欽定四庫(kù)全書(shū)

東里續(xù)集卷五　　　　　明　楊士奇　撰記

思親堂記

吾仕北京二十余年賜第東華門(mén)之外環(huán)所居兵民雜處而業(yè)賈者十七八皆奉法循理不聞競(jìng)爭(zhēng)聲吾嘗寅出而酉歸間遇休假則牽於賓客未嘗一濡跡隣比之居也隣之叟一二輩間以休日過(guò)余欵語(yǔ)因及比屋之行則指吾居之北曰有郁氏者兄弟兩人伯名良仲名讓皆有孝行歲時(shí)必哀慕薦祭必誠(chéng)敬語(yǔ)及父母必涕下潸兩人相恭愛(ài)彌篤出入閭巷又皆敬老慈幼未嘗有干紀(jì)事吾聞而識(shí)之他日西隣蔣叟者以良來(lái)謁良再拜出一卷題曰思親之堂蔣叟代之言良父母皆蘇之長(zhǎng)洲人父友諒樂(lè)善好義以藝事居京師母顧氏賢淑相夫以孝養(yǎng)聞良兄弟皆幼而喪母稍長(zhǎng)而父喪今家雖裕而不逮養(yǎng)此其終身之戚而堂所繇名且為之乞言余嘆曰良兄弟見(jiàn)稱(chēng)於鄉(xiāng)閭老長(zhǎng)固有自哉昔孔門(mén)學(xué)者問(wèn)士之次圣人告以宗族稱(chēng)孝鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟蓋孝弟百行之先而立身之本也良兄弟克惇用之固儒者有取矣恒情之孝?存亡異致惟誠(chéng)者不以存亡有間良兄弟庶乎其誠(chéng)哉夫孝心人所同有也惟蔽於欲而後存焉者寡然本然之善具於心豈能終蔽哉故圣賢之教必務(wù)去其蔽而復(fù)於本然良兄弟其本然者固未嘗蔽誠(chéng)能因是而充之則何善之不可至哉吾故?以進(jìn)之也誠(chéng)由是而進(jìn)焉將隣比里閭之間不有觀於子而興起者乎不然將無(wú)慚於子而歛避者乎使衆(zhòng)咸稱(chēng)曰郁氏二子皆京師之氓之良而不忝其父母顧不韙歟是蓋孝之大者遂為之書(shū)使寘之堂中旦夕勉焉

懷德堂記

桃源蕭德資新作堂若干楹其塾賓前興寧主簿陳士瞻取圣人論君子之義名之曰懷德所以愛(ài)?之者深矣德資來(lái)京師求余記余亦其故塾賓宜有復(fù)也夫人之生天賦予之者極其清明而畢具天下之理極其純一而泛應(yīng)天下之事皆無(wú)一毫昏昩虧欠也然其稟有清濁焉有粹駁焉故所以受於天者有存有不存焉繇是智見(jiàn)各殊趍向益遠(yuǎn)或善或惡駸駸乎至於霄壤懸絶而終其身所得吉兇亦各有不同焉圣人者知天所以生人之意固在使其為善而吉也不幸人之有不存焉者是以推本立教使究知天之所以畀我者謹(jǐn)持篤行不敢怠棄以不失乎為善而吉也而又發(fā)其修為之要必使誠(chéng)之於思惟念慮之間不息不貳則凡見(jiàn)諸語(yǔ)默作止無(wú)非奉行天之所畀我者矣圣人所以嘉惠斯民之心何其厚哉德資闓爽溫厚樂(lè)善不倦誠(chéng)因陳先生之言從事圣人之教務(wù)君子之歸蓋未有不至焉者德資大父思賢甫魁偉闊達(dá)負(fù)氣義有善行其父安常甫篤厚溫靖皆執(zhí)德有聞乎前矣固宜德資所永念而圖繼焉詩(shī)不云乎無(wú)念爾祖聿修厥德言當(dāng)承乎其先也永言配命自求多福言不可違天也德資其勉之哉是為記

本心堂記

友人曾與賢既登第為庶吉士受詔進(jìn)學(xué)于翰林朝夕與余相即也數(shù)告余曰從祖本立公今年九十有六矣嘗語(yǔ)與賢欲得君記其本心之堂君於曾氏為婣家矧有斯文之好君宜無(wú)辭余惟公耆年厚德於今鄉(xiāng)邑不可以第二是宜有記以示來(lái)者公為宋忠臣寶慶府通判諡忠愍從孫自少讀書(shū)謹(jǐn)行不肯違道以求所欲所居之堂顔曰本心余嘗登斯堂聞公之言曰圣賢設(shè)教之要不過(guò)欲人正其心而已夫能正其心則事物之來(lái)?善?不善皆有以辨之可為不可為皆有以決之不牽乎物誘不逐乎情動(dòng)有以主於中矣由是而應(yīng)於外無(wú)往非德焉正心非德之本乎此本心之說(shuō)也公嘗以自勵(lì)至舉以告人亦必曰必欲吾本心之正則善矣鄉(xiāng)之人聞公之言者亦皆曰此公所行者公言豈欺我哉故或有所私爭(zhēng)不平得公一言無(wú)不止者蓋公之天性忠厚懇欵凡事有求諸心而不得即止不為自少至老其務(wù)為善皆出乎中誠(chéng)不雜以偽是以一出言而人信之此則公之所謂本心者不獨(dú)見(jiàn)諸言語(yǔ)而已世之人有見(jiàn)諸言語(yǔ)者當(dāng)?shù)酪油计湫惺氯缜卦街幌嗨普哓M非不能內(nèi)修其本而徒事乎外也司馬子長(zhǎng)曰能言之未必能行如公者可謂能行之矣自余入小學(xué)時(shí)公已皓然白顛邑大夫重其行誼禮為耆老以資問(wèn)政挺乎邑人之望矣今余既壯而仕公愈老愈強(qiáng)顔如頳玉日宴坐堂上賓客在列諸子孫曾奉觴上壽無(wú)時(shí)不藹然於春風(fēng)和氣之中豈非人生盛福哉夫所以致福者必有已之善也善修於已斯天錫之福矣此又公所謂本心者之應(yīng)也故并記之庶幾來(lái)者有所興起

雪屋記

世之所貴乎士者謂其能立志也志立而後道行孟子曰富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈此之謂大丈夫皆其志之素定者也使志不素定則窮閭蔀屋羮黎飯藿者一旦遭際貴富鮮不意滿氣溢有自矜之色平居貴富豐衣盛食之人卒然而遇貧賤則憂愁抑鬰無(wú)聊亦必有不能自堪者矣故士志素定則於貴富賤貧窮達(dá)皆處之一致而終無(wú)以移易其心懷慶王侯某其未仕也布衣蔬食獨(dú)處一室之內(nèi)無(wú)肥甘輕暖之御也無(wú)高堂廣廈之屋也無(wú)浮人豪士之往來(lái)也晝出耕夜歸讀古人書(shū)以求古人之道懷慕廉潔皜皜乎無(wú)一塵汚濁之累超然自適名所居曰雪屋蓋以自況也其立志如此既領(lǐng)鄉(xiāng)薦登仕籍?dāng)畾v中外為金華郡守郡守視古諸侯也有千里民社之寄侯剗弊建利煦枯濡槁興教育之方日孳孳焉如有所不足由是金華之民皆樂(lè)侯之政然侯所自處澹然不異乎家居之時(shí)退食之所仍掲雪屋二字朝夕省覽以益固其廉潔之志夫?yàn)槔袅畡t公公則明明則善善惡惡罔不得乎其正如此民豈有不遂者乎侯得祿十余年歷數(shù)官以致其貴視古諸侯矣而恒不變其志其庶幾古之清白吏者歟余雖未始識(shí)侯友人石彥誠(chéng)道侯之事且為求文記雪屋彥誠(chéng)耿介尚志不易許與此其必可信故為書(shū)之使凡今之為吏者觀之知侯之志而有所興起

龍溪書(shū)屋記

吾友周復(fù)則致其家君至善甫之命求作龍溪書(shū)屋記吾雖未嘗造龍溪識(shí)至善甫然吾家距其地近又交復(fù)則久聞而知之矣龍溪在廬陵城北一舍許峯巒駢立環(huán)拱如帷如屏溪水出山趾澄澈縈回道東南入章江其人居室森立有土田林沼之產(chǎn)為厚生之資其俗尚氣義不薄周氏自烱村徙此若干世矣益久益大又多端厚秀敏之才至善甫尤卓犖其務(wù)善屹然為鄉(xiāng)人倚重有七丈夫子甚愛(ài)之作屋若干楹購(gòu)書(shū)數(shù)千卷自圖書(shū)以來(lái)至于周公孔孟又至于周程朱張群圣賢之所著以及諸子百家之所纂記者悉藏其中日延該通洽聞之士講論道德仁義之懿與上下數(shù)千年既往之跡孰之可蹈孰之可去以道其諸子使之漸濡陶薰為善士為君子不至於流于下此書(shū)屋之所以作也夫父子之愛(ài)天性也世之人愛(ài)其子愿之以貴富壽康者多矣求能愛(ài)之愿其為善士為君子不至於流下如至善甫者蓋寡見(jiàn)也夫能為善士為君子貴富壽康之來(lái)不外此矣至善甫之卓識(shí)度越常情遠(yuǎn)哉復(fù)則溫雅樂(lè)易好學(xué)而敦禮今自太學(xué)生選歷事大理寺有能名即授官矣而汲汲辭歸以定省為重其父子交相盡如此此書(shū)屋之所為可記也於是乎書(shū)

賜印章記

仁宗皇帝賜印章二其一范白金廣方寸文曰繩愆糾謬蓋臨御之初召少傅臣蹇義少保臣楊士奇至思善門(mén)諭之曰卿二人自吾監(jiān)國(guó)時(shí)相輔益甚厚今不可以薄但吾有過(guò)舉如未得即見(jiàn)可具述其故以此封識(shí)進(jìn)來(lái)賜義與臣各一章且各賜小素掲帖百俾述所言蓋求益於下之切也又召義與臣各賜象牙圖書(shū)一臣得楊貞一印皆有璽書(shū)蓋念其嘗效分寸之勞也宣宗皇帝賜方寸銀章二其一文曰貞一居士蓋取先帝所賜貞一章而舉二字賜臣為號(hào)也其一文曰清方貞靖時(shí)覽貞一章既顧謂臣曰此先帝之灼知汝也然吾知汝亦非淺指清方貞靖謂臣曰此汝之所有而吾所素知也遂以賜臣又諭之曰士奇必以所輔先帝者輔我臣叩首對(duì)曰不敢不竭盡愚誠(chéng)既拜受賜時(shí)皆以為千載之遭際希闊之大恩也蓋仁宗初賜臣二人繩愆糾繆章後數(shù)日亦賜夏原吉臣冒昩進(jìn)曰臣與楊榮金幼孜實(shí)同職任今賜不及二人幸天恩均之言且再三遂賜榮幼孜同一章至宣廟賜清方貞靖章是時(shí)蹇義楊榮胡濙皆有賜其文則各因其人而不同於乎仁廟求益之誠(chéng)切微勞之不忘與宣廟之不改父臣而褒寵之加厚皆自古寡見(jiàn)今二圣遠(yuǎn)矣臣之孱弱愚劣終不能效裨益萬(wàn)一徒捧遺賜而永慟謹(jǐn)志之以示子孫俾珎襲云

一樂(lè)堂記

吉水羅從敏及其弟從淵從昇名其事親之堂曰一樂(lè)從昇來(lái)京師介其妻之兄翰林編修周孟簡(jiǎn)求余記之孟簡(jiǎn)曰從敏父敬簡(jiǎn)甫母楊氏皆惇德樂(lè)善春秋且八十皆康寧和豫從敏兄弟又皆溫厚秀雅相且與和樂(lè)一志奉養(yǎng)此堂之所以名也余為之嗟咨歆羨曰羅氏之得於天何其厚也夫父子兄弟至親莫加焉世之人蓋有不幸生而不知其父母者矣有幸而得事之則鮮能以俱存或得於偏侍或得於賤貧之日而不得於貴富之際故孔孟之蚤孤伯奇子騫之失母曾子悲於千鍾之祿子路極其負(fù)米之思其不幸皆天也至於兄弟興終鮮之嘅懷獨(dú)無(wú)之憂者古今何可勝計(jì)蓋亦天也今羅氏具慶在上具翕在下奉春酒以介壽藹塤箎之和洽一家之間雍容愛(ài)敬天倫怡怡即天下之樂(lè)復(fù)有加此者乎其所得於天何其厚也雖然必有所力諸己以承藉夫天之所以畀我者乎必求之於道端之於心慎之於行以達(dá)夫不愧不怍之地使父母兄弟皆得以樂(lè)吾之樂(lè)而後為無(wú)忝焉吾聞羅氏為吉水山原之望宋景佑中吉州推官曰拯者其初祖也建炎中舉進(jìn)士後至武岡太守贈(zèng)朝散大夫曰棐恭見(jiàn)於楊文節(jié)公所狀行胡忠簡(jiǎn)公所銘墓者其七世祖也楊氏又出忠襄文節(jié)之家其原之正如此而從敏兄弟數(shù)游江湖治奉養(yǎng)之資以遂接夫名士大夫其得於見(jiàn)聞益廣矣詩(shī)不云乎題彼脊令載飛載鳴又曰夙興夜寐無(wú)忝爾所生羅氏兄弟其必勉於此矣以是為記

宣城縣廟學(xué)重修記

古昔王者之建國(guó)君民也教學(xué)為首事其學(xué)之制二十五家有塾五百家有庠萬(wàn)二千五百家有序王都及諸侯之國(guó)有學(xué)今郡邑之學(xué)蓋古之序也古之序其下為庠者二十五為塾者五百蓋里皆有學(xué)民皆有教其教之法自灑掃應(yīng)對(duì)至窮理正心與凡修已治人之道莫非堯舜禹湯文武之所傳者非此不以教不以學(xué)是以其俗化之隆而人才之盛也後世不明先王之道而老佛二氏之說(shuō)繼出昩者惑於所誘而沈溺焉率倍此而趍彼逾久逾甚是以正道榛塞而風(fēng)俗人才不逮於古蓋積習(xí)非一朝夕矣我國(guó)家列圣在上惓惓焉興學(xué)飭教璽書(shū)靡歲不下學(xué)宮之布徧于海隅矣其或猶有未備則吏于斯者之弗職也宣城南京畿內(nèi)之邑山秀厚民淳質(zhì)名人君子忠義之紀(jì)代未嘗乏然余在禁林嘗閱四方所上郡邑之志宣城為邑民戶三萬(wàn)有奇而今為老佛之宮者六十余儒之宮一焉而已夫正學(xué)異端不兩盛在此者既寡則吏于斯者宜力致夫飭勵(lì)誘掖之功以仁其民以稱(chēng)上之德意庶幾其可凡前之吏宣城者多矣其學(xué)則自洪武三年知縣王文質(zhì)建於泰和門(mén)之內(nèi)九年知縣邢知遠(yuǎn)以其庳隘改作于縣治之西廟與學(xué)咸備永樂(lè)六年知縣熊義存及教諭方濬源以歲久而敝恊力新之歲久復(fù)敝宣德二年教諭張嵓至謀於知縣蕭吉改作廟之外門(mén)中門(mén)廣隙地為學(xué)外門(mén)明年作明倫堂及師生會(huì)饌之舍又廣地作射圃而蕭去官嵓及訓(xùn)導(dǎo)陸霖楊輝勸率邑之好義者作大成殿及東西廡像位咸新郡推官尹崇高至用嵓等議作尊經(jīng)閣于明倫堂之後未半而尹去官工部侍郎周君忱廵撫過(guò)之功賴(lài)以完而凡廟學(xué)之未備者郡守袁旭至悉備焉是役也雖有衆(zhòng)力然始終嵓功居多於是輝來(lái)請(qǐng)書(shū)其成於戲凡今老釋之宮圮者興廢者復(fù)不必其有勢(shì)位率無(wú)過(guò)期月耳若儒學(xué)之宮隳弛欲葺即有勢(shì)位者為之綱維主張猶必更十?dāng)?shù)歲而後成何其難易之懸絶也非由習(xí)俗之移人而人心不知有古道歟為政者以正風(fēng)俗淑人心為要?jiǎng)?wù)而風(fēng)俗人心之所由善必在於興學(xué)校學(xué)校者明先王之法以為教也為學(xué)不明先王之法不能善其道為政不明先王之法不能善其治學(xué)校之關(guān)系於世大矣其成宜有書(shū)若學(xué)於斯吏於斯者亦皆致力行之功乎

重榮堂記

皇帝臨御之初璽書(shū)數(shù)下以恤民為首務(wù)念旱潦之弗時(shí)而饑窘之可憫命所司存問(wèn)給濟(jì)又分命廷臣四出修備荒之政於是四方之民祗體上心競(jìng)出谷於公庾以為荒歲賑給之助無(wú)間遠(yuǎn)邇風(fēng)動(dòng)云集傳所謂堯舜率天下以仁而民從之者也旌褒之命靡日不下輝映日月光華古今何其盛哉新淦界江里李孟都宣德十年嘗出谷五百石縣如制建碑表之鄉(xiāng)人榮之正統(tǒng)五年今刑部侍郎薛君修荒政於江右重宣上德以風(fēng)勵(lì)其民孟都躍然感激復(fù)出谷千五百石事聞賜璽書(shū)旌為義民勞以羊酒孟都祗詣闕謝命光祿賜酒饌孟都荷天恩之隆厚歸而命其庋璽書(shū)之堂曰重榮介武選員外郎毛谷英來(lái)謁記以侈上賜以永示其後之人余嘆曰此治世盛事也蓋自吾童丱時(shí)嘗聞老長(zhǎng)言昔我國(guó)家未一區(qū)宇也民困於元季兵戈寇盜鳥(niǎo)散而鼠竄流離顛蹷父子夫婦相視不能相保所在皆然夫豈計(jì)復(fù)見(jiàn)今日而為太平之幸民哉言已且戚且忻既復(fù)曰何以報(bào)上之賜哉吾謹(jǐn)識(shí)之弗忘而自吾之幼而壯而老至于今八十年朝廷清明禮教修舉四境晏然民遠(yuǎn)近咸安其業(yè)無(wú)強(qiáng)凌衆(zhòng)暴之虞而有仰事俯畜之樂(lè)朝恬夕嬉終歲泰然而恒適者皇上天地之賜豈可一日以昩報(bào)乎民知體上心而思效義此天理之良心有在矣夫能一為之可書(shū)如一再為之又其所出者加倍於前如孟都然者尤以見(jiàn)好義之有誠(chéng)重榮之堂其信可書(shū)哉谷英歷官多明於知人且屢道及孟都之先人有為通判為長(zhǎng)史為縣尹者皆以忠厚為政夫譬之木一本所出其性無(wú)異則李氏之及人豈直孟都而已乎因并及之李氏之後世尚世承之勿隳

孝義堂記

江隂朱維吉出谷四千石於有司備賑饑其善心之發(fā)蓋以祈其父善慶之康且壽也有司上其事賜璽書(shū)旌其父為義民而并嘉其父子且勞以羊酒免雜役七年蓋特恩也鄉(xiāng)人士采玉音名其所居之堂曰孝義維吉來(lái)求予記因得所錄璽書(shū)拜而觀之蓋所旌善慶之義者謂子之能孝必本於父大哉皇言乎其重所本乎且勉其父子允蹈孝義謹(jǐn)憲度表鄉(xiāng)俗所以光寵朱氏父子何其至也朱氏父子所宜拳拳服膺奉行而豈可斯須怠忽哉吾嘗聞維吉有至性母范氏兩遘危疾皆致誠(chéng)叩神刲股煮液以進(jìn)而瘉搢紳大夫多為文章褒嘉之此其誠(chéng)孝非一日之著也其必能服膺大訓(xùn)而不愆者歟夫義者心之制而事之宜也必始於事親故孝為百行之先事克孝矣推之其余所謂本立道生而未有不至焉者也朱氏以是名堂而益求進(jìn)進(jìn)不已焉將其幾於道也豈遠(yuǎn)乎哉維吉勉之是為記

繼芳樓記

灌溪之羅氏泰和名族也羅氏之繼芳樓作自子贊始子贊與其兄子宣俱讀書(shū)好禮孝友而文杰然出其一鄉(xiāng)其所以名樓之意蓋欲趾美前聞人而不遏佚其聲光此非善繼善述者不能子贊昆弟其賢矣哉余外弟陳叔度來(lái)京師為余道其事且徵言為記余與子宣徵士有連其幾世祖某敦德尚義闔門(mén)數(shù)百指聚處無(wú)間言至五世不分先曾祖待制公嘗名其所居之室曰和樂(lè)之堂蓋所以彰其善而著無(wú)窮也有水環(huán)居而流曰木蘭之溪溪之上為花萼亭一時(shí)光景文物之美為吾邑之望至今使人嘆慕以為不可及此子贊之樓所以作而繼芳之所以名樓也予何幸得以文辭托名於待制公之後乎夫有作以開(kāi)其先者固難有述以紹其世者尤不易故古之名公碩士流芳垂榮於百世之下者?；紵o(wú)賢子孫之繼其後而勃興暴貴崛起閭閻之間者又恨無(wú)高明祖父之肇其始有能前後無(wú)愧而兩得之如羅氏者何其寡見(jiàn)耶嗟夫子贊之作斯樓也名山勝水喬林修竹依然昔時(shí)之盛至於亭榭陂池之勝奇花異卉之植琴書(shū)圖史之富賓客游宴之樂(lè)亦不減前人之舊觀矣則其登高以望遠(yuǎn)臨清而賦詩(shī)有不嘅想先世之流風(fēng)余韻而興起者乎況羅氏昆弟子孫之盛如此和樂(lè)之堂又當(dāng)相繼而作矣雖然子贊嘗見(jiàn)夫巷列之樹(shù)木者乎廼祖父得其地及時(shí)而種植之矣後之人深厚以培其本灌溉以息其生高援峻墉以防其侵綿綿延延而不至畫(huà)焉則其?骩百?lài)稍票稳湛捎?jì)日而俟也詩(shī)曰無(wú)念爾祖聿修厥德羅氏世萬(wàn)子孫尚引而弗替哉予他日獲謝事來(lái)歸登斯樓尚能挹湖山之白云濯長(zhǎng)江之清流一為子贊賦之未晩也

樂(lè)志堂記

吾宗自吉水徙西昌蓋四百年世以貲甲閭右然所恃者詩(shī)書(shū)行義相傳襲未嘗恃貲也更世多故其連甍飛棟池苑亭榭之盛無(wú)復(fù)存者其田跨數(shù)縣皆膏腴亦皆為勢(shì)而巧者所奪獨(dú)詩(shī)書(shū)行義之傳猶有存而未泯者此非先世之遺澤者歟余少所親炙宗人老者或出一言或至終日言未嘗不汲汲於後生之德善而自余去鄉(xiāng)二十有余年吾宗之老長(zhǎng)亦且盡矣人之少者日壯壯者日老而於余有識(shí)有未識(shí)壯焉每私竊咨求其所修諸躬施諸家與鄉(xiāng)而不忝乎先世者蓋無(wú)戚疏智愚而一以彥實(shí)為說(shuō)彥實(shí)吾族兄子有甫長(zhǎng)子童丱已知自重惇孝弟不肯非義取利而往往損己以濟(jì)人里社中有所私爭(zhēng)不平咸走彥實(shí)彥實(shí)為一言即平彥實(shí)平居祗憲度凡百先公府而後私室於為義如壯士畏事類(lèi)處女而為人所畏服蓋能以柔為強(qiáng)所居去邑南五十里有田園以資有山水以?shī)书e暇或循歷壠畝或濯清?茂樂(lè)稼穡之得時(shí)玩魚(yú)鳥(niǎo)以自適入則課子孫於文學(xué)洽賓朋於觴詠有以得乎心無(wú)所累乎外謂非吾宗之良者歟嗟夫今吾鄉(xiāng)之人吾不得而盡聞也而聞吾宗有人焉如此吾安得不傾意以向之哉前六七年彥實(shí)以運(yùn)賦來(lái)南京告余曰信竊有志乎善誠(chéng)以謂為善有以自樂(lè)不自量而名所居曰樂(lè)志之堂庶求至乎是也幸為記之余諾之未暇今其子振又以運(yùn)賦來(lái)北京惓惓其父之為善也求記益切故述彥實(shí)之志之所得且本乎其先之所恃者為之記亦將以示其子若孫云

敬本堂記

萬(wàn)安東溪之上有世家曰郭氏元之盛際有孔祥者博雅好古軒偉豁達(dá)鄉(xiāng)人號(hào)之曰孔堂而薦紳大夫多喜與之游翰林滕玉霄嘗為大書(shū)孔堂二字又為文記之至今里人老長(zhǎng)矜道其盛歷歷如昨日事而孔祥之曾孫仲玉今徙居寧塘之側(cè)去東溪之里而近仲玉恒不忘其祖若父故所居也名其新居之堂曰敬本以系其孝思亦因以圖無(wú)忝焉介翰林修譔曾鶴齡來(lái)謁文為記萬(wàn)安於泰和接壤而東溪尤密邇其民俗好尚同也其故家世族雖富盛皆赫奕而必務(wù)詩(shī)書(shū)譚禮樂(lè)以為高不以智力為長(zhǎng)雄也郭氏先德之善其有徵矣迨至于今二百年其曾玄之世繼續(xù)其盛而未衰者亦必本諸其先也仲玉雖不得已而去其故居而慕仰先世引望桑梓于咫尺之地惓惓不能已於情者可謂能敬其本也人惟不知敬其本故不知敬其身不知敬其身則?其身於戮辱而亦不自有遺矣仲玉之存心其度越衆(zhòng)人遠(yuǎn)哉仲玉惇實(shí)恭慎崇尚文雅嘗以田賦長(zhǎng)萬(wàn)石區(qū)得舉於公私間鄉(xiāng)人號(hào)之曰玉田蓋郭氏之秀而無(wú)忝其先者也仲玉四子亦皆肖其父而余識(shí)其叔子曰利砥者溫溫焉方志於學(xué)郭氏益盛而未衰吾於堂中卜之矣故為之記若其作堂之歲月及衡縮深廣之度不系事體之重者可畧焉

大原清適記

瀕澄江之南曰大原其地平夷曠衍皆沃壤可稼可桑又有崇山茂林之盛徐應(yīng)弘之居在焉其居清幽而爽闓其伏臘朝夕祭祀賓客之資常裕然也以此自幸題其宴息之所曰大原清適屬吾侄子旅來(lái)請(qǐng)文為記吾家距其處雖限一水舉棹而濟(jì)朝而往日中而返日中而往莫而返吾自童而壯而冠率一歲十?dāng)?shù)過(guò)其處信知其可適也然人之所以適在乎心而不在乎外蓋嘗觀於古之人焉其富且貴矣有居室輿馬妻妾聲色之奉至足矣然其心猶有所不適焉者何也豈非時(shí)之不可以適乎今幸遇圣人在上惓惓夙夜以安民為切務(wù)綱紀(jì)清肅德化覃敷年谷豐登烽警不作使天下之人垂髫戴白林林總總之衆(zhòng)皆得相與恬嬉於春風(fēng)和氣之中而不置一毫憂戚於其心者其可忘所自哉其必思有以報(bào)上之賜也夫上至仁以厚下下必至敬以報(bào)上所謂至敬者體至仁之心而修於已孜孜乎孝弟忠信恭儉廉恥之行以克承藉上賜於無(wú)窮而所以適諸中者亦無(wú)窮矣夫記者所以記其所自而不忘應(yīng)弘尚克永念之哉是為記

羅氏旌義堂記

洪惟皇上以至仁大圣君臨天下夙夜孜孜育民為心天下之人祗承德意興仁效義如恐不及蓋洪范保極之庶民天保為德之羣黎也歲郡縣間奏水旱勑使馳驛發(fā)廩賑濟(jì)閭右之家亦爭(zhēng)出谷用助縣官有司以聞?wù)卟⒁?jiàn)旌賚于時(shí)淮安民羅振出谷千二百石上遣官某齎璽書(shū)勞之旌為義民郡守表其所居堂曰旌義振恭詣伏闕謝恩既退以其父同郡之舊謁予求堂記其父景泰吾郡吉水人少游淮隂遂家焉嘗於予往還為人篤厚直諒喜施濟(jì)見(jiàn)重賢縉紳大夫其弟銓與予同朝十?dāng)?shù)年卓然有立於予往還尤厚蓋予素悉振事振字文振平素耿介自執(zhí)不肯茍且而寛惠樂(lè)施酷肖其父凡於出貲奉公率以當(dāng)為然必於衆(zhòng)恒自謂吾民之職也君子之論人必推其本凡文振所由昭受旌褒固非一日之誠(chéng)亦其本諸家之訓(xùn)者有自哉且於今南北之民以出谷蒙旌褒往往有之非一所也若斯舉而權(quán)輿實(shí)吾吉水胡有初氏而後感發(fā)於四方?jīng)r吉水文振先人之鄉(xiāng)也而謂不同所自乎然道無(wú)窮已君子之志於義亦豈可以已乎譬之水焉出乎山道乎澗谿入乎大川行而不已必達(dá)乎海君子於義積而不已焉為善之應(yīng)抑豈啻於旌褒者乎吾望文振之進(jìn)乎是也為記之而加勵(lì)之

退省齋記

萬(wàn)安於吉為小邑其人敦實(shí)不為夸毗而重儒者雖農(nóng)商工技之人老釋之徒皆知儒者之尊也豈非其風(fēng)俗之懿有以薰?jié)u之乎道士李如愚好儒者之學(xué)遇儒者輒禮下之求益焉其邑丞林公異儒者也嘗以退省名其軒既示其要矣間因中書(shū)舍人鄒尚友求記夫如愚不欲聞儒者之學(xué)乎韓退之有言當(dāng)就其師問(wèn)之何故謁吾徒而來(lái)請(qǐng)也儒者之學(xué)明善誠(chéng)身而已明善者即一事一物無(wú)大小精粗皆當(dāng)究其極中至正之理而非虛無(wú)之謂也誠(chéng)身者即於其身不間作息幽顯皆當(dāng)謹(jǐn)其真實(shí)無(wú)妄之發(fā)而非清浄之謂也然以一心欲致明於萬(wàn)善或不能無(wú)他岐之謬以一身欲致誠(chéng)於萬(wàn)事或不能無(wú)作輟之患此人之恒情儒者則致夫自省之功以求其至當(dāng)而勉其所不逮焉耳儒者之道孔子其致也孔子教學(xué)者未嘗去內(nèi)省為說(shuō)傳孔子之道者曾子也曾子得圣人親為之師猶曰孜孜焉凡忠信傳習(xí)可能可為之事且不敢自足恒自省察冀增益所未至今之儒者學(xué)為曾子者也故一事一物無(wú)時(shí)無(wú)處而不致其自省之功自省者為已之要也如愚誠(chéng)欲聞吾儒者之學(xué)如是而已孔子曰與其進(jìn)也公異其善進(jìn)人者乎太史公曰學(xué)老子者則絀儒學(xué)吾非能必如愚不有合乎其言然信其鄉(xiāng)之人皆可與為善也故因尚友之請(qǐng)為之記以終公異之意

東里續(xù)集卷五