●欽定四庫(kù)全書(shū)

至正集卷三十九

（元）許有壬 撰

記

○靜庵記

中臺(tái)總憲分二臺(tái)西南而錯(cuò)置廿二道於天下其任若地莫不重也道之置直行省者六直宣慰者七直路府者九而鎮(zhèn)有宗藩者四宣慰下皆按部省則抗矣加事大藩?jiǎng)t任若地益重矣有抗有事惟滇與鄂爾滇遐裔而治聽(tīng)稍簡(jiǎn)鄂據(jù)山川之重當(dāng)荊蜀之會(huì)人俗慓悍司憲繩糾尤難其人高昌相閣實(shí)理世榮由奎章閣學(xué)士長(zhǎng)憲湖南尋移湖北任若地益重人方觀其設(shè)施而乃不專(zhuān)威刑不煩文詆治其內(nèi)而外自化行乎上而下不犯不知任若地之益重於前也燕坐有室顔曰靜庵請(qǐng)記其名靜之為義淵矣乎寂然不動(dòng)者其體也無(wú)極未判不見(jiàn)兆朕而萬(wàn)化出焉故冬不閉藏則無(wú)以遂三時(shí)之生成夜不晦冥則無(wú)以發(fā)平旦之清明專(zhuān)而後直翕而後辟持之以敬養(yǎng)之以無(wú)欲則酬酢事變泛應(yīng)而曲當(dāng)矣一接於欲能不撓乎撓而不已則去道遠(yuǎn)矣富貴利達(dá)之鬬於中聲色貨殖之眩于前鬬而能以義勝眩而能以理遣者鮮矣善乎周子之言曰無(wú)欲則靜此入德之要也且事物之來(lái)紛糾膠擾白黑短長(zhǎng)曲直之未形衆(zhòng)喙啅噪簧鼓于其側(cè)萬(wàn)狀顯晦鬼昧乎其前耳目不為之變心志不為之掉者幾何人哉當(dāng)是時(shí)也存乎吾者湛然虛明猶止水不波須眉可燭路雖千歧而惟正是適棼雖萬(wàn)緒而惟一可理靜之功亦至矣乎故曰不能靜者不能動(dòng)惟靜者而後能動(dòng)也世榮早歷華貫在奎章予實(shí)同官尤悉其賢當(dāng)廿二道最重之任而行其所無(wú)事其有得於靜者乎推此道也鈞軸機(jī)務(wù)之繁皆有以應(yīng)之況一道乎管子曰靜而能制動(dòng)靜而制動(dòng)管仲猶能為之而況不為管仲者乎

樂(lè)善堂記

天生蒸民其情莫不就福而避禍以?？蓸?lè)禍可憂(yōu)也心非狂惑孰肯就憂(yōu)而避樂(lè)然世之儚儚焉日趨於憂(yōu)而不悟者何哉私意蔽其中物欲誘其外也嘗念人生百歲雷電不足以喻其速所貴於生者樂(lè)爾而世之樂(lè)者或紓朱懷金高牙大纛而不思盡其職或拓田華第厚殖珍貨而不思取以義或任俠跌踢意氣自負(fù)而不能檢以法或狂誕遺世虛無(wú)高遠(yuǎn)而不能揆以理不盡其職則責(zé)繼焉不取以義則怨萃焉豪而不制則敗放而不反則亂曰責(zé)曰怨曰敗曰亂其為憂(yōu)至矣圣人疏食飲水樂(lè)在其中顔子學(xué)圣人簞食瓢飲不改其樂(lè)道之在理之得也士之勵(lì)行者毫厘之惡不萌於心跬步之頃不離於正則吾一身豈不體安而氣平乎事親而能孝事長(zhǎng)而能弟撫下而能慈則吾一家豈不上和而下睦乎其施於人也大而陶宇宙於泰和小而一郡邑舉受吾惠至於窮居不見(jiàn)講道讀書(shū)俯仰天地亦復(fù)終日欣欣蓋所為皆善則無(wú)所往而不得其樂(lè)也東平王蒼之言曰為善最樂(lè)此之謂也鹿崖邢公蚤著才諝歷臺(tái)合出典大郡歸因世居撤弊構(gòu)新宏敞合度題以樂(lè)善徵文其中有壬佐吏部鹿崖為正郎能盡其職者也其得為善之樂(lè)者乎晚始得子風(fēng)骨可愛(ài)易曰積善之家必有余慶則又將及子孫而無(wú)窮為善之樂(lè)庸有既乎書(shū)以為後人勸

瞻緑亭記

蘄水東橋曰緑楊蘭溪掎之清泉迤之眉山長(zhǎng)公游訪(fǎng)地也山曰鳳棲久庵潘君隱焉居之隙悉樹(shù)以竹子西溪構(gòu)亭其中扁以樷翠西溪子仁彥賓請(qǐng)于迂軒涼國(guó)公公大書(shū)瞻緑以易其舊於是持以來(lái)請(qǐng)?jiān)蝗实霉材珵闃s元老尊嚴(yán)不敢復(fù)有請(qǐng)?jiān)钙势淞x有壬伏觀公之筆法遒?lài)?yán)而又窺其取義之遠(yuǎn)也其有取義於衛(wèi)風(fēng)瞻彼淇澳緑竹猗猗之義乎竹之為植君子貴之所寓不同焉得其外者昧其內(nèi)識(shí)其粗者遺其精一碧萬(wàn)竿沐煙滌雨氷玉不足以喻其潔逃俗之士棲遲寄懷者取焉不過(guò)為景物役爾昔之扁是也其體之不撓節(jié)之不渝善若至矣而大者未盡焉若夫觀感之頃資以進(jìn)修其詩(shī)人之旨乎昔衛(wèi)人美武公之德見(jiàn)竹生美盛發(fā)而為詩(shī)不徒美而已也繼之之辭曰有斐君子如切如磋如琢如磨謂其學(xué)問(wèn)自修之進(jìn)益也三百篇一言以蔽者心法也六義多草木淇澳之竹獨(dú)以興為學(xué)者教法也猗猗而青青靑青而如簀其進(jìn)有漸而其成有至乎所以示學(xué)者入德進(jìn)德明且要也子貢引之而見(jiàn)稱(chēng)大學(xué)申之而為傳其示人之旨益深切矣古之為學(xué)一日在世一日不已武公年九十有五猶箴儆于國(guó)以求戒訓(xùn)其學(xué)者百世之師乎彥賓壯年進(jìn)進(jìn)方未已瞻其緑則思其興之托惕然自警景物滿(mǎn)前不能吾役也今以注書(shū)為風(fēng)紀(jì)知薦調(diào)寶慶儒學(xué)正惟斆學(xué)半仕優(yōu)則學(xué)予尚有望焉

南山亭記

貴溪夏君明進(jìn)既葬其親南山之陽(yáng)遣子元棣走京師請(qǐng)?jiān)荒仙饺ゼ邑?cái)五里山形回環(huán)風(fēng)藏氣完良田下抱清泉流潤(rùn)冬夏不竭左右暎帶嘉禾修竹奇峰怪石不可殫數(shù)作亭其側(cè)以為拜掃休息之地一言之則榮幸及地下矣余聞而復(fù)之曰而父卜宅兆而葬其親禮也予尚何言然予習(xí)於葬者也試為子言中原地厚而夷易措也大江而南山水居地七八甌窶污邪又居半故必慎擇其地一域之內(nèi)僅一竁或二三爾否則必有水泉螻蟻之患?xì)q時(shí)展省東西馳騖甚有至他郡數(shù)百里外者其亦不得已也哉昔朝議欲天下通行扶葬之制而區(qū)區(qū)抗論以為不可者其以是也孝子卜擇得佳地遠(yuǎn)近不校也得佳地又近其居若明進(jìn)可以為說(shuō)矣若夫嘉木修竹奇峰怪石亦有與於是乎人子有終身之喪四時(shí)變易隨地感觸況見(jiàn)荊榛蔓草酸風(fēng)苦月有不為之心摧肝裂者乎木也竹也峯也石也亦有可說(shuō)者乎昔人以思名亭朂其孝而益其思得名之正者也南山之名因其地也親葬之地聞其名親斯在焉況即其地乎即其地與親邇矣況登其亭乎況觀其扁而提撕之助益有所感乎則南山之名其有益於孝思者哉若是則木也石也竹也峯也不能撓吾之思矣不寜不能撓吾之思也將由南山之扁亦有以發(fā)吾之思矣顧孝子之心所存何如爾元棣歸以語(yǔ)而翁請(qǐng)以是記之如何元棣曰唯書(shū)以畀之

一中堂記

吳君之文佐郡有特操作邑有惠政任劇有剸割之才為兩淮轉(zhuǎn)運(yùn)判官予實(shí)都轉(zhuǎn)運(yùn)使俄入?yún)⒆h中書(shū)其自修之功不知也予自政府得請(qǐng)南歸其子允拜予汝水之濱以昔尹文安去思碑拜而請(qǐng)?jiān)晃虤v履此其槩也維揚(yáng)終更僦屋以居有堂題曰一中所以自修而教不肖者不敢弛也徼教言歸獻(xiàn)翁必樂(lè)允庶幾養(yǎng)志萬(wàn)一哉余善其請(qǐng)且知之文之自修不侈於小成欲進(jìn)乎道義之域?yàn)橹f(shuō)曰一也中也圣賢道統(tǒng)之所系也果有見(jiàn)於二語(yǔ)乎將有見(jiàn)於一之中乎抑用力而一於中乎若夫有見(jiàn)於一之中則邵子所謂一中分造化者也一為主而中其內(nèi)也用力而一於中則中為主而一其力也之文其用力而一於中者乎中者無(wú)所偏倚無(wú)過(guò)不及之名也存乎內(nèi)者得其正發(fā)之外者無(wú)不中矣存乎內(nèi)則造次顛沛之際念茲在茲無(wú)少間斷是之謂一也發(fā)之外則飲食起居語(yǔ)默舉措無(wú)往而不合於中一其力以致于中致于中以驗(yàn)其一希賢希圣事也況淑一家而效一官哉世之耄於鉛槧而汨於醉夢(mèng)狃於薰習(xí)而安於淺陋者未有問(wèn)道於是途者也其有問(wèn)道於是途不以其道之正告之而姑就其所能使之冥索背馳以終其身者則亦不仁之甚哉語(yǔ)不云乎可與言而不與之言失人予於之文不失人矣

追遠(yuǎn)堂記

亞中大夫彰德路總管致任盍公旣葬之四年子承務(wù)郎襄陽(yáng)等處營(yíng)田副提舉可大即其居作祠堂顔曰追遠(yuǎn)語(yǔ)不云乎慎終追遠(yuǎn)民德歸厚矣懿哉名也可大能慎其終斯能追遠(yuǎn)矣然遠(yuǎn)非一義也況族大而遠(yuǎn)者乎盍氏自隋唐居上黨五季板蕩遷臨漳莫詳其世六世祖浩至彰德公秩然有序而上黨馮村坵壠故在地為磴級(jí)與山高下凡百余畝老松五百余株碑剝落不可讀子孫尚四十家可大嘗往展省會(huì)其族而不能序其次也臨漳田村之兆喬木古柳郁乎蒼蒼浩生琡琡生鉉鉉生圭仕至彰德總管府經(jīng)歷葬安陽(yáng)司空原六子第三曰居仁生渙彰德公也守磁州有惠政盍氏之先居上黨不知幾世而遷于臨漳自臨漳又至安陽(yáng)兩塋之族不知其幾人又舉上黨之族而計(jì)之則不可勝計(jì)矣臨漳吾族也上黨亦吾族也舉不可勝計(jì)之族而泝之則其始一人之身一人之身而至於千萬(wàn)人勢(shì)也推千萬(wàn)人而至於一人則其為追遠(yuǎn)至矣固不可以服盡親盡論也說(shuō)者謂追遠(yuǎn)者祭盡其誠(chéng)此可大之能者又曰遠(yuǎn)者人之所易忘也而能追之厚之道也以此自為則已之德厚下民化之其德亦歸於厚此余所望於可大者可大年富力強(qiáng)致力於是其志可見(jiàn)已故予不敢以常人望之而摭其家乘之要申以追遠(yuǎn)之大者為之記以復(fù)其請(qǐng)焉後之追遠(yuǎn)者將取法於可大矣

一真堂記

達(dá)為良相窮為良醫(yī)地不同活人一也非其良則殺人亦一也人病不同惟良醫(yī)為能知其宜故在膚而汗?jié)M實(shí)而瀉虛者補(bǔ)之高者越之慓悍者為按摩滯痿者為導(dǎo)引寒奪者為炙■〈火芮〉攣痹者為鍼刺實(shí)結(jié)者為砭不仁者為醪醴而血?dú)饽哂钟徐偎幯杀R扁既逝法多不傳行於世者獨(dú)藥與針爾又有趨其簡(jiǎn)要獨(dú)事針刺者其言曰藥有真?zhèn)稳擞胸毟坏赜谐鞘刑镆爸鈺r(shí)有兵荒寜謐之異必藥療人是求三年之艾於一時(shí)為此言者明其術(shù)亦足療人視古毉道則未備也太師竇先生之未遇也懷其學(xué)無(wú)所施憫人札瘥針?lè)O其妙施諸治療莫不即愈兵荒中活人不知其幾及見(jiàn)世皇陳三綱五常之道人道旣立相安而并生其為活人又什百千萬(wàn)於針矣天下之言針者一以太師為宗而標(biāo)榜求售者皆自稱(chēng)門(mén)人焉因多病得請(qǐng)歸首以詢(xún)醫(yī)為事卜居上夀里有牓其門(mén)曰毉者方自喜幸俄白首儒服攜酒來(lái)行里門(mén)之禮乃老毉博文張先生也博文之師教授鄭璵子玉者嘗館太師于家真得其傳而博文則親傳于子玉者源之正流之不沲故施於用其效可必也家人有病者博文診之曰此不必藥當(dāng)自愈又曰吾藥攻病無(wú)病不可用也凡毉必出藥為攫糈計(jì)且曰無(wú)病當(dāng)備吾藥可預(yù)服也有當(dāng)病而不藥又教以無(wú)病不藥者乎博文其賢矣人言博文喜用酷烈劑聞而質(zhì)之乃曰遇其疾即用其劑遇其病而不用其劑則與無(wú)病而強(qiáng)之以藥者等矣予聞而益賢之有堂扁曰一真請(qǐng)為之說(shuō)真之為義大矣哉針?lè)ǖ闷湔鎰t治病不謬診病識(shí)其真則用針不忒制藥得其真則施用不悖無(wú)所往而不一於真而又始終濟(jì)之以一心之真則活人之功又豈下於相哉余待罪中書(shū)久蓋深有愧於博文者也書(shū)其實(shí)以為記且以識(shí)余愧云

筠齋記

泰定丁卯先公捐館京師先在江南者夸山水之勝勸扶匶南且賙以地京師者則曰西山有佳地子南北無(wú)恒產(chǎn)不幸罹荼毒於斯斯亦妥靈之地也亦有指以地者而鄉(xiāng)里士大夫則不然其尤有意者至忿然曰子欲子孫浮華則南欲因京師富貴則北我知者父母邦爾荒迷中神魂無(wú)主三議鬭胷中太夫人泣而言曰我平生作夢(mèng)無(wú)一不在鄉(xiāng)里兒其決哉議遂決既藁殯走湯隂拜先塋不獨(dú)苦澇而亦狹不容竁矣從教授緱君允中改卜焉安陽(yáng)城西山水靡不履歷始得武官原洹水之陽(yáng)今阡而定畫(huà)遷措皆允中為之允中學(xué)儒者也盡去俗師荒唐禍福之說(shuō)壬申太夫人歸葬得其人益詳蓋外方內(nèi)恭安命之士也戊寅予得請(qǐng)歸請(qǐng)記其齋曰筠者余知其安於所遇而驗(yàn)其才可施用束於冷局也扁筠之義其有不可自揜者乎古今人例喜言竹居必種植詩(shī)必記興其性若節(jié)言之備矣以言其用則簡(jiǎn)牘箭笴篪簫笙簧筐篚篾席纜維縢絡(luò)之屬皆事也而其用之尤切者筠焉記言竹箭之有筠筠竹膚之堅(jiān)者也竹寒暑一致守雖在節(jié)御捍襲護(hù)使不能干其內(nèi)則筠之功焉若篾席筐篚纜維縢絡(luò)獨(dú)析其膚爾肉則薪也而簡(jiǎn)牘箭笴箎簫笙簧雖膚肉俱用膚或有損則為棄物矣人謂允中幽閑曠適托於竹而已不知允中可施於用若竹之有筠也余不能施允中於用念其有力於先塋記其詳以志其交之始聲其才以待世之用者焉

皆山亭記

昔宋之不綱也權(quán)臣握國(guó)軸以軋善類(lèi)鉗天下口盡斥異己者而人心天理詩(shī)書(shū)功力浹人肌骨有雷霆不能怖賁育不能奪者焉當(dāng)時(shí)時(shí)文弊極世因一以爲(wèi)無(wú)用之學(xué)特庸人急祿者所為爾豪杰不屑也故有假對(duì)策以痛斥時(shí)政力詆權(quán)奸死生禍福有不恤者謂時(shí)文盡弊可乎廣信熊松能信甫咸淳辛未中省以策忤賈不預(yù)廷試賈旣敗以國(guó)子正字召辭至元後戊寅其曾孫光來(lái)京師始奉家乘求記其父皆山亭余因得其世焉信甫從湯文清公讀書(shū)交謝疊山以氣節(jié)相高既為賈擯隱居石梁山下著書(shū)誨人學(xué)者尊之稱(chēng)為石梁先生先生生應(yīng)制伯韶甫丁南北始一之會(huì)以琴書(shū)娛其親或勸之仕而屈以吏辭而歸石梁先生沒(méi)作樓所居之東號(hào)曰對(duì)山蓋石梁在其前對(duì)山如見(jiàn)其親也伯韶沒(méi)子子良仲英甫作亭曰皆山亦以志其孝思而名之之意則主于石梁焉龜山龍?bào)丛谄鋿|西山雙峯在其西欝乎在其左右前後也孝子之心身之所在親之所在也故于羮于墻皆見(jiàn)焉況親之所居名之所屬而日接于目者乎自石梁而為對(duì)山自對(duì)山而為皆山皆山之望對(duì)山對(duì)山之望石梁皆此意也而天下之山皆可感觸雖無(wú)山之地亦猶有山焉非與世之役景物而標(biāo)牓自高者比也余聞石梁之高不過(guò)數(shù)十仭有泉出其麓流而為溪灌田為膏腴者五六十里其亦有所象乎初石梁先生以正學(xué)勁氣不屈於世而能力詆元惡召為國(guó)子正字不就而流澤汪濊子孫蕃衍詩(shī)書(shū)世濟(jì)其猶石梁之出泉乎而當(dāng)時(shí)諛者子孫盛衰吾雖不能悉究而亦可必其不熊氏若也熊氏自江陵遷洪曰宗尚志甫者政和中登第仕至中奉大夫樞密院檢討南渡後又自洪遷廣信信甫其五世孫也居是者二百年至光則九世矣又能章父之孝詩(shī)曰永言孝思孝思維則則熊氏世有之矣

至正集卷三十九