欽定四庫(kù)全書(shū)

無(wú)為集卷十五　　　　　宋　楊杰　撰

奏議

奏請(qǐng)四皇后廟升祔狀

右臣先曾上言伏為皇后廟四室第一室孝惠皇后賀氏第二室孝章皇后宋氏第三室淑德皇后尹氏第四室章懷皇后潘氏孝惠皇后太祖首納之后也淑德皇后太宗首納之后也章懷皇后真宗首納之后也并遇初潛嬪於帝室正位乎內(nèi)王化所基生享禮封後行追冊(cè)孝章皇后在太祖之朝已母儀天下及太宗即位號(hào)曰開(kāi)寶皇后以上四后順德徽音見(jiàn)於彤史奉安別廟薦享有常升祔之儀久而未講每遇禘祫則遷神主設(shè)席於太廟本位帝主后主之次雖云合食其實(shí)異牢禮意人情有所未盡或者以謂孝惠淑德章懷三后生無(wú)尊稱(chēng)沒(méi)加盛禮難以升祔太廟臣謹(jǐn)按國(guó)朝會(huì)要禮閣新編所載懿德皇后符氏開(kāi)寶八年崩亦在太宗登極之前至太平興國(guó)三年方行追冊(cè)今已升祔太宗廟室況又孝章皇后在太祖之朝已正中壼而母儀天下乎伏請(qǐng)比用懿德皇后禮例升孝惠皇后孝章皇后祔於太祖皇帝廟室升章懷皇后祔於真宗皇帝廟室所貴嚴(yán)升配正始人倫推廣孝思風(fēng)化天下奏入已久未蒙付外施行今伏見(jiàn)慈圣光獻(xiàn)太皇太后上僊山陵有日陛下以嫡孫號(hào)慕過(guò)哀外示易月之文而實(shí)遵三年之制謂園陵有所謙抑故隆以因山謂諡法未足形容故增以四字權(quán)宜祥禫之服卻而不御公卿羣臣表章七上而始得瞻望更朝又表章五上然後勉從正殿之請(qǐng)每降手詔發(fā)揚(yáng)太皇太后仁圣功業(yè)莫不出於至誠(chéng)感動(dòng)天地自載籍以來(lái)天子孝德未有過(guò)今日也將來(lái)九虞禮畢則崇配於仁宗廟室臣愚不避誅殛再敢上凂天聽(tīng)伏乞陛下擴(kuò)充不匱之心等而上之至於祖宗后廟因慈圣光獻(xiàn)崇配之日升孝惠孝章淑德章懷四后神主祔於太祖太宗真宗祏室斷天下之大疑正宗廟之大法以垂永久不勝至愿其升祔昭穆準(zhǔn)淳化元年勑宜依舊懿德皇后在淑德皇后之上又咸平三年勑孝章皇后宜在孝惠皇后之下又祥符五年勑禘祫之日孝惠孝章淑德三皇后神主祔饗於太祖太宗本室次於正室又祥符六年言者請(qǐng)以元德皇后神主升祔在懿德皇后之上真宗詔曰載念尊親蓋惟極致在乎陟降非敢措辭惟以祔廟之歲時(shí)用為合享之次序宜恭以元德皇后神主祔於明德皇后之次至慶歷元年言者請(qǐng)以章懿皇后序於章穆章獻(xiàn)皇后之上仁宗詔曰祗覽祥符之詔深原文考之旨極意尊親之際重形陟降之辭故以祔廟之歲時(shí)用為合享之次序義無(wú)差別情無(wú)重輕恭依禮官所議奉章獻(xiàn)皇后章懿皇后序於章穆之次是致慶歷祀儀凡行禘祫皇后廟神主并設(shè)席於太廟本位帝主后主之次永萬(wàn)世不易之典也如蒙允臣所請(qǐng)其升祔昭穆即乞依三朝詔旨及慶歷祀儀熙寧?kù)雰x施行謹(jǐn)具奏聞伏候勑旨

禘祫合正位序議

右本院先準(zhǔn)中書(shū)劄子奉圣旨修定太廟祀儀續(xù)準(zhǔn)近制奉僖祖為太廟始祖所有禘祫神主合正位序檢會(huì)禘祫舊儀於殿室外設(shè)昭穆之位僖祖翼祖太祖太宗仁宗及諸室后主共十四位俱南向順祖宣祖真宗英宗及諸室后主共十位俱北向所有禮樂(lè)之器多陳設(shè)於堂之上下而皆在北向神主之後質(zhì)之典禮參以人情竊恐未順謹(jǐn)按禮記周禮經(jīng)傳及爾雅通典禘祫志三禮義宗所載禘祫?wù)涯律w有室中堂上之別古者宗廟異宮各有堂室戶近東祏主在西其在始祖后稷廟室則后稷東向其為昭者皆南向其為穆者皆北向在太祖文王廟室文王東向以率先王之穆穆皆北向在太宗武王廟室則武王東向以率先王之昭昭皆南向各就其室祼酌饋獻(xiàn)此所謂室中之位也及其迎之出戶射牲燔燎朝事朝踐則后稷文王武王皆南向先王先公其為昭者皆西向其為穆者皆東向此所謂堂上之位也遇祫祭則先王先公合食於后稷之廟

明堂配上帝議

謹(jǐn)按周禮掌次職曰王大旅上帝則張氈案祀五帝則設(shè)大次小次又司服職曰祀昊天上帝則服大裘而冕祀五帝亦如之明上帝與五帝異矣則孝經(jīng)所謂宗祀文王於明堂以配上帝者非可兼五帝也考之易詩(shī)書(shū)所稱(chēng)上帝非一易曰先王作樂(lè)崇德殷薦之上帝以配祖考詩(shī)曰昭事上帝聿懷多福又曰上帝是祗書(shū)曰以昭受上帝天其申命又曰惟皇上帝降衷於下民如此類(lèi)者豈可皆以五帝而言之自鄭氏之學(xué)興乃有六天之說(shuō)而事非經(jīng)見(jiàn)至?xí)x泰始初論者始以為非遂於明堂惟設(shè)昊天上帝一坐而已唐顯慶禮亦止祀昊天上帝於明堂今大饗在近議者猶以為上帝可以及五帝臣等請(qǐng)如圣詔祀英宗皇帝於明堂惟以配上帝至誠(chéng)精禋以稱(chēng)皇帝嚴(yán)父之意

奏請(qǐng)罷文德殿常朝官狀

儒林郎守秘書(shū)省著作佐郎充太常禮院主簿臣楊某奏謹(jǐn)按周禮宰夫掌治朝之法以正王及三公六卿大夫羣吏之位王眡治朝則太宰贊聽(tīng)治又按禮記曰視朝於內(nèi)朝臣辨色始入內(nèi)朝及路寢門(mén)之外朝羣臣治事王者日於此以聽(tīng)視之故亦謂之治朝也唐六典曰凡京師文武職事九品以上聽(tīng)每朔望朝參五品以上及供奉官員外郎監(jiān)察御史太常博士每日參謂之常參官斯皆文武之有職事趨於朝天子御宣政或御紫宸以視朝聽(tīng)治蓋沿周制也其無(wú)聽(tīng)職事則無(wú)常參班次故會(huì)要所載如本官不是常參官并憲官是攝者惟聽(tīng)於御史班中辭見(jiàn)乃知辭見(jiàn)之日即入朝自余不入朝矣今乘輿常日御紫宸或御埀拱見(jiàn)內(nèi)朝之臣聽(tīng)天下之治遵用周唐故事無(wú)不協(xié)於典禮而其文德常朝官考之載籍似未為得於周則非公卿大夫羣吏治事者之比於唐則異京師文武職事之官竊聞其間多是待次之人久在旅瑣日趨闕廷勞乏可惻加之累歲以來(lái)常候宰臣奏事退赴押班或遇辰正牌上方得放班近者伏聞德音令今後御史臺(tái)候垂拱殿坐即一面放班中外相傳莫不稱(chēng)頌向非陛下至仁盛德矜察微隱何以及此以臣愚見(jiàn)其文德殿常朝官在京未有職事於禮可免常參伏乞朝廷特與放罷或祗令赴朔望起居其賀謝辭見(jiàn)及京司百官五日一赴起居者自依定制如此則於周唐舊儀兩以為得臣雖賤愚備員禮局有所聞見(jiàn)不敢不言謹(jǐn)具狀奏聞伏候勑旨

上辛祈谷議

謹(jǐn)按月令孟春之月是月也天子乃以元日祈谷於上帝注謂以上辛郊祭天也公羊曰郊用正月上辛注三王之郊一用夏正言正月者春秋之制也正月歲首上辛猶始新皆取其首先之意又谷梁曰我以十二月下辛卜正月上辛又左氏曰啓蟄而郊注啓蟄夏正建寅之月也陸淳曰啟蟄為建寅之月百蟄驚出爾略舉時(shí)候非必取歷驚蟄之節(jié)也此蓋用正月上旬辛日以祈谷即不系立春節(jié)氣之前後假令十二月中旬下旬立春因擇辛而祈谷則是用中辛下辛即非元日之義本部今參詳合依天禧元年勑旨上辛不拘立春先後所有王少卿所議及天禧以來(lái)太史所定上辛之日委得允當(dāng)太常所議立春後祈谷難以依從

奏請(qǐng)?zhí)珡R殿上鐘磬狀

右臣伏聞聲音之道與政通堂上之樂(lè)所以象宗廟朝廷之治堂下之樂(lè)所以象萬(wàn)物之治堂上堂下用樂(lè)雖殊八音克諧各不可闕其實(shí)一也今太廟之樂(lè)堂下具八音萬(wàn)物之治可謂周矣堂上之樂(lè)則闕鐘磬在宗廟朝廷之治八音有所未備焉臣職在禮樂(lè)不敢不言謹(jǐn)按禮曰鐘聲鏗鏗以立號(hào)詩(shī)曰既和且平依我磬聲是知樂(lè)之號(hào)令自鐘聲而立樂(lè)之和平依乎磬聲則鐘磬安可闕哉臣昨蒙睿旨提轄修制朝會(huì)殿上玉磬曾於去年具奏乞依虞書(shū)戛擊鳴球之義候玉磬成日先用之於太廟殿上以稱(chēng)陛下稽古奉先之志尋蒙付外未奉朝旨施行今雖玉磬未成伏遇春陽(yáng)發(fā)生之時(shí)太廟孟享之日欲乞出自圣斷依古復(fù)用殿上鐘磬所貴發(fā)揚(yáng)至音號(hào)令衆(zhòng)樂(lè)以格祖考以致和平上自朝廷下及萬(wàn)物咸被福佑臣某不勝大愿謹(jǐn)具狀奏聞伏候勑旨元豐八年正月二十五日

堂上鐘磬議

一準(zhǔn)中書(shū)劄子節(jié)文詳定郊廟禮文所詳定伏請(qǐng)每遇親祠宗廟歌者在堂更不兼設(shè)鐘磬宮架在庭更不兼設(shè)琴瑟匏竹更不寘之於牀其郊?jí)舷轮畼?lè)亦乞依此正之有司攝事準(zhǔn)此謹(jǐn)按虞書(shū)曰戛擊鳴球搏拊琴瑟以詠此有虞堂上之樂(lè)也下管鼗鼔合止柷敔笙鏞以間簫韶九成擊石拊石此有虞堂下之樂(lè)也正義曰球?yàn)橛耥嗌添炘埔牢翼嗦曇嘤耥嘁泊笊涠Y鐘磬在庭今鳴球於廟堂之上者按郊特牲云歌者在上貴人聲也左傳曰歌鐘二肆則堂上有鐘明磬亦在堂上故漢魏以來(lái)登歌皆有鐘磬燕禮無(wú)鐘磬者諸侯樂(lè)不備也是知堂上象朝廷之治堂下象萬(wàn)物之治堂上堂下八音各備而互見(jiàn)之不可闕也又按禮曰升歌清廟詩(shī)序清廟祀文王此有周堂上之歌也大司樂(lè)路鼔路鼗隂竹之管龍門(mén)之琴瑟九德之歌九?之舞於宗廟之中奏之若樂(lè)九變則人鬼可得而禮矣此有周廟中降神之樂(lè)也降神之樂(lè)既有獻(xiàn)以琴瑟?jiǎng)t宮架內(nèi)琴瑟不可去矣所有祀郊及有司攝事伏乞壇殿之上依舊設(shè)鐘磬其宮架下降神之樂(lè)亦乞依舊設(shè)琴瑟其匏竹不寘於牀即乞依禮文所奏請(qǐng)

上言大樂(lè)七事

一曰歌不永言聲不依永律不和聲

謹(jǐn)按虞書(shū)曰詩(shī)言志歌永言聲依永律和聲八音克諧無(wú)相奪倫神人以和蓋歌以永詩(shī)之言五聲以依歌之詠陽(yáng)律陰呂以和其聲金石絲竹匏土革木八音克諧無(wú)相奪倫然後神人以和也若夫歌不永言聲不依永律不和聲八音不諧而更相奪則神人安得和哉且金聲舂容失之則重石聲溫潤(rùn)失之則輕土聲函胡失之則下竹聲清越失之則高絲聲纎微失之則細(xì)革聲隆大失之則洪匏聲叢聚失之則長(zhǎng)木聲無(wú)余失之則短惟人稟中和之氣而有中和之聲足以權(quán)量八音使無(wú)重輕高下洪細(xì)長(zhǎng)短之失故古者升歌貴人聲八音律呂皆以人聲歌為度以一聲歌一言言雖永不可以逾其聲【如大善曲肅肅藝祖一句以仲南黃仲四聲歌之聲律最為和協(xié)】今夫歌者或詠一言而濫及數(shù)律【如正安曲至神感神夷黃一字兼四聲】或章句已闋而樂(lè)聲未終【如正安曲已終尚有黃無(wú)夷夾大五聲之類(lèi)】茲所謂歌不永言也伏請(qǐng)節(jié)裁煩聲以一聲歌一言遵用永言之法且詩(shī)言人志詠以為歌五聲隨歌故曰依永律呂協(xié)奏故曰和聲先儒云依人音而制樂(lè)托樂(lè)器以寫(xiě)音樂(lè)本效人非人效樂(lè)此之謂也今祭祀樂(lè)章并隨月律聲不依詠以詠依聲律不和聲以聲和律非古制也伏請(qǐng)?jiān)敹ㄊ箻?lè)以歌為本律必和聲也

二曰八音不諧鐘磬簫闕四清聲事

謹(jǐn)按虞書(shū)曰簫韶九成鳳凰來(lái)儀蓋虞樂(lè)之成以簫為主也商頌曰既和且平依我磬聲蓋商樂(lè)和平以磬為依也周官鐘師掌金奏凡樂(lè)事以鐘鼓奏九夏蓋周樂(lè)合奏以金為首也是鐘磬簫者衆(zhòng)樂(lè)之所宗為圣帝明王之所貴數(shù)十有六其所由來(lái)尚矣漢得古磬十六於犍為郡鄭氏注周禮編鐘編磬及大周正樂(lè)三禮圖編鐘編磬簫并以十六為數(shù)示天子之樂(lè)用八鐘磬簫倍之以為十六矣且十二者律之本聲也四者律之應(yīng)聲也本聲重濁應(yīng)聲輕清本聲為君父應(yīng)聲為臣子故其四聲或曰清聲又曰子聲也自景佑中李照議樂(lè)以來(lái)鐘磬簫始不用四聲是有本而無(wú)應(yīng)有倡而無(wú)和者四十余年矣八音何從而諧耶今巢笙其管皆十有九以十二管發(fā)律呂之本聲以七管為律呂之應(yīng)聲用之已久而聲至和協(xié)伏請(qǐng)參考古制依巢笙例用編鐘編磬簫之四子聲以諧八音

三曰金石奪倫事

謹(jǐn)按大司樂(lè)文之以五聲播之以八音八音雖異其所以應(yīng)律則一也故樂(lè)奏一聲諸器皆以其聲應(yīng)也既不可以不及又不可以有余八音克諧無(wú)相奪倫此之謂也今大樂(lè)之作琴瑟塤篪笛簫笙管箏筑奏一聲則鎛鐘特磬編鐘編磬連擊三聲戾於衆(zhòng)樂(lè)中聲最煩數(shù)而掩壓衆(zhòng)器求其所謂無(wú)相奪倫不亦難哉伏請(qǐng)?jiān)敹ù髽?lè)其鎛鐘特磬編鐘編磬并依衆(zhòng)器節(jié)奏不可連擊三聲所貴八音無(wú)相奪倫

四曰舞不象成

謹(jǐn)按樂(lè)記曰夫樂(lè)象成者也搃干而山立武王之事也發(fā)揚(yáng)蹈厲太公之志也武亂皆坐周召之治也又曰武始而北出再成而滅商三成而南四成而南國(guó)是疆五成而分周公左召公右六成復(fù)綴以崇天子是大武之舞象周德之成矣國(guó)朝以謙德受禪郊廟之樂(lè)先奏文舞次奏武舞其於武舞也容節(jié)六變一變象六師初舉所向宜北矣二變象上黨克平所向宜北矣三變象維揚(yáng)底定所向宜東南矣四變象荊湖來(lái)歸所向宜南矣五變象卭蜀納欵所向宜西矣六變象兵還振旅所向宜北而南矣今夫舞者非止發(fā)揚(yáng)蹈厲進(jìn)退俯仰不稱(chēng)成功盛德差失其所向而又文舞容節(jié)殊無(wú)法度故曰舞不象成也伏乞考樂(lè)記象成之文詳定二舞容節(jié)及改正所向以稱(chēng)成功盛德

五曰樂(lè)失節(jié)奏

謹(jǐn)按孔子語(yǔ)魯太師樂(lè)其可知也始作翕如也從之純?nèi)缫舶壢缫怖[如也以成始作翕如也始作翕然如衆(zhòng)羽之合從之純純?nèi)缫补?jié)奏明白皦如也繹如其緒之不窮也夫然後成今大樂(lè)之作聲不齊一節(jié)奏混殽往來(lái)無(wú)敘曷聞所謂翕如純?nèi)绨壢缋[如者乎伏請(qǐng)稽考孔子之言詳定大樂(lè)節(jié)奏

六曰祭祀享無(wú)分樂(lè)之序

謹(jǐn)按大司樂(lè)乃分樂(lè)而序之以祭以享以祀乃奏黃鐘歌大呂舞云門(mén)以祀天神乃奏太蔟歌應(yīng)鐘舞咸池以祭地示乃奏姑洗歌南呂舞大磬以祀四望乃奏蕤賓歌函鐘舞大夏以祭山川乃奏夷則歌小呂舞大濩以享先妣乃奏無(wú)射歌夾鐘舞大武以享先祖夫金石衆(zhòng)作之謂奏詠以人聲之謂歌陽(yáng)律必奏陰呂必歌陰陽(yáng)之合也順陰陽(yáng)之合所以交神明致精意也今冬至祀天不歌大呂夏至祭地不歌太蔟春享祖廟不奏無(wú)射秋享后廟不歌小呂既不能奏律歌呂順陰陽(yáng)之合以格上神而又無(wú)專(zhuān)祀四望山川用樂(lè)之制則何以贊導(dǎo)宣發(fā)陰陽(yáng)之氣而生成萬(wàn)物哉故曰祭祀享無(wú)分樂(lè)之序也伏請(qǐng)依周禮分樂(lè)之序以奉祠事

七曰鄭聲亂雅

謹(jǐn)按孔子曰惡紫之奪朱惡鄭聲之亂雅樂(lè)然朱紫有色而易別雅鄭無(wú)象而難知圣人懼其難知也故定律呂中正之音以示萬(wàn)世揚(yáng)雄曰中正則雅多哇則鄭又曰黃鐘以生之中正以平之確乎鄭衛(wèi)不能入也今雅樂(lè)古器非不存也太常律呂非不備也而學(xué)士大夫置而不講考擊奏作委之賤工如之何不使雅鄭之雜耶伏請(qǐng)審調(diào)太常鐘琯依典禮用十二律還宮均法令上下曉知十二律音則鄭聲無(wú)由亂於雅也今著大樂(lè)十二均圖一卷備載律呂宮調(diào)又各取本宮樂(lè)章一首附於篇以圖考聲則雅鄭昭然別矣

右元豐二年八月一日上言二日宣取大樂(lè)十二均圖并序上進(jìn)至三年八月十五日中書(shū)門(mén)下進(jìn)呈奉圣旨送議樂(lè)劉幾等據(jù)幾等奏若依楊杰所請(qǐng)其大樂(lè)律呂委得和諧伏候勑旨九月十五日奉圣旨依奏

申明誣告官員罪犯

具位臣楊本司近準(zhǔn)淮南轉(zhuǎn)運(yùn)司牒勘斷潤(rùn)州百姓翟忠盛因分擘伯父翟日榮家財(cái)累經(jīng)官司依公勘證其人輒更罔昧朝廷進(jìn)狀指論官司干謗臺(tái)省行遣不當(dāng)致煩朝旨下淮南路勘鞫委不合再分伯父財(cái)產(chǎn)又檢會(huì)昨有秀州華亭縣戶陸華經(jīng)省部誣告本縣知縣承議郎陶熔取受捕魚(yú)人等銀錢(qián)僅千余貫又有常州裴宗元止因爭(zhēng)理姓產(chǎn)於進(jìn)狀誣毀本路轉(zhuǎn)運(yùn)副使孫昌齡曾有干涉行遣不公其妄陳詞之人各巳引用赦恩原罪竊謂此風(fēng)不宜滋長(zhǎng)須至申請(qǐng)者

右臣勘會(huì)人戶理訴公事已經(jīng)州縣依公定勘結(jié)絶其間卻有頑狡之人隱匿情犯別經(jīng)監(jiān)司臺(tái)省或詣朝廷陳狀事涉誣謗或稱(chēng)所勘官員受贓請(qǐng)托行遣不公欲得信憑受理自知虛妄即多近大禮年分或於大寒盛暑之際指望在京非次恩宥欲其幸免誣告之罪前後興起大獄禁系良民不少兼又被論之官未顯虛實(shí)若稍涉嫌疑須當(dāng)權(quán)移差遣或申奏朝廷令先罷職事伺候辯對(duì)動(dòng)經(jīng)歲月方得了當(dāng)其被告官員若果如所論即系入已贓遇赦不該原免得罪非輕或雖無(wú)贓賄稍涉用情亦當(dāng)終身廢黜洎至勘證委無(wú)贓私其誣告之人應(yīng)得反坐之罪又卻該赦全原遂致豪猾奸惡之人教唆鼓扇自謂得計(jì)官司易以搖動(dòng)公然誣告無(wú)所畏憚至有亷吏遭此謗毀遠(yuǎn)近傳聞難以自明雖不獲罪而陰?清議曖昧不申有傷風(fēng)教臣今起請(qǐng)欲乞今後應(yīng)有詞訟指論當(dāng)職官員取受錢(qián)物受人請(qǐng)囑行遣不公等事約法合得免官除名不原赦之罪者如勘證得委是誣告即下?tīng)畈⒔柙~之人斷本罪外亦乞申取朝廷指揮量情輕重編管刺配或遇赦宥亦乞特不以赦原所貴狡獪頑惡之徒稍有畏憚不敢輒以虛詐干臺(tái)省誣罔監(jiān)司州縣承勘官員謹(jǐn)録奏聞伏乞朝廷特賜詳酌指揮下刑部立法施行

無(wú)為集卷十五