后學(xué)璩國賢

何一棟仝校

講意（二）

中庸首章

中和一條

未發(fā)巳發(fā)一條

致中和一章

鬼神之為德章

為物不二章

肫肫其仁章

君子不重則不威一章

學(xué)而時(shí)習(xí)之一章

其為人也孝弟一章

不遷怒不貳過

天下何思何慮一章

東溪自儆

○中庸首章

中庸懼性學(xué)不明于天下而學(xué)者失其宗也乃發(fā)明之曰人之性非他也即天之命于人而純粹至善者也圣人全體此性無所污染無所障礙猶水之滔滔不汨率而循之即道也誠者事也其次不能不污染必洗濯之不能不障礙必蕩平之猶水之失其故道必修之而后復(fù)出教而入誠之者之事也圣人以上不必言中庸一書為誠之者而作修道之事也是道也不可須臾離也是故君子有修道之功焉曰戒慎乎其不覩恐懼乎其不聞何也人惟不知性之本體原無可覩可聞馳逐于外終身無是卜故提出以示人戒慎者戒慎乎此也恐懼者恐懼乎此也常醒常覺則有以復(fù)其性之本體矣白沙曰致虛所以立本也不覩不聞虛也戒慎恐懼所以致之也又曰至無為至有至動至神焉則兼動靜一隱顯矣下文曰莫見莫顯故君子必慎其獨(dú)也所以申明上文也葢?yīng)毤床挥G不聞戒懼即慎獨(dú)非兩事也朱子曰獨(dú)者人所不知而巳所獨(dú)知之地若不覩不聞雖巳亦不得而知之也先師曰巳若不知誰為戒懼須是槁木死灰始得下文注云自戒懼而約之于至靜之中不知戒懼是何處戒懼而至靜之中又是何等境界如以不覩不聞為至靜則戒慎乎其所不覩本是一句如何分為兩叚事似支離也

○中和一條

先師嘗曰有未發(fā)之中而后有巳發(fā)之和聶雙江公倡為未發(fā)之中處用功和處無著力其曰寂以應(yīng)感自有以通天下之故應(yīng)非所與吾力也用力于應(yīng)感者憧憧之思而后過與不及生焉揠苗者也此雙江之言也不知孔門教人全在日用常行處如居處恭執(zhí)事敬與人忠舍了人情事變何處用力故曰中和只是一個如面前只火之本體是中其火之照物處便是和舉著火其光便自照物火與照如何離得故中和只是一個但本體上如何用功必就他發(fā)處才著得力故致和便是致中也周子曰中也者和也中節(jié)也天下之達(dá)道也有以哉

○未發(fā)巳發(fā)一條

程子曰心無未發(fā)雖寐中感夢此亦是發(fā)即戒慎恐懼便是發(fā)便是感故喜怒哀樂雖發(fā)而不染不著本體寂然發(fā)而未嘗發(fā)也故謂之未發(fā)如人可怒而我怒之然怒得其當(dāng)不動纖毫意氣卻似不怒一般便是怒而不怒發(fā)而未發(fā)也若以未發(fā)巳發(fā)分為兩叚事則靜時(shí)不免著空動時(shí)不免著物工夫無得力處然則子思何故有未發(fā)巳發(fā)之言據(jù)子思本文則未發(fā)巳發(fā)似以時(shí)言則未發(fā)為靜巳發(fā)為動然動而無動靜而無靜未應(yīng)不是先巳應(yīng)不是后周程巳言之伏則發(fā)而未發(fā)之旨誠有補(bǔ)子思未言之意

○致中和一章

謂之致者指有天下國家之責(zé)者而言便該括了修身齊家治國平天下許多事業(yè)在內(nèi)故必自一身之中和推之于天下國家須是盡巳之性以盡人之性盡人之性以盡物之性使中和熏蒸融液于宇內(nèi)乃謂之致如此則天地可位萬物可育矣此甘泉先生之言亦似有理愚講堯舜達(dá)而在上之致中和也故成于變時(shí)雍之治干之九五當(dāng)之曰飛龍?jiān)谔焐现我部鬃痈F而在下之致中和也故成垂憲萬世之功干之九二當(dāng)之曰見龍?jiān)谔锾煜挛拿魑醿娪幸婟堉?zé)者正當(dāng)天下文明自勉毋置之曰吾無位吾無責(zé)

○鬼神之為德章

陸象山曰鬼神之為德其盛矣乎一章極明白曰視之而不見聽之而不聞體物而不可遺正是畫出鬼神之為德底樣子注曰為德猶言性情功效反晦了鬼神是氣之靈處天得是靈以清地得是靈以寧人得是靈而為知覺是靈也明目而視之不可得而見也傾耳而聽之不可得而聞也然天地萬物無一而非是靈而人者天地之心也陰陽之交也鬼神之會也故能知能覺能感能應(yīng)其靈尤著天地間無一而非此靈則無一而非鬼神之玅用也鬼神至無而實(shí)至有若執(zhí)之以為有固不可而褻之以為無亦不可設(shè)使吾人齋明盛服以承祭祀便洋洋乎如在其上如在其左右鬼神之昭格如此若不能齋明盛服精神便昏塞了如何見其昭昭靈靈孔子答宰我問鬼神曰其氣發(fā)揚(yáng)于上為昭明亦指吾心之感格而言詩曰神之格思不可度恩矧可射思度者卜度也執(zhí)之以為有也射者厭射也褻之以為無也不可執(zhí)之以為有矧可褻之以為無乎要之至無而至有者鬼神之妙用也亦誠焉爾矣故曰微之顯誠之不可掩如此夫

○為物不二章

天地間有二則有對如善與惡對是與非對誠與偽對始與終對有對則有二有二則有住著有住著安得無間斷圣人一理渾融無方無體無始無終如天之于穆不巳而四時(shí)自運(yùn)百物自生孰測其故哉故曰其為物不二則其生物不測是理也不可以知知不可以見見葢見則墮于一邊其為物不二孰知之哉

○肫肫其仁章

中庸贊至誠之功用曰肫肫其仁不二之大業(yè)也淵淵其淵不二之盛德也浩浩其天則天人一德業(yè)至矣是理無住著無限量有住著則有彼我聯(lián)之而易暌孰能肫肫有限量則有方體出之而易窮孰能淵淵天大無外而心統(tǒng)其全包乎天地之外而貫乎天地之中以心不以形也如以形則七尺之軀耳曷能浩浩故心也性也天也一也盡其心則知性知天天人一矣故曰浩浩其大其至矣哉

○君子不重則不威一章

余與諸同志會約于講舍因講論語君子不重則不威一章眾頗感動遂為四條以相勉云

一曰威儀

記曰外貌斯須不莊不敬則慢易之心入之矣斯須慢易則懈弛之心生學(xué)如何得固學(xué)也者所以存吾心之天理也懈弛生則天理亡凡我同志必整齊嚴(yán)肅抖擻自已精神不生懈弛則所學(xué)乃固

二曰忠信

忠信者吾心之天理真實(shí)無偽我固有之也只為妄念瞥起失卻本體威儀雖善祗外飾耳必自其一念之幾防閑自欺戕賊之端一有萌焉覺之早面去之力不容纖毫之留則一陽為主于內(nèi)而天理復(fù)矣以是為主本而威儀以防其慢取友改過以成其德皆所以培植而灌溉之也盛德大業(yè)不由是生乎故曰君子有大道必忠信以得之

三曰取友

孔子曰毋友不如巳者周子曰天下至尊者道至貴者德至難得者人求人至難得者于身非師友弗可為也則親師取友誠所汲汲但高明超脫之士山川之精英所萃一邑之中豈宜多得其間有學(xué)雖未明而志則堪勵尤宜延入約中以共講此學(xué)所謂君子以文會友以友輔仁者比也然孔子又有不如已之戒何也楊慈湖曰好友不如巳者則勝巳者日疏畏人之壓巳樂人之奉巳此則不可若不如巳者來親于我豈可拒之此可補(bǔ)夫子未盡之意自立約后有聞風(fēng)興起能自洗濯者不追其既往請遍告諸友俱許入約聽講

四曰改過

孔子曰過則勿憚改又曰吾未見有過而能內(nèi)自訟者也人孰無過過生于意意動即有過然有口過有身過有心過意微動焉則為心過顏?zhàn)又贿h(yuǎn)復(fù)是也動而肆焉則為口過僻焉則為身過司馬牛之讱大易之震無咎是也雖然成湯圣君也曰改過不吝孔子萬世師也曰假我數(shù)年五十而學(xué)易可以無大過矣吾人不及圣賢遠(yuǎn)甚豈可自為無過乎惟過而不知悔悔而不知改或文焉或迷焉斯陷于惡而為小人之歸矣故立改過之門以為吾黨遷善之地凡我同約之友有微過則箴之顯過者共戒之其有愎諫自用甘踰大閑者斥之各相努力同入圣賢之域庶幾不負(fù)立約之意

○學(xué)而時(shí)習(xí)之一章

學(xué)者何也天以是理賦于人之謂性純粹至善廓然與物同體而成巳成物皆其事也學(xué)也者學(xué)乎此者也然必時(shí)時(shí)習(xí)之而動靜無間乃悅悅者理與心融非勉強(qiáng)而襲取也自然進(jìn)進(jìn)不巳學(xué)乃有諸巳矣然有諸已而不能及人則德孤朋類遠(yuǎn)來而信從者眾所謂易知則有親易從則有功豈不大樂樂非外來也成巳成物性之德也合內(nèi)外之道也如是而人無不知矣有不知而不慍慍非征于色也此心覺微動焉使是渣滓消磨不盡未至于純天之地非成德也故不慍然后為君子此學(xué)問之盡頭處故曰遯世不見知而不悔惟圣者能之陸象山曰論語中有無頭柄底說話如知及之仁不能守之所守所及者何事如學(xué)而時(shí)習(xí)之時(shí)習(xí)者何事非學(xué)有本領(lǐng)未易讀也朱注以學(xué)訓(xùn)效學(xué)是效先覺之所為巳失本領(lǐng)

○其為人也孝弟一章

生生不息之謂仁而孝弟者生意之初萌自此而干而枝而葉而生生不窮矣故必孝于其親弟于其長養(yǎng)其良知良能而和順充積于中由是以此心而事君曰忠以此心而事長曰順以此心而臨民及物曰惠其宜曰義其通曰智其節(jié)曰禮其和曰樂舉而措之天下之民謂之事業(yè)猶枝干葉實(shí)之不同其實(shí)一本也故曰孝弟也者其為仁之本歟

又曰謂之仁者猶桃仁杏仁之類含生意于其中無思無為不可得而見也四端萬善皆發(fā)而后見也注曰性中只有仁義禮知四者而巳曷嘗有孝弟不知性無形也仁義禮知與孝弟相發(fā)而后見也以仁義禮知為性中有以孝弟為性中無似有病

○不遷怒不貳過

怒最七情之易發(fā)而難制者顏?zhàn)犹熨Y和粹雖有所怒如雪沾氷隨即消去未嘗動其本體故謂之不遷稍著意氣即動動即遷也此其覺處最微若曰怒于甲者不移于乙凡有德量者皆能之何必顏?zhàn)右矡o心失理之謂過凡有過當(dāng)處皆是若有心為之則惡矣顏?zhàn)用黝Ｋ瘴⒂羞^處即覺覺即斷然去之不容疑貳故謂之不貳過未必一萌之后永不再萌也若曰過于前者不復(fù)于后則過與顏?zhàn)右?/p>

又曰觀孔子假我數(shù)年五十而學(xué)易可以無大過矣人皆以為圣人謙辭其實(shí)過當(dāng)處孔子未必?zé)o也后世以人非堯舜安能每事盡善亦相沿之說也堯知鯀之悻悻自用而復(fù)使之治水九年績用不成至舜乃殛之非過歟譬如天之晴空明朗未必?zé)o陰霾時(shí)然于太虛奚損乎今人以過為諱乃從而文飾曰吾無過矣豈不可痛也哉

周子曰學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)明道曰學(xué)者要學(xué)顏?zhàn)臃接袃娜活佔(zhàn)又贿w怒豈可學(xué)哉平居有許多戾氣未能蕩滌雖蕩滌未必消磨得盡一著于怒便隨怒去豈能自作主哉故學(xué)顏?zhàn)颖叵瓤怂瓤怂饶四軣o我無我然后能不遷怒也今人創(chuàng)為高論云顏?zhàn)雍蜗艘言瓶怂葟?fù)禮克者能也能以巳復(fù)于禮乃為仁不知顏?zhàn)幼杂蓄佔(zhàn)又怂戎皇羌?xì)微與常人不同韓持國曰克巳不是道明道先生曰克巳自是克巳之道在持國今日正須克巳此言足以砭今日學(xué)者之病吾固表而出之

○天下何思何慮一章

此是千古學(xué)問之大頭腦何思何慮本體原是如此而殊途百慮亦同歸一致耳日往月來月往日來自然相推出來在造化如此圣人亦如此何假于思慮哉若學(xué)者未能如此謝上蔡見伊川問近來用功曰天下何思何慮伊川曰有則有此理但嫌說得太早上蔡聞?wù)Z后十年如夢殊未透葢生知者一明即了其余必俟?jié)u漸消磨方能純一故精義入神利用安身內(nèi)外夾持德乃不孤精之一字最好必精研其義自動靜語默以至日用應(yīng)酬毫厘不容夾雜方能入神葢神則無思其本體世而精則其功夫也精義入神自有思而入無思之妙則得其本體矣然必利用安身其德乃崇何也葢安土所以敦乎仁不然雖精義入神得乎渾然之本體至作用處內(nèi)外分為兩叚終非巳有其工夫只在精義利用而窮神知化亦精義利用之純熟耳非別有一事也故曰過此以往未之或知也神者造化之樞紐而化則推行有漸其跡也窮神則動而無動靜而無靜而造化之樞紐在我矣知化則意必消盡固我都亡如寒暑晝夜之推遷而行無轍跡矣至此則天人合一而聞見推測之知不足也故曰德之盛也

○東溪自儆

吾年幾耄血?dú)馑ズ陌俨〗粚に灾麓巳懹杏梢踩懳答嚩臣仁扯鴳]梗未病而思藥既藥而慮塞以此展轉(zhuǎn)致病甚可痛也老子曰人之所以大患者以其有身也吾若無身其又何患今能置此身于太虛之中與萬物同其出沒無一毫鄙吝之心則可以無此患矣陶淵明曰總浪大化中不喜亦不懼當(dāng)盡應(yīng)須盡何必復(fù)多慮斯至言也然亦在人之有志耳昔南濟(jì)云守睢陽面被六矢而不動申包胥乞師于秦依庭墻而哭水漿不入口十日遂致秦師彼何人亦以志有所在而蕞爾之軀命不足惜故能如此也吾能操其身如二公之有志何疾之不去身之不強(qiáng)哉易曰君子以致命遂志者此也遂書之以自儆

東溪先生文集卷之十二終