<集部,別集類,明洪武至崇禎,王忠文集

　　欽定四庫全書

王忠文集卷八

明　王禕　撰

記

滄江書舍記

滄江書舍徐君方舟之所居以讀書者也桐廬濱江為縣君居在縣北距江不百武而近蓋唐比部方公勛之別業(yè)而宋名臣方公慤之故居君間來屬予為文記其舍壁夫書之在天下可謂博且廣矣圣人之經(jīng)儒者之傳諸子百家之著述歷代太史之紀(jì)録以及天文地理隂陽律歷兵謀術(shù)數(shù)字學(xué)族譜之雜出敷落旁行虞初稗官燕談朏語之并興其為說不同為教亦異而其為書類皆學(xué)者所當(dāng)讀而通之者也雖然學(xué)問無窮歲月有限誠有不能徧觀而盡識者而惟圣人之經(jīng)則弗可以莫之究也是故易以明隂陽之理書以紀(jì)帝王之政詩以道人之性情春秋以示世之賞罰禮以謹(jǐn)上下之節(jié)文樂以通天地之氣運(yùn)凡先王之道所以立天下之大本先王之制所以成天下之大業(yè)者皆於是乎在然自厄於秦訓(xùn)詁于漢圣遠(yuǎn)言堙愈傳而愈失時異事易愈變而愈非其流弊遂有不可勝言者矣且仁義性命中誠太極鬼神皆所謂道也妙極乎無聲無臭而不離乎匹夫匹婦之所知皆講學(xué)之樞要而乃以善柔為仁果敢為義氣質(zhì)以為性六物以為命依違以為中鈍魯以為誠玄虛以為太極冥漠以為鬼神或至以佞為忠以詐為信以察為智以蕩為情以貪為欲以反經(jīng)為權(quán)捷給以為才譎詭以為術(shù)而世皆謬迷於聞見之陋莫之或省若夫法制之遺其弊尤甚井牧以居民而丘乘卒伍之不合則參以管仲穰苴之法封建以經(jīng)國而百里五百里之不同則托諸歷代之異郊丘禘祫大事也或以郊丘為二或以禘祫為一焉廟堂明堂大典也或以為異所而殊制或以為一廟而八名焉帝號官儀悉承秦舛郊兆廟室雜踵漢誤以及貢賦選舉之設(shè)皆不過一切之法而已嗚呼六經(jīng)之書先王道學(xué)治具之所在而後世所取法也然其為說之弊乃至於是蓋千數(shù)百年宋河南程子關(guān)中張子者出始克實踐精討而圣賢明德之要帝王經(jīng)世之規(guī)所以垂憲後世者乃大有所發(fā)明其後朱文公張宣公呂成公一時并興而當(dāng)其時如永嘉薛氏鄭氏陳氏葉氏閩中林氏永康陳氏後先迭出各以所學(xué)自成其家大抵均以先王之道為己任以先王之制為必行而所以立天下之大本成天下之大業(yè)者咸粲然方冊間矣然及于今學(xué)者顧遂因儒先君子講習(xí)既明之余因循茍簡承前襲舊習(xí)矣而不察行矣而不著甚者以先王之道為莫之可行以先王之制為無所於用夫然故書自為書人自為人而學(xué)為空言矣嗚呼此其為弊不有甚於前日歟是故學(xué)者之於經(jīng)不可徒誦其文而已也必將求其道以淑諸身明其法以用於世蓋惟誠求而實見篤信而力行然後知人之貴果可以為圣賢果可以位天地育萬物而所學(xué)不徒為空言也予夙有聞於此竊嘗有志而愿學(xué)焉比與君定交錢唐辱遣其子膺從予游會予亟東歸不得與之相講習(xí)故因道予所聞?wù)邥允阝咭詮?fù)於君并請掲諸舍壁以為記

知學(xué)齋記

人不可以不學(xué)而非所當(dāng)學(xué)不可以為學(xué)知所當(dāng)學(xué)而學(xué)焉斯可以言學(xué)矣所當(dāng)學(xué)者何圣賢之道是也圣賢遠(yuǎn)矣而其典籍具在其言可考其道可求勉焉以至也知其學(xué)而學(xué)焉雖未至於圣賢蓋亦圣賢之徒也夫人莫不有是性也有是性則有是才盡其性而充其才者圣賢之所以為學(xué)也性者萬物之一原非有我之得私也盡性則理之在我者無不明而視天下無一物之非我矣子思曰唯天下至誠為能盡其性能盡其性則能盡人之性能盡人之性則能盡物之性夫謂之盡人盡物之性則天下含智之人肖翹之物舉必待我以遂其生樂其所矣所以然者由我之盡性而又有我之才有以應(yīng)之也是故家國天下之事衆(zhòng)多不易為也而所以品節(jié)彌綸之者非才則莫有以應(yīng)之周子曰才與誠合則周天下之治也蓋盡諸己而及乎人物者性之所以盡也盡乎人物而本諸一己者才之所以充也性出於天才出於氣而氣亦天也盡其性充其才則有以合乎天矣合乎天而無間焉則與天為一矣而其至於是也亦本於誠而已矣是故盡性至命未有不本於孝弟也窮神知化未有不由通於禮樂也大至於位天地育萬物而實不外乎屋漏之無媿妙極乎危微執(zhí)中之奧而實不離乎匹夫匹婦之所知自小學(xué)以底大成本末雖殊而無二致自一己以對天下軆用雖別而皆一理所推者廣而所守者可謂簡所行者若近而易知而所任者不可不謂遠(yuǎn)且重也此圣賢之學(xué)所以為天地立心為生民立命為往圣繼絶學(xué)為萬世開太平者也堯舜禹湯文武之為君臯陶伊傅周召之為臣孔子顔曾思孟之所以為教者其不以此也歟嗚呼三代以還圣賢之學(xué)於是不明不行也久矣當(dāng)戰(zhàn)國時蘇張以縱橫之學(xué)行管商以功利之學(xué)顯申韓以刑名之學(xué)見楊墨以異端之學(xué)名及漢有黃老清靜之學(xué)有專門訓(xùn)詁之學(xué)有災(zāi)異之學(xué)有?緯之學(xué)至?xí)x有清虛之學(xué)至梁有佛氏之學(xué)至于隋唐又習(xí)為詞章之學(xué)百家之所立各奮其私說一代之所尚皆徇乎時好道術(shù)為天下裂至于宋蓋千數(shù)百年其間如荀卿揚(yáng)雄董仲舒賈誼王通韓愈氏歐陽修氏庶幾明圣賢之學(xué)矣而其道不大顯諸葛亮陸?范仲淹司馬光蓋欲行其學(xué)矣而亦未能以有為也惟舂陵周子者出始有以上續(xù)千載不傳之統(tǒng)河南兩程子承之而後二帝三王以來傳心之妙經(jīng)世之規(guī)煥然復(fù)明於世關(guān)西張子因之崇執(zhí)禮之教考三代以示方來推一鄉(xiāng)以達(dá)天下皆可謂卓哉圣賢之學(xué)者矣迨考亭朱子又集其大成而折衷之廣漢張子?xùn)|萊呂子皆同心戮力以閑先圣之道而當(dāng)其時江西有易簡之學(xué)永嘉有經(jīng)濟(jì)之學(xué)永康有事功之學(xué)雖其為說不能盡同而要為不詭於道者豈不皆可謂圣賢之學(xué)矣乎易曰智周乎萬物而道濟(jì)乎天下故不過此圣賢之學(xué)所以為盛也智足以知一偏而不足以盡萬物之理道足以為一方而不足以適天下之用此百家之所立一代之所尚其學(xué)所以不足貴也人莫不有耳目肺腸也而莫不誘於高遠(yuǎn)蔽於淺陋天之與我可以為圣賢者不能以自信也有能知性之具於己者不可不盡才之盡乎人者不可不充篤信實踐而本之以誠焉雖未至於圣賢獨不可謂圣賢之學(xué)者歟吾友天臺徐君大章非其學(xué)不學(xué)而慨然有志於圣賢之道者也故名其所居之室曰知學(xué)嗟乎君子之於學(xué)豈徒知之而已乎知之則必能好之好之則必將至之以不止勉焉以求其至可也吾故推本圣賢之學(xué)與大章商略之大章亦尚有以教我而同底于成哉

天機(jī)流動軒記

浦陽戴叔能氏所居之軒曰天機(jī)流動者東陽陳先生樵金華胡先生翰既皆為之記叔能且謂其友烏傷王禕曰子能復(fù)為我一言乎禕惟二先生之言其旨不同而要各有所本叔能徵言於禕豈以二先生之言猶有未盡乎抑以禕言或能有出其言之外乎故久而未敢以復(fù)命雖然禕嘗觀於物察乎造化之理而得其說矣其敢終於吾叔能愛一言哉夫造化之理一至誠無息之妙而已易之為卦取象有八曰天地定位山澤通氣雷風(fēng)相薄水火不相射是八者為物不同而其為理同一至誠無息之妙者也夫天確然在上者也而日月之代明寒暑之迭運(yùn)其行至健未始或息也地隤然在下者也而草木之并育河岳之悉載其承至順未始或息也山人見其為止也而物俱由以成未嘗息焉澤人知其為說也而物咸賴其潤未嘗息焉雷若有時而息矣而復(fù)于地中風(fēng)若有時而息矣而升於地中亦未嘗有息也水洊習(xí)而常流火繼明而常照又皆不息者也非特此也凡物之有形於天地間者其消長禪續(xù)生生不息舉無異於是焉其所以不息者何莫非至誠之妙造化自然之理也造化自然之理所謂道軆也道本無軆?nèi)卉兾锒贿z故妙萬物而無不在與萬物相為用而無窮也吾故觀於物察乎造化之理而知為至誠無息之妙也中庸曰至誠無息叔能有取於天機(jī)流動意豈不謂是乎天機(jī)之流動豈非造化自然之理至誠無息之妙乎然而觀物以察其理察理以反諸身者學(xué)之要也故君子所以貴乎軆驗之功也天之健也地之順也吾因以充吾健順之德而自強(qiáng)焉山之止也吾因以成物而不倦澤之說也吾因以潤物而不厭觀水之洊習(xí)吾因以常德行觀火之繼明吾因以常中正觀風(fēng)雷之恒吾因之以久於道而立不易方此之謂觀物而察其理察理而反諸身也反諸身者誠之之事也誠之之至則誠矣中庸曰誠者天之道也誠之者人之道也自誠之以至於誠純而不已謂之與天合德可也嗚呼為學(xué)之要其有外於是者乎不出於是不足以成其德而叔能獨有契焉則其軆驗之功殆庶幾矣顧於禕言復(fù)有徵者豈自信之未篤而猶有資於人乎禕也於學(xué)蓋有志焉而鹵莽滅裂不能從叔能游於高明之域輒誦所知如此以復(fù)叔能叔能之所與游而密者宋先生濂亦禕之所師友焉者也儻過叔能幸為相與訂定之

陳氏萬卷樓記

臨海陳氏有藏書之樓曰萬卷樓其書之藏以卷計者不啻萬數(shù)而曰萬卷焉者萬盈數(shù)總稱之也陳氏世儒家五季時自金華來居縣西之松里族大以蕃衣冠相繼至宋少卿府君始即所居作樓藏書逮其諸孫大著府君復(fù)新之入國朝大德間大著之季待制府君又新作之而聚書亦多矣樓為楹間者五東西兩偏皆實以書虛其中以為賓客之所登覽而歲延名師集弟子肄業(yè)於樓下宏壯而亢爽四面谿山環(huán)繞如拱下臨廣池荷芰交茂其北則忠順堂存焉待制之孫楧子雋頃留京師予辱與為友嘗以記見屬會予南歸不果為子雋尋以使事至錢唐復(fù)請予記乃為之記曰載籍者先王道術(shù)之所寓也文藝之文箋疏傳注之說諸子之述作歷代史氏之紀(jì)録以至天文地理歷法律數(shù)權(quán)謀兵略字學(xué)族譜之傳星官藥工山農(nóng)野圃旁行敷落虞初稗官之遺與夫論美刺非感微托遠(yuǎn)山鑱家刻浮謗詭異之詞章皆三皇五帝以來下更秦漢以迄於今圣人賢者魁杰之士鞠明究曛竭精憊思各推所長而載之於此可謂博矣然於天地人物小大精粗之理修身理人家國天下治亂安危存亡之故莫不具在反而取之又不可不謂之約也故為學(xué)者於凡載籍求之必博而取之必約求之不博則無以極其廣而於道術(shù)之分裂不能會其異而攻其偏取之不約則無以守其要而於道術(shù)之純?nèi)荒艿渺缎亩浦T身故曰博學(xué)而詳說之將以反說約也夫?qū)W而至於能約而有得於心則道在我矣在我者重則外物不能累我矣茍能推之則大可以用天下國家而小可以為天下國家之用矣如弗用焉則又將以吾而得於心者托之言語垂諸載籍而已矣嗚呼此君子之為學(xué)所以有賴於書也今陳氏之所藏書無所不備而陳氏之用於世皆書故也近而論之大者以宏材碩學(xué)擢倫魁躋膴仕為時名卿待制以雄文奇烈卓然樹立尤一代之偉人既皆見於用矣而書故在也是以子雋尊父員外君克謹(jǐn)其承享有祿仕以子雋兄弟益祗厥紹方向進(jìn)用詩書之澤實有衍哉陳氏子孫游斯息斯俯攬遺編仰瞻華構(gòu)念前人積累之不易而繼嗣之惟謹(jǐn)肆力於學(xué)固有所不能自己者矣予故因子雋之請為著其說特詳云

思媺人辭後記

思媺人辭一首吾友宋景濂氏所著其著此辭蓋深閔東萊成公呂氏之學(xué)不復(fù)講也嗚呼呂氏之學(xué)可不講乎夫自唐虞而降七圣所傳洙泗而下四子所授斯道之統(tǒng)由周衰以來不絶如綫大抵溺於訓(xùn)詁辭章之習(xí)者不能究道德性命之原怵於權(quán)謀功利之術(shù)者無以建禮樂刑政之本而又異端邪說橫流錯行其間而不可遏道之不明亦既甚矣歷千數(shù)百年至宋東都而後河南二程子出始續(xù)其既絶之統(tǒng)斯道賴以復(fù)明及南渡後新安文公朱氏集圣賢之大成而廣漢宣公張氏以及呂氏同心戮力以閑先圣之道三氏鼎立皆奮然自任以道統(tǒng)之重者也維呂氏自正獻(xiàn)公踐修相業(yè)其子榮陽公實受業(yè)程子之門奕世載德是生成公本諸家庭文獻(xiàn)之淵源博諸四方師友之講習(xí)其學(xué)以孝弟忠信為本收歛持養(yǎng)為要會諸理以成身推諸己以成物凡天地之運(yùn)化萬物之糾紛世故之推移人事之始終悉加尋繹夙夜靡遑其著書立言皆以羽翼六經(jīng)而尤長於史無非明民至理經(jīng)世大法推而廣之足以尊主而芘民引而遠(yuǎn)之足以立教而垂世蓋稟之既厚而養(yǎng)之者復(fù)深取之既博而成之者復(fù)備究其所至蓋庶幾經(jīng)綸天下之大經(jīng)立天下之大本建諸天地而不悖質(zhì)諸鬼神而無疑百世以俟圣人而不惑者矣故其與朱張二氏同功一軆均為道學(xué)所宗師迄于今茲其能使大道以明而人心以不蔽學(xué)術(shù)以不繆者伊誰之力也嗚呼呂氏之學(xué)可不講乎呂氏定居于婺至成公蓋三世故婺於公為闕里公之沒已百五十年年運(yùn)而往前修日遠(yuǎn)後生晚進(jìn)能自興起以圖繼其廢墜者曾寥寥無聞焉景濂生公之鄉(xiāng)特起而拔出其學(xué)博其志篤恒以呂氏之學(xué)不講為己憂而不勝夫景行之思思之不可見故辭而著之托物連類婉而成章其意蓋眷眷焉是殆將以呂氏之學(xué)為學(xué)者乎禕與景濂居同郡學(xué)同師而竊亦有志斯事故景濂此辭既成即書以見貽嗚呼前修遠(yuǎn)矣墜緒茫茫懸千鈞於一髪使之既絶而復(fù)續(xù)不在我後人之自力乎昔者竊聞之公常誦程子之言曰寧學(xué)圣人而未至不欲以一善成名其立志蓋如此然則欲學(xué)公之學(xué)者其可不志公之志哉因疏其說於辭後既以復(fù)景濂且用自勉云爾

錢清江浮橋記

錢清江古名浦陽江俗名小江在山隂東北五十里江北則蕭山境也禹貢三江既入韋昭注三江者松江錢唐江浦陽江也十道志云婺州浦江一名浦陽江蓋江之導(dǎo)源實出於此北流一百二十里入諸暨溪又東北流由峽山直入臨浦灣以達(dá)於海十三州志云江水至?xí)c浙江合自臨浦南通浦陽江亦謂由臨浦而北則達(dá)浙江而入海也而酈道元水經(jīng)注云浦陽江導(dǎo)源烏傷東逕諸暨東流南屈又東回北轉(zhuǎn)逕剡縣又云浦陽江東北逕始寧又云東逕上虞烏傷今義烏浦江乃其故地謂之導(dǎo)源信矣始寧即上虞剡縣今嵊縣信如其言以為東回北轉(zhuǎn)則是自山隂會稽泝曹娥江由上虞至嵊縣也非也又云余暨之南余姚西北浙江與浦陽江同歸海余暨即諸暨距余姚二百余里謂余姚西北浙江入海亦非也又云臨平江上通浦江下注浙江臨平在浙江之西其源殊別謂浦陽江與之通尤非也蓋道元之論以謂東南地卑萬流所湊故川舊瀆難以取悉又未嘗身履浙江以東故其誤如此案地理志柯水東北逕永興東與浙江合謂之浦陽江永興即蕭山而山隂北二十里有柯橋其下為柯水注于江然則浦陽江發(fā)源浦江逕諸暨入臨浦而後合柯水由蕭山以達(dá)于浙江而為海古今蓋不易也其復(fù)名錢清者後漢劉寵作守郡中大化及去山隂有五六老叟人齎百錢送寵寵為人選一大錢受之尋投諸江故後人因名江曰錢清今俗唯稱錢清而不復(fù)道其為浦陽者地因人而著也江自臨浦而東若千里是為柯水所注即所謂錢清其地控驛道而江流至是勢以益大又潮汐之所經(jīng)操舟而渡動致覆溺舊有浮橋蓋比舟為梁以濟(jì)不通而近歲廢不治厲深濟(jì)盈涉者告病至正十七年秋寧夏吳君以憲臺行軍都鎮(zhèn)撫分鎮(zhèn)蕭山山隂兩縣覩橋之廢慨然嘆曰是不亦有司之缺失歟亟命襃民戶之義助斥公帑之羨儲計其物力度程而新作之凡為舟十有二上架板庋相屬以為梁其長三百有六十尺廣十有七尺聨之以鐵絙絙如橋之長而維其兩端於南北堤使舟常比而梁常屬與波濤相上下雖水湍悍而往來者固無虞人莫不以為利也橋成衆(zhòng)欲書其事於石以永君惠而以文屬之禕古者辰角見而雨畢則除道天根見而水涸則成梁橋梁之修有司之常事耳今會稽憲臺治所號稱會府而錢清當(dāng)四會之沖橋以濟(jì)人厥系斯重乃皆坐視其廢曾弗之顧君方挈兵民二枋以護(hù)臺治威望素著而且以惠利及物為先務(wù)故茲橋以廢為成有所不難夫焉可以有司之常事例論乎是故門關(guān)道路廬館舟梁修除以時非直為觀美也凡以通國野敬賓旅恤老幼遷有無實三代為政之法而周官尤謹(jǐn)著之當(dāng)時覘陳議鄭皆不越是而近世亦有以驛傳橋道觀人者今君之於橋役不以諉之有司而汲汲力成之其可謂善為政矣春秋之法常事不書是役之成固不宜於不書禕故備書其事而并考夫地理之沿革特詳焉君名穆爾古蘇字善卿起家進(jìn)士調(diào)紹興録事司達(dá)嚕噶齊今擢江東建康道肅政廉訪司經(jīng)歷仍留鎮(zhèn)山隂蕭山云

青巖山居記

青巖去義烏縣南十里其山由東陽兩峴峰西來三十里至于龍門勢益穹窿由龍門而西又二十里是為青巖至是山支為二南支則重巒疊嶂北支則崇嶺峻嶠皆迤邐西行方二支之分也有山從中出峰阜圓粹累累若聨珠曰齊山而其勢遂卑南北兩山勢相環(huán)護(hù)左昂右伏當(dāng)其前如龍虎齊山儼然而中居齊山之陽坦為平壤廣袤可一里民居廬襍處其間者皆傅氏其外繞以雙澗澗源出於二支之所分夾齊山而出至是乃合而為一行二三里與羣水匯為大陂曰新塘而塘適當(dāng)西山昂伏之會塘外復(fù)有一小山巋然特起若遏水之沖者大抵雙澗之外兩山之間陵谷幽邃川原夷曠而草樹甚繁茂雅宜為隱者之居初傅氏有以才學(xué)顯聞仕為侯官主簿曰光龍者與予祖母為同產(chǎn)故傅氏予外家也至正乙未之春予始至焉愛其雙澗內(nèi)屬兩山外拱清淑之氣若有所鍾乃即傅氏居旁度平壤之中買隙地數(shù)畝結(jié)屋居之為屋僅三數(shù)楹間屋外植以竹木右偏別為小軒庋書其內(nèi)讀書之余出緣澗而行南澗水稍深昌蒲生石上與異草青翠相錯絶可愛北澗石淺稍雨水激石面聲潺湲輒不休有老梅數(shù)株偃蹇橫岸側(cè)由雙澗所合直兩山之間而西望金華芙蓉峰近在目睫可攬也予於是居而樂之若將終身焉或謂予曰仕與隱其趨不同也古之君子未嘗不欲仕特惡不由其道耳吾子學(xué)先王之道且將為世用胡為而遽言隱耶予告之曰仕隱二趣吾無固必也十年以來吾南走越北走燕而惟利祿之是干其勞心苦思殆亦甚矣是豈志於隱者乎今天下用兵南北離亂吾之所學(xué)非世所宜用其將何求以為仕藉使世終不吾用吾其可以枉道而徇人則吾終老於斯益研窮六藝百家而考求圣賢之故然後托諸言語著成一家之書藏之名山以俟後世何不可哉君子之行止視時之可否以為道之詘伸是故得其時則行守窮山密林而長往不返者非也不得其時則止汲汲於干世取寵勇功智名之徒尚入而不知出者亦非也一山之隈一水之涯特吾寄意於斯焉耳吾之行止安敢固必乎哉或者無以詰因疏其言掲諸壁間為青巖山居記

龍泉王先生祠堂記

君子之制行不以出處為間而能忘己以為人其可謂志於仁也已夫天地萬物舉吾一軆?nèi)收咧囊补史踩酥嵾B而無告者茍吾力足以振之則務(wù)以推吾志之所為而所居之地始不暇計古之人蓋有處畎畝之中而以天下自任一夫一婦不獲其所若已推而納諸溝中者非其志於仁故歟是故身不必尊也要其心之厚於仁人物不能俱使其盡性也要其仁之不忘於其心君子之於仁如是而已爾嗚呼古人吾不得而見之矣有若龍泉王先生者不其庶幾於此乎先生諱毅字剛叔別以木訥自號夙稟異質(zhì)篤志問學(xué)早從上饒鄭君原善游既聞圣賢求仁之方及登金華許文懿公之門又有得乎理一分殊之旨所學(xué)一出於正教授鄉(xiāng)里戶外之履至無所容講解經(jīng)義於天理人欲勝負(fù)消長之際尤極懇切感悟者或泣下鄉(xiāng)邑化之皆薰為善良人有善稱道之不置有不善引而教之納諸無過之地乃止其鬬爭不能直者不求直於有司而取直於先生之一言率悔服而去會歲祲先生勸邑長發(fā)閭右之羨粟以賑餓者全活數(shù)萬計有以患難疾苦來告必竭力營護(hù)而拯捄之斧鑕在前弗恤也蓋其飭己厲志動以古人自儗其心恒皇皇焉務(wù)推己以及人視凡物之失所若已不得辭其責(zé)者其風(fēng)槩節(jié)操雖古篤行之君子何以尚之至正甲午盜起旁縣良民被害甚先生領(lǐng)鄉(xiāng)兵往御之里井恃以為安夫何遺孽之未殄者隂設(shè)狡謀而先生竟不幸遇害矣嗚呼先生隱居約處非有當(dāng)世之責(zé)也而忘己以為人如此謂其為志於仁非歟或者顧以出位訾先生其亦淺之知先生矣先生之心世固孰能明之歟先生之沒門人胡君深既勒兵討賊申復(fù)讐之大義又與章君溢等即其所居蓋竹里為祠以祀之則禮之以義起者也祠之建在乙未之歲屋室規(guī)制完飾具美且合財置田若干畮用其入為歲時祭享之需祠之所宜有者靡不畢具於是胡君章君乃以記屬於禕夫以先生畜德孚道以化於其鄉(xiāng)沒而獲祭於社固為無媿而門人弟子尊其尊賢其賢以致謹(jǐn)於祠事其不足以矯末俗勸後世哉是用推述先生學(xué)行之槩刻諸牲石以詔來者其詳已見金華胡君翰所為墓志宋君濂所為家傳茲不悉書

王氏鳳林亭記

鳳林亭吾王氏之所作也鳳林鄉(xiāng)名在義烏之南鄙故老相傳嘗有鳳凰至因以名其鄉(xiāng)今來山之陽復(fù)有小山巋然起於平壤之間即其地也王氏之先太原人唐末五季之際有諱彥超為節(jié)度使者自會稽來居焉是為始遷之祖厥後子孫日蕃以衍至宋皇佑五年固登進(jìn)士第仕為恩陽令義烏有進(jìn)士實自恩陽始而禕之十世祖宣奉公悅九世祖正議公永年逮七世祖中散公寧朝請公寅復(fù)自鳳林遷居縣東之沙谿其分適他邑而顯者在金華則尚書莊敏公師心丞相文定公淮在浦江則太常忠思公萬皆同出於鳳林而鳳林王氏之盛號稱衣冠家著聞東南矣若吾族之世居鳳林者雖不表顯以自見而能以詩禮相傳襲守其家業(yè)而不隕宋之季年嘗即山之麓作亭焉以為宗族歲時之所會聚即所謂鳳林亭也歲久而亭廢今族子德生又因故址而重作之遵先志也嗚呼王氏之居鳳林鳳林之有王氏四百余年於茲矣林姿谷態(tài)藹然如昔曾不與時而變遷凡吾族人遠(yuǎn)近親疏固有間也而追念厥始千百人之身同出於一人之身初曷有親疎遠(yuǎn)近之間哉登斯亭者觀夫水之有源木之有本尊祖敬宗之念孝弟之心其必油然而生矣且吾祖宗奕世載德厥維深厚故其澤延于今愈久而愈緜所謂德之厚者其流光也我後之人纘承遺休繼迓先祉有引而弗替必將圖無媿於前人或以功業(yè)而名世或以文章而華國出為邦家之瑞而羽儀於天朝豈非所當(dāng)自致者乎雖然豈惟吾族人凡鄉(xiāng)之人之至於斯見夫原之深而流之長也本之茂而末之昌也歆艷之意不能自已其不奮起作興思致於光顯而求儷美於吾王氏乎詩曰鳳皇于飛翽翽其羽亦集爰止藹藹王多吉士維君子使媚于天子此禕所望於吾族人與吾鄉(xiāng)人者也書諸石以為記用以告來者云

醉經(jīng)堂記

中山竇君伯輝有讀書之堂名曰醉經(jīng)故國子祭酒富珠哩先生君所師也名實其所命且嘗為之記而文軼不存今戶部尚書貢先生於君為同舍生續(xù)又記之而論或弗及詳於是君復(fù)徵言於禕禕惟圣人之道猶通衢之尊也酒注於尊而尊設(shè)於通衢人之過之者咸得挹而飲之隨其分量莫不有獲而沾醉焉人之於圣人之道也亦然其至焉者造其深而樂之猶能飲者之飲其醇而多也其未至焉者涉其淺而好之猶不能飲者之飲其醨而恧也或飲而多或飲而少而莫不獲醉焉由人之分量淺深有不同非道於人有淺深也然則圣人之為道也曷從而求之曰求之經(jīng)經(jīng)者圣人之道之所載也易以明隂陽書以紀(jì)政事詩以理性情春秋以示王法禮以謹(jǐn)節(jié)文圣賢傳心之要帝王經(jīng)世之法皆於是乎載焉所謂道也窮經(jīng)以求夫道味道而會諸心心與道一融液而無間則自得之妙莫有知其所以然者矣斯不亦醉經(jīng)之謂歟今君年既艾而學(xué)不倦累官郡博士所至以經(jīng)術(shù)教授弟子見推儒林蓋其有得於經(jīng)深矣其於圣人之道不猶能飲者之飲其醇既多而沾醉歟漢世儒者或皓首不能窮一經(jīng)汨於訓(xùn)詁而昧其指趣故也是故訓(xùn)詁經(jīng)之糟粕也汨訓(xùn)詁以求經(jīng)猶啜糟粕以求醉其有醉焉者幾希矣吾是以知君之於經(jīng)其所得者為既深也承學(xué)之士來登斯堂者尚亦知夫淵源之懿也哉禕於二先生無能為役姑誦所聞復(fù)於君以為後記

大事記後記

東萊先生呂成公躬任斯道之重諸經(jīng)既皆有所論著而於史學(xué)尤長其用古策書遺法作大事記誠史家之大法也當(dāng)時朱文公蓋深服之謂自有史策以來無如此書之奇者初公為是書務(wù)存古意故其與解題各自為書今用春秋經(jīng)傳相附之例以解題附見於各條之下雖知非公之本意而庶幾習(xí)其讀者獲便於觀覽間竊以臆見復(fù)加蒐輯而補(bǔ)其一二不韙之罪則固所不敢逃也

靈谷書院記

靈谷書院在麈湖山中麈湖者貢溪之名山崇峻而幽邃最為奇勝與龍虎山相距十五里相傳昔有學(xué)仙此山者常見羣鹿飲湖水麈鹿之大者故山以得名由饒嶺之阿從山址東陟有大石中判離立澗隈作門焉曰龍磜關(guān)由龍磜行數(shù)十步北過澗兩崖壁立從崖隙仰見青天如橫石梁白水兩道迸落厓底蜿蜒數(shù)仞若龍狀曰青天白龍由澗北往東行俯瞰靈湫湫前百十步兩石偶立如削者雙劍石也逕折經(jīng)石下邐迤過濯纓澗澗流至是泓渟而深?？慑裳剡^此而行稍就夷曠有雋峰出澗南峰下石室可坐數(shù)十人別取道涉澗乃至其處曰得道巖有仙者祝氏嘗居之又東過云門隔澗列嶂如幨幃其下有石拔起數(shù)十丈綽約秀整狀若飛仙澗左群石盤?為臺遙睇飛仙石如將迎之曰迎仙臺至是徑阻絶勞攀躋折而少南徑出臺上俄而回眄向所見飛仙石乃在下矣復(fù)東去逕益峻風(fēng)泉益駃有大石約十許圍高可四五丈崷崪峙澗北其址無所附著曰飛來石自是長林喬木蒙密蔽翳行二三里復(fù)有兩厓削立瀑流濆薄下注者峽口飛泉也稍進(jìn)有門曰云雪之關(guān)入關(guān)度橋曰問津而橋北則為麈湖矣湖東北筑堤灣環(huán)如偃月曰駐鶴壇壇北有屋曰天游庵由庵東南入桃坪遡澗流西轉(zhuǎn)澗側(cè)皆?桃墜紅泛波演漾可愛曰流花嶼復(fù)益西入廣中壤土甚膏潤異草苯?曰玉苗塢塢西行百步攀援而上有亭翼然攅疊巘皆在履屐下而仙都闤闠平疇遠(yuǎn)水參錯乎煙霏渺莽間舉在目睫曰一覽亭又北經(jīng)庵後上凌絶顛望彭蠡瀲灔如杯云林三十六峰若薺在地自山址至是約行十余里而山之峻極矣乃循來逕還庵前沿澗東行北過漱芳橋入東谷兩山相并如負(fù)扆其內(nèi)則廓然以虛所謂靈谷也入靈谷而望第見峰巒旁拱清泉恠石與古樹長蘿相映帶邈然若與世隔而書院在焉書院者里人桂先生之所建也初桂氏在其鄉(xiāng)最為著姓自司空公顯于五季之世其後往往擢儒科躋仕籍詩書文澤繼繼繩繩凡十世而先生出焉先生諱本字林伯承家學(xué)之淵源覃思經(jīng)術(shù)推其所得托諸述作以衛(wèi)翼圣賢之道其所著有四書通義五經(jīng)統(tǒng)會三極一貫圖金精鰲極類纂道統(tǒng)銘等書皆能致力於前儒之所未及而自立於不朽者也故其講學(xué)茲山知道之在己者為既重而不以世好動其慮一時學(xué)者翕然從之游書院所為作也書院成於延佑中為屋三楹間東為端彞齋西為鈍齋而講說棲息暨庖湢之所咸備焉自昔君子之為學(xué)必居乎深山幽遐寥閴之境紛華盛麗無所接於耳目故能精神澹而志慮專而於道為有得也宋如臯胡公翼之及平陽孫公明復(fù)奉符石公守道實相與讀書泰山者十年學(xué)既成矣故出而用世皆卓哉圣賢之為道者也今先生之居茲山可謂古人之為學(xué)雖終隱不出為世用而其立言亦足以紹前哲而垂後昆其於圣賢之道復(fù)何媿焉且麈湖之東有象山者陸文安公之所講學(xué)也陸氏之學(xué)簡易正大然與新安朱氏并立而異趨先生固繼陸氏而興起者而所學(xué)則本之朱氏為多蓋庶幾會朱陸之異而同之學(xué)術(shù)之懿不其有可徵者歟嗚呼九原不可作矣而先生之子孟元方尤力學(xué)善文章號能稱其家自先生沒元方與其徒仍講習(xí)於茲麗澤之益久而不替何其盛哉元方屬余書其顛末故為之記而并道夫山水之勝俾來學(xué)者知其所自云爾

云林小隱記

金谿葛君孟桓為余言其所居在云林之北云林者其邑之大山有三十六峰峰各有名曰白馬石諸出云三峰又諸峰之雄俊而拔起者也山之支岡裔阜蜿蜒邐迤散出而錯峙數(shù)十百里間為高丘長壑參差相屬往往形勝回合而風(fēng)氣融會故凡厭聲利嗜閑曠者莫不宅幽?勝樂居之其地有曰太平原者兩岡互向重阜外拱而溪流出其中谿之旁岡阜之麓大底丘壑深邃土壤夷衍又多修篁古木相掩映居其間者皆鄧氏吾家世居葛坊距此半舍頃歲避地而來即鄧氏之偏結(jié)屋定居焉吾居在溪東而溪之西為吾弟仲躬之居即所居而南望所謂白馬石諸出云諸峰者相距十許里秀色爽氣可攬而致也於是吾居焉而樂之朝出畊夜歸讀古人書或釣或游以適吾適而吾父又棄官學(xué)道筑庵云林之原相去六七里可早晏候溫凊以盡子道又吾之所師友者有桂君叔臨善為詩而尚風(fēng)操與吾居甚邇尤便於劘切而不至為庸人之歸吾何求於世哉逍遙於茲隱約以終焉不啻足矣好事者因題吾居曰云林小隱愿有以記之蓋孟桓之尊父起家風(fēng)紀(jì)而季父發(fā)軔儒林俱為時名公及孟桓兄弟又篤學(xué)有文循謹(jǐn)雅飭能稱其家余托交其父子兄弟間既久不為之言得乎漢范滂之稱郭林宗有曰隱不違親貞不絶俗而史言林宗有至孝其親欲使給事縣廷又舉有道皆不應(yīng)雖善人倫而不為危言激論恂恂善導(dǎo)使士纂成名墨孟之徒不能絶也孟桓嘗用薦者授儒學(xué)官不就事其親以孝聞且馴行素為鄉(xiāng)里所推服然則滂之稱林宗者固所為孟桓稱也而余復(fù)何言耶因念往年客京師危公太樸嘗示余云林記其道三十六峰名狀甚悉余讀而愛之恨不身至其處太樸因言其居在白馬峰下門與山對當(dāng)云霧收歛時羣峰前獻(xiàn)如列簴可歷數(shù)他日儻乞身歸老子幸訪我相羊泉石間一一指以相告庶知吾文為不誣也嗚呼危公不可見矣今乃為孟桓記斯居其亦有慨於余心也哉

楊氏義塾記

古者二十五家為閭閭有塾里居之有道有德者為之左右?guī)煻傊兄茏訉W(xué)焉其為學(xué)也事父母親師友睦族婣幼則灑掃應(yīng)對之節(jié)禮樂射御書數(shù)之文也長則格物致知誠意正心修身齊家治國平天下之事也於是焉朝益而暮習(xí)其茍未出而從仕未始離乎塾也若夫庠序則歲時以屬其民行射飲讀教法序齒位而書其德行竣事則復(fù)返於塾焉蓋教之於塾所以敦其孝弟之本養(yǎng)其德性之知而屬於庠序則習(xí)容閑禮考德問業(yè)以觀其材以驗其用是故去民愈近則施教為愈密凡屬民歲讀法州長僅四等下之則黨正七族師十有四而里胥殆無時焉以是知民常在塾非出而仕不離乎塾也惟夫民聚故教易成而人材以多俗化以美此三代所為盛也自後世學(xué)制廢民散無所系往往越鄉(xiāng)違親以就學(xué)而其學(xué)亦非復(fù)古之所為學(xué)矣於此有人焉即其里閭建塾立師聚其鄉(xiāng)之子弟而教之不猶三代之遺意歟處之松陽有楊氏在其鄉(xiāng)世以好義稱所居曰西谿自其父祖皆有志建塾而弗克遂至文煥字景堯知學(xué)而尚行乃祗紹先訓(xùn)即所居之近度閑曠之地創(chuàng)為屋廬其中為寢象夫子燕居而前為論堂堂左為室祠范文正公朱文公又左為齋曰主敬為弟子之所肄習(xí)堂右為室以祠其祖父又右為齋曰守義為師友之所棲息高門外閌重圍四周庫庾庖湢及凡器什莫不具完蓋其經(jīng)畫者累年而以歲庚子某月日告成割腴田百畮隸之以二十畮供祀事八十畮以給其師其田之入悉入於塾楊氏皆勿與又置田二十畮別儲其入以濟(jì)族黨之窮乏者郡士桑君天定嘗為其縣文學(xué)延禮為之師子弟之來學(xué)者恒數(shù)十人事聞大府為蠲其田役而部使者復(fù)移文奬厲之規(guī)制之詳幾侔於庠序矣嗟乎學(xué)制之廢已久況乎邇年干戈相尋而儒服俎豆之事舉不暇講楊君乃獨倡為義事圖以淑其鄉(xiāng)之人使為成材而備國家之用藹然有一家三代之意此固君子之所喜聞而樂道者也楊氏之鄉(xiāng)友薛君益為之來取記余故推言古制而書其成役俾刻諸石以告來者焉

心跡雙清亭記

上清程外史即其宮東偏青云墩之麓作亭焉初云屋陳君嘗建山居其所久而以菑廢希石黃君繼即其所作懷云山居壬辰兵燹復(fù)廢不存外史之亭所為作也亭凡三楹間高可數(shù)仞絫石為址崇亢而疏敞遙對麈湖琵琶圣井諸峰層巒疊嶂如翠屏排空杳在天半藐姑象山隱如隆如出其東瓊林仙巖或起或伏列其右羣山秀色可攬而致也前臨大溪縈紆如帶而俯瞰瓊臺琳舘浮丹涌碧掩映於林霏蒼莽間亭之四周大抵長松修竹蒼凝翠結(jié)錯雜相蔽虧林颷徐興振發(fā)天籟而玄猿白鶴清響互應(yīng)游其間者疑為真神仙境非復(fù)人間世也客有語外史者曰吾之游斯亭也蕩開靈襟助法神觀恍兮惚兮如神行萬物之表而情超八極之外意者列御寇之御風(fēng)莊周之天游殆不是過心之郁者廓然以攄跡之累者超然以舒是可謂心跡雙清者矣盍即是以為亭名也外史曰噫子之言就子之所得言之耳抑吾之所聞?wù)叻鞘侵^也謂吾果有心乎吾心泊然其猶太虛耳止水耳日月之明不能燭其微鬼神之靈不能測其倪雖吾亦不自知其主宰我者此也是可謂之有心乎無心乎謂吾果有跡乎吾雖不能不與物接而固未嘗物於物也當(dāng)吾乘天地之正御六氣之辨以游於無物之始而無所窮止雖吾亦不自知所當(dāng)止而止矣是可謂之有跡乎無跡乎心與跡俱無矣而果孰為清乎且吾聞之心跡俱無者至人也至人無己己不有矣於心跡奚取哉吾之所造非敢及是也然即是論之與子之所得者不其有間乎雖然吾之作斯亭固將與衆(zhòng)人同其得耳子之言吾安敢廢也乃遂以名亭而并述客語以為記外史名元翼字南冥程姓游京師嘗侍祠竹宮居久之出領(lǐng)鎮(zhèn)江某觀事遂加號真人遷領(lǐng)杭州顯應(yīng)觀尋棄軄還居上清云

鄭氏水木居記

鄭子夔先生家於安仁縣西十里高嶺之陽大田衍原其平若掌一望彌數(shù)里而小溪出其間縈紆如帶曰朱溪朱溪之流南入於大溪曰云錦溪當(dāng)春夏時溪水泛溢舟檝可通也朱溪之上喬木隂翳蒼然相蔽虧而鄭氏之居在焉先生謂禕曰昔者吾友豫章胡伯友氏學(xué)行之士也與吾游而密嘗名吾居曰水木居而虞文靖公掲文安公皆為之賦詠上清方方壺外史又從而圖之吾之家居也坐繁隂臨碧湍水木之清華接於耳目而會於心者無時不在也自兵興以來所至焚毀鄉(xiāng)井丘墟而吾故居蕩然矣於是吾旅食於外者久之戊戌之歲始返初服誅茅以為廬庶將優(yōu)游而終老焉水清木華向之接於耳目者故在也而諸公之篇翰廢軼不存矣吾寧無有慨於心乎子幸為我述其意時時覽觀焉尚或有慰也禕自頃歲獲定交於先生先生之詳能知之蓋其早歲即受業(yè)於鄉(xiāng)人李君仲公李君之學(xué)本於濂洛而兼尚乎簡易之說封殖深固踐履堅慤可謂圣賢之為道者也先生從之久其所得者可知況虞掲二公以一代文章宗工而先生又皆及其門聲光氣習(xí)之漸染尤非他人所能及用是江東西間名譽(yù)藹然著稱焉然其重自韜韞不茍為進(jìn)取所蓄者厚而發(fā)之薄所用者宏而出之微於是今也年踰六十亦無復(fù)當(dāng)世之志矣宜其即平生藏修游息之地隱處以為樂而感今懷昔之情有不能自己也昔者詩人美賢者之隱處是故考盤之詩作焉其首章曰永矢弗諼言其樂之弗忘也其次章曰永矢弗過言其樂之不踰也至於末章又言永矢弗告則其為樂有所獨得且不復(fù)以告人矣禕方與時浮湛入而未能出聞先生之風(fēng)深用自媿他日或相從水木之間而載賡考盤之什獨得之樂儻能告我乎哉姑志此以為記

開先寺觀瀑布記

廬山南北瀑布以十?dāng)?shù)獨開先寺所見者最勝開先瀑布有二其一曰馬尾泉其一在馬尾泉東出自雙劍香爐兩峰間為尤勝或曰瀑水之源昔人未有窮之者或曰水出山絶頂沖激入深澗西入康王谷為水簾東出香爐峰則為瀑布也十一月十八日日南至余約郡守呂侯肩輿十?dāng)?shù)里至開先主僧志一作丈室未成邀坐茅屋中乃訪漱玉亭卻至龍?zhí)妒瘝{口由寺至亭可二百步由亭至峽口僅數(shù)十步蓋自遠(yuǎn)觀之瀑布出自兩峰間如瀉天半由近而觀則二瀑下注匯為重潭潭水出石峽乃為溪循山足東流以入於彭蠡當(dāng)峽口仰望但見水從潭中出巖谷回互二瀑所從來不可復(fù)見矣峽石上刻青玉峽及第一山字大二尺米芾書也石間多題名石枯字畫淺初不可悉辨命左右掬水沃之字乃見大率宋南渡後人其人無聞?wù)呔佣嗫勺R者才十二三因慨君子惟植節(jié)砥行乃可不朽茍不出此雖托名巖石未久人不識也又從石壁間讀淳熙中郡守禱雨神龍示現(xiàn)事一公為余言歲春夏交大雨後瀑水盛潭遽溢積葉墜梗皆蕩滌去不留謂之龍洗潭或歲旱人來取水潭中禱龍神輒有應(yīng)至今常然回坐亭址上亭廢已久亭下池亦為石所堙初寺僧作石溜接潭上引水至寺中給庖湢又鑿石作此池即蘇長公賦詩處也徑八九尺溜水從潭上來流入池乃從池中復(fù)入溜以去而石溜廢亦十五六予命一公葺之一辭力弗贍也明年三月廿六日雨初霽郡中又無事復(fù)約呂侯及通判羅從道幕賓徐君弼姬執(zhí)中星子令葛俊德游焉比抵寺諸公皆先詣一公余獨徑往潭下坐石上瀑水方怒瀉奔騰蕩激聲震如萬雷令人心怖神悸股戰(zhàn)栗不休頃焉諸公至見余獨坐又顔色變皆拍手呼大笑然水聲?洞呼笑聲亦不聞也寺僧云龍適洗潭矣於是一公丈室已完又作竹莧接石溜引水過階除下清駛極可愛余命取水煮新茗一公謂近從後巖下得泉一洼以煮茗味比瀑水乃倍佳試之果然暮乃回六月十日余被召將赴京念人世行止不可必萬一有他累則清游不復(fù)得因與郡人段謙曹元同泛過落星湖約得路之半舍舟以行一公與光應(yīng)知余來遠(yuǎn)出迎乃與二僧擕手行至招隱橋坐橋上橋在寺前五十步潭水為溪所經(jīng)也其西東松杉楓杞蒼翠色掩映從?底望鶴鳴諸峰高出?杪僅尺許隱然如畫圖中見又從?隙見巖腰采薪人衣白大如粟初疑此白石耳有頃漸移動乃知是人也橋下流水觸石??鳴塵慮俗想蕩滌殆盡久之不能去乃造一公所眎余其所賦詩又出楞伽經(jīng)使予讀讀盡卷頗悟微旨一二應(yīng)公者戒行清峻略涉書史年且老不欲他走一公邀留與同處郡中亂後無讀書人可與語余因數(shù)與往來一公請予詣潭下是時久不雨瀑布流且絶余指筧中水謂曰此水一耳何必復(fù)往也是夕宿寺中夜半雨大作比曉余未起應(yīng)扣門告曰瀑布流如故矣盍亟起觀之余欣然攬衣起倚闌睇視良久日初出紅光徑照香爐諸峰上諸峰紫靄猶未歛光景恍惚可玩不可言也應(yīng)因誦李太白觀瀑詩又誦笑隱題太白觀瀑圖詩余笑曰安知今日無太白耶胡可謂古今人不相及也比午乃還一公間為余言開先者舊傳梁昭明太子之所棲隱南唐元宗在潛邸亦嘗讀書於此招隱橋其所造也後歸踐尊位乃即此造寺故以開先名有了巖和尚者實開山宋以來住山者皆名德寺前有松每株大數(shù)十圍佛印元禪師手所植近時南楚越公乃盡伐以建寺見者惜之而寺今亦為刼灰矣豈非數(shù)乎一之居此所愿圖復(fù)其舊而適此大法凌遲有志未遂幸丈室茍完聊安余息而已公尚丐我一言以記之吾之愿耳余諾之未果為也

游白鹿洞記

余到郡已數(shù)月欲至白鹿洞甚渴左右為余言往時荊棘塞路不可往頃因伐大木往者衆(zhòng)路乃始通然路上虎縱橫茍欲往非多擁騶從不可用是欲行輒復(fù)止會行省符檄郡府取大木余因挾星子令及都昌主簿彭能領(lǐng)丁夫與同往去郡北行十五里至羅漢寺路分兩岐由東入棲賢谷西則至白鹿洞也比至兩山勢回合當(dāng)其合處澗水出焉過澗逾小嶺嶺有缺若關(guān)門然入關(guān)路循澗北并山轉(zhuǎn)澗南皆良田也約二三里乃至?xí)哼z址正當(dāng)五老峰下書院毀已十五年樹生瓦礫間大且數(shù)圍前有石橋曰濯纓其左又有石橋曰枕流過枕流則從列女廟登北岡岡上有大杉木六七百年物也有司今盡伐為御殿物矣於是書院所存者獨此二橋從卒指殿堂齋廬及風(fēng)泉云壑樓故處以告甚歷歷慨想昔日規(guī)制不可見惟聞山鳥相呼鳴山谷虛余韻悠揚(yáng)恍類弦歌聲或云從此右折東南逾重岡行二三里乃至所謂白鹿洞卻從洞後復(fù)右折陟嶺乃可到尋真觀望水簾也不果往徘徊久之而還按白鹿洞唐李勃讀書處也南唐昇元中始即其地為學(xué)給田以食其徒所謂廬山國學(xué)也宋初天下未有學(xué)惟有四書院睢陽石鼓岳麓及白鹿洞也太平興國二年皆賜白鹿洞九經(jīng)當(dāng)時學(xué)者數(shù)百人至崇寧末乃盡廢及淳熙七年考亭朱文公為郡始斥其舊而大之又定為學(xué)規(guī)示學(xué)者來學(xué)者益衆(zhòng)而白鹿洞之盛出他書院右自後守其成規(guī)二百年如一日也而隳廢今乃如此余亦無如之何也余嘗怪世之為佛老氏之學(xué)者其宮室一廢壞輒修舉之不旋踵豈佛老氏之學(xué)能盛於儒者哉蓋為其徒者有勤行之意堅持之操能必其成故也至於世儒習(xí)圣人之道常骫骳不自振不能以有為而圣人之道顧因委棄郁塞而不得行嗚呼此其弊也非一日之積矣余於是蓋重嘆之也

游棲賢院觀三峽橋記

五老峰於廬山為西面即郡治北望峰如屏障蔽其後違郡治北行二十里轉(zhuǎn)五老東入巖谷中棲賢寺在焉余舊讀蘇次公棲賢寺僧堂記云棲賢谷中多大石岌嶪相向水行石間其聲如雷霆如千乘車行者振掉不能自持雖三峽之險不過也故其橋曰三峽度橋而東依山循水水平如白練橫觸巨石匯為大車輪流轉(zhuǎn)洶涌窮水之變寺?其上游右倚石壁左俯流水石壁之趾僧堂在焉狂峰怪石翔舞於檐上每大風(fēng)雨至堂中之人疑將壓焉問于習(xí)廬山者曰雖茲山之勝棲賢蓋以一二數(shù)矣又聞蘇長公云廬山奇勝處不可勝紀(jì)獨開先漱玉亭棲賢三峽橋為二勝棲賢寺於是廢已久殘僧?dāng)?shù)輩皆出居田間左蠡有僧曰惟賢頗通世間法余謀於府僚俾之住棲賢賢曰俟吾結(jié)屋山中完公當(dāng)來游也七月望賢使來告曰屋幸完可游矣明日即偕呂侯暨葛君往時暑甚輿夫暍屢從道旁石坎中掬水飲至谷口日卓午矣未至橋十許步石巖下觀陸羽泉乃至橋上從橋上俯視澗底亡慮百千尺或云以瓶貯水五升許從瓶嘴中出水縷縷下注瓶竭水乃著澗底欲試之不果又云橋魯班造蓋謂賢經(jīng)壯奇惟般乃能造耳非謂真造於般也距橋北十許丈有大石方整狀如棺橫亙澗底相傳嘗有孽蛟從谷中出水怒涌勢將壞橋時主僧有道行此神挽此石扼之蛟退橋得不壞過橋北轉(zhuǎn)行百許步澗水至是匯為深潭有龍蟄焉蘇長公詩所謂玉淵神龍近即指此也又相傳昔寺僧嘗浸甑潭上俄失所在後有人從湖南來云甑從洞庭湖上出甑上有棲賢字可驗故知此潭下通湖南也此其言皆誑誕不足信已乃徑造賢公新屋下法堂故趾也至是五老峰乃嶻然左出寺顧在峰後日方熾忽云從谷中起俄頃雨已至有風(fēng)南來雨復(fù)旋散日光穿云斜照峰上巖谷石濕芒采相射宛然金芙蓉也賢公留余宿約明日謁赤眼禪師塔塔距寺北行又十許里巖谷深絶處也棲賢寺實禪師所創(chuàng)道塲余辭與葛令先歸而呂侯乃獨留賢請余重書蘇次公僧堂記余謝不善書又欲余和長公詩余謝不工詩則題游山歲月氏名遺之以附昔賢故事按次公以元豐三年夏六月來游時謫官往高安而長公至此則七年六月時自黃移汝送子邁赴饒之德興尉云

王忠文集卷八