[集部,別集類,南宋建炎至德佑,須溪集]

欽定四庫(kù)全書(shū)

須溪集卷二　　　　　　宋　劉辰翁　撰記

長(zhǎng)沙亷訪司題名記

春正月而歲新人情改飾修潔必?zé)o肯復(fù)仍其舊者重天道也故湖南肅政亷訪司之題名始此肅政亷訪司者至元二十有八年以按察司玩廢更其名首選當(dāng)世人望有風(fēng)力者為之觀聽(tīng)竦然如霆行空必將有所滌蕩震厲至之日列城肅然湖南帶嶺嶠隔江漢地大去天遠(yuǎn)地大故難治去天遠(yuǎn)故不盡聞今其民安俗便不待愬而救貪夫遠(yuǎn)利如恥雖欲假一二以徇而厥罪無(wú)繇又如秋之為令行於草木已而惟見(jiàn)天高而氣清潦霧俱盡自亦不知其所以然者於是亷司之建逾年矣伻求文於廬陵以為之記重新制也按春秋未筆削前楚有檮杌專記人之惡夫子以春秋易之而義主於秋湖南故楚貪吏之昔也如杌而諸君子之肅也亦如夫子之為秋恭惟圣天子之命則有辭矣且按察猶亷訪也而必易之寜惟易之而肇揆之曰肅如加冠彌尊豈貴名哉顧諟之矣按察者日求人之過(guò)而肅政者先正已而已矣漢萬(wàn)石君家不言而令行小不釋意子弟至無(wú)所容措況立乎百官庶民之上不見(jiàn)其形視其影所謂不怒而民威於鈇鉞者豈可以旦暮致哉意必有出於擊斷斬伐之外矣方諸君子之來(lái)也湖南之人相與聞而喜曰是嘗為某官者在事之諸賢又必有聞而興者曰是嘗以玉雪稱者則亦不待褰帷正色攬轡揚(yáng)聲而不仁者遠(yuǎn)矣此其想見(jiàn)風(fēng)采隱然在題名之先者也他日之奏事而歸也都人士聚而觀者不又曰是嘗為湖南亷訪者夫使天下移風(fēng)易俗囘心而鄉(xiāng)道者其在斯人乎其在斯人乎此其屬饜厚望藹然在題名之後者也吾江西人也昔者得之徐公子方焉曰是嘗為湖南按察者是嘗為湖南按察而肅者是碑之立鏘然與子方前後聨裾疊佩鳴玉相應(yīng)不知其亦萬(wàn)一有能為江西來(lái)者乎獨(dú)後我乎蓋愿言不獲如見(jiàn)其人

節(jié)齋記

節(jié)蓋論其大者則天地四時(shí)豈謂一事之信一物之嗇一小忍之頃哉人生亦如四時(shí)有三大節(jié)少之時(shí)學(xué)問(wèn)事親既壯則欲忠孝著於事業(yè)老則全歸以見(jiàn)地下終令譽(yù)以遺子孫安大都不過(guò)百年每以三十年為一節(jié)而及百者少其不及百者多則壯者之歲月有不自知其浸尋已入于日昃而猶以方中為可恃未闇為可待也多行可悔常過(guò)憚改不知來(lái)日之不足而悔且改無(wú)及矣可不哀哉吾夫子大圣人猶不敢以生知廢學(xué)於其間兢兢焉每十年必一自省吾果可以有進(jìn)於前十年與否而十五以前之日已不復(fù)得矣七十而後之遠(yuǎn)者又未可知也計(jì)其逍遙退老周公不夢(mèng)則環(huán)轍者直三四十年也以三四十年之仕而司寇者數(shù)月止後之學(xué)者何如圣人而十年間世路際會(huì)俛仰赫然者為不可及車馬輕裘有不足道而昔之人為無(wú)能矣其用於今日如此則其傳於後世者當(dāng)何如也是可喜也固無(wú)論其遠(yuǎn)者試以十年自省由初至此血?dú)庵菓]其有異於少之所為者幾吾今之體力尚得為壯乎其猶未得為壯乎其過(guò)矣乎用此思之而六七十如不遠(yuǎn)矣人能常以旣老為心則日用飲食亦可以寡過(guò)也矣節(jié)無(wú)大小方一介之不當(dāng)取也則一介為大他時(shí)系千駟受天下猶一介也當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)則灑掃應(yīng)對(duì)為大他時(shí)雖使四方臨戰(zhàn)陳守宗廟社稷與今日灑掃應(yīng)對(duì)一也視小節(jié)猶大則視大節(jié)猶細(xì)彼謂觀大節(jié)必於其細(xì)者觀人者之見(jiàn)也節(jié)無(wú)大小以能守為大江西省掾保慶李元?jiǎng)偺?hào)節(jié)齋求記余謂言大者而小者無(wú)不具焉或曰節(jié)之為象取於易曷不言易余拱手曰未學(xué)

愚齋記

龍眠李公圖其山莊又自為賦句字清麗殆安仁閑居之本色摩詰輞川之別幅也再傳而家廬陵襲紫聨纓羣從清華高下朱門(mén)連城映圃望如亭池盛時(shí)平園公往還就觀其家帖廚畫(huà)比年零落亂喪割為墻東平翁居之客主容膝而車轍巷隘有益公嘉泰龍須碣數(shù)尺至無(wú)所處則壁之穾隅上規(guī)天光下矗盆卉森然亦不啻足平翁起階庭易短後劒書(shū)史鞭塵?；祆秴搜劳徐秺塾缦热斩鲠崛斩鴼w間休沐輒會(huì)親友閭里觴詠歌呼不知天地間何者為美何者為惡何者為貴何者為賤或愚之曰固當(dāng)如是愚之者疑之以問(wèn)劉子劉子曰於魚(yú)得計(jì)於羊棄意蓋物莫不自得而為人所愚為平翁者得矣?xùn)|家西里愁其身以虞明日常忽焉不免則暮為窶人而降臣皁身臘漆而無(wú)聲墓鬼饑而靡徙欲如平翁得乎蓋屋如是華有余世如是樂(lè)亦足矣於是又有以其人為智者而吾亦不能辯也

太秀洞天買田記

太秀江西洞天而山田不滿三百其為宮觀不知幾何年簪盍第增環(huán)山十里古以至今無(wú)人焉居之比年游山者禱祠者暮投宿者日常數(shù)人食而田不加多世亂恭奉幣者益少涂紹禹之為道司也獨(dú)寸寸而節(jié)歲收歲廣復(fù)市田七百余石附舊籍於山間耆老共祈乎一言以為記凡方外以噓吸為喬松而世亦以餐花絶粒者望之故其業(yè)視給孤乞食為寡合雖有饑色必將忍之焉千年空山甫及千斛將來(lái)者笑人無(wú)能則昔之居此者為已多矣謂非才且賢者不及此也當(dāng)庚桑子之來(lái)草根木實(shí)澹然至足徒遺後人以其處而代興賜焉望走施焉雖然有隱有顯是山以杜真顯而又有法樂(lè)天王為鬼神司命幽明證信人物歸往而上不及合皁中不及承天比於隱者徒以貧無(wú)求素?zé)o欲今其辛勤積累視他山能幾然井田之世上農(nóng)夫數(shù)百人之食百金之費(fèi)中人十家之產(chǎn)此蓽門(mén)圭竇之士所為廬居而竊嘆而金堂石室之地顧猶以蜀姜為未足也繼自今其儉其勤其益思其始計(jì)其終于諸仙之過(guò)化為不享于叔季之所蒙為僥幸毋以給足傲蘋(píng)薦毋以積實(shí)廢飯芻由百致千難由千取百易繼自今其儉其勤其十百乎其初則吾言為陋矣夫吾言且過(guò)矣夫陋且過(guò)不論吾又自有感也士大夫無(wú)擔(dān)石負(fù)米而起熙熙然家如嬰兒一日而置二頃則身後有爭(zhēng)焉者矣政煩賦重阡陌儗封君念子若孫有愿為窶焉而不可得者矣而惟世外之人皆宛然閱世而無(wú)患非其能足以致此所以致此者其道蓋是也嗚呼大道之行與三代之英吾黨未之見(jiàn)也見(jiàn)素抱樸少私寡欲道其道者尚亦毋悔乎其言

南劒雙峯書(shū)院記

將孫客授南劒而順昌之諸生以雙峯書(shū)院介吾兒以請(qǐng)?jiān)灰刂辛仁溪q楚申戴也自紹興中丞公剛以諫顯至慶元間運(yùn)使公義剛為朱文公高第又百有余年而其孫邦杰持鄉(xiāng)節(jié)過(guò)之乃以運(yùn)使公配中丞公祀為雙峯書(shū)院養(yǎng)生徒於是兩公皆得諡為文靖矣於是龜山楊文靖公豫章羅文靖公延平李文靖公五公矣代變風(fēng)移有北來(lái)寄公屋書(shū)院舊基而家有之乃郡府判某過(guò)為睠而贖之以吾俸不可會(huì)亷使汴梁李公果力主某請(qǐng)歸贖今而後乃得復(fù)為雙峰書(shū)院屋雖舊禮殿新諸君子之業(yè)勤矣愿有記將孫又言劒學(xué)之重新延平之修理龜山雙峰之克復(fù)皆府判力也余聞而說(shuō)之為雙峰言曰師友之際難言也夫子於堯舜祖述之師也顔子於夫子父事之師也子貢於顔子兄事之師也若文公之所祖述之所嚴(yán)事之所陶鑄如服衰緦心所自盡也豈後人可擬而議哉文章之於性天道末矣而或謂其參天地之運(yùn)關(guān)盛衰之?dāng)?shù)有諸賢不可得而與者若生同鄉(xiāng)學(xué)同門(mén)倡明斯道上接河洛為世之大宗其後討論從祀後先揆一則自周公以來(lái)未時(shí)有若此郡三先生文靖之為諡者也其於天地之運(yùn)不知磅礴幾千百年而後一合乎此若夏商以前飂叔安之後廖以國(guó)氏又?jǐn)?shù)千年其間生才名世豈皆魁奇迷溺如衡山師而必待中丞公而後顯又必待運(yùn)使公而後合二剛節(jié)惠儼然與三先生壹則微文公之澤不及此建為東南洙泗及門(mén)之士星連吳蜀孰非語(yǔ)録而躋為先賢疏為封公翼為書(shū)院墜而復(fù)振而又有臺(tái)若府共光復(fù)之以有寜宇遡觀前代其不謂之盛耶不謂之?dāng)?shù)耶劒視建為小然道統(tǒng)之傳發(fā)於延平則延平為大順昌在延平小雙峰尤小然一姓兩公最稱世嫡則雙峰為順昌大嗚呼予論師友祖孫之際不勝其慨然也太史公言林之先豈有天祿哉何廖氏之文歷異代而尤盛也

竹坡記

自歐公記相錦以來(lái)鄉(xiāng)郡雖宰執(zhí)侍從罕至而開(kāi)慶巳未吾鄉(xiāng)平林蕭公以王人起家兼江閫豈惟一時(shí)家國(guó)異數(shù)茲亦宇宙不多見(jiàn)也於是飛渡迫矣環(huán)城清野合村墟鎮(zhèn)市生聚可數(shù)十萬(wàn)悍將之烽火一起惟公以家口保之今蜂房蟻丘四望煙綿孰非公之遺愛(ài)而公之孫元永復(fù)以至元貳卿興歷帥海瓊是家喬木將葉葉焉其如初繇是南北之人稱公之孫竹坡如平林乃竹坡自敘慊然曰斯竹也吾祖之林之一也不殖且落何以示子孫子曰物之為林者衆(zhòng)矣雖受命如松栢亦當(dāng)身而止惟竹也乃以孫特聞非以遠(yuǎn)且多耶是坡坦迤三徑蒼然試游目乎區(qū)中其西則金谷之園盛時(shí)花木連堤接壤避車蓋者無(wú)路今荒苔斷礎(chǔ)容有存焉者乎稍東為烏衣又東緑野青隂華屋塵空燕徙不論幸而存者館墟而廏飾幽遷蓬集入汚出奴過(guò)者奈何也蓋夫昔之為林也芳者葩者蔓者條者翠而蔥者風(fēng)霜一旦凄兮搖落亦其遺後者早巳就植物而論東南之美惟此君獨(dú)高而況是坡是竹愈厚德以培之勤學(xué)問(wèn)以漑之中虛外直確然當(dāng)以其節(jié)顯庇其宇者猶慨然如有立灑然如執(zhí)熱而濯也茲非淇澳之猗猗者耶何其閲世暑寒復(fù)其初過(guò)其祖以及其子也則夫竹之為孫也有不為當(dāng)世用者耶而又可勝慨耶且吾嘗笑夫晉人之高興也子敬子猷皆以愛(ài)竹欵門(mén)而或?yàn)槿怂]或不為人所禮孰如家有清風(fēng)逍遙其下披襟永日嘯歌命客而俗物亦莫能至焉樂(lè)哉歲寒市而隱以此雖然又有去而為相而憂其竹之不平安者竹豈有不平安者哉毋亦饞者甘其萌削者其根子孫不賢者則又引山王以為重植千戶以自封又不然者為郫筒湑之肆大嚼慁之雖非戕賊而有一於此則愀然日有不安者矣君起家用世其疎濶恐不免予為記此以是傳之子子孫孫即或出或處雖千萬(wàn)里外其平安如一日君起而謝曰噫子孫之幸也先祖有焉

小斜川記

新昌羅思敬為我言所居山水之勝翰苑臺(tái)折桂峰皆邑望而洪覺(jué)范吾鄰也溪流一葉洪以其類斜川也釣游樂(lè)之予為亭其處以詔子孫待賓客庶幾有能賦者焉愿夫子大書(shū)而名之以存洪拊洪賁洪余既名為小斜川又系之曰覺(jué)范者豫章公之無(wú)本鉢盂後之王何也今亦豈易得哉使吾及此老與之夜話證寂音續(xù)僧史豈非山間世外之一快而俗子隨聲取自標(biāo)重其於名謗皆若此使人秉塞世方招邀高尚祈望八百彼為釋氏傳之其徒則佛之可也派之祖之亦可也爾乃能索之西家爾乃能納之畏壘爾乃能遜蓋公以招其與騖高慕外跡其人不相接之遠(yuǎn)與躬為後學(xué)圖示四方者用意豈不蹇陋疏甚而人棄我取雅近自然鄰好新矣為此亭賦者其亦思一僧出處詩(shī)詞末伎存江山以不朽則夫大之為文章學(xué)問(wèn)功名節(jié)義所以樹(shù)當(dāng)年而風(fēng)百世者而獨(dú)可以已哉

秀野堂記

昔者坡公之賦獨(dú)樂(lè)也曰花竹秀而野妙語(yǔ)天然豈無(wú)名園盛麗於此者而不足以當(dāng)之矣長(zhǎng)沙趙公以二十年閑居建第烏衣麄疎種植計(jì)今晝錦之堂豈能如前時(shí)湖南第一羣山囿之甲乙乃取溫公獨(dú)樂(lè)園詩(shī)語(yǔ)名堂秀野而移書(shū)廬陵記之余得書(shū)而嘆曰憂樂(lè)時(shí)也謂溫公之樂(lè)樂(lè)耶孰知其憂以慶歷嘉佑之民為青苖保役之世安土之流移永樂(lè)之耗敗當(dāng)其居洛孰非幽憂憔悴之日深衣而起曠然與天下為元佑而一馬二童之不返是斯園五畝未嘗識(shí)公一日太平之樂(lè)也意其花竹猶有遺憾也若公之秀野豈非真所謂獨(dú)樂(lè)者哉公之新第幾時(shí)矣楊柳菀其成隂蕙蘭芳而如水四時(shí)變態(tài)鳴聲朝暮紛倡酬以盈卷?yè)嵬蓜t已長(zhǎng)然而兵出塞吾不知朝燕坐吾弗與每曉露觀花晚風(fēng)迎月回思往時(shí)鞭塵汗血烽堠夜驚蹈海之危蹤過(guò)河之枯淚顧疎籬寒碧道傍老樹(shù)無(wú)不可愛(ài)欲憩焉息焉而不可得今北牕晝倦雪深起晚時(shí)時(shí)氈騎過(guò)門(mén)羽書(shū)如電世之事吾不得為吾之事非世所慕不知鄉(xiāng)社之耆英山林之仙隱其風(fēng)流興寄何如也則今秀野其不樂(lè)於昔之秀野者耶而又欲為彼耶雖先代大賢理無(wú)相勝吾獨(dú)悲溫公之時(shí)之志而又以慶此堂此日遂初之不可及者以其生無(wú)事之世而當(dāng)無(wú)用之時(shí)也即公之父祖可知已彼宅成秉燭日驛平安雖賢愚相遠(yuǎn)然以憂患之長(zhǎng)途易功名之不朽後之君子有閔焉於此者吾聞此堂日用修香譜理琴事如不及區(qū)區(qū)棲遲相望約公游岳且十年而不往則以逆旅之不如昔也遠(yuǎn)承授簡(jiǎn)誦兒童君實(shí)語(yǔ)為花竹憂幸公筮遯與世相忘余雖衰晚倦游會(huì)當(dāng)乘興清時(shí)登堂聽(tīng)琴得句長(zhǎng)歌歌獨(dú)樂(lè)樂(lè)

大隱堂記

人隱天天隱道天於人如魚(yú)水人日處其中而不自知或曰人處天中則聞之矣天何處曰天亦處人中耳莫大於天而莫知此大之所隱止在目前是為道道故隱凡大隱仿此鐵柱黃石厓隱鐵柱堂名大隱石厓自朝至暮引接士大夫不倦人物之至其室也如肆與市俱興入夜而後息見(jiàn)者皆以其擾擾若此豈隱者乎余謂此其所以為石厓也今聞百里數(shù)百里間有木食澗飲如猿鹿者則跂跂然而喜或徒步往從之亦必?zé)o不得者今吾日與之處豈惟彼忘我我亦忘吾而誰(shuí)何者遠(yuǎn)矣謂大隱必於朝市亦非也吾生於是長(zhǎng)於是耳豈必變氏名哉或曰彼庸也或曰吾東家也而索我於方之外者亦有所不足索矣雖然為石厓易欲不為石厓難勞其身以為人而人安之故曰為石厓易一日關(guān)門(mén)靜坐而人有窺之者矣故不為石厓難昔魏鄭公李鄴侯輩皆逃儒而入於老故混若以老為老已不得謂之隱矣介子曰身將隱焉用文今名堂曰隱已不得謂之隱矣惟不為木鶴不為鷴客不為金門(mén)待詔不為五將軍佩印斯堂斯日必?zé)o是事而是事亦必不以及我即所謂大隱者如是而隱矣凡市門(mén)隱非庸人非方外故能識(shí)某屠某傭甚至知其國(guó)兵符所在與美人意中事如指師材不辨狡獪此事亦姑置獨(dú)有一事為大隱過(guò)計(jì)遇祈孔賓呼勿去眇道士來(lái)勿失回道人共住勿怪

朝陽(yáng)書(shū)堂記

同年資中張君夀父尉吾州永豐攝永豐最後攝永新用之隱然如當(dāng)路甚乃以此得奇禍不悔其後又官武昌城破為諸生灌園而諸生起從之游與之言性命道德至久而南北共杓之為之植屋數(shù)間於黃鵠山中學(xué)宮之後東面日出君夀於是榜之曰朝陽(yáng)書(shū)堂而馳書(shū)於廬陵求記朝陽(yáng)者天地之仁氣也自或者以鳳為鳴陽(yáng)而詩(shī)人之意失彼其鳴也高岡也非有取乎朝陽(yáng)也若梧者感仁氣而生而亦興耳今之名堂者又非取於梧也非鳳非梧吾且指朝陽(yáng)而言之子以為今之扶桑者即昨日之西山者乎非也日雖久照若其淪於倒景也則亦魄耳故有聲如雷既夜半而陽(yáng)生焉其得諸陽(yáng)也如鼎蓋五合六聚而後出於人間世為升其升也至再三焉而如舂孰知天地之為此也有甚於為人者乎而觀海於東南者足以識(shí)之矣彼以地下如人間晝者非也陽(yáng)之為盛未有盛於人間者也故其道文明人初生若日初出今吾與子蓬蓬然而日入於槁其又有補(bǔ)於東隅者乎其亦頹焉竢焉而歸少休乎彼也則人之所為其不能與天相似也亦在乎此矣凡人之不能忘者在宿念生道日進(jìn)而日新其昨日者予忘之矣雖豐功盛德大有造於其時(shí)者亦忘之矣士方少年起書(shū)生涉州縣閲當(dāng)國(guó)人物事之成敗懷惘惘而如夢(mèng)其可為悔悼可為噫笑亦復(fù)何限今夫日之照也徧天下歷萬(wàn)古偶爾塵霧晻靄光景薄蝕寜能復(fù)以為意及其興於平旦之氣也皦然赫然其如初則求日於昨日者不知其非矣是謂常清常明是謂性體彼其洗我也如此使吾八九十則已老使吾鷄鳴為舜不更少乎而齎咨而涕洟而鼓缶而歌曰曰昃之離嘆吾老而悲吾衰則其對(duì)朝陽(yáng)也如愧之矣朝陽(yáng)者日日之春而日日之古也凡過(guò)而不能改者吝也而不能忘者亦吝也予今之日非昨之日矣故湯之盤(pán)銘曰茍日新日日新又日新予也城巷之幽居人也晏而起大如車輪非東方既明者耶而已不得謂之朝陽(yáng)矣斯堂左鳳凰山右鸚鵡洲蜀江浩然推峯而上雖視吾所見(jiàn)不丈五而早而已不得謂之朝陽(yáng)矣欲觀日也觀於山欲觀日之生也觀於海海者地之至下者也而少陽(yáng)生焉諸陽(yáng)聚焉人人有是海而不知朝陽(yáng)者日之可愛(ài)者也過(guò)是則杲杲矣以陽(yáng)事陽(yáng)也朝為近抑放勲曰寅賓出日日之賓也我為主必有事焉曰敬敬已而已矣是則朝陽(yáng)者未嘗不日在乎此而不必待乎彼也

茶陵陳公俊汲古堂記

茶陵陳公俊之曾祖商霖為書(shū)堂於所居快閣之後其鄉(xiāng)人段左藏名之曰汲古記之他日艮齋謝公又記之繇淳熙至紹定筑茶陵堂廢後五十年庚辰而公俊始改居城西復(fù)汲古堂存二記慨然曰吾恨欲裹糧挾冊(cè)一至於廬陵不能也有長(zhǎng)沙之介曹氏儻得一言如淳熙二記者子孫如有聞也敢請(qǐng)予笑曰若稽古若稽古遠(yuǎn)矣請(qǐng)以今喻予居鄉(xiāng)望焉有意乎後進(jìn)之士也每屨二及門(mén)無(wú)問(wèn)識(shí)不識(shí)得其風(fēng)神小異間或悉其氏名所業(yè)欣然客之其必有以啟我然寒溫時(shí)事而退甚乃不及時(shí)事既出門(mén)初意失然予又懲前客病予訥為之津津然援往昔聞見(jiàn)雜以近事已作萬(wàn)一其郢質(zhì)我橫從我然弱者唯唯強(qiáng)者語(yǔ)他謂初見(jiàn)然爾後相見(jiàn)復(fù)然至甚相得謬稱門(mén)人復(fù)然問(wèn)猶汲也常言曰學(xué)問(wèn)學(xué)之道問(wèn)為急雖有冽泉非誠(chéng)心渴則其泂也如棄棄非泉病也渴者病矣渴有至有不至不至可忍至不可忍也愈知味則愈至子貢於兵食樊遲於仁知陳亢於詩(shī)禮問(wèn)則至不問(wèn)不至也汲之為道也愈足而愈不足汲有不足道無(wú)遠(yuǎn)陳良北學(xué)中國(guó)邴根矩舍東家至安丘歷陳留潁川汝南涿郡趙景真起孺子遯二親為嵇叔夜走山陽(yáng)古之人古之人其渴名士也如此吾可以望之閭巷之諸君也哉近年每過(guò)使客聘予講予謂講者非自陳已也使諸生各以其疑問(wèn)必有疑也反覆從予得之不得不措也是為講然而問(wèn)者嗇矣何以待問(wèn)者渴而問(wèn)者嗇也有得少而自謂已多者以時(shí)文談經(jīng)經(jīng)者給時(shí)文止飲河者驕若不可復(fù)進(jìn)也又有求之之過(guò)者惑道聽(tīng)而哀晉都守成書(shū)而信燕說(shuō)浚恒者必求深彼恒也本不深也茍不知其汨陳則汲亦病不汲亦病故吾之於古有不然不然於衆(zhòng)之所然而衆(zhòng)亦謂予不然至淺者記問(wèn)也有泥且食以為不易者焉典故是也至深者義理也有穿穴旁通而當(dāng)?shù)廊蓚髯⑹且卜蛴枰嗪巫匝灾欠蜻h(yuǎn)者之為汲則予狂不至於此凡古事無(wú)所不有得其情者或寡陸羽知水無(wú)味有味無(wú)味者味味乃至也今人不知水自羽發(fā)之勉之哉古者腐也汲生泉

善堂記

自幸弦易佩以來(lái)有志於改涂易轍者即美言尊行無(wú)不用其取於他山之石者則又驚世絶俗至乃使人不敢稱楊侯克恭獨(dú)以善名其堂初若無(wú)所謂者然概乎其無(wú)所不包語(yǔ)焉而不可勝既豈不廣大矣易直矣純粹精矣侯以予粗知字義謂予一言予蓋敬之愛(ài)之為之言曰天地之道可一言而盡繼之者必善也茍於其繼之者不深識(shí)其所以然則必漠然而無(wú)所可守矣始為仁義禮知者誰(shuí)歟求之性初性初無(wú)是也善而已求之畫(huà)前畫(huà)前無(wú)是也善而已善者念之動(dòng)也雖天地之分亦念之動(dòng)也方其動(dòng)也我且不自知其為誰(shuí)亦猶未動(dòng)之先天且不自知其為道天即道也道所以為天也而吾為道之子所為繼也繼猶春也春之於物其何所不至而豈有不善哉人見(jiàn)其無(wú)所不生也不能無(wú)善不善而不知其不得不生者皆善也而豈獨(dú)私於人哉而豈獨(dú)私厚於我哉吾於此見(jiàn)天地之量於此見(jiàn)命之流行自然如不得已於此見(jiàn)性之於人本皆如此而橫論為惡調(diào)停為混者皆未嘗返諸其初也泉初出猶云初興豈下流之謂哉必有察夫動(dòng)之惟微而後知其為中也雖不離乎喜怒哀樂(lè)亦未至於喜怒哀樂(lè)故仁義禮知皆不足以形容之此則善之為善也善者道之所生也吾赤子之心也亦猶人生未有名字所知者其父母而已則其去父母特末遠(yuǎn)也字之又字之其號(hào)名殊而所生不可知矣今之言性者皆字也心言仁仁言愛(ài)愛(ài)言覺(jué)覺(jué)言公德言常常言端端言幾幾又轉(zhuǎn)而元而通而復(fù)則字之字也向之員者猶有以為方也而清者不可以為和矣父止慈交止信非不足以為為善之所止而謂善之為善止於此則不可蓋有止於此而不足以為善者矣故家有嚴(yán)君而大人者不必信嗚呼不明乎善則雖執(zhí)中猶執(zhí)一而況愈支愈離愈辯愈惑今世之所稱者以并包為善而又以巽懦為為善之人則殆於認(rèn)惡以為善不知舜之善也有若決江河之勇樂(lè)正子之善也優(yōu)於天下則善之氣象為何如也侯於學(xué)問(wèn)既得於念動(dòng)之初有以達(dá)性命之藴而又有服膺固執(zhí)之力不得志獨(dú)行其道屢空而不悶昔者荀息之言曰人之為善誰(shuí)不如我范孟博謂其子曰吾欲使汝為善則我不為惡後之君子無(wú)不有感於斯焉楊氏自四世三公為蜀聞家侯青神人

中和堂記

河?xùn)|李士弘剛果好義人也其來(lái)東南徧參歷試充然如有所得然余有所不能知也書(shū)來(lái)語(yǔ)我中和之堂曰堂吾家也所在而揭焉有一言而可以變氣質(zhì)之偏者不敢忘也惟吾子之留意焉抑中和之義弘父何不知也余豈敢以諸賢之衍義復(fù)出之乎然自讀中庸以來(lái)有疑於朱子曰致中和於一身則天下雖亂而吾身之天地萬(wàn)物不害為泰身者天地之一物豈復(fù)有天地萬(wàn)物在所謂天下之外而獨(dú)寄於匹夫一人之身者哉蓋勉而學(xué)道學(xué)而有得而後悟天地非吾身外物也天地之物備於吾身而心之經(jīng)綸又有天地所不能為者就其所不能為者則亦猶一物耳不知吾之所以物天地者安在而自淪於一物則不知性之罪也今夫隂陽(yáng)寒暑雷霆風(fēng)雨以致於沸騰壓溺之變何所不有而不足以易吾性之所存是謂彼亂而我治由其治則雖天地待我而正萬(wàn)物待我而生故在舜為璣衡在夫子為春秋璣衡在我春秋亦在我非外物也民受天地之中不知天地亦行乎此中而不自知一隂一陽(yáng)之謂道道即中也天地何所依依於中彼非中不立吾以此身為天地中是其所謂道者亦依於我耳莫妙於隂陽(yáng)動(dòng)靜莫神於隂陽(yáng)動(dòng)靜之間動(dòng)靜之間其間無(wú)物猶五常之信四時(shí)之土中者天地之土也寂然不動(dòng)者也動(dòng)而無(wú)動(dòng)者也喜怒哀樂(lè)猶家國(guó)天下其未發(fā)也正心誠(chéng)意而已吾能正心誠(chéng)意耳而家自齊國(guó)自治天下自平知此則喜怒哀樂(lè)亦非吾之所能為也順此而已今人知喜與樂(lè)之為和而不知當(dāng)怒而怒怒亦和也非怒之為和而和者未嘗不在也猶當(dāng)哀而哀必哀盡而後無(wú)余憾也然此豈動(dòng)心與忍性之謂哉知其未嘗動(dòng)則亦有所不必忍也故夫大寒大暑烈風(fēng)雷雨人知其過(guò)不知其和彼其宣導(dǎo)湮鬰開(kāi)辟變化不若是不足以有為故在當(dāng)日為過(guò)在一歲言之亦適和耳凡吾所言非傳與疏也道不可須臾離也而亦未嘗離也吾嘗言之云爾復(fù)為弘也誦之彼忖為過(guò)不及以為中又以其勉強(qiáng)不妄發(fā)者為和不惟不知性亦不知道

德熟堂記

俗儒泥古敗誤事容可救若俗醫(yī)不通變存者立斃然不悟吾豈敢勸人服圣散子哉亦身所嘗試而驗(yàn)自不能不為故舊誦之云爾余苶然受峻劑苦滋補(bǔ)無(wú)甚效殆弱甚非藥罪去冬偶失血賴三建旋愈自是雜茸附以為常顧愈弱惟蕭堯則戴兼濟(jì)脈之健疑熱乃少用寒苦耳根痛微腫忽癢掉寒甚意亦風(fēng)熱常證耳然視聽(tīng)?wèi)|憒中兼濟(jì)進(jìn)涼藥屢以盌初不謂其大黃與芒硝也既屢下熱退而體逾健問(wèn)補(bǔ)藥雖參術(shù)不用直健飯而已吾平生燥脾而食不進(jìn)復(fù)少睡眠至是甫進(jìn)食知睡味耳兼濟(jì)辨證審不盡言堯則兼言其理以為抱補(bǔ)藥非治也莝積去而榮衛(wèi)昌不補(bǔ)猶補(bǔ)也古法惟汗吐下三安有不吐不下奉恫錮滯而以為中此固瘧痢痞膈蠱瘵之媒也彼初病有此哉今人輕用巴毒而壹不知調(diào)胃與承氣之何說(shuō)余因其言證之經(jīng)論良是由是復(fù)間御涼劑以為常而日者又足膝冷且疼甚幾悔豈不弱證明甚兼濟(jì)乃復(fù)曰敢不凜之僥幸不可再也然少下即寛一下一寛而諸證失余前病熱或雜補(bǔ)所致今病豈補(bǔ)罪哉往往南北混而地氣遷復(fù)有病如予者復(fù)有病甚如予者無(wú)不以下故蘇而兼濟(jì)損益復(fù)自有理此余所身試而目睹者也非身試與目睹亦不敢為他人道也於是戴氏之為德熟矣德戴氏者幾人矣德熟者予取坡詩(shī)名其堂者也凡試人病初愈如德色非德色也亦自喜也試愈多及愈衆(zhòng)則向之德者愈忘之矣殆不勝其德矣此如輕車舊路入手如絲又如合久知心不問(wèn)已悉其熟矣斷可識(shí)矣雖然亦必有未盡識(shí)者日謹(jǐn)一日如初不害其精也熟愈精也熟而忽焉非也熟猶果也始種而有欲果之心不可果成矣必遲之遲之何也熟故有味也熟矣而不盡取不盡取何也多故也已不取而人取之則亦喜何喜也喜其傳也有東方生者三竊之而樹(shù)不知多故也吾為子記使得其說(shuō)而通變用之者人人如東方生焉要亦子之果也

致樂(lè)堂記

致樂(lè)堂者濟(jì)南潘氏事親之堂也景梁之言曰昔者吾父之依依膝下也先生長(zhǎng)者喜而名之迄今吾兄弟四人委質(zhì)南北雖歲時(shí)望親舍即相聚拜家慶愈遠(yuǎn)獨(dú)斯堂也常在予目愿夫子道吾志且開(kāi)後人余曰是樂(lè)也人常有之而莫能致也其致此天也孰能得此於天天固予之天固予之而恃此以為長(zhǎng)忽之以為常人人有可致之樂(lè)而莫能致也則亦未有深長(zhǎng)反復(fù)言之者也今夫人生有不及見(jiàn)父母者有見(jiàn)其老而不及養(yǎng)養(yǎng)而無(wú)救於其衰且病幸而無(wú)病有貧不能仕仕而不能待者又幸而能待則有身為親憂或中夭而遂棄之以陷於不孝皆物理之常然情痛之必至天命之所不可知而人事之無(wú)所奈何也人其有不知此者哉知故樂(lè)也抑是樂(lè)也人能知之人能知之而亦莫能致也有愁苦澹薄而莫能致者人亦孰不欲儉非儉親也以曾元家學(xué)降而徹不請(qǐng)與彼身為君子至終身不忍挾纊後之聞?wù)邆难呻m其志誠(chéng)不得已而可憾同也有憂患隔絶而不能致者幸不幸天也而亦有人事焉長(zhǎng)沙之望長(zhǎng)安也徒愿焉一見(jiàn)其土柳子厚於劉播州至矣復(fù)不知誰(shuí)念子厚者則所樹(shù)立使然也有愛(ài)憎相倚而不能致者弟兄孺子之愛(ài)豈人所能知哉思李令伯愿為人兄之語(yǔ)復(fù)有不得已而屬之其弟如范孟博周伯仁者此其可言者也而亦有不可言者焉余為人子言務(wù)極其所不能致使登堂者不惟有無(wú)涯之懽而亦隱然有不盡之懼夫余也凄涼天地之間者也蓋子路之悲臯魚(yú)之恨頴封人之感誠(chéng)喟然不釋乎吾心而一以微詞發(fā)之則幸其未至於此者其欣喜滿足當(dāng)何如也昔者孟子之言以為雖王天下之樂(lè)不與考古人倫誼至家國(guó)猶可憾意亦外物之為累也夫致自致也自致者內(nèi)盡於心而力無(wú)不足今人所以奉其身自宮室妻妾慮無(wú)不極分愿豈父母之樂(lè)不及此樂(lè)則樂(lè)矣獨(dú)言致則未也故詩(shī)人諷道又必至於兄弟室家之際而夫子復(fù)因而警切之曰父母其順矣乎夫欲樂(lè)其樂(lè)者亦必家人婦子交盡其愛(ài)也致者推極之謂也無(wú)不可以思焉

彭希呂亦樂(lè)堂記

客之出於安成者曰彭希呂好客何其聲之藉也希呂復(fù)為堂曰亦樂(lè)余曰豈非樂(lè)遠(yuǎn)方來(lái)者乎希呂曰余安能有余以及客哉顧涂窮仆痡何有何亡連床聽(tīng)雨行吾素履干戈息跡來(lái)者斷鴈吾呻吟牕下周旋故我又未嘗不友古人而屬明月也吾何客之有亦欲狂歌痛飲芳時(shí)暇日而北阮貧南杜絶蕭然滿目余亦兢兢保鄉(xiāng)閭奉遺體之不釋蓋無(wú)食邑於槐宮無(wú)征西於墓上而驃騎者莫余加醉尉者莫余呵則又未嘗不自以為樂(lè)也余聞而壯之曰樂(lè)哉斯人若然者獨(dú)亦樂(lè)窮亦樂(lè)憂亦樂(lè)今人亦安能知客之樂(lè)哉故有辭左元放出者有逐王大令去者不樂(lè)有客則必樂(lè)其為獨(dú)矣而未見(jiàn)其樂(lè)也蓋觀書(shū)無(wú)味而欲睡則棄書(shū)睡耳若夫窮乃憂也未有不憂其窮者又未有能自憂其憂者如顔氏之子衆(zhòng)之所憂乃其所自樂(lè)也有石季倫者見(jiàn)其畫(huà)猶惡其窮也曰士當(dāng)身名俱泰不知金谷滿盈俄而為墟身名謂何亦悔焉而知愧否千載之下有畫(huà)季倫者否貧果憂耶必以衆(zhòng)之所樂(lè)為吾所不樂(lè)亦非也衆(zhòng)之所樂(lè)吾亦樂(lè)之顧其道亡繇耳則古人之余樂(lè)也古人之所自樂(lè)者既終其身矣我乃得古人之樂(lè)樂(lè)之是亦古人也非歟凡有待於外而樂(lè)有不樂(lè)者焉意亦非今人之所能知也雖然窮者無(wú)余如也本余樂(lè)也君亦樂(lè)是使余何樂(lè)也或曰君嘗教萍鄉(xiāng)今又掌表諸生蓋達(dá)者非窮者

後隆堂記

後隆堂者永興劉氏丞相楚公之大父所興也方叛據(jù)從橫中立保境曰吾免二國(guó)交兵活人多矣子孫當(dāng)有隆者蓋一再世而楚公生後二百余年而永新有負(fù)芻之禍衣冠殱焉井邑墟焉又十有余年而丞相之遠(yuǎn)孫振奇復(fù)建其堂於故基曰後隆有老人者感而嘆之曰未可知也其相門(mén)復(fù)生相乎後之為隆者未有復(fù)隆於為相者也雖然何必相隆者非必人爵之貴也使公如卿卿如長(zhǎng)亦足矣不然武子之施已沒(méi)而巫臣之美始生於是振奇瞿然曰吾何德以及此亦惟是前人之名堂者不可失且詔後人今吾匹夫何能有一介之積如度浮蟻而可必吾後之更隆哉老人曰又不然也處今之世公相可能也長(zhǎng)不可能也人亦何必為人長(zhǎng)即窮居內(nèi)省不設(shè)一念一念度衆(zhòng)生度其福德乃亦與活千人等彼所謂公相日所為事無(wú)非取於人者取於人者是養(yǎng)人者害人也夫如是故祿盡道窮未有興者而詩(shī)書(shū)白屋如歲方春如日方升彼豈嘗有意於為善哉能無(wú)過(guò)而已且夫人常有幸人之心不妬則望使吾日活一人不能而幸夫人之不活者每每如是未有不自知也亦未為不損物也是寡過(guò)亦未易能也曹大家有言天命佑善災(zāi)惡非有差也然其道廣大雖父子百葉猶若一體也今子生於晝行錦繡之鄉(xiāng)而立乎兵役荊棘之墅然獨(dú)饘於斯粥於斯身為遺民代守墳?zāi)构谭俏羲^隆者也而亦豈有絶哉子亦思之乎全范陽(yáng)者范陽(yáng)百姓也救外黃者外黃小兒也彼百姓小兒猶若此而豈有不能者哉徐秦皆祖栢翳而遜者特綿則後之更事者言之有不愿於隆者矣余聞老人言始而驚中而悲且懼因盤(pán)桓反覆自國(guó)初至此重為振奇也記之

玉笥山清音堂記

余初入玉磵見(jiàn)其山田曲折草樹(shù)依微嘆曰使此泉生閩浙石壁間皆當(dāng)琮琤洗人耳矣既至承天如萬(wàn)石公冢高明臚分門(mén)巷周回乃若與山不相接者使人曳行所至如見(jiàn)叔夜水邊柳下而去往往未離人間意也末至清音堂問(wèn)木魚(yú)道人已出廖南山在焉觀其樹(shù)立顯敞蘇塊丙舍稍涉屏後則山石蒼寒竹樹(shù)層隂有天竺呼猿雪後之趣時(shí)主人理茶事獨(dú)二客從余坐久悄無(wú)余聲客曰宜琴恨不令壁間琴語(yǔ)也余熟視壁間耳目蕭然方悟無(wú)弦之妙以不聞聞殆又勝於聞也此日此堂初見(jiàn)此山後二年木魚(yú)以其師請(qǐng)記曰堂後書(shū)堂峰梁昭明誦左太沖詩(shī)處也余笑曰山水不如是也即山水有清音五字亦世間常有此語(yǔ)直托之太沖能道耳是雖可誦何必聞乎其聲凡音之起由人心生也惟得之天然者可以意會(huì)而不可以言傳醉翁之聽(tīng)泉聲也如操而沈遵之譜琴操也如泉政使高下壹如泉聲而醉翁之醉遠(yuǎn)矣又不知翁之於是操也如當(dāng)時(shí)所聞否山間石上盡日無(wú)人鳥(niǎo)啼花落之外屬有泉聲冷然若衆(zhòng)音會(huì)其斷其續(xù)猶之無(wú)可奈何而山之為助也多矣不知者以為湘靈之環(huán)佩耶抑點(diǎn)爾之鼓而希鏗而舍也一入乎耳神情灑然但覺(jué)余音之皆贅復(fù)有雍門(mén)悲彈華亭清唳亦不愿聽(tīng)之矣此豈可以尋聲而譜累句而作哉吾嘗謂陶弘景臥聽(tīng)松風(fēng)比於浩然之氣為有悟入松風(fēng)往矣而曲肱者猶從之也此其在覺(jué)夢(mèng)之間也蓋若浮若游而不知其誰(shuí)我松耶風(fēng)耶其亦出於山水之間耶於是木魚(yú)躍然而起曰未嘗聞未嘗不可聞也歸而刻之堂上

靜逸堂記

逸者自遺於人間而人亦遺之如子房學(xué)禮於滄海君得力士扁鵲受藥?kù)堕L(zhǎng)桑君飲以上池之水夷門(mén)隱者能知魏王兵符所在與如姬所甚恨不言之志此人皆察於世變達(dá)於情偽勉強(qiáng)成就出於偶然不為險(xiǎn)巇變化高尚奇節(jié)而人謀鬼謀賢於蓍蔡遠(yuǎn)甚彼其初皆有以自善其身不知老之將至平生倏忽困窮邂逅不知其所從來(lái)旣疑前此未必有此人又疑今者未必?zé)o此人也吾嘗謂虞翻解印去官鴟夷身泛西子其感慨憂患與人同而長(zhǎng)往輕舉與人異以其人為必不死者豪杰之見(jiàn)也而亦莫知其所終也然猶未入於方伎也不知何許老父哭龔生八十而夭自是隱者如有術(shù)而術(shù)者亦隱至聞山林龍德皆如燕齊海上怪迂之士使有道者噫笑而不平好奇者想望而不及故樊英見(jiàn)列於高藝焦先得附於耆英呼祁孔賓者如神人事陶弘景者為別館不者亦欿焉俛焉若無(wú)足稱焉嗟乎此中庸所以不可能也胡氏稱靜逸者如其字其言靜逸劾鬼神致雷雨前有某事某事籍何甚也及與之遇澹如常人正平平耳問(wèn)其所以能無(wú)能也靜而已法亦無(wú)法也靜而已視其貌如其心夷然塵芥物我出入光景為樂(lè)使在十年前見(jiàn)之兵間可與合好解紛亦若無(wú)意於人事者然皇皇求丹學(xué)道或疑靜逸未見(jiàn)其逸余笑曰此其所以逸也古有行山如夢(mèng)人至聞其鼾睡聲者晉人有言是中故難得睡處放懷宇內(nèi)悟則皆道此所謂顛沛造次者今人學(xué)靜更覺(jué)靜之為煩因其伎進(jìn)於道樂(lè)以所自得者記之夫靜逸則自遺於人矣未必人亦遺之也以其有無(wú)用之用也其亦必不免於用也

二樂(lè)齋記

趙氏自常庵來(lái)言行為諸君子所知其子孟儕取孟子二樂(lè)名其齋志意復(fù)如常庵蓋望而知其人也或曰為爾亦有何樂(lè)敝衣曳履泊如旅人慮而後語(yǔ)不自得一笑終身行乎憂患凜焉窘拘而不知免之何日藉是可以為樂(lè)乎則區(qū)區(qū)者不樂(lè)於此矣余笑曰是樂(lè)也非人所能知也猶其愧其怍亦非人所能知之直自知之耳惟不知愧怍則自以為不愧不怍及欲其愧怍亦且不可得耳立乎衣狐貉者之側(cè)敝緼袍而不自覺(jué)者必其所自得者有在緼袍之外也吾何幸斯人之不愧怍吾惟懼斯人之不得樂(lè)其樂(lè)也樂(lè)莫樂(lè)於無(wú)愧怍而王天下不與焉故人悅之好色富貴無(wú)足以解憂而行一不義殺一不辜雖得之猶憾今人可欲心動(dòng)見(jiàn)便則奪游乎扼亢之涂而立於射羿之府自以為能者之所必取十百之所不如然寤驚神泣芒負(fù)形穢逮其運(yùn)衰智失鬼責(zé)人誅洫然如大澤之天亡江東之不可復(fù)渡也其於樂(lè)不樂(lè)何如哉雖然待悔而知者夫人也必天知人知而後俯仰無(wú)所容者亦夫人也天猶人也人猶已也則不仰俯而知吾事吾心而已天與人且安在哉人能知不愧怍之為樂(lè)則視世之所樂(lè)乃皆愧怍耳奈何以愧怍為樂(lè)復(fù)以吾為不樂(lè)哉昔有為王獻(xiàn)之禱者欲其自陳獻(xiàn)之云不覺(jué)有余事管幼安過(guò)海幾覆舟獨(dú)以為一朝科頭三晨晏起之報(bào)吾嘗謂此二人者庶幾為寡過(guò)耳此非人所能知也嗟乎人之所樂(lè)吾亦樂(lè)之退而有不能堪者焉故不樂(lè)也吾視近年有傳稱長(zhǎng)樂(lè)自以為天獨(dú)厚之者有車騎夸人侈然而謂門(mén)戶方興者其不羞不惡極矣而由君子視之跡其所以云爾者不能不自飾也其良心也未有無(wú)愧怍者也人能知其所樂(lè)之自不能無(wú)愧與怍則吾之不樂(lè)者樂(lè)矣夫欲為吾之無(wú)愧怍矣而又欲為彼之樂(lè)可兼得耶

節(jié)庵記

不言而躬行者死節(jié)其至也當(dāng)是時(shí)也無(wú)蓍龜可決無(wú)婦子可謀無(wú)身後榮諡可愿無(wú)君父簡(jiǎn)書(shū)可畏無(wú)子孫後望可期直仰天俯地自行吾意而已而萬(wàn)世而下猶屑屑焉議之然不然盡未盡蓋寥廓藪澤之間可以一笑亦不足辯也昔者吾嘗恨川洛諸賢之嶺海也其後老奸豎孽托夢(mèng)天人享有太平之福者終其身其後播遷絶漠自李侍郎外無(wú)一人死者以此羞當(dāng)年而輕中國(guó)使黨錮猶存理不至此若近年蹈海之禍則名士大夫無(wú)數(shù)如金堂賈純孝闔門(mén)陷歿乃與其祖西和府君死節(jié)相望於是可以張吾軍矣其視全軀保妻子者非夫不言而躬行者耶豈惟賈氏芳抑東都光按賈氏祖承議公當(dāng)紹定辛卯倅西和西和陷朝服與家人死者十二口事定慰其父京秩而録其孤贊有忠孝之褒故二賈以昌忠純孝名俱第而孝以麻鞋見(jiàn)海上填崖山是年己卯上距辛卯四十有九年使坡公復(fù)起賦賈梁道當(dāng)不恨於無(wú)孫矣悲夫盛哉昌忠為吾州教號(hào)節(jié)庵出諸公所為記述初得見(jiàn)其弟名此在他時(shí)宜有榮諡後望者顧吾黨不得不公道傳之而北方之能言者尤極嘆仰比之趙池州卯發(fā)李長(zhǎng)沙芾三數(shù)公焉此則公論在晉乘之外者也嗚呼吾著君單閼之歲曰西州忠孝賈氏亦以雪西頭亡國(guó)之恥其自狐射姑以下實(shí)寵嘉之節(jié)庵勉焉

意樂(lè)記

歐陽(yáng)經(jīng)叔自英英場(chǎng)屋已學(xué)葬書(shū)嗜山水如舉業(yè)嘗應(yīng)擇地科累舉如志當(dāng)其時(shí)學(xué)步者欲得其還盼不可科廢度無(wú)足用吾學(xué)繇是登臨縱觀旁午歷試凡親若友有往助後罷者必經(jīng)經(jīng)叔而後無(wú)余憾焉間持一扇求予書(shū)意樂(lè)且記問(wèn)何意曰吾家醉翁山水意也余逃空谷久聞足音如墜倦且厭甚矣聞君言落落特未喻經(jīng)叔曰不然山之在天地間一高一下如馳如伏非無(wú)為者而未有知其所為者何在而吾能知之玩其成形如規(guī)輪得鐻或穴不得處如敗棊取勝更妙一樂(lè)也吾無(wú)所用於世則已矣獨(dú)環(huán)視國(guó)中富者如傾而莫之止存者如阬而莫之救誠(chéng)悲傷憤嘆幸吾術(shù)見(jiàn)信不謬而能使朽者殖絶者續(xù)敗者興寜惟吾世而止將五世十世無(wú)窮之思亦無(wú)窮之潤(rùn)二樂(lè)也夫行吟澤畔而無(wú)益也登華傷生而無(wú)聞也孰與放懷壙埌游乎趙文子之所觀與黃帝之所休蓋得吾波者為龍得吾佩者為仙吾聞其言亦洋洋然動(dòng)心焉遂欲布韈青纒其間日從之以忘年而濟(jì)勝之具不進(jìn)復(fù)且焉止君長(zhǎng)余一歲已具老態(tài)屬行田間見(jiàn)其履榛莽遺寒暑如獵得雋夫非意樂(lè)不至此余於是得所以為君記矣抑吾黨相與言必有益於遠(yuǎn)者吾嘗使人視天臺(tái)賈氏墓見(jiàn)其葬蛇形湴田中者黑如霧其族無(wú)敢拜拜輒禍殆政得其毒處也而吾鄉(xiāng)永新孽劉之祖適似之甚哉或以毒天下毒其邑今君之用心誠(chéng)溥矣其事誠(chéng)足樂(lè)矣若此者亦愿之耶深山大澤何世無(wú)之竅混沌者如有悔矣舊過(guò)武夷所謂仁智堂者得山水佳處吾欲全君樂(lè)以附於其所謂仁智者故竭亹亹焉吾言如苦非經(jīng)叔莫能喻非經(jīng)叔亦莫能用吾言也

西山云壑記

道録歐陽(yáng)士鼎言祖師淳熙左右街道録太一宮主皇甫居中以道行升聞入內(nèi)主醮事對(duì)揚(yáng)太平護(hù)國(guó)天尊圣號(hào)聲振簾幃大見(jiàn)寵遇御書(shū)云壑二字又賜以詩(shī)今百有余年墨色如新宣押奏紙尚幅十余故在藏閣昭囘西山夜光而未有記敢請(qǐng)蓋諾矣而未及作有問(wèn)者曰此皇甫亦有何異徒以音聲動(dòng)寤而天聽(tīng)沛然如有得於此何也某對(duì)曰此大圣人之所以異非可以聞而識(shí)也李鄴侯讀書(shū)衡山中聞高處嬾殘誦經(jīng)聲前凄愴而後快樂(lè)驚曰此必謫墮人也將去矣亟就之得爐中半芋人天哀樂(lè)何與於經(jīng)卷而察之至此此豈師曠六律五音之審子期高山流水之知而已哉惟鄴侯知此僧惟此僧知鄴侯而非蘄乎知也孝宗天人也其必有所感矣明衣濫竽前喁後于空中遺音何足回首深宮蠖濩龍見(jiàn)雷聲其徹重云而搖閶闔耶帝亦俯然而聽(tīng)之矣而謂圣人不知耶則是師之精神氣志有出於聲前者矣魯君之呼而門(mén)者知之彼微者之知君況君之知微者乎此固不足深論獨(dú)前代英君有愚於求神仙而荒於頌功德者其究則甚於聲色而國(guó)命隨之天豈離於人而欲昇山何求於人而欲禪下不可以語(yǔ)童子而高可以感帝王惟我孝宗與諸老為師友其於道心執(zhí)中知其一貫故時(shí)時(shí)接於方外足證自然而所遇所求亦不過(guò)如所聞而止其不蔽不淫不彼不此可以貫徹宇宙為萬(wàn)世法若從是而合儒者知耳入心通之妙則物無(wú)不該仙者知盡性知命之同則理無(wú)不在以此想見(jiàn)乾淳之際如孔老孟莊同時(shí)雖深山之中道家者流猶有皇甫高士而人不知觀其正大所感豈肯如化人幻世以亡國(guó)之音為月宮之樂(lè)欺天輔亂雖其事至微而意亦可識(shí)無(wú)不足以為鑒於是問(wèn)者稱人天師而退退命士鼎書(shū)之