弟妹鄉(xiāng)里多之再紀(jì)至元間歲饑斗米千錢遂發(fā)儲(chǔ)粟平糶乏者周之饑者食之活人甚眾元季兵起所在嘯聚始與地邇賊巢兼以翁源峝獠時(shí)出剽掠市井無(wú)賴陽(yáng)言復(fù)仇欲行刼先是以告公佑其狀叱去之曰天道福善福淫彼為不善當(dāng)自殞滅汝等有罹其災(zāi)者命也可效尤秋眾服而退故賊冦眾益平公明于義理達(dá)于事變里之長(zhǎng)幼情有枉屈求直于公郡之大夫訟有疑咸求決于公治家有法教子有方持已以退謙忤意卒無(wú)遽怒故人畏之若師保愛之者若父母稱之者以行而不名大明洪武甲寅歲終于其家享年八十有四葬于深塘之源其孫國(guó)學(xué)生從周者以事狀俾同學(xué)柯升求銘于貢士凌彥翀?jiān)晃嶙婕仍岫刮从秀懣志枚嬙赶壬幸糟懼桦m弗及識(shí)公有孫若此其言可信不敢以老病辭遂為之銘曰孰俾其守祖其有孰俾其發(fā)視其后深塘大阜安且曰厚藏之以封斯不朽?

◆疏?

張光弼草堂疏?

仙林方外交疏?

重建觀音寶殿疏?

重修后澗溪神霄雷院疏?

募緣建真武庵疏?

無(wú)能道人結(jié)草庵疏?

沈谷華入道結(jié)庵疏?

岳王廟化緣修理塑馬疏?

吳山東岳廟化鐵四太尉疏?

○張光弼草堂疏?

一笑居士在江西生為斗南望詩(shī)名優(yōu)于張籍家計(jì)劣于陶潛欲謀數(shù)椽母勞多說(shuō)若物物之可興則處處之皆宜但不至于虗拘便可謂之寔惠此崢嶸事在特違心?

右伏以昌黎寄玉川子首稱洛城破屋之?dāng)?shù)間東坡題綠筠軒終比楊州纏腰之十萬(wàn)必能修我墻屋方可有此室廬雖傳愛仁乃見義勇家徒四壁之立囊無(wú)一錢之留人皆見之計(jì)必出此若非慷慨而多助安得輪奐之一新必欲取杜工部草堂貲時(shí)可辨倘葺得楊關(guān)西槐市塾今歲無(wú)憂諸賢圖之名教事也?

○仙林方外交疏?

仙林山何處飛來(lái)有如竺國(guó)清潭水此時(shí)流出不減曹溪要看教闡慈恩須用法傳嫡嗣講主訥公大辯若訥不違如愚坐百部堂中親傳正印向三生石上頓悟前身欲效達(dá)磨面壁九年好為道翁拈香一瓣口手相應(yīng)衣法雙行真成青出于藍(lán)不是麞邊之鹿允符輿論大振宗風(fēng)禮西方諸佛之尊辰良日吉祝南面　一人之壽地久天長(zhǎng)?

○重建觀音寶殿疏?

獨(dú)峯村金佛寺舊有白衣顯跡今則焦土空存欲輪奐一新威儀再覩欲為無(wú)邊之大剎特化有緣之善人不免徧扣高門共成勝事?

右伏以家家有觀世音即心是道種種行方便事入手為財(cái)若得眾信結(jié)緣便是普門示現(xiàn)惟金佛事類紫竹林梵音海潮之夙聞甘露法雨之時(shí)澍曩經(jīng)風(fēng)火悉化虗空象教為之寂寥龍神曷從恭敬今欲鼎新大殿咸覩法身寶珠瓔珞之莊嚴(yán)華莽幢幡之供養(yǎng)柰赤手空拳之何補(bǔ)俾白衣妙相之莫瞻必須指廩捐金便可伏木運(yùn)土多助寡助大書特書晨香夕燈上以?！【胖刂f(wàn)壽畫禮夜誦下以錫五福遲遮民正當(dāng)可為切莫蹉遇謹(jǐn)疏?

○重修后澗溪神霄雷院疏?

錢塘施道玄者久慕清靜未打勤勞欲成經(jīng)營(yíng)之功庶助焚修之力是誠(chéng)報(bào)本匪別生枝人辨肯心我無(wú)難事?

右伏以駕麟持妙法九天氣到手如無(wú)騎鶴上揚(yáng)州十萬(wàn)貫纏腰十栯惟后澗溪之雷院乃古仙子之云房屢變易于星霜遂震凌于風(fēng)雨幸有投機(jī)之會(huì)便為入道之門必遇捐金指廩之人方就運(yùn)斧揮斤之事既一舉而兩得且廣種而薄收請(qǐng)禱于上下神祗況可周人之急觀像而恐懼修省是為敬天之威相與圓成廣賁利益謹(jǐn)疏?

○募緣建真武庵疏?

瀛蟾道人欲于超然山建庵祀真武神朝夕焚修上以祝延　圣壽下以保安庶民奈赤手以難成必眾力之是賴敬持疏語(yǔ)歷扣賢門快為點(diǎn)頭便能遂意?

山號(hào)超然欲奉玄天上帝室曰完矣湏憑白水真人有此未了善緣須作見成活計(jì)睠仁和之為里皆士庶之所居神非人莫能顯其靈人非神無(wú)以安其業(yè)自武當(dāng)降神之后于杭郡祈福所先碧瓦朱甍照城郭雖無(wú)似此之枧模晨鐘暮鼓羅幡幢須作如斯之供養(yǎng)必得捐金指廩便能棋棟架梁會(huì)看五谷之登咸賴　一人之慶世傳甲乙譜經(jīng)之營(yíng)之家有壬癸神福汝佑汝德無(wú)不報(bào)功有所歸?

○無(wú)能道人結(jié)草庵疏?

無(wú)能道人欲結(jié)草庵以延瓢笠奈乎赤手空拳不免遍扣高門共成勝事?

右伏以石屋洞前穩(wěn)便處正宜著腳草團(tuán)瓢內(nèi)定靜中方可明心欲悟青牛老子之玄玄須伏玉蟾真人之止止奈無(wú)腰纏十萬(wàn)貫徒有口誦五千言必須得大力量人方可成好機(jī)會(huì)事多助寡助經(jīng)之營(yíng)之但得地可卓雖不管室如懸磬冬裘夏葛若能聚眾友以學(xué)仙晨香夕燈便可祝兆民之賴慶他時(shí)佳話此日抄題?

○沈谷華入道結(jié)庵疏?

右伏以人間赤松游此平生之素志床頭黃金盡惱壯士之愁懷自憐生龜脫筒卻類鲇魚上竹形雖落魄性頗風(fēng)流從師學(xué)業(yè)作成七字對(duì)五言詩(shī)為客起家引得半生忙十年鬧未養(yǎng)黃芽白雪先歌流水高山向刀槍陣?yán)锍Ｓ嘘幍聺?jì)人于簿書叢中絕無(wú)累已偶悟黃梁之夢(mèng)還思白發(fā)之親打筯斗跳出利名場(chǎng)妝軀老作個(gè)呆癡漠悞蒙人舉親覲　天顏登臺(tái)省皆袞袞之諸公歸田園獨(dú)遑遑之一老能向急流勇退不是踏腳空回幸蒙鄉(xiāng)里心交喚作市鄽骨董道是沈休文不覺腰圍之瘦損謂之陶元亮何曾心地之遠(yuǎn)偏且分以財(cái)用成其室只消纏腰十萬(wàn)貫便見葢頭一把茅必發(fā)歡喜心愿成方便事彈絲品竹招邀風(fēng)月兩閑人指廩捐金成就山溪一道士聊為咨目權(quán)作疏頭?

○岳王廟化緣修理塑馬疏?

伏以凌煙生面完之又是百年追電輕蹄塑者已非一日況丹青易為慘淡柰土木久致崩摧孰瞻在天之靈竟失行地之用必期多助庶可有為若鐵槍之勇著于王彥章比泥馬之靈顯于崔子玉一舉兩得異世同符偕四將成中興烜赫炎精之熖參六飛為上駟肅清朔漠之塵茲以勸忠幸為伏義?

○吳山東岳廟化鐵四太尉疏?

吳山東岳廟鐵四太尉一曰靈應(yīng)侯二曰福佑侯三曰忠正侯四曰順佑侯以御災(zāi)危悉皆以鐵肖像顯靈非一日矣因軍器造作人人有欲假為用者一夜托夢(mèng)于王子澄曰吾欲助國(guó)將作新吾像以離于此已而果為國(guó)用子澄識(shí)其語(yǔ)不忘果蒙神庇動(dòng)止恊吉茲不忘神德不敢自私欲求眾力圖成庶見神功昭著愿為勝事寔在喜心?

右伏以鐵四太尉五百年著山岳之靈金九河圖億萬(wàn)載全生成之妙豈其報(bào)國(guó)遂至喪軀雖臭腐化為神奇必輪回定有刼數(shù)既蒙大力敢昧初心若得靈應(yīng)福佑忠正順佑四侯之像存必享壽?？祵幒玫驴冀K五福之咸備如蒙加筆必有禎祥?

柘軒文集卷之四?