<集部,別集類(lèi),明洪武至崇禎,王忠文集

　　欽定四庫(kù)全書(shū)

王忠文集卷十

明　王禕　撰

記

婺州新城記

至正十四年七月十有五日婺州新筑羅城成總管陳侯使以狀來(lái)俾書(shū)其實(shí)用紀(jì)成績(jī)按圖志婺在吳爲(wèi)東陽(yáng)郡梁改爲(wèi)金華郡隨開(kāi)皇九年乃易置婺州而城之肇建莫詳所自宋宣和四年知州事范之才嘗重筑之逮今二百有三十年圮壞弗葺殆非一日我國(guó)家誕受天命奄有四海際天開(kāi)宇極地辟疆混一之盛亙古所無(wú)世祖皇帝念創(chuàng)造之難懲攻取之勞以爲(wèi)天下既已一家郡國(guó)城郭無(wú)所於用而衆(zhòng)建省閫以作蕃翰天下勢(shì)如運(yùn)諸掌隱然泰山盤(pán)石之安天險(xiǎn)所設(shè)規(guī)模宏遠(yuǎn)矣然而晏安無(wú)虞爲(wèi)日滋久爰自比歲中區(qū)俶擾所在郡國(guó)民訛不寧?kù)妒墙阈兄袝?shū)省議謂預(yù)備不虞國(guó)之善政城郭復(fù)建於今爲(wèi)宜下其事列郡令相其便利而講行興筑之政焉婺於浙東今爲(wèi)上路後枕山阜前臨溪流最爲(wèi)形勝而肅政廉訪司實(shí)治於茲副使伯嘉訥公與其僚屬議咸謂有備斯可以無(wú)患此古之良圖今之切務(wù)乃屬陳侯亟遵省檄以謀興作而陳侯亦自任爲(wèi)己責(zé)而不敢後乃略基址揣厚薄集所屬州縣長(zhǎng)吏躬役要以同物力之度程而副使公復(fù)選奏差錢(qián)元處州總管府判官葉琛總視其役察其勉與不勉者而經(jīng)畫(huà)勸相之舊城周十里基三丈面廣三之一而高倍其面至是綿亙悉仍乎舊以丈計(jì)者一千四百七十有九其高二丈基之厚與面之廣皆二丈有二尺以今昔之度凖之有增而無(wú)減外包密石而實(shí)土其中土居其厚僅三之一上累甓爲(wèi)女墻下甃石爲(wèi)道皆與城相周回舊有門(mén)十一後窒其四而存其七東曰赤松南曰八詠曰清波曰長(zhǎng)仙曰通遠(yuǎn)西曰朝天北曰旌孝今仍爲(wèi)七門(mén)其上皆架屋爲(wèi)飛觀以謹(jǐn)候望而朝天旌孝各環(huán)以甕城版臿并興雉堞崛起庀事於閠三月二十有六日爲(wèi)日一百有七而遂訖工其費(fèi)一出於民凡民有田苗米十石以上者必來(lái)隸役其不及十石則出錢(qián)以爲(wèi)助蓋由陳侯躬?jiǎng)诼氏聬傄允谷硕菘h長(zhǎng)吏盡心殫力以承其志上有風(fēng)紀(jì)之司爲(wèi)之倚重所選總視其役者又精知周慮足以綜理之以故執(zhí)役不煩而民不敢愛(ài)其力量功命日不愆於素百年之蹟指顧而還於以待不常之虞而永爲(wèi)國(guó)家之保障豈徒區(qū)畫(huà)封表備侯邦之制而已乎是故春秋之法興作常事或不書(shū)至於土功必謹(jǐn)書(shū)之重民力也是役也於制爲(wèi)合義於時(shí)爲(wèi)得宜用民之力雖悉而民不告病是其不可以不書(shū)陳侯名以實(shí)以太中大夫居今官在任六年政効昭著有足稱(chēng)者州縣長(zhǎng)吏受役要者蘭溪知州唐棣金華尹徐允益義烏尹周思奉浦江尹蕭文質(zhì)東陽(yáng)丞蔣受益永康主簿李煦武義主簿陳以威權(quán)錄事司浦江主簿溫都爾以郡僚主治文墨書(shū)其役要者提控案牘兼照磨孫彌德也

鄭氏義門(mén)碑後記

至正十二年二月詔拜翰林學(xué)士承旨伊埒特穆?tīng)枠s祿公中書(shū)平章政事行省江浙三月至鎮(zhèn)聞屬郡婺之浦江縣民鄭氏九世聚族朝廷嘗旌表焉乃手書(shū)一門(mén)尚義九世同居八大字遺之方是時(shí)中區(qū)俶擾列郡繹騷公以宿望舊勞特被眷倚承制行事以任藩屏之寄軍旅之殷劇財(cái)用之匱乏調(diào)度經(jīng)營(yíng)日不暇給宜若於禮文之事有所未遑而當(dāng)節(jié)鉞出鎮(zhèn)之始首托翰墨以假寵於鄭氏之門(mén)蓋方岳大臣厥寄非一扶世導(dǎo)民興化善俗是亦國(guó)政之所當(dāng)先者也何者冢宰所降之德司徒所教之倫即民所秉之彛也而必待上之人有以開(kāi)牖勸飭之而後興起於爲(wèi)善所謂輔之翼之使自得之又從而振德之況今方岳賜履所及提封數(shù)千里非可以家喻而戶曉夫因一家之善而彰顯之以風(fēng)厲乎遐邇使知一國(guó)之仁讓權(quán)輿於一家豈非公之盛心乎昔者畢公受命保厘東郊爲(wèi)政實(shí)先於旌別淑慝即其善者表厥宅里而樹(shù)之風(fēng)聲故民莫不知慕而爲(wèi)善能不懈今公之於鄭氏所以彰顯之者不猶畢公之爲(wèi)政者哉公蒙古人博學(xué)而性剛正仕延佑末天歷初兩遇貶黜愈黜而名愈著迨今上親任舊人遂見(jiàn)大用頃公勸講帷幄鄭氏諸孫濤實(shí)從事?tīng)?wèi)檢討於公有僚屬之好謂公之爲(wèi)惠甚大不可不圖以昭其賜爰謀於家長(zhǎng)摹勒此碑而俾禕志其下方如此云

蕭然山堂記

蕭然山在蕭山縣西一里縣蓋倚山以爲(wèi)治也縣初名永興晉許玄度隱居山下嘗憑林筑室謂有蕭然之致故山名蕭然而其後遂名縣曰蕭山是山以人而爲(wèi)名縣又因山以得名也山從西南來(lái)其勢(shì)磅礴若不可遏而將北趍忽斷而復(fù)起爲(wèi)北干山既乃折而東走蜿蜒行數(shù)十里爲(wèi)龕山至海而止其將折而東也山有支阜隱然南下若回顧蕭然者望縣治不三四里而近相地形者以其風(fēng)氣之所會(huì)稱(chēng)爲(wèi)吉壤縣人任氏兄弟即其地爲(wèi)親之樂(lè)邱而構(gòu)堂其旁因俾諸子元禮讀書(shū)其間焉括蒼劉先生名之曰蕭然山堂蓋以謂蕭然者縣之望而斯堂之成又?jǐn)埡跏捜恢畡僖灿杪勅问显谑捝綘?wèi)著姓其親高年有隱德而兄弟事之盡孝以馴行稱(chēng)於鄉(xiāng)及其諸子如元禮者又好學(xué)授經(jīng)於名師處家庭間循循而謹(jǐn)飭一門(mén)三世孝友之習(xí)藹如也想其歲時(shí)父兄子弟來(lái)止於斯愉愉怡怡左右順適凡鄉(xiāng)之人慕任氏之盛而悠然啓其孝弟之心則其善不獨(dú)著於一家而且形於一鄉(xiāng)矣由一鄉(xiāng)而推之無(wú)遠(yuǎn)近則及人者益廣矣又推而久之則不獨(dú)化及其人將見(jiàn)草木之生於堂下者有駢枝而連理也羣鳥(niǎo)之翔集其間者不爭(zhēng)巢而棲不擇子而哺也吾見(jiàn)斯堂不徒攬乎蕭然之勝而能系夫蕭山俗化之美者茲其權(quán)輿矣至正乙未之夏予道由蕭山元禮邀予登斯堂先是劉先生嘗爲(wèi)之記而元禮又屬予一言之以志斯堂之意元禮辱與予爲(wèi)友誼不得辭故予復(fù)爲(wèi)之記焉

好古齋記

會(huì)稽俞君仲圭年方壯而志於學(xué)嘗自以爲(wèi)所學(xué)者古之道非古之道非所以爲(wèi)好也因名其齋曰好古而求予言記之古之圣賢莫有盛於孔子者矣而孔子之言有曰述而不作信而好古又曰我非生而知之者好古敏以求之者也是則好古云者雖以孔子之圣而猶加之意焉而況於爲(wèi)學(xué)者哉且人之生氣稟固不同自上智之資生而知之之質(zhì)其義理之精微者或可求諸心而默識(shí)至於禮樂(lè)之名物古今之事變未有不徵諸古人之所己言己行而能自得之也是故孔子因魯史而修春秋因伏羲文王周公之卦爻而贊易以及詩(shī)書(shū)之刪禮樂(lè)之定悉有所依?而論次焉皆傳先王之舊而未嘗有所自作所謂信而好古好古敏而求之者夫豈故爲(wèi)謙辭哉商書(shū)曰學(xué)于古訓(xùn)乃有獲周詩(shī)曰古訓(xùn)是式夫舍古訓(xùn)而不徵而徒以己見(jiàn)臆說(shuō)自是者圣人所不敢況於學(xué)者顧可不知所當(dāng)務(wù)乎在易艮上乾下之卦其象曰君子多識(shí)前言往行以畜其德夫前言往行而多識(shí)者即好古之謂而畜其德則其所有事焉者也今仲圭之爲(wèi)學(xué)亦既知古之足以爲(wèi)好矣茍能充其所好而有所事焉則所謂圣賢可學(xué)而至者夫豈我欺哉予與仲圭爲(wèi)友有年故因其志之所存推是說(shuō)以告之仲圭之伯氏伯圭尤好學(xué)其亦以爲(wèi)然否乎

思報(bào)堂記

寧國(guó)袁謙子謂其友王禕氏曰吾食君之祿而以養(yǎng)吾親君親之恩思有以報(bào)之未能也吾聞之無(wú)親無(wú)生無(wú)君無(wú)以生君親之恩將若之何而報(bào)之也吾朝夕以思不敢忘因名吾堂曰思報(bào)子尚有以教我乎哉王禕氏對(duì)曰噫善如是之問(wèn)也君親之譬猶天也詩(shī)不有云乎欲報(bào)之德昊天罔極天莫之報(bào)也爲(wèi)臣子者夫亦求盡其分焉耳是故忠者盡爲(wèi)臣之分之謂也孝者盡爲(wèi)子之分之謂也忠孝盡則臣子之分盡故曰君父人倫之大本忠孝人子之大節(jié)君親之恩莫之可報(bào)也惟忠與孝其庶幾以報(bào)夫君親者乎雖然世之言曰爲(wèi)忠孝者不兩全夫豈然哉臣子之道一也豈有不相爲(wèi)用而又相害者哉是故以其私則兩害以其義則兩得今夫有親在而君有難則將死之乎抑否乎亦曰身從其居志從其義而已吾身居於君所而君難及則號(hào)泣以死請(qǐng)?jiān)晃岱峭掠H也君不可以棄吾其敢以不死可死則死之其幸而不死則終事而請(qǐng)於君以事其親君有難而吾身居親所吾將赴而救之而親不可以舍也則號(hào)泣而呼曰吾非忘吾君也有親在吾不忍以即死其不幸而親死則終喪而委身以事其君是之謂身從其居志從其義也古之知孝者莫如舜知義者莫如孔孟其於君臣父子之際詳矣使其不幸而遭焉其亦如是而已矣世顧以爲(wèi)爲(wèi)忠孝者不兩全夫豈然哉袁謙子於是再拜謝曰美哉乎子之言忠孝也吾曷敢不思而行之以報(bào)吾所當(dāng)報(bào)雖然豈獨(dú)予哉天下後世將子之言以爲(wèi)訓(xùn)盍?xí)T簡(jiǎn)以遺予因以記吾堂也遂記之

南溪堰記

東陽(yáng)縣西南二十里其地曰橫城水出諸谷間合爲(wèi)一流南行二里許曰南溪溪之流不能常遇暴雨輒泛溢稍旱則易涸蓋由其源淺而勢(shì)又下也并溪之民舊累石爲(wèi)堰以壅水田之受堰水者皆爲(wèi)沃壤而堰常廢不治至元間鄉(xiāng)之大姓建昌主簿蔣君嘗因其舊而治之不久復(fù)廢泰定初建昌之孫若晦甫又相其勢(shì)之所宜鑿鉅石重治之即其旁濬渠行堰水以灌溉并割田與居民之謹(jǐn)愿者使之守然亦不能久而不廢也廢且二十年?duì)?wèi)至正十三年若晦之族子顯仁復(fù)繼先緒而大治之先是堰側(cè)之堤因故土而傅以石故水湍悍每善崩又渠不能深廣水所及因不遠(yuǎn)至是堤表里皆石爲(wèi)之而石視昔尤鉅置牐兩堤間以時(shí)其蓄泄使水之盈縮常與牐等且辟渠深廣悉倍舊水行渠中使多而不絶其爲(wèi)力甚勤而其績(jī)庶幾可永久者矣其用工以日計(jì)者三百六十二費(fèi)錢(qián)以緍計(jì)者六百七十五凡田之受水者各出錢(qián)爲(wèi)助且與有田者定其約束以止侵爭(zhēng)仍其舊名曰通濟(jì)堰既成人莫不以爲(wèi)利而是歲大旱獨(dú)南溪之田無(wú)害也嗟乎水之爲(wèi)利博矣自井牧溝洫之法壞而世以旱乾水溢委之天謂人力爲(wèi)無(wú)預(yù)然稽之史牒其能興水利以足食而富民者不可勝道則水利者果爲(wèi)政者所可後乎故茲堰之成雖其事已微而功較然顯仁一介之士非有當(dāng)爲(wèi)之責(zé)乃能聳善扶誼汲汲焉致力於此是亦可嘉也已故予爲(wèi)之書(shū)以紀(jì)其勤且告以鄉(xiāng)之人而諗諸爲(wèi)政者焉

章氏祠堂記

龍泉望章氏章氏之祠有曰標(biāo)廌庵者太傅府君及夫人郡君下逮都官大將二府君之祠皆在焉初章氏建之浦城人太傅諱仔鉤居鄉(xiāng)有行義五季之亂受知閩王審知因授節(jié)鉞屯兵其境以拒南唐仕爲(wèi)校檢太傅高州刺史西北面行營(yíng)招討置制使歿諡忠顯夫人練氏賢而有識(shí)封渤海郡君南唐兵圍建夫人時(shí)居圍城中唐將王建封者故隸太傅部下有罪當(dāng)誅夫人言於太傅而釋之及城?將屠其民建封首物色夫人以禮見(jiàn)聽(tīng)夫人一言而止厥有子十五人章氏之盛蓋原於是矣三世爲(wèi)都官郎中諱重嘗獵於處之龍泉至西寧鄉(xiāng)愛(ài)其山水明秀因家焉是爲(wèi)龍泉章氏之所祖又三世爲(wèi)大將舍人諱公杰生五子其後最繁衍則今章氏五房所出之祖也其第三子世安始即大將墓側(cè)爲(wèi)祠堂以祀太傅而以都官大將祔焉祠之建且四百年中更變故廢弛既甚而大將十二世孫溢今乃重修之隆其棟宇固其垣墉靡缺弗完靡仆弗起內(nèi)外規(guī)制雖仍其舊而功則倍於作者先是制祭有田多湮沒(méi)不存溢捐已貲悉更而復(fù)之爲(wèi)畝若干庵前曠土墾以爲(wèi)田爲(wèi)畝又若干計(jì)其所入總得谷若干石烝嘗之需營(yíng)繕之費(fèi)皆於是取給自都官而下十世兆域咸在西寧舊有祭田悉亦無(wú)存者溢與兄漳各割私田總?cè)舾僧€別儲(chǔ)其入庵中以供祀事凡族人無(wú)賤貴歲立春寒食相率會(huì)祠下祭畢而燕長(zhǎng)幼之序秩然有倫既又立爲(wèi)條約所以圖其久遠(yuǎn)者甚詳密而周備也蓋古者公卿大夫士皆有廟而廟立於其家其祖以昭穆序而有易世不遷者有繼世而祧者其祭則有酢有厭有嘏有綏有旅而非同宗同族不得以與祭故同氣之祀則立同氣之尸焉至於後世乃有即墓以祀因而建立祠事者又其所祀不必皆不遷不祧之祖是殆禮之以義起者也今章氏以太傅與夫人之盛德固宜百世祀而都官大將又有不得而祧者則因墓之近立祠以祀使同宗同族之人世世奉嘗皆得以敦同氣之義致奉先之敬謂爲(wèi)以義起禮有合於變之正非歟然而祭必有田無(wú)田則不得以爲(wèi)祭章氏之有祭田今既得以備春秋之事守而勿墜固所深望於後人者也楚茨之首章曰我倉(cāng)既盈我庾維億以爲(wèi)酒食以享以祀以妥以侑以介景福章氏於斯報(bào)本而追遠(yuǎn)有以承先人之委祉矣其卒章曰子子孫孫勿替引之後之人尚思繼志述事於無(wú)窮哉請(qǐng)以詩(shī)人之辭刻諸麗牲之石而祭田有目具列於石隂云

處善堂記

南昌楊君克安家世以篤厚稱(chēng)君異時(shí)仕嘗佐名州帥大閫奕奕有聲譽(yù)而被服儒雅粹然君子人也其所居之堂扁曰處善間來(lái)求予文以記之嗚呼乾道變化繼之者善成之者性蓋善立於性命於善是理之具於吾心者何其純於善而不雜也是故率是而充之無(wú)爲(wèi)其所不爲(wèi)無(wú)欲其所不欲何往而非善哉然而君子爲(wèi)善惟日不足一日之中非必皆與物接也何如其可謂善又何如其爲(wèi)之夫亦曰吾知循理盡分而已耳不敢侮於人所以不自侮也不敢欺於人所以不自欺也侮焉欺焉於人奚所加損而一念之萌敗德亂常所喪固在我矣不自侮不自欺所以持吾敬也持吾敬即所以循理盡分而充乎是心之善者也且舜居深山之中與木石居與鹿豕游顔子在陋巷一簟食一瓢飲豈必皆與物接哉而世之稱(chēng)爲(wèi)善者必曰舜顔焉殆亦推其是心而論之耳今克安之居於斯也惟日孳孳惟善之是處充是心焉雖至於舜顔可也考之於經(jīng)有曰作善降之百祥有曰積善之家必有余廌作之積之夫皆即是心而充之事所當(dāng)事初曷有計(jì)功蘄獲之心而祥慶之臻有不期而自至至是則身之所處無(wú)乎非善而與善爲(wèi)無(wú)間矣大抵爲(wèi)善與不善惟家人爲(wèi)不可欺夫茍?zhí)幧旗都衣曟诙鴼飧懈父缸幼有中值艿芊蚍驄D婦無(wú)不循乎理而盡其分則閨門(mén)之內(nèi)已日由於吉祥而何廌如之是心之傳流及苗裔固有可得而徵者矣嗚呼君子處善之効其言可誣也哉是庸誦予所聞書(shū)以遺克安因請(qǐng)掲之以爲(wèi)記

恒齋記

吾觀於易於上震下巽之卦而得其所以爲(wèi)恒者焉巽下震上之爲(wèi)恒何也夫震陽(yáng)也剛也雷也動(dòng)也長(zhǎng)男也巽隂也柔也風(fēng)也順也長(zhǎng)女也是故陽(yáng)上隂下剛?cè)嵯鄳?yīng)恒之義也雷震風(fēng)發(fā)交助其勢(shì)以相與恒之象也夫婦居室長(zhǎng)男位於長(zhǎng)女之上男尊而女卑恒之情也天地造化順動(dòng)而不已恒之道也此恒之爲(wèi)卦者然也於是因恒之爲(wèi)卦而有處恒之道焉其辭曰恒亨無(wú)咎利貞利有攸往蓋恒者常久之謂茍能常久固可亨而無(wú)咎矣然必恒而守其正乃得所常久固無(wú)往而不利是以君子非能恒之貴乃恒而守正之爲(wèi)貴也雖然恒之常久在乎變通所謂守正非一定之謂也一定則不能恒矣孟子之論孔子蓋曰可以仕則仕可以止則止而孟子於齊則辭其金於宋薛則受其饋而不辭仕止辭受惟義之從而惟正之是守初豈有一定者哉故凡知常而不知變者皆不足以言恒惟隨時(shí)變易以從道斯則恒之所爲(wèi)常久者乎濡須荊君茂之倜儻有志節(jié)知名當(dāng)時(shí)或勸之仕然居常擇義不屑爲(wèi)茍就禔身飭行儒者也而精於毉時(shí)出其藝爲(wèi)人已疾輒有驗(yàn)或有以爲(wèi)報(bào)非其義弗取也余嘗嘉其仕止辭受之間人有所弗及蓋庶幾隨時(shí)變易以從道者矣而其所處之齋名之曰恒余故推言易卦之所爲(wèi)恒者以告之而記諸其壁世有知言者必謂余之爲(wèi)言本於儒先之所嘗言理無(wú)二致故也茍以余言爲(wèi)庸談而他求其說(shuō)以語(yǔ)君則非余之所能知也

明善書(shū)院記

宋淳熙壬寅文公朱子以提舉浙東常平行郡縣修舉振荒事至處之松陽(yáng)松岡先生葉君震者縣人也時(shí)隱居教授於家塾執(zhí)所業(yè)見(jiàn)焉朱子與語(yǔ)而有契爲(wèi)講論語(yǔ)孟子留旬日乃去後因即其家塾而拓充之建禮殿講堂及門(mén)廡齋廬之屬以爲(wèi)書(shū)院而額曰明善用爲(wèi)鄉(xiāng)人之所肄業(yè)去今縣治二十五里其地蓋縣舊治也歲更世易屋既盡廢有元至元丁亥縣人蕭子登實(shí)重建之行中書(shū)因署子登山長(zhǎng)而明善書(shū)院有山長(zhǎng)自子登始然松陽(yáng)地左僻又書(shū)院所有田僅六十畝租入薄甚故凡嗣來(lái)職教事者不久輒引去而書(shū)院恒以廢不振至正己亥薛君益爲(wèi)山長(zhǎng)君亦其縣人遂以起廢舉墜爲(wèi)己任首捐私財(cái)市木石募匠傭士之好義者咸樂(lè)佽助之乃卜吉庀事缺者使之完仆者使之植丹堊涂塈內(nèi)外煥然更置祭器及凡百需之物其規(guī)制昔所未備者至是畢備雖因舊以爲(wèi)新而功則幾於作矣經(jīng)營(yíng)締構(gòu)四閲月而訖工爰率諸生行舍菜禮弦誦之聲日以滋多先是士之隸籍者四十有五而戶絶者衆(zhòng)君訪其族能業(yè)儒者即俾繼勿絶士有割田爲(wèi)助則言於有司復(fù)其役其爲(wèi)力勤而爲(wèi)慮遠(yuǎn)所宜紀(jì)述以示後來(lái)於是耆儒蕭塤等以文爲(wèi)請(qǐng)若昔宋初郡縣未有學(xué)天下惟四書(shū)院厥後郡縣無(wú)大小學(xué)既立而書(shū)院亦比比而是大抵前賢之仕國(guó)及其過(guò)化之地後人因夫教思之所被故建立學(xué)官使學(xué)者有所觀感而興起雖爲(wèi)制非古而教學(xué)之意則猶古耳何也圣賢之爲(wèi)教亦惟使人盡仁義禮智之性明君臣父子兄弟夫婦長(zhǎng)幼之倫因其所固有而開(kāi)牖振節(jié)之非有他術(shù)也故凡學(xué)者非四端之充五典之惇?jiǎng)t無(wú)所爲(wèi)學(xué)矣惟朱子紹道統(tǒng)之重而以圣賢之所以教人者教人外而蠻荒重譯之域孰不知所尊慕?jīng)r茲地其所嘗臨涖流風(fēng)遺澤被於無(wú)窮士之游斯息斯景行之至其必目改心化惕焉奮厲以肆其求端用力之功充而致之圣賢何遠(yuǎn)之有此固薛君之所望於來(lái)學(xué)而汲汲焉者也薛君字子謙通經(jīng)善文辭有馴行佐其勞者司吏劉潤(rùn)德也

春暉堂記

春暉堂蔡思賢甫所以奉其母夫人者也思賢甫之言曰吾早孤藐焉陋微無(wú)所肖佀其幸克樹(shù)立獲底於成者繄?zhí)蛉酥κ鞘殃贇q干戈相尋吾既越在外服而吾母艱難險(xiǎn)阻實(shí)所備嘗賴(lài)天之靈今也母子相保聚首於此庶幾以奉膝下之歡凡甘旨溫凊人子之得爲(wèi)者亦既靡不致吾養(yǎng)惟是區(qū)區(qū)之心不敢謂吾足也譬之草焉陽(yáng)春之育也陽(yáng)春之恩豈望報(bào)於一草設(shè)草焉有心其圖惟春暉之報(bào)殆有不自足者矣春暉之名吾堂所以志也王禕氏聞而嘆之曰善乎思賢甫之能孝也夫人莫不有親也凡有親者無(wú)弗能養(yǎng)也能養(yǎng)矣而其心有弗至焉君子不謂孝也君子之所謂孝者謂其能盡乎其心爲(wèi)乎人之所不知也是故樂(lè)其心不違其志所謂志養(yǎng)也有愉色焉有婉容焉所謂色養(yǎng)也樂(lè)其耳目安其寢處而又羶薌饍羞竭力以供事所謂忠養(yǎng)也是三者皆人之所難能也雖然君子之心不以是爲(wèi)己足也親之恩猶天也天之德廣矣將欲以報(bào)之其曷從而報(bào)之也夫亦曰吾盡吾心以致其至焉耳是故有以樂(lè)其心矣不違其志矣吾弗敢謂能養(yǎng)其志也有愉色矣有婉容矣吾弗敢謂能養(yǎng)以色也耳目寢處既安且樂(lè)又有飲食之具矣而吾弗敢謂能忠於養(yǎng)也此其心恒歉焉不自足人莫知之而已知之也嗚呼君子之事親固將盡其心之至而非徒養(yǎng)之謂也今吾思賢甫之言曰區(qū)區(qū)之心不敢謂爲(wèi)足也此固吾所謂君子事親之心也吾是以知思賢甫之能孝也抑吾聞之孝子不自足之心無(wú)時(shí)而已也有時(shí)而已焉非所以爲(wèi)純孝也傳曰孝弟之至通於神明光于四海無(wú)所不通心之至也而寧有或已者耶故愿吾思賢甫之益勉之也勉之如何蓋終身而後已也終身也者非終其親之身終其身也吾聞之記禮者云

湯氏順寧庵記

麗水湯君垕字德載距其所居碧湖東二里營(yíng)樂(lè)邱於柳林前岡實(shí)祔於先府君平陽(yáng)公之兆域至正壬辰既葬其配何氏甲辰之歲乃即其旁作庵焉而爲(wèi)庵之名曰順寧君之言曰昔者嘗讀張子西銘而知爲(wèi)人之道矣蓋孝子之事其親也猶仁人之事其天親也天也其理一也故孝子之身其存也所以事乎親者必惟令之從不違其志也茍沒(méi)也則體其所受乎親者全而歸之固安焉而無(wú)媿也仁人之身其存也所以事乎天者亦必惟令之從不逆其理也茍沒(méi)矣則體其所受乎天者全而歸之亦安焉而無(wú)媿也推事親之誠(chéng)以明事天之道豈有二致哉故曰存吾順事沒(méi)吾寧也存則謂之順是從其令者無(wú)一事之或舛也沒(méi)則謂之寧是歸其全者無(wú)一毫之有歉也孔子曰朝聞道夕死可矣曾子曰吾得正而斃焉其是之謂也嗚呼存而順也沒(méi)而寧也爲(wèi)人之道於是爲(wèi)盡吾無(wú)以將勉焉從事於斯此吾庵之所爲(wèi)名也他日君之子烜與余胥會(huì)江東爲(wèi)余道其言如此請(qǐng)爲(wèi)書(shū)之且曰前岡之地羣巒互拱三峰前揖而其間阪隰特寛衍大溪環(huán)其外清湖浸其後堪輿家謂爲(wèi)吉壤而庵爲(wèi)重屋三楹間宏敞致密後爲(wèi)夾室前爲(wèi)明軒室以妥主軒以致祀也四圍有大松數(shù)百株故其上扁曰聽(tīng)松以爲(wèi)賓客之所登覽又其前有亭跨池上曰暢幽而庖庾湢圊之屬畢具皆吾父之所手成也愿并書(shū)之以爲(wèi)記余聞湯氏故衣冠家而君爲(wèi)人敦茂淵慤與物無(wú)忤讀書(shū)務(wù)通大義不事章句學(xué)且不喜事表暴遭世多故益韜晦不茍售今齒以及艾隱約田里若將終身焉殆類(lèi)乎古所謂有德之君子及聞其爲(wèi)言則固有志於吾圣賢之學(xué)者也余是用爲(wèi)之書(shū)以谷其後之人俾勿忘烜好學(xué)有文為永嘉郡文學(xué)與余友云

章氏義阡記

龍泉章君珪使其弟之子存厚致言於禕曰距龍泉縣西七十里有山曰玉峰山下有寺名與山同吾章氏先世之所造也當(dāng)造寺處山支爲(wèi)兩岡東西分其西岡尤寛平豐衍爲(wèi)風(fēng)氣之所鍾故爲(wèi)李氏業(yè)而吾與弟溢購(gòu)得之在昔堪輿家嘗留鈐記謂茲實(shí)吉壤葬得其穴者後當(dāng)貴顯然吾得之不敢私也凡吾宗族以及里黨之人死無(wú)所葬者俾俱葬於茲焉顧非敢謂義事而咸請(qǐng)名之曰阡愿爲(wèi)之記以谷來(lái)者使不廢吾志也嗚呼天運(yùn)不已物生無(wú)窮人之性無(wú)不同也故人之生雖貴賤有定分戚疏有等差而實(shí)同體耳古者比閭而居夫井而畊出入必相友守望必相助兇荒貧乏必相賙相給其於生也相生相養(yǎng)有如此而於死也又有相葬之道焉無(wú)主後也里胥主之骴也蠟氏除之不幸而道死也部界之吏埋而置掲以待其人民雖死猶無(wú)不得其所此君公師長(zhǎng)師保斯民而輔成天地生生之德者也自上失其道民散無(wú)所系生死自爲(wèi)命而無(wú)所賴(lài)乎其上世變之敝殆非一日爰及近代民死無(wú)所於葬者乃有義塜然不過(guò)有司之具文而已吾聞?wù)率响镀溧l(xiāng)蓋嘗集義旅以御外寇置義塾以教里人振德施仁均蒙其惠維是義阡之建復(fù)俾死者得其所而爲(wèi)安豈非所以厚同體而共民命歟嗚呼民吾同胞物吾與也推此心也公溥而周徧使民物無(wú)間於生死均被吾一視之仁此圣賢之心也昔范文正公將治第中吳相宮宅地形者言後子孫必多賢公曰與其吾子孫獨(dú)賢孰與郡人皆賢也遂以其地爲(wèi)學(xué)宮圣賢之爲(wèi)心蓋如此今章氏得吉壤亦不以自私以遺其子孫乃嘉與宗族里黨咸受其庥廕其視范公一何盛心之有同也是誠(chéng)不宜以無(wú)述因樂(lè)爲(wèi)之書(shū)珪字伯玉溢字三益并以行義稱(chēng)於鄉(xiāng)邦義阡爲(wèi)地若干畝其界限號(hào)名別列於石隂茲不著

九華山房記

九華山在池之青陽(yáng)按九域志舊名九子山輿地志云上有九峰出碧雞之類(lèi)唐李太白乃易其名曰九華其詩(shī)有秀出九芙蓉之句而劉禹錫以爲(wèi)九華歌其辭甚奇譎宋宣和紹興間縣令曹公機(jī)宋仲堪嘗列爲(wèi)六圖其後縣人吳天錫合之爲(wèi)圖四而程九萬(wàn)又賦詩(shī)凡百篇於是九華之奇形秘跡瓌詭幽邃之觀攬拾無(wú)遺矣論者謂是山與衡廬茅蔣灊皖相伯仲特以地僻道左舜廵禹奠足跡有弗及故名不大著耳山之西錢(qián)氏世居之錢(qián)氏家饒於貲而尚詩(shī)禮在其鄉(xiāng)爲(wèi)望族有子公清者倜儻好義遭時(shí)多故集義旅以衛(wèi)城邑人賴(lài)以爲(wèi)安兵燹之余田野蕪萊則率鄉(xiāng)人使畊墾荊榛之墟薦爲(wèi)稼穡民以故得不饑其有功於鄉(xiāng)邦甚厚朝廷嘗授以閫帥之職且其於術(shù)數(shù)尤精一時(shí)士大夫多慕而與之游公清嘗即所居之旁別筑舘舍以爲(wèi)游息之所開(kāi)軒而東望九華秀色近在目睫若可攬結(jié)因名其舘曰九華山房間求余文以記之蓋自昔君子其志於邱壑者初未嘗忘情於用世及既爲(wèi)世用矣乃始遂其素愿而高蹈以遠(yuǎn)引此出處之節(jié)所爲(wèi)全也考之前記有若王季文宋子嵩者皆青陽(yáng)人季文在唐末嘗擢科第爲(wèi)秘書(shū)郎然後移疾而歸筑堂九華之南受異人天皇九仙飛昇之術(shù)遂以仙去子嵩在南唐爲(wèi)佐命勲臣嘗以司徒鎮(zhèn)江西晚乃得謝營(yíng)宅九華之北因賜號(hào)九華先生而終老焉此其余氛遺躅去今未遠(yuǎn)猶有存者公清生長(zhǎng)於茲庶幾聞其風(fēng)而興起顧今方向任用雖林慚澗媿或所不免他日茍功成名遂獲返初服而逍遙林壑以樂(lè)其真嫓之昔人又何媿耶余辱交公清故爲(wèi)之記既志九華之勝又以論君子出處之槩不可以不審毋謂古今人爲(wèi)不相及也

壽萱堂記

嚴(yán)陵馬氏自禮部尚書(shū)鶴山先生顯於宋淳熙間厥後族屬蕃茂世有聞人遂爲(wèi)衣冠望族其八世從孫曰禔字德希者余所友也有學(xué)有文而才又足以用世蓋世其家業(yè)而不隕者也間嘗爲(wèi)余言其所居有奉母之堂以壽萱題其顔愿得一言爲(wèi)之記余不得辭也夫人莫不愛(ài)其親也愛(ài)其親者無(wú)不欲其親之壽也然而致壽有道能悅其心者致壽之道也且悅乎親之心即致其親之壽則凡君子之孝於其親者焉往而不求其親之悅哉是以草之忘憂者謂之萱而君子則於北堂乎樹(shù)之庶幾因以忘其親之憂焉衛(wèi)風(fēng)之詩(shī)曰焉得諼草言樹(shù)之背釋之者曰諼忘也諼草合歡食之令人忘憂也背北堂也衛(wèi)風(fēng)此詩(shī)本室家相念之詞而後世詩(shī)人借以爲(wèi)人子養(yǎng)母之事故其詩(shī)曰萱草生堂堦慈親倚堂門(mén)是殆人子愛(ài)親之至欲因草之能忘憂者而藉以忘其親之憂乎憂之忘則悅之所由生心之悅矣其壽之所由致乎嗟乎此固人子區(qū)區(qū)之心無(wú)所往而不用其情者也吾聞德希事母夫人以孝稱(chēng)溫凊甘旨之奉凡人之所能者既已致其至而一草之微欲藉以悅其母氏之心者復(fù)用其情有如此是誠(chéng)可謂能孝者乎嗟乎人莫不愛(ài)其親也愛(ài)親而能如吾德希者幾何人哉吾故貽之記以著其能孝而并以告世之爲(wèi)人子者焉

慈竹堂記

夫奉親致養(yǎng)者孝子之私分托物寓感者仁人之至情是以菽水有逮事之娛風(fēng)樹(shù)興不待之嘆蓋親存則歡泰而情盡親沒(méi)則哀悴而理極蓼莪之詩(shī)既賦萱草之念愈深慨存沒(méi)之遂殊嗟悼慕之何已此昔人所以因其寢處之所在而思夫儀刑之猶生者也有若同安董君宗獻(xiàn)越在童蒙厥爲(wèi)孤稚蚤嬰不天之禍夙違過(guò)庭之訓(xùn)其母夫人施氏柏舟自誓堅(jiān)其令節(jié)上事尊章姜詩(shī)之?huà)D儷則下鞠沖幼孟軻之母嫓儀二紀(jì)斯逾一貞彌固氷霜之質(zhì)蹈乎四德珪璧之譽(yù)播于九族觀其明景內(nèi)暎清標(biāo)外澟往牒所載何以尚茲君幼稟慈教恭承懿范籝金之誨克奉周旋析薪之業(yè)能遵負(fù)荷於是秉德砥行厠徽蹟於士林?jǐn)曭v英振遠(yuǎn)猷於宦轍庶幾養(yǎng)隆三釡?zhǔn)聬e寸心元直之愿不踰太真之略兼著者矣夫何昊天不吊薦降閔兇坤厚傾頹靡所憑藉仰顧復(fù)之甚至奈遺棄之伊速結(jié)遐感而匪徹?fù)碛滥蕉獜拿靼l(fā)所懷其將焉托遂乃構(gòu)締新堂妥安遺象因燧谷之改序備蒸嘗以致敬爰有嘉卉產(chǎn)於前墀分秀于淇園跡美於篔谷勁葉扶疎歷長(zhǎng)夏而不改貞節(jié)淩厲傲歲寒而特立誠(chéng)足以旌先闈之素守表偏壼之孤操因掲慈竹用扁堂顔是可謂名實(shí)相宜情文允稱(chēng)者也想夫朝夕瞻視謦欬之音如在歲時(shí)饋奠焄蒿之意常臻彼丁蘭之刻木屈到之獻(xiàn)芟要其至行良可同倫若夫蔡邕之園棠同心而別干王裒之墓柏著淚以偏枯睠此無(wú)知殆如有識(shí)較慈竹之攸植儼聯(lián)芳而相抗古今一道前後可徵先民有言河海之恩?塵之孝欲報(bào)之德不可方思及其一念既烈衆(zhòng)瑞必符隣火不焚甘泉自涌感通之至靈貺昭然故曰天經(jīng)地義圣人不加原始要終莫逾孝道者此之謂也余與宗獻(xiàn)誼結(jié)金蘭班聯(lián)玉筍負(fù)季路之米方媿未能贊閔子之行深慚無(wú)補(bǔ)姑述梗槩式貽後來(lái)云爾

東陽(yáng)縣新建文昌祠記

文昌祠者所以祀梓潼之神神之發(fā)祥應(yīng)異顯有靈蹟錫諡封爵載在祀典而近世復(fù)加輔元開(kāi)化文昌司祿宏仁帝君之號(hào)古傳科名有録神實(shí)司之以故郡邑之間莫不嚴(yán)設(shè)祠房以爲(wèi)妥靈掲?之所且因即神號(hào)爲(wèi)祠名焉東陽(yáng)舊有祠在縣北棲真觀之西廡位置迫隘且歲久廢壞未有能改作之者龍鳳六年春金陵王君來(lái)爲(wèi)丞明年惠平政洽縣事簡(jiǎn)靜乃合邑士而諗之曰維神之司科目傳記所載信不可誣今茲廟貌若此殆非所以崇明德惠斯文也盍相與撤其舊而新是圖衆(zhòng)皆曰唯妥卜地于黌宮之東偏其廣袤可二畝爲(wèi)殿宇三楹間辟文會(huì)堂於其北繚以周垣締構(gòu)如式且手植四桂於庭而列以羣卉交暎左右曰他日當(dāng)有蒙其?者矣既竣事使來(lái)謁記於予惟吾婺夙稱(chēng)文物之邦異時(shí)由科第致位公卿將相者項(xiàng)背相望東陽(yáng)婺屬縣而常居其十六七有父子世科兄弟聨第者雖作人之功厥有繇自抑文昌之神隂相默佑之者昭然甚明粵今武功既集文運(yùn)復(fù)開(kāi)王君從政於斯不徒以民事?tīng)?wèi)己責(zé)而汲汲焉且以扶植教道爲(wèi)己任新作祠宇用揚(yáng)靈休其假寵於神明以嘉惠二三子者至矣視夫盛宮室以奉異端美臺(tái)榭以事游觀者不既賢矣乎維神有靈洋洋如在邑之人士三年之後必將有拜君之貺者予雖不敏尚當(dāng)執(zhí)筆屢書(shū)之姑述其略以爲(wèi)之兆云爾君名恕字庸道由憲史以選來(lái)居入官相是役以成君之美者令尹陳君希顔主簿【闕】君仲明典史王裕也

清風(fēng)樓記

金華枕山帶溪以爲(wèi)城按郡志金華山一名長(zhǎng)山其高幾千百丈緜亙數(shù)十百里當(dāng)其陽(yáng)有峰拔起卓特而圓粹曰潛岳亦曰芙蓉峰由峰之址支爲(wèi)羣岡蜿蜒散出南走二十里屬于溪乃止郡城在焉溪從烏傷武義兩縣來(lái)至城下合流而西世謂爲(wèi)雙溪城東南隅岡之旁出者其石角立勢(shì)若與溪鬬城據(jù)其上形亦撱以旁出直城之陬上構(gòu)重屋今所謂清風(fēng)樓也指揮使徐侯居鎮(zhèn)之三年威行惠孚軍政寧輯於是覽視城壁占形度勢(shì)而樓作焉其崇五十尺爲(wèi)楹間者五取工於卒之在更者取材於木之在官者不閱月而告訖工邦人士女第見(jiàn)修甍穹棟杰立翬飛上出於霄漢然莫知其經(jīng)費(fèi)所從出也既成侯與賓客登而落之山如屏障擁青排紫拱列幾席外溪流若碧練迤邐環(huán)繞於履舄之下百里之內(nèi)聚落煙火川原林木田疇桑麻禾稼之屬一舉目可盡也清風(fēng)徐來(lái)襟度曠爽令人有超世之思故取唐嚴(yán)維詩(shī)語(yǔ)名之曰清風(fēng)之樓郡城之南有樓曰八詠其東故有明月樓又東而爲(wèi)清風(fēng)樓爭(zhēng)雄競(jìng)勝而溪山之槩攬挹無(wú)遺矣侯年方壯而好學(xué)有功不自伐樂(lè)從賢士大夫游俾余爲(wèi)文以記之余聞之君子之爲(wèi)樓觀之美也豈徒取夫游覽之適以爲(wèi)樂(lè)哉必有事焉可也登斯樓也念王事之爲(wèi)重覩民生之多囏侯於是殆有不勝夫慨然者矣昔范文正公記岳陽(yáng)樓其言以謂先天下之憂而憂後天下之樂(lè)而樂(lè)嗟乎此固侯之志君子所當(dāng)以爲(wèi)勉者也遂書(shū)以爲(wèi)記

致思樓記

歙鄭伯康氏之喪其生母李也葬之於所居之南不二百武而近窀穸之事既云畢矣則作樓居室之偏朝夕而望焉曰吾親不可見(jiàn)矣吾於是焉致吾之思而不忘也因名之曰致思他日過(guò)余求一言以爲(wèi)記嗚呼孝子之思其親果有時(shí)而忘耶夫親猶天也詩(shī)不云乎欲報(bào)之德昊天罔極罔極之恩莫可得而報(bào)也夫既莫之報(bào)矣則徒有思焉而已耳嗚呼孝子之思其親固無(wú)時(shí)而忘也是故思其飲食思其寢處思其咲語(yǔ)非特祭祀之時(shí)爲(wèi)然也孝子之不忍死其親者無(wú)時(shí)乎不思亦無(wú)所乎不思也然而伯康氏顧猶待登斯樓而致其思何耶記曰致敬則存致慤則著蓋吾伯康氏著存未嘗忘乎心也特托於茲樓以志不忘而已想其登覽游息於茲也云煙之卷舒草木之榮悴凡景物之變時(shí)時(shí)不同而無(wú)乎不觸其目者則其心之所著存當(dāng)亦不與時(shí)之變遷茍謂其於親之思或時(shí)而忘焉吾弗之信也嗚呼人莫不有親也莫不唯其親之思也而伯康氏獨(dú)尤拳拳焉吾是以知其能孝也於是書(shū)諸其顔之左方以記之以告鄭氏之子孫并眎歙人焉

著存齋記

著雍涒灘之歲春正月晦金華王禕還自江右謁丁士梅氏京師之西郭門(mén)入其戶聞琴焉和之不和彈之而不成聲余?然曰此祥琴也而胡爲(wèi)乎士梅氏之室也士梅出揖余入其室問(wèn)其故士梅泫然流涕言曰仆東南西北之人也遭時(shí)多艱有母而弗能以養(yǎng)也越在外服蓋累年矣日者訊至則吾母之沒(méi)也久吾於是爲(wèi)位以哭服斬衰如初喪今服且釋已而吾之哀弗能釋也吾聞諸記禮者曰致愛(ài)則存致慤則著著存不忘乎心始足以言孝也以仆之不孝著存之念其焉敢忘之吾因名吾齋曰著存以自志也雖然子尚有以言我之志乎哉禕聞之君子之孝也盡諸心焉耳矣心乎孝矣親雖死也而固不忍死其親矣是故一舉目而若見(jiàn)乎容儀焉一舉足而若奉乎周旋焉愛(ài)其本之慤以先之愛(ài)也者主乎恩而無(wú)間者也慤也者純乎質(zhì)而無(wú)文者也愛(ài)焉慤焉而兼致焉殆無(wú)乎而不著也無(wú)乎不存也著則若既見(jiàn)其容儀矣存則若親奉其周旋矣著矣存矣而吾之心盡矣嗟夫君子之於孝其復(fù)有加於是哉余自與士梅交莫逆而無(wú)間也知其爲(wèi)人力於學(xué)者也勇於爲(wèi)義者也及是又知其心乎孝者也士梅由是而充之雖求無(wú)愧於古之人可也士梅氏曰吾子之言可謂能道吾之志也已雖然盍?xí)赃z我因以記吾齋也乃遂書(shū)之爲(wèi)記焉

德清重建縣治記

德清隸湖爲(wèi)壯縣縣治前臨余不溪後枕金鰲諸山山水明秀民俗淳美異時(shí)寓公多樂(lè)居之流風(fēng)余習(xí)去今百年故未泯也歲丙午秋王師徇地浙右縣治毀焉郡地既入職方朝廷慎擇才賢官郡縣而惠綏其民於是德清則黃君宗義爲(wèi)令熊君鼎爲(wèi)丞喻君興泰爲(wèi)主簿冬十二月既至務(wù)以布宣圣天子及下之仁民皆獲所憑賴(lài)明年春縣事大小既就緒則相與謀縣有治所以出政令而示等威今隳廢若此不宜不亟爲(wèi)之圖然公私赤立經(jīng)費(fèi)無(wú)所從出黃君乃爲(wèi)其民言吾民幸脫水火之中而沐浴國(guó)家之膏澤室家之完田野之安駸駸然樂(lè)其生矣而吾儕非才忝披掄選膺牧字之責(zé)以臨涖是邑吾居之無(wú)所固民心之弗安也況山川之勝今猶昔耳輪焉奐焉以復(fù)前日之舊觀實(shí)百里瞻望之所系而亦後來(lái)者之利也吾何私焉好義之民聞黃君言心感而誠(chéng)悅咸愿趨事赴功莫敢後乃二月卜日庀工首作廳事繼又後爲(wèi)堂而前爲(wèi)譙樓皆宏敞崇高有加於舊棲吏之舍舘賓之次及庖庾湢圊之屬靡不具完舊有梅花亭亦繕修之凡爲(wèi)役悉出於民而官不與僅數(shù)閲月畢潰于成及秋熊君入爲(wèi)左史又明年春出持浙江部使者節(jié)將行請(qǐng)予記其成績(jī)以遺黃君使勒石以告後人嗟夫今之仕於郡縣者難矣而縣爲(wèi)最甚何哉蓋去民尤近者得民爲(wèi)尤難不有以得其心而徒欲以役其力固不可也今黃君爲(wèi)縣以明達(dá)之才施豈弟之政而熊君喻君佐助之者又各盡其道故言出而民信之樂(lè)爲(wèi)之効使興廢舉墜不以爲(wèi)難蓋悅以使之而得其心故雖役其力而忘其勞也豈非孔子所謂君子學(xué)道則愛(ài)人小人學(xué)道則易使也耶余方嘆今世郡縣之難爲(wèi)竊獨(dú)喜黃君之於德清其得民如此故因記而備著之黃君字宜之宣城人熊君字伯穎喻君字某贊其成者典史祝亮縣民好義者徐某某倡也

營(yíng)丘山房記

呂氏系出太公望太公封於齊營(yíng)丘其所治也齊之賜履其東則海西至于河北則無(wú)棣南穆陵也營(yíng)丘於齊爲(wèi)東偏非其土之中也而國(guó)於是乎治者地利故也呂氏之裔今有居於贑者曰仲善氏其言曰吾所出之祖遠(yuǎn)矣而營(yíng)丘吾所出之地則非遠(yuǎn)也爰即所居名之曰營(yíng)丘曰吾非忘本者也吾以志吾所出之地也間來(lái)謁余曰愿有記也余聞之太公之就封營(yíng)丘也舍於逆旅寢而安焉或謂之曰時(shí)難得易失也子行而遲非就國(guó)者也太公即宵衣而行黎明至營(yíng)丘則萊人已據(jù)而與之爭(zhēng)此其立國(guó)之始固甚艱也及既國(guó)於營(yíng)丘矣其後五世皆反葬於周營(yíng)丘去周甚遠(yuǎn)也傳次五世甚久也而不忍故土之忘正首丘之義也後世之爲(wèi)呂氏若念其先創(chuàng)國(guó)之難則固當(dāng)勤勞以爲(wèi)業(yè)也思其先之正乎首邱則固宜忠厚以爲(wèi)心也今仲善士之言曰吾知所出者也吾非忘本者也其意固原於此乎否也抑余又聞之宋東都時(shí)呂氏有居齊之東萊者其系亦本乎營(yíng)丘者也累世相業(yè)有足稱(chēng)焉其後落南而居吾婺者是爲(wèi)文清公及其孫成公也文清之自稱(chēng)與人之稱(chēng)之必曰東萊也及乎成公亦復(fù)稱(chēng)東萊而人之稱(chēng)之者猶其稱(chēng)乎文清也今吾仲善氏之以營(yíng)丘爲(wèi)居名也固吾文清成公之志也雖然成公之學(xué)圣賢之學(xué)也仲善氏志乎學(xué)者也其必以成公之學(xué)爲(wèi)學(xué)焉斯可也茍徒冒其居之名曰營(yíng)丘而曰我不忘本也我知所自出者也而學(xué)則弗加焉非所以善繼呂氏也仲善氏曰諾吾敢不自厲也雖然人之言於我者多矣不若子之言益我也盍?xí)赃z我因以記吾居也余不復(fù)辭遂記之記之者爲(wèi)誰(shuí)婺人王禕子充甫也

王忠文集卷十