獨(dú)立廳圖記? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

是圖為美國(guó)獨(dú)立廳廳建于一千七百七十六年為美人脫英自立起點(diǎn)之地而獨(dú)立軍起時(shí)諸豪杰會(huì)議之所也室中列當(dāng)年會(huì)議時(shí)案幾壁懸畫像皆首事與議諸杰室有樓樓為華盛頓沒(méi)時(shí)遺訓(xùn)之所中堂懸一鐘即喚起十三州國(guó)民獨(dú)立之精神而世界之所謂自由鐘者也日久破敗百年塵封矣對(duì)戶一室廣如之凡累世大統(tǒng)領(lǐng)華盛頓賴飛翼特佛蘭克林諸賢所用之圖書(shū)什器皆錯(cuò)陳其中雖敝舊馨芬猶襲人衣袂廳去今一百二十余年矣美人今日擁國(guó)民之公權(quán)食自由之幸福白自白自熙熙不復(fù)見(jiàn)八年血戰(zhàn)時(shí)鐘聲鋐鋐炮聲隆隆萬(wàn)馬奔踏一切倉(cāng)皇艱苦情事惟相與登其堂陟其樓摩挲其遺器瞻仰其風(fēng)采懷舊思古感念仁人之賜而已烏知當(dāng)日諸杰固于硝火因彈雨膏鋒血鏑中萬(wàn)死一生以爭(zhēng)此國(guó)民之權(quán)利也嗚呼美人成功而去矣獨(dú)受人革馬軛如美昔日之國(guó)為可念耳四百余州四萬(wàn)萬(wàn)人何遽不若彼豈竟無(wú)一華盛頓其人者耶英雄去人固自不遠(yuǎn)循覽斯圖猶仿佛諸豪杰定謀夬策喑嗚叱口宅仰指天俯畫地時(shí)也

美國(guó)獨(dú)立檄文? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

世運(yùn)日開(kāi)文明日進(jìn)自今而后我國(guó)人民永脫他國(guó)政治之革馬絆而介于宇內(nèi)強(qiáng)國(guó)之間蓋欲全我天然及上帝所賦不革馬平等之位置不得不與彼等指英國(guó)下仿之相分離而保我獨(dú)立之權(quán)謹(jǐn)以當(dāng)日原因播告遐邇亦我輩不敢輕蔑世界輿論之至意也　以下各條之真理皆明若觀火允宜遵守萬(wàn)世勿替　一凡為國(guó)人一律平等無(wú)貴賤上下之分　一各人不可奪之權(quán)利皆由天授　一生命自由及一切利益之事皆屬天賦之權(quán)利　一各人權(quán)利必需保護(hù)頁(yè)經(jīng)人民公許建設(shè)政府而各假以權(quán)專掌保護(hù)人民權(quán)利之事　一無(wú)論何時(shí)政府所為有與以上諸條不合者人民即可革命顛覆舊日之政府而求遂其安全康樂(lè)之心迨其既得安全康樂(lè)之后經(jīng)眾公議整頓權(quán)利更立新政府亦為人民應(yīng)有之權(quán)利　若建立政府之后少有不洽輿情即欲君羊起革命朝更夕改如奕棋之不定固非立國(guó)之道天下事不能無(wú)弊要以能忍為貴使其弊不致大害人民則與其顛覆舊日之政府而求伸張其權(quán)利毋甯忍之為愈然政府之中日持其弊凡暴政濫法相繼施行舉一國(guó)人民悉措諸專制政體之下則人民起而顛覆之更立新政以求遂其保全權(quán)利之心豈非人民至大之權(quán)利且為人民至重之義務(wù)哉美人之忍受困苦至是而極今既革命獨(dú)立而猶為專制政體所苦則萬(wàn)萬(wàn)不能甘心者矣此所以不得不變昔日之政體也　英王之對(duì)我美人施行虐政無(wú)所不至充其量不過(guò)殘暴恣睢視我美人為俎上肉釜中魚(yú)而已謹(jǐn)田各舉事實(shí)為文明世界告之　一凡關(guān)于公益所極要之法律彼一律不許施行　一雖經(jīng)彼國(guó)許可之后非故延其施行之期即地方官特發(fā)緊急法令以禁之遷延數(shù)日后亦即視為具文　一人民不肯輕棄選舉之權(quán)乃于大選舉地不認(rèn)人民有選舉之權(quán)而此權(quán)寔為暴君吏之所懼而人民之所重　一使我美人疲于奔命為彼政策之要旨每于公文不通之地召集議會(huì)且不知先期播告臨時(shí)倉(cāng)卒一切不便之事幾難殫述　一議會(huì)中因彼侵蝕民權(quán)侃侃爭(zhēng)論致羊散議會(huì)者三四次　一解散議會(huì)非消滅立法權(quán)之謂也凡一切執(zhí)行之權(quán)仍為人民所有而彼則遷延時(shí)日不許選舉新議員當(dāng)日我美人轉(zhuǎn)輾于外患內(nèi)訌之中其不亡也幸矣　一彼欲禁美洲人口之繁殖因定不許外人歸化之律　一彼于立法之權(quán)多所牽制以害司法之制度　一彼不經(jīng)公議擅定法官之職務(wù)章程及俸額多寡與支俸之法　一彼擅設(shè)無(wú)數(shù)官吏派駐四方以為美人財(cái)力之蠹　一彼不經(jīng)立法院之貝成而于民間駐屯常備軍　一彼與本國(guó)議員共商違背憲法擅以未經(jīng)美人所許可之法令管轄美人　一于民間駐扎大隊(duì)兵士終日戎裝雖屠戮居民亦不加罪責(zé)　一阻我與各國(guó)通商之道　一不經(jīng)眾議擅加租稅　一剝奪我陪審會(huì)審也裁判審判也之利益　一辨雪罪枉必以其人送至外洋然后定奪　一彼日以專制法律施行諸州又于加拿太廢止自由制度以擴(kuò)其專制之界　一奪我權(quán)利廢我法律凡美人根本之地?zé)o不為彼占據(jù)并我一身立法之權(quán)亦不得自主而彼自謂我美人甘以立法之權(quán)委之于彼以解輿論之攻擊　一彼[撤](撒)去殖民地之政府并宣言自今以后英將不愿保護(hù)美人又以兵力脅之　一掠我海面奪我海岸燒我都府殺我人民　一殺戮暴虐之事原注雖在極野蠻國(guó)無(wú)此手而文明之國(guó)率先為之其毒可痛從可知矣既畢其欲已償遂以各屬地大軍進(jìn)攻美洲　一囚虜我同胞人民殺戮我朋友兄弟又欲使其自相殘賊而促其倒戈之心　一煽動(dòng)我內(nèi)亂不問(wèn)男女老幼強(qiáng)弱唯尚首級(jí)之功又使蠻民侵我疆域以益逞其殘忍之心　壓制之毒至此而我美人猶以婉遜之辭為民請(qǐng)命呼躍吁告以冀稍蘇涂炭之苦無(wú)如書(shū)十上而說(shuō)不行壓制之毒方日增月長(zhǎng)一動(dòng)一靜莫不干涉以為自由人民應(yīng)受君主之壓制是可忍孰不可忍也　于是我美人[訴](欣)諸英國(guó)并為英國(guó)之忠告斥彼立法院不守權(quán)限之所為阻我人口之繁殖而又以仁義之言游說(shuō)萬(wàn)端以期發(fā)其天良并謂英美同胞請(qǐng)各守權(quán)限否則情義中絕是亦非英之利無(wú)如聾瞽已極雖舌敝唇焦不能移其一毫壓制之心是以不得不與彼國(guó)相分離當(dāng)為天下萬(wàn)國(guó)所共諒嗣后與彼國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)則為敵國(guó)平和則為友國(guó)美洲國(guó)會(huì)之中皆阿美利加合眾國(guó)之代議士與英國(guó)絕無(wú)相關(guān)再以左紀(jì)各條明示天下　一合眾國(guó)殖民地為自由獨(dú)立之國(guó)　一所有服從英王之義務(wù)一律銷滅　一合眾國(guó)與英國(guó)所有政治之革馬絆一律羊脫　一自由獨(dú)立國(guó)中所有宣戰(zhàn)議和訂盟通商及獨(dú)立國(guó)一切應(yīng)為之事俱有十分權(quán)力與各大國(guó)平等　嗚呼我美人之不能享有平等權(quán)利者久矣今上藉昊天之靈下賴同胞之力得成今日之功而使大地之上有突然獨(dú)立之新合眾國(guó)猗歟休哉唯愿世世子孫永守此約安我生命固我財(cái)產(chǎn)復(fù)我名譽(yù)以保自由獨(dú)立之國(guó)與天地同休尚念昔日之苦勿忘今日之難各營(yíng)厥職罔或失墜天地鬼神實(shí)昭鑒之

說(shuō)漢種? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

東方一大陸其面積一百三十余萬(wàn)英方里人口三百兆八千萬(wàn)有奇粵厥祖先實(shí)惟文明之族而有四千余歲歷史者也迨及中葉北方胡族逐漸侵入以水草獷旱【悍】之性肆鯨鯢踐踏之威自晉以降莫代無(wú)之黃河以北為異族投鞭蹴蹄之區(qū)者千余年于茲矣駑馬伏櫪千里之志已虛懸肉在俎寸臠之苦方劇嗟我漢人上鑒往蹟下循近情茍有血?dú)饽軣o(wú)悲乎雖然此后為漢種之患者于匈奴蒙古西人謂東亞人[皆]為(皆)蒙古人種甚非旱【悍】族之外復(fù)出一亞利安人種劉淵石勒不如其狡成吉思汗不如其猛弩爾哈赤不如其智乘席卷環(huán)球之威挾驅(qū)山倒流之勢(shì)以直壓我東方東方之漢種其將奮起以抗之乎抑將坐以待斃乎鯨浪排空檣舵皆折傾覆之危在于瞬息睡獅睡獅曷其蘇焉漢人自稱其踐之漢土曰中國(guó)實(shí)則地偏極東不可謂中神器外移不可謂國(guó)猶太民族漂泊地球所至皆其國(guó)家印度非洲主權(quán)在人隨時(shí)易其母國(guó)以面積一百三十余萬(wàn)英方里之漢土人口三百兆八千萬(wàn)有奇之漢人不能自建一中央政府以與各種族相頡[頏](頑)甘局蹐于獷旱【悍】民族之軛下其與猶太印度非洲諸人種復(fù)何以異耶人民不能自主而受人之抑壓革馬絆者謂之奴土地不能自治而任人之治之且變更不一者謂之大陸非所謂國(guó)也非所謂有國(guó)之人民也國(guó)者終古不可滅之者也然則四千年來(lái)之歷史雖謂為漢種未有國(guó)以前之歷史可也　俄羅斯者史老扶人種之代表國(guó)也史老扶人種不能合成一大團(tuán)體或散處普魯士或散處墺大利或散處土耳其屢受他種人之制御侵壓自千八百二十年以來(lái)史老扶人種統(tǒng)一主義逐漸浸入八千萬(wàn)史老扶同胞之腦內(nèi)不十年間此主義遂致發(fā)揚(yáng)光大聞其說(shuō)者史老扶人種統(tǒng)一主義為●郭拉所刱莫不思奮發(fā)自勵(lì)以圖將來(lái)之統(tǒng)一共建一國(guó)以與歐洲大陸相頡頑云同胞感情之易相關(guān)切固如是矣今漢種為數(shù)之眾冠絕宇內(nèi)所有各族且所占有之地亦既優(yōu)于其他各種惜渙散易潰絕無(wú)團(tuán)結(jié)不拔之精神以致常為異族所屈吁安得一仲郭拉其人倡全漢人種統(tǒng)一主義以陶鑄我同胞獨(dú)立不革馬之精神焉　誰(shuí)然漢種之特色固亦有不可磨滅者矣以蒙古人種之票【剽】旱【悍】匈奴人種之跋扈一踰長(zhǎng)城一步則將其疇昔風(fēng)化習(xí)[慣](憤)以及精神上之嗜好一一滌去無(wú)遺而甘為漢種所化是以刀箭制漢人而反為漢人之無(wú)形之風(fēng)化所制負(fù)括囊四百余州臣奴億兆之名實(shí)則漢種文明之降虜而已試問(wèn)元與清之領(lǐng)有漢土辮發(fā)服制而外更有何物以變更漢種之面目者乎無(wú)有也俄國(guó)一大哲學(xué)家曾就義和團(tuán)事件而論之曰一吾歐人所至之地莫不披靡而今所存者不過(guò)極東諸國(guó)而已極東諸國(guó)巍然獨(dú)立之日本已為吾歐文明所征服其猶矗然不相下者獨(dú)漢種焉吾人其乘此亂機(jī)而傾此鉅人乎一太皿【盇】歐人者見(jiàn)漢種過(guò)去之歷史深為駭恐且黃種為禍之虞尚橫其胸中故視之過(guò)高而不以其他劣種埒觀之耳故有斯言漢種其果能為亞利安人種所征服乎抑能與之并駕齊驅(qū)或凌而上之乎此固吾所難以一言夬之惟漢種已過(guò)之歷史不過(guò)僅亞洲中之漢種亞洲中之漢種其四環(huán)皆水草游牧之族文明程度皆遠(yuǎn)出其下其制勝也固宜今既進(jìn)世界中之漢種之歷史范圍中四面強(qiáng)敵武力與文明力皆與蒙古匈奴種絕異懸殊漢種歷史之光彩其能永保其不日趨澌滅乎未敢信也　歐洲生物學(xué)者巳克曼論人種之將來(lái)曰一人種上之生存競(jìng)爭(zhēng)惟富有生殖力之人種能制勝之富有生殖力者莫漢種若歐人殆非其敵也一又英國(guó)魏斯埒將軍當(dāng)長(zhǎng)發(fā)軍騷亂之際特奉英廷之命東來(lái)視中國(guó)情形歸而有言曰一中國(guó)將昂首奮起之國(guó)民也他日有英偉之軍人及政治家崛起其間建一轟轟烈烈之大帝國(guó)揮其武力以先奔俄羅斯則俄人非其敵中國(guó)既驅(qū)走俄人之后復(fù)蹂踏印度而逐吾人于印度洋之外當(dāng)此性命夬于呼吸間之時(shí)英國(guó)其將不得不與亞美利加及歐洲大陸同盟以抗之矣一歐人之為斯言也太皿【盇】亦有因一可以危詞聳國(guó)民之聽(tīng)聞而藉以勵(lì)其敵愾之心一因成吉思汗西侵之歷史深藏于歐人之腦內(nèi)黃禍一語(yǔ)雖三尺童子亦能道之窺弓思蛇固其恒性茫茫漢種慎勿以自夸也　漢種之移殖海外者不下六百萬(wàn)西伯利亞之颶風(fēng)飛沙不足拒之南阿南美之炎瘴不足以驅(qū)之白黑木紅各種之殘酷暴虐不足以阻之美國(guó)獨(dú)立之始澳洲聯(lián)邦之年飛立濱歸美之日百政未布首即高揭嚴(yán)禁華人登岸之例而今在澳之華人身稅則增至百磅矣一舉一動(dòng)皆不獲自如矣即同洲同文同患共●之日本當(dāng)前載布內(nèi)地雜居之條之日亦惟不許華人與享其權(quán)利外人之遇華人若是其酷忌華人若是其深華人之足亦宜其絕于天壤矣然而剝之愈甚而其所以求復(fù)之道愈備法蘭西人有曰支那人乃天然不可壓服之人種也吾于是而知漢種之無(wú)形戰(zhàn)斗豆寸【鬪】力之鉅焉

抑西人所至之地其地主權(quán)必為其所握如西人之駐華者除割據(jù)地之住民與兵卒而外不出五萬(wàn)余人然而中國(guó)全國(guó)商務(wù)重權(quán)涓滴皆入其囊中矣而中國(guó)人則不然也布哇全國(guó)人民十萬(wàn)中國(guó)人與日本人幾居其半土人居十分之三四然其島中一切稍重大之權(quán)利莫不墮于少數(shù)白人之手觀白人之經(jīng)營(yíng)地球殆如善奕者之奕棋經(jīng)其所布置之處則必為所占據(jù)他人之布置雖密終不過(guò)成為贅疣束手待斃而已讀白人侵田各世界史可為寒心也矣　西人優(yōu)捷東人劣敗之故其抑何因而致耶悄然以思默然以索遠(yuǎn)鑒歷史近窺近情確有所得曰非東西智力富力武力之懸殊乃國(guó)與無(wú)國(guó)者爭(zhēng)國(guó)民與亡國(guó)之民爭(zhēng)猶以卵觸石以鬼火當(dāng)皓月其敗也不亦宜耶猶太之富冠絕地球然橫被擯斥宇宙雖廣而無(wú)其容身之地印度人體魄之強(qiáng)超越宇內(nèi)然英人每有戰(zhàn)血半則置之前驅(qū)學(xué)兵學(xué)政之權(quán)亦不與焉每歲饑饉死亡之?dāng)?shù)或數(shù)萬(wàn)或逾數(shù)十萬(wàn)奇酷奇莫或恤之無(wú)國(guó)之固如是矣吾人不揣其本而惟懟白人之跋扈不仁白人誠(chéng)跋扈矣抑思吾人所處之地位與印度猶大人相去幾何耶　今日之漢土其為漢種之漢土乎抑為非漢種之土地乎今日之清國(guó)其漢種之清國(guó)乎抑為非漢種之清國(guó)乎惟漢土為非漢種所有故漢土之喪失割裂曰與我非漢種之休戚無(wú)關(guān)也惟漢種為非漢種所奴曰小奴之孱弱凌夷與我非漢種之榮辱無(wú)關(guān)也且邇來(lái)非漢種之悍而愚者彼新倡一說(shuō)曰漢人強(qiáng)滿人亡漢人瘠滿人肥于是滿人對(duì)漢人之手愈毒而辣矣曰練兵以防賊滿之賊曰籌餉以剝漢人之膏血日禁言論以窒漢人之耳目日通強(qiáng)寇以為滿人之保障任滿員以布滿人之牙暴厲恣苴無(wú)所不至嗚呼同舟之客共網(wǎng)之魚(yú)魚(yú)腹熱釜之災(zāi)奚克免之抑何相逼之甚耶雖然非漢種之遇漢種若是其酷猶可言也漢人中之謬種惟利祿之是知罔顧大義不僅心滿人之心事滿人之事更從而揚(yáng)其波焉變本加厲其酷更劇噫此誠(chéng)堪痛心者矣夫燈之滅也由油竭國(guó)之亡也由人心死奴顏妾面于異族之下而曰忠戕殘同胞以媚異類而曰豪杰不顧前古義烈之呵責(zé)不畏千載下之唾罵昧彼心靈而唯財(cái)貨祿位是求其與犬彘牛馬之相去復(fù)何遠(yuǎn)焉當(dāng)甲午戰(zhàn)役之際日人曾有曰一吾國(guó)欲席卷支那全國(guó)當(dāng)以支那人攻支那人循英人滅印度滿清滅明朝之故策可也支那人口稱四萬(wàn)萬(wàn)其寔渙散異常以野蠻無(wú)知人口不及千萬(wàn)之滿洲種尚足以一服之兄吾四千余萬(wàn)之大和民族即日本乎誦讀之下不禁心為之寒舌為之怍而胸欲裂也茫茫神州梟獍橫行見(jiàn)披發(fā)于伊川不立矣百年而再戎矣　愛(ài)[新](親)覺(jué)羅朝之亡明也曰藉洪承疇吳三桂之流洪吳輩皆明祀所倚信之大臣耳使今日東西各國(guó)茍欲有逞于中國(guó)而采愛(ài)[新](親)覺(jué)羅氏之故智也則二十一行省之封疆大臣久居顯要之高官鉅吏必皆洪吳矣何也彼等惟知聲色貨利爵位威勢(shì)而已聲色貨利爵位威勢(shì)所在何所不可滿人與東西各強(qiáng)皆異族也為滿人奴與為東西各強(qiáng)之奴復(fù)何異耶王船山曰保軀而顧祿利則亂臣賊子盜賊夷狄抑何不可事之哉斯語(yǔ)可以概今世之拖翎披珠者焉

說(shuō)國(guó)民? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

今試問(wèn)一國(guó)之中可以無(wú)君乎曰可民主國(guó)之總統(tǒng)不得謂之君招之來(lái)則來(lái)?yè)]之去則去是無(wú)所謂君也又試問(wèn)一國(guó)之中可以無(wú)民乎曰不可民也者納其財(cái)以為國(guó)養(yǎng)輸其力以為國(guó)防一國(guó)無(wú)民則一國(guó)為邱墟天下無(wú)民則天下為邱墟故國(guó)者民之國(guó)天下之國(guó)即為天下之民之國(guó)誠(chéng)如是則上可以絕獨(dú)夫民賊之跡下可以杜篡逆反叛之說(shuō)以一國(guó)之民而治一國(guó)之事則事無(wú)不治以一國(guó)之民而享一國(guó)之權(quán)則權(quán)無(wú)越限乃吾國(guó)之稱民者賤之則曰小民鄙之則曰窮民嗚呼久假不歸妄自尊大民安得不小剝民之膏以養(yǎng)一人民安得不窮吾則謂天下之至尊至貴不可侵犯者固未有如民者也　雖然大地之上同是動(dòng)物也而有人類禽獸之分同是人類也而有白黃紅黑之分即同是一民也而有國(guó)民奴隸之分何謂國(guó)民曰天使吾為民而吾能盡其為民者也何謂奴隸曰天使吾為民而卒不成其為民者也故奴隸無(wú)權(quán)利而國(guó)民有權(quán)利奴隸無(wú)責(zé)任而國(guó)民有責(zé)任奴隸甘壓制而國(guó)民喜自由奴隸尚尊卑而國(guó)民言平等奴隸好依傍而國(guó)民尚獨(dú)立此奴隸與國(guó)民之別也　何謂權(quán)利曰天之生人也既與以身體自由之權(quán)利即與以預(yù)國(guó)政之權(quán)利故一國(guó)行政之權(quán)吾得而過(guò)問(wèn)之一國(guó)立法之權(quán)吾得而干涉之一國(guó)司法之權(quán)吾得而管理之一國(guó)有利為吾切己之利必合群力以求之一國(guó)有害為吾切己之害必誓死力以去之故權(quán)利者暴君不能壓酷吏不能侵父母不能奪朋友不能僣夫然后乃謂之國(guó)民之真權(quán)利若夫以一己之權(quán)利拱手而受之他人君主以一人而占有權(quán)利我不敢與之爭(zhēng)貴族以數(shù)人而私有權(quán)利我又不敢與之爭(zhēng)甚且外人盜我權(quán)利詐我權(quán)利我亦不敢與之爭(zhēng)是所謂放棄其權(quán)利者也無(wú)權(quán)利者非國(guó)民也　何謂責(zé)任曰奴隸之所顧者為一人一家之事國(guó)民之所顧者為同國(guó)同種之事奴隸之遇事也有畏葸茍且之心故在家則諉之父兄在朝則諉之君相是率一國(guó)之人而無(wú)任事者也國(guó)民之遇事也有勇往冒險(xiǎn)之心故一國(guó)之事即一人之事一人之事即一國(guó)之事是率一國(guó)之人而皆任事者也然則理亂不知黜涉不聞視國(guó)家之利害休戚如秦越之相肥瘠孳孳焉汲汲焉求保其身家妻子以偷生茍活于斯世者皆放棄其責(zé)任者也無(wú)責(zé)任者非國(guó)民也　何謂自由曰粗言之則不受壓制即謂之自由焉耳壓制之道不外二端一曰君權(quán)之壓制一曰外權(quán)之壓制脫君權(quán)之壓制而一旦自由者法國(guó)是也脫外權(quán)之壓制而一旦自由者美國(guó)是也故凡受君權(quán)之壓制而不能為法國(guó)人之所為者非國(guó)民也凡受外國(guó)之壓制而不能為美國(guó)人之所為者非國(guó)民也且也欲脫君權(quán)外權(quán)之壓制則必先脫數(shù)千年來(lái)牢不可破之風(fēng)俗思想教化學(xué)術(shù)之壓制皿脫君權(quán)外權(quán)之壓制者猶所謂自由之形體若能跳出于數(shù)千年來(lái)風(fēng)俗思想教化學(xué)術(shù)之外乃所謂自由之精神也無(wú)自由之精神者非國(guó)民也　何謂平等曰天之生人也原非有尊卑上下之分自強(qiáng)凌弱眾暴寡而貴賤形焉主奴判焉故治人者為主則被治者為奴貴族為主則平民為奴自由民為主則不自由民為奴男子為主則女子為奴若是者謂之奴隸之國(guó)國(guó)民則不然沖夬治人者與被治者之網(wǎng)羅則人人皆治人者即人人皆被治者沖夬貴族與平民之網(wǎng)羅則人人皆王侯即人人皆皂隸沖夬自由民與不自由民之網(wǎng)羅則律例之中無(wú)奴仆之文字海外華工無(wú)苦力之稱號(hào)沖夬男子與女子之網(wǎng)羅則男子有政權(quán)即女子亦有政權(quán)夫然后一國(guó)之內(nèi)無(wú)一人不得其平舉國(guó)之人無(wú)一人不得其所有平等之民斯為平等之國(guó)故不平等者非國(guó)民也　何謂獨(dú)立曰奴隸者其喜懼顛倒悉聽(tīng)于他人之憎愛(ài)問(wèn)有挫我折我者則色然而憂聞?dòng)斜游一课艺邉t怡然而喜故君相而能庇我豢我也則奴顏婢膝唯唯聽(tīng)命牛之馬之不以為苦盜之賊之不以為辱茍能遂其高車駟馬錦衣美食之心則甘為一姓之家奴而不辭且外人而能庇我豢我也則搖尾乞憐于外人之前以求保其身家甚或藉外人之力片戈賊同類以媚外人而即以堅(jiān)外人保我護(hù)我之心然此不過(guò)奴隸之故態(tài)固無(wú)足責(zé)若夫國(guó)民者則雖率通國(guó)之君相官吏學(xué)士賢者以譽(yù)我敬我富我貴我而我不少勸雖率通國(guó)之君相官吏學(xué)士賢者以毀我賤我殺我戮我而我不少動(dòng)雖率地球?yàn)槲拿鞫蟪珯?quán)利責(zé)任自由平等之說(shuō)而我之倡權(quán)利責(zé)任自由平等者如故雖率地球?yàn)橐靶U而大倡無(wú)權(quán)利無(wú)責(zé)任不自由不平等之說(shuō)而我之倡權(quán)利責(zé)任自由平等者猶如故皿甘心為四萬(wàn)萬(wàn)人安坐以待亡國(guó)者之公敵并甘心為地球萬(wàn)國(guó)日求所以亡我國(guó)者之公敵反是者非國(guó)民也

然則今日之中國(guó)有國(guó)民乎無(wú)國(guó)民乎此二十世紀(jì)之一大問(wèn)題也中國(guó)而有國(guó)民也則二十世紀(jì)之中國(guó)將氣凌歐美雄長(zhǎng)地球固可翹足而待也中國(guó)而無(wú)國(guó)民也則二十世紀(jì)之中國(guó)將為牛為馬為奴為隸所謂萬(wàn)劫不復(fù)者也故得之則存舍之則亡存亡之機(jī)間不容發(fā)國(guó)民之不可少也如是　嗚呼吾嘗觀中國(guó)之民未嘗不喟然而太息也不論上下不論貴賤其不為奴隸者太皿【盇】鮮試觀所謂士所謂農(nóng)所謂工所謂商所謂官吏有如吾所謂國(guó)民者乎天下至貴至重者莫如士而中國(guó)則至愚至賤者莫如士彼抱其八股試帖以應(yīng)科舉者俛首受搜撿則行同竊盜而不以為恥揣摩主試之意則行同妾婦而不以為賤謂皿有益于吾之功名利祿則雖斷吾手刖吾足以易其所謂進(jìn)士舉人者吾何靳焉至國(guó)家之事則揜耳而不欲聞?dòng)懈嬉試?guó)權(quán)之放失異族之削政府之壓抑種族之滅亡者則瞠目結(jié)舌以為妖言其稍黠者則曰吾輩學(xué)者唯講學(xué)問(wèn)而已國(guó)事者君相之事吾輩可無(wú)與也嘻是率一國(guó)之士而為奴隸也國(guó)民乎何有　又試觀窮鄉(xiāng)僻壤之間有黧其面涂其足終日勞勞無(wú)時(shí)或息者是亦所謂天下之窮民者矣然虐之以田主虐之以官長(zhǎng)虐之以吏胥虐之以土棍務(wù)使之鬻其妻典其子而后已然若輩不敢動(dòng)也朝廷派設(shè)官吏以某官剝某地之皮以某官吃某民之血被曹不與聞也而遑論夫所謂政權(quán)而遑論夫所謂選舉權(quán)亦不過(guò)吞聲飲泣諉之于命而已矣嘻是率一國(guó)之農(nóng)而為奴隸也國(guó)民乎何有　若者外國(guó)工人有立會(huì)演說(shuō)開(kāi)報(bào)舍官倡社會(huì)之說(shuō)者我國(guó)有之乎曰無(wú)有外國(guó)工人有合各國(guó)之工人于倫敦立一大會(huì)議定各法以保護(hù)工業(yè)者我國(guó)有之乎曰無(wú)有外國(guó)工人有干涉國(guó)政倡自由之說(shuō)以設(shè)立民主國(guó)為宗旨者我國(guó)有之乎曰無(wú)有今日各國(guó)殖民地所用之苦工約有三種一曰印度人一曰卜里內(nèi)雪人一即為支那人此三者與向之黑奴無(wú)異某處有未辟之地某處有未開(kāi)之礦則此三者馳驅(qū)奔走于其間未嘗一日寍焉不然則驅(qū)逐之窘迫之凡文明之人所不忍施之禽獸者莫不加之于我華工焉然則地球上之人類固未有賤于華工者矣于國(guó)民乎何有　且也外國(guó)之富商大賈皆為議員執(zhí)政權(quán)而中國(guó)則貶之曰務(wù)末賤之曰市井不得與士大夫伍然一旦償兵費(fèi)賠教案甚至供玩好養(yǎng)國(guó)蠹者皆莫不取資于人若者有稅若者有捐震之以報(bào)交力國(guó)家之名誘之以虛銜封典之榮公其詞則曰派美其名則曰勸實(shí)則敲其膚吸其髓以供吾用而已且也所吸之髓未必盡出于富者不過(guò)取懦弱無(wú)勢(shì)者而虐之而已彼富且貴者之一毛不拔自若也已吸之髓未必盡入于朝廷不過(guò)一二奸胥一二酷吏揚(yáng)揚(yáng)得志而已彼司農(nóng)之不名一錢自若也然則中國(guó)之人不過(guò)一供給財(cái)用之奴隸而已國(guó)民乎何有　且夫官吏者至貴之稱本無(wú)所謂奴隸者也然中國(guó)之官愈貴而愈賤其出也武夫前呵從者塞途非不赫赫乎可畏也然其逢迎于上官之前則如妓女奔走于上官之門則如仆隸其畏之也如虎狼其敬之也如鬼神得上官一笑則作數(shù)日喜遇上官一怒則作數(shù)日戚甚至上官之皂隸上官之奚鳥(niǎo)犬亦見(jiàn)而起敬不敢少拂焉且也上官之上更有上官其受于人者亦莫不施之人即位至督撫尚書(shū)其卑污垢賤屈膝逢迎者曾不少咸焉俄而朝廷維新矣則拾人唾余以談新政俄而朝廷守舊矣則力攻新黨以避新名其所謂維新者不過(guò)聽(tīng)外人之所為為外人之奴隸而已非真維新也其所謂守舊者不過(guò)聽(tīng)一人之所為為一人之奴隸而已非真守舊也故貴者之為奴隸較之賤者之為奴隸其品較下而其心較苦國(guó)民乎何有　雖然中國(guó)之無(wú)國(guó)民不自今日始也說(shuō)者或曰秦漢以來(lái)中人之屈服于專制者二千年于茲矣故每謂三代以前有國(guó)民而嬴秦以后無(wú)國(guó)民斯言也亦知其一而[不](米)知其二者也所謂國(guó)民者有政權(quán)之謂也所謂權(quán)也者在君主之國(guó)頁(yè)經(jīng)君主與議員所承認(rèn)在民主之國(guó)頁(yè)經(jīng)國(guó)民全體代表所許可定為憲法布之通國(guó)彼暴虐之君主專擅之政府多數(shù)之黨派皆不得而破壞之專橫之攘竊之也要之國(guó)民之權(quán)利頁(yè)經(jīng)憲法法律所定者然后謂之權(quán)不然則否我國(guó)雖三代之隆未之或問(wèn)也唯見(jiàn)之經(jīng)傳者有謀及庶人詢及芻蕘等語(yǔ)人遂謂三代以前有國(guó)民豈知此所謂謀及庶人詢及芻蕘者不過(guò)賢君之令德而要非國(guó)民之公權(quán)皿君也賢則有權(quán)君也不肖則無(wú)權(quán)焉焉有國(guó)民之公權(quán)而操縱悉聽(tīng)之君者夫乃[知](智)中國(guó)自開(kāi)國(guó)以來(lái)未嘗有國(guó)民也　且也今日之中國(guó)報(bào)舍官【館】有禁出版有禁立會(huì)演說(shuō)又有禁倡公理則目為邪說(shuō)開(kāi)民智則誣為惑人坐是種種而中國(guó)國(guó)民之種子絕即中國(guó)人求為國(guó)民之心死故父以戒子師以率徒兄以詔弟夫婦朋友之相期望莫不曰安分曰韜晦曰柔順曰服從曰做官曰發(fā)財(cái)是數(shù)者皆奴隸之根本國(guó)民之仇敵故卒舉一國(guó)之人而無(wú)一不為奴隸即舉一國(guó)之人而無(wú)一可為國(guó)民嗚呼誠(chéng)如是則無(wú)論二千年以前無(wú)國(guó)民即二千年以后亦未必有國(guó)民曾見(jiàn)英國(guó)議院中有印度人之足跡乎曾見(jiàn)法國(guó)議院中有安南人之足跡乎曾見(jiàn)日本議院中有臺(tái)灣人之足跡乎此無(wú)他所謂國(guó)民之種子已絕跡于今日故耳　然則奈何曰是非播國(guó)民之種子不可播之奈何曰法蘭西革命以前其民之憔悴于虐政者非猶我今日乎其全國(guó)無(wú)一國(guó)民非猶我今日乎其所以有今日者何也太皿【盇】以法國(guó)為國(guó)民之田以十八世紀(jì)諸學(xué)士為國(guó)民之農(nóng)夫以自由平等之說(shuō)為國(guó)民之種子孟德斯鳩苦心焦慮審慎周詳其播之也出以和平福祿特爾作為詩(shī)歌以動(dòng)全國(guó)其播之也出以逸樂(lè)路索狂放不革馬睥睨一世其播之也出以激烈外若邱谷若賴黻益若米拉薄若鹿孛斯配若西藹若惠爾納諾若談?lì)D莫不著書(shū)立說(shuō)一倡百和故今日法國(guó)之民得以食國(guó)民之果者皆數(shù)人之功也且也當(dāng)時(shí)美國(guó)之學(xué)士皆自稱為法國(guó)理學(xué)士之弟子而卒以脫英國(guó)之壓制則法國(guó)之種子且波及于美洲嗚呼播種之力如是其大而吾國(guó)之種無(wú)聞焉其故何也　故今日者愿吾同胞萬(wàn)眾一心支體協(xié)力以求為中國(guó)之國(guó)民并以播國(guó)民之種子非然者天演如是其劇物競(jìng)?cè)绱似淇岫澜缬袊?guó)民之國(guó)將群起染指于亞洲大陸極東之地以國(guó)民而伐奴隸之兵奴隸安有所不敗以國(guó)民而握奴隸之利奴隸安有所不窮此固優(yōu)勝劣敗之理無(wú)可逃于天地者也乃猶有伈伈俔俔無(wú)一人求為國(guó)民如我中國(guó)者

二十世紀(jì)之中國(guó)? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

吾習(xí)聞歐美日本人鄙我中國(guó)之言曰老大帝國(guó)吾又習(xí)聞歐美日本人忌我中國(guó)之言曰二十世紀(jì)將為支那人之世界夫如鄙者之所云則是我中國(guó)為奄奄一息茍延殘喘朝不保夕束手待斃是將亡之國(guó)也如忌者之所云則是我中國(guó)為雄視宇內(nèi)威震環(huán)球操縱萬(wàn)國(guó)陵轢五洲是將興之國(guó)也嗚呼不興必亡不亡必興固我中國(guó)之前途也歐美日本人其毋鄙我無(wú)毋忌我是在吾國(guó)民欲其亡則亡欲其興則興耳嗚呼今日已二十世紀(jì)矣我同胞之國(guó)民其將何以自處也　或曰中國(guó)至二十世紀(jì)而欲言興毋乃晚矣十九世紀(jì)之中白皙種人既領(lǐng)澳大利亞又出其全力分割阿非利加洲粒沙寸土皆有主權(quán)于是登臺(tái)望之山夆睥睨全球見(jiàn)夫太平洋東之大陸可以染指遂乃移戈?yáng)|向萬(wàn)馬駢蹄群趨并力移其劇土于亞洲六十年于茲矣今既圈其土地割其港灣削其主權(quán)監(jiān)其政治二千年文明之古國(guó)久已為列強(qiáng)爻且上之肉釜中之魚(yú)其存其亡不容自主矣　且列強(qiáng)之亡中國(guó)也視向者領(lǐng)澳割非專恃強(qiáng)力者異矣其用無(wú)形瓜分之手愈巧而愈密不然藉口義和聯(lián)軍鹿囷聚鋒銳所向既已蹂躪京沽喋血京畿即使賈其余勇席卷中原中國(guó)無(wú)以御之也胡為遲徊審慎息而言和說(shuō)者謂列強(qiáng)相持此猜彼忌分割未定而起均勢(shì)之沖突不如暫息徐議其后且聯(lián)軍未[撤](撒)事事?tīng)砍赣诼?lián)合司令部不能各運(yùn)其腕力和成兵退羊散連衡始可各逞其志取崔乃【雋】任意條約之事終而臠割之禍至和成而國(guó)亡隨之然而列強(qiáng)猶以此為下策也列強(qiáng)之意鑒于以猛力壓人國(guó)其暴發(fā)也不可制遠(yuǎn)而美國(guó)之獨(dú)立意大利之自主近而非律賓脫蘭斯哇耳之抗拒皆有勃然爆裂莫能遏抑之勢(shì)故其于我中國(guó)也巧為變計(jì)盡寄權(quán)于其政府官吏擒之縱之威之脅之惟所欲為可以不勞兵而有人國(guó)今日之事已重違其意矣息而言和正仍其寄權(quán)于政府官吏擒之縱之威之脅之之故計(jì)也是故二十世紀(jì)之中國(guó)將長(zhǎng)為數(shù)重之奴隸矣而欲言興毋乃晚矣　然吾敢為列強(qiáng)告曰列強(qiáng)之所以擒之縱之威之脅之者政府也官吏也政府官吏而外我同胞之國(guó)民固非列強(qiáng)所能盡擒之縱之威之脅之者也吾又為同胞之國(guó)民告曰列強(qiáng)之所以假手于政府官吏而擒之縱之威之脅之者非為政府也非為官吏也為我同胞之國(guó)民也是故我國(guó)民而必恃今日之政府官吏以圖存也則長(zhǎng)為列強(qiáng)所擒之縱之威之脅之之具而中國(guó)之命運(yùn)已火因【煙】銷云散迶十九世紀(jì)長(zhǎng)謝于大地矣我國(guó)民而知今日之政府官吏為列強(qiáng)所擒之縱之威之脅之之具必不足恃以圖存也則二十世紀(jì)之中國(guó)方將新發(fā)現(xiàn)于地球轟隆風(fēng)焱舉之勢(shì)列強(qiáng)方迸息歛足莫敢正視而何有于興嗚呼今日已二十世紀(jì)矣我同胞之國(guó)民其將何以自處也　且夫我中國(guó)固具有雄視宇內(nèi)威震環(huán)球操縱萬(wàn)國(guó)陵轢五洲之資格者也方里二千萬(wàn)倍半于全歐人民四百兆六倍于北美開(kāi)辟五千余年有堯舜禹湯文武周孔之遺教有英雄豪杰龍戰(zhàn)虎斗豆寸之歷史且地處溫帶人性聰慧國(guó)多平原物產(chǎn)饒?jiān)＝缘厍蛉f(wàn)國(guó)之所無(wú)而我中國(guó)所獨(dú)有者也由是而早進(jìn)其國(guó)于文明吾恐波蘭也印度也埃及也土耳其也其滅亡之束縛之壓制之監(jiān)督之者不在列強(qiáng)而在我中國(guó)也不甯惟是即今日瞵其鷹視張其狼牙攘臂奮袂號(hào)稱雄邦爭(zhēng)我中國(guó)者亦將迸氣歛亦怵我之威勢(shì)憚我之權(quán)力柔順屈從就我范圍亦必然之勢(shì)也而奈何反是豈非肇興以來(lái)莫大之變局哉太皿【盇】弱肉強(qiáng)食優(yōu)勝劣敗天衍之公例也今日固勢(shì)力競(jìng)爭(zhēng)之世界不日進(jìn)化則日退化無(wú)天可怨無(wú)人可尤我中國(guó)之自取之也嗚呼今日已二十世紀(jì)矣前事已矣過(guò)此以往我同胞之國(guó)民其將恢復(fù)我中國(guó)所固有乎抑甘隨波蘭印度埃及土耳其之后塵且等而下之乎其興其亡夬于今日請(qǐng)一道其自取之由而一規(guī)夫恢復(fù)之路我同胞之國(guó)民必有以處此矣　嬴秦暴興以降獨(dú)夫民賊無(wú)代不作率皆敝蓰公理私土地人民為己有使天下之人知有朝廷不知有國(guó)家又恐其民之秀杰者不滿于己之所為乃施以種種牢籠束縛壓制威脅之術(shù)以便其私圖故夫?qū)W術(shù)者所以智民也而民賊愚之取古先儒言論之最便于己者作一姓機(jī)關(guān)之學(xué)術(shù)利于民者辟之為邪說(shuō)專以柔順為教養(yǎng)成奴隸之性質(zhì)以便供己軛束役使之用是故中國(guó)之學(xué)術(shù)為一人矣而中國(guó)無(wú)學(xué)術(shù)政治者國(guó)民公共之機(jī)捩也而民賊專之舉一切用人行政之人大權(quán)悉出于一人之喜怒愛(ài)憎其喜且愛(ài)者不計(jì)國(guó)民之利害而妄行之其怒且憎者不計(jì)國(guó)民之利害而擅廢之于其喜且愛(ài)之人則可加以非常之寵榮其怒且惡之人則可處以無(wú)名之殺戮是故中國(guó)之政治為一人矣而中國(guó)無(wú)政治法律者國(guó)民之公器稱之曰國(guó)法非一家之法也而民賊私之以五刑為不足又設(shè)種種嚴(yán)酷毒之制恃為威脅人民摧鋤士氣之具且更畀以私號(hào)曰祖法曰祖制是故中國(guó)之法律為一人也而中國(guó)無(wú)法律夫?qū)W術(shù)也政治也法律也其顯然易見(jiàn)者也他如種種不可思議之敝政乃至不可以枚舉而中國(guó)之民馴伏柔順安之若素似性質(zhì)然者馴至易姓受命之事而恬然不以為怪吾知自茲以往種無(wú)論黃白人無(wú)論歐美能制我者我服事之人人自以為定分而聰明神武深仁厚澤食毛踐土之文將永勞旁行象鞮舌人之役矣嗚呼哀哉中國(guó)二千年之學(xué)術(shù)政治法律及一切一人一家之私教養(yǎng)成之者也此為自取之遠(yuǎn)因

海禁洞開(kāi)數(shù)十年矣締交通商者十余國(guó)宣教之師鱗萃于腹地官設(shè)之校林立于都會(huì)游學(xué)之士絡(luò)繹于歐美名都經(jīng)之民營(yíng)集于環(huán)海各埠外交之官冠皿相望于道則歐美為政之本源致強(qiáng)之要道豈盡聾瞶而無(wú)聞見(jiàn)哉然數(shù)十年來(lái)閉口結(jié)舌如癡如啞未嘗一仿其政本以致強(qiáng)者何也民與內(nèi)地學(xué)子吾無(wú)責(zé)焉若夫游學(xué)之士外交之官其與國(guó)家之關(guān)系為莫切矣乃其來(lái)也以鉆營(yíng)奔走而得其志也以保舉薪俸而終故名為外交官而周圍十丈使署以外無(wú)天地左右數(shù)人唯諾請(qǐng)安通譯以外無(wú)見(jiàn)聞一遽國(guó)書(shū)照例報(bào)銷謝恩以外無(wú)經(jīng)濟(jì)名為游學(xué)生而聞鈴就膳鳴鐘上堂而外無(wú)事業(yè)語(yǔ)言文字器械工藝而外無(wú)學(xué)問(wèn)風(fēng)俗婦女飲食玩好而外無(wú)交游然其初亦非盡無(wú)他志也中國(guó)人以柔順為教特別之奴隸根性已深入于腦漿一入文明程[度]極(度)高之域莫不驚為河漢無(wú)極而則效之心已消八九居是邦偶發(fā)鄒衍談瀛之[語(yǔ)](與)亦或一探其政治彼國(guó)之人雖嫉吾而無(wú)暇詳告亦斷不肯自滅其文明之由來(lái)吾知美必曰脫英壓制獨(dú)立而強(qiáng)法必曰傾君之專制革命而強(qiáng)英必曰去貴族之箝制改革而強(qiáng)意必曰除澳之[羈]()絆自主而強(qiáng)日必曰覆幕府之專政維新而強(qiáng)且必謂吾之所以能脫之傾之去之除之覆之者在種吾民革命之種子養(yǎng)吾民獨(dú)立之精神而可一言以蔽之曰民權(quán)而已是則我之外交官游學(xué)生驟聞之而未有不駭怪腹誹者若柔順之學(xué)精奴隸之根性深者必又掩耳咋舌反訾為離經(jīng)畔道無(wú)父無(wú)君大逆不道之議論矣及其歸也人有以西政西學(xué)叩之者亦謾應(yīng)之曰船械之堅(jiān)利而已制造之精巧而已舉物質(zhì)之文明而津津道之于精神之文明固未嘗夢(mèng)見(jiàn)也即有一二能知國(guó)強(qiáng)之由于民權(quán)者偶一語(yǔ)及而人之駁斥之痛罵之者不曰信奉洋教即曰沾染洋習(xí)倡者一而攻之者千百億萬(wàn)久之而熱力潛消亦遂心緘口而不敢復(fù)一言及于民權(quán)又其下者明知民權(quán)為致強(qiáng)之本而與中國(guó)之私政私學(xué)為不利一倡是說(shuō)必犯大不韙而不容于眾于是違心易說(shuō)巧營(yíng)利祿而及博深通洋務(wù)之名嗚呼西諺有之自由之快樂(lè)非奴隸所能知今可易之曰民權(quán)之公理非奴隸所敢言嗚呼民權(quán)之集是為國(guó)權(quán)民而無(wú)權(quán)國(guó)權(quán)何有此為自取之近因　由前一因而中國(guó)成一醉生夢(mèng)死行尸走肉不痛不癢麻木不仁之世界由后一因而中國(guó)多一口談君國(guó)置身事外坐視旁觀以國(guó)亡種滅供其談助之新黨嗚呼外之相逼也如彼內(nèi)之自取也如此坐令我可以雄視大地之中國(guó)而延頸受縛岌岌不可以終日豈非我國(guó)民之自欲其亡哉　嗚呼今日已二十世紀(jì)矣我同胞之國(guó)民當(dāng)知一國(guó)之興亡其責(zé)任專在于國(guó)民世界萬(wàn)國(guó)以有民權(quán)興無(wú)民權(quán)而亡者而踵相接背相望是故我今日即不念亡國(guó)為奴之亦當(dāng)外鑒當(dāng)世而蹶然興起矣夫十八世紀(jì)之末十九世紀(jì)之初歐洲數(shù)強(qiáng)國(guó)其民之受壓抑束縛奴隸牛馬暴虐殺戮固無(wú)異于中國(guó)之今日也然卒不逾半世紀(jì)而竟脫除壓抑束縛之禍奴隸牛馬之役暴虐殺戮之皆成新造獨(dú)立之雄邦者豈非自一二杰士昌明公理大聲疾呼起通國(guó)之民心勃然奮發(fā)而致之者乎然則我國(guó)民可以興矣　且吾聞之壅之愈甚者潰之愈猛壓之愈暴者激之愈烈今日我中國(guó)受數(shù)重奴隸之壓抑亦云至矣物極必反惟理之常是故我今日即不外鑒于當(dāng)世而自念亡國(guó)為奴之與其甘心俯首以順受之而必不能免何如并力一心翻然變計(jì)共謀圖存而尚可有為兄乎有先我而為之者耶昔者法蘭西之民受君主壓抑之禍為最酷十八世紀(jì)之末大革命起倡自由平等之義者聲震全歐列國(guó)專制之君聞風(fēng)震駭相與合從求免覆亡洎十九世紀(jì)之初拿破侖陰用其力將藉以席卷全歐并吞列國(guó)有天塹何懼人力何畏之壯語(yǔ)事卒不成被竄荒島于是列國(guó)乘之締結(jié)維也納大同盟主張君主專制之政體將以全歐國(guó)力壓抑民權(quán)之說(shuō)豈知自由平等之主義已浸淫于國(guó)民之腦筋民政之黨密布于全歐主權(quán)在下之說(shuō)一倡百和云集景從以反抗維也納之會(huì)議一千八百三十年及一千八百四十八年法國(guó)復(fù)大革命影向所及列國(guó)民主黨一時(shí)并起謀覆專制之政府有沛然莫御之勢(shì)于是荷蘭王國(guó)由立憲政而議院政矣丁抹國(guó)由專制政而立憲政矣法澳二國(guó)本民主旨義立憲法開(kāi)議院矣由是而成今日民權(quán)之世界嗚呼公理所在固非人力所能壓抑也使當(dāng)日歐洲之民甘受壓抑屈從專制之下亦未必有今日也然則我國(guó)民可以興矣　抑又聞之西諺有言法蘭西革命之產(chǎn)地也今我中國(guó)二十五倍于法受禍之極亦數(shù)十倍于法民權(quán)之運(yùn)已渡太平洋而東日本既稍受其福我中國(guó)不憤不發(fā)斯亦已耳如睡斯覺(jué)如夢(mèng)斯醒于二十世紀(jì)而效法人十九世紀(jì)之所為吾知風(fēng)聲所向全球震驚始而虎俄之專制為之傾覆繼而自由平等之實(shí)幸轉(zhuǎn)移歐美世界和平之極點(diǎn)將起點(diǎn)于東方二十世紀(jì)之中國(guó)為民權(quán)之樞鈕矣　然而我中國(guó)之在大地固開(kāi)辟最早文明最先之國(guó)也論其資格宜乎千年以前發(fā)明公理為地球萬(wàn)國(guó)之表率也久矣乃自由平等之義必待歐美諸國(guó)發(fā)明于百年之前至今日而我反始則效之且今日言之而[盲](肓)瞽之徒猶竭力以詆毀之如是而立于世界之上其為媿恧亦滋甚矣然而世界之公理不比較則不出不競(jìng)爭(zhēng)則不進(jìn)自由平等之義固發(fā)明于歐美為無(wú)比較競(jìng)爭(zhēng)之故今日亦見(jiàn)其止矣雖然吾何為是言也夫自由平等之國(guó)英與美其最著也其國(guó)內(nèi)之政治未造自由平等之極者伙矣外著而易見(jiàn)者英之于脫蘭斯哇耳美之于非律賓豈自由平等之國(guó)所應(yīng)出是哉無(wú)比較無(wú)競(jìng)爭(zhēng)漸棄公理尋將還而流于專制矣我中國(guó)有如是之憑藉不得徒以致中國(guó)與歐美等為盡我責(zé)也必使我中國(guó)之文明造乎極域風(fēng)潮披靡于歐美轉(zhuǎn)令歐美之人自我而享自由平等之實(shí)福則我中國(guó)為地球萬(wàn)國(guó)之表率矣亦我同胞之國(guó)民二十世紀(jì)中分內(nèi)所有事也嗚呼今日已二十世紀(jì)矣我同胞之國(guó)民其將何以自處也

原國(guó)? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

亞西亞之東有大地焉為白人所公有凡其地重大之事執(zhí)其權(quán)者無(wú)一而非白人故白人之至其地者縱橫跋扈無(wú)所不至皿已奴隸其土人牛馬其土人也久矣然其土人冥然罔覺(jué)自稱其地曰中國(guó)其寔瀕海之東既不可謂中偷生茍活更無(wú)以為國(guó)國(guó)民曰是所謂土地也非國(guó)也　土地之上忽有王焉用其兵力竊土地以為王有又忽有盜賊焉率其徒眾竊土地以為盜賊有又忽有權(quán)奸焉欺人孤兒寡婦竊土地以為權(quán)奸有又忽有胡虜焉恃其獷旱善戰(zhàn)竊土地以為胡虜有此秦漢唐宋元明等號(hào)所由來(lái)也然所謂秦漢唐宋元明者一家之謂也其爭(zhēng)奪相殺循環(huán)無(wú)已皆一家之私事也國(guó)民曰是所謂朝代也非國(guó)也　土地之上忽而有兵刑忽而有錢谷忽而有內(nèi)政忽而有外交茍無(wú)人以經(jīng)理之則土地不治故所謂君者出焉所謂臣者出焉皆為民理事者也然歷時(shí)既久彼所謂君者忘其所以舉土地為一己之私產(chǎn)舉人民為一己之私奴而悍然自稱曰國(guó)故彼以為然者則曰若是者上不病國(guó)下不病民是病國(guó)與病民有上下之別矣彼以為不然者則曰若是者國(guó)計(jì)民生兩無(wú)裨益是國(guó)計(jì)與民生有區(qū)域之分矣嘻彼之所謂國(guó)者果吾之所謂國(guó)乎國(guó)民曰是所謂政府也非國(guó)也　然則所謂國(guó)者將何如曰自其外視之則土地雖割而國(guó)不亡朝代雖易而國(guó)不亡政府雖覆而國(guó)不亡惟失其主權(quán)者則國(guó)亡故亞臘斯加可以賣亞爾塞斯洛倫可以讓于俄法無(wú)傷也法有國(guó)而無(wú)朝美有國(guó)而無(wú)朝于法美無(wú)傷也元之政府覆于明元人之政府亡正漢人之國(guó)所由興也法之政府覆于普魯意之專制政府亡正法人民主之國(guó)所由興也若夫所謂中國(guó)者其主權(quán)何在謂主權(quán)在民則民無(wú)權(quán)謂主權(quán)在君則君無(wú)權(quán)謂主權(quán)在諸侯王大臣則諸侯王大臣僻處于萬(wàn)山之中而不敢出謂主權(quán)在疆臣則疆臣雍容坐鎮(zhèn)于各省之中而待國(guó)之亡則中國(guó)之主權(quán)外人之主權(quán)大也地之上焉有主權(quán)亡而猶得謂之國(guó)者自其內(nèi)視之則人民也君主也官吏也皆隸屬于國(guó)者也譬之一公司人民其股東也君主其會(huì)計(jì)也官吏其司事也聚股東會(huì)計(jì)司事各人而謂之公司聚人民君主官吏各部而謂之國(guó)其義一也故一國(guó)之中有國(guó)法為民者守之為君為臣者守之民犯國(guó)法謂之亂民君犯國(guó)法謂之暴君臣犯國(guó)法謂之賊臣其名不同其罪同也然則但舉一民不得為國(guó)但舉君若臣亦不得為國(guó)大地之上焉有一人數(shù)人而自稱為一國(guó)者　然則所謂國(guó)者果誰(shuí)有之乎曰人人有之即輿夫走卒亦得而有之人人不能有之即帝王君主亦不得而有之人人有之者謂人人對(duì)國(guó)有應(yīng)盡之義務(wù)既為一國(guó)之人即無(wú)所逃于一國(guó)之中也人人不能有之者謂人人于國(guó)有應(yīng)得之權(quán)利茍以一人而用其專制之權(quán)是一國(guó)之所不容也故任一國(guó)之陸沈而理舌不知黜陟不聞以為我終其身者謂之亡國(guó)抑人民之自由抑人民之平等而使之流離困苦不得其所者謂之賊國(guó)忘國(guó)賊國(guó)厥罪惟均皆國(guó)之蠹也　然則吾國(guó)之亡果誰(shuí)致之乎曰外人不能亡吾國(guó)而國(guó)人亡之君相不能亡吾國(guó)而匹夫亡之君相擅剝我土地以裨外國(guó)是盜賣我田產(chǎn)以自利也君相擅吸我脂膏以償兵費(fèi)是去掠我財(cái)物以媚人也君相擅與他人立約曰某省不讓某人某島不讓某人是家仆與外賊通以破主人之家室也然吾民若罔聞知不敢與之爭(zhēng)若曰吾儕小人焉知大計(jì)是雖烹我剝我而我亦不敢動(dòng)所謂放棄其責(zé)任者也于外人乎何尤于君相乎何尤　然則吾民之自外于國(guó)果誰(shuí)使之然乎曰是由不知無(wú)國(guó)之苦試問(wèn)廣州九龍膠州旅大京津之民廬舍被焚財(cái)產(chǎn)被奪妻女被掠墳?zāi)贡痪蚍鼙狻緩獭恳把饫羌坎蝗陶咭?jiàn)耳不忍聞此其故何也曰惟無(wú)國(guó)之故試問(wèn)美洲澳洲南洋各島之地逐我華民焚我店飲我以毒藥幽我以深坑吞聲飲泣莫可告[訴](欣)[漂](瓢)泊異鄉(xiāng)生還無(wú)日此其故何也曰惟無(wú)國(guó)之故嗚呼印度人無(wú)國(guó)而頻年薦饑者饑欲死波蘭人無(wú)國(guó)而遷于西比利亞者寒欲死埃及人無(wú)國(guó)貧欲死猶太人無(wú)國(guó)富欲死無(wú)國(guó)之民豈有他哉終歸于一死而已　故吾民茍立國(guó)則已再不立國(guó)則今日之猶不為甚他日者四萬(wàn)萬(wàn)之民必將散之于西比利亞散之于阿非利加散之于澳大利亞且所至之地土人得而窘逐之白人得而踐踏之而所謂中國(guó)者永無(wú)中國(guó)人之足跡而所謂中國(guó)人者地球上永無(wú)容身之地是雖歷千萬(wàn)年億兆年而終無(wú)立國(guó)之一日也愿問(wèn)四萬(wàn)萬(wàn)同胞將何以處此

亡國(guó)篇? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

亞之大陸有一種焉聚其若奴隸若非奴隸若國(guó)民若非國(guó)民雜焉糅焉以成一國(guó)不揣其本而齊其末囂囂然號(hào)于眾曰吾保國(guó)吾保國(guó)國(guó)其能保也哉已亡之人而以亡懾之奚怪其捍格也吾不欲保之惟欲亡之其亡也勃焉其興也勃焉　吾甯使?jié)h種亡盡死盡殺盡而必不愿其享升平舞河山優(yōu)游于韃靼之下吾甯使志士殺盡死盡亡盡而必不愿其為拿破侖華盛頓雄立于亞洲之上由前之說(shuō)故悲漢種由后之說(shuō)故箴志士　悲夫悲夫吾漢人之有今日也雖然則亦幸矣漢人之衰何兆乎則戰(zhàn)國(guó)時(shí)兆之也春秋之所謂白狄長(zhǎng)狄者則支那之異種也而盡亡矣秦政用其盛而漢種乃獨(dú)優(yōu)矣獨(dú)優(yōu)則無(wú)競(jìng)爭(zhēng)于是乎二因出焉爭(zhēng)不烈則智不進(jìn)而囂然自大之習(xí)于以深則民智不開(kāi)之說(shuō)也種競(jìng)愈烈國(guó)民之力愈張彼君之心既不必慮外禍之來(lái)于是惟家賊之是慮則君權(quán)日張之說(shuō)也秦政以力項(xiàng)羽以殺而天下之人稍稍苦劉乃術(shù)之以緩劑而漢種乃衰亡矣于是五胡亂之遼金繼之雖然則半璧耳至成吉思汗則蹂躪遍中原矣雖然則九十余年耳天禍中原犬狼集至一見(jiàn)我土地之美物產(chǎn)之豐遂靦然留之徘徊不忍去有倀焉從而殺人以媚之嗚呼揚(yáng)州十日嘉定萬(wàn)家固各府縣之代表哉此僅其始事耳洪承疇倀之于始曾國(guó)藩倀之于中漢種之為保彼一姓之位而死者何止億萬(wàn)至于今吾又見(jiàn)夫倀之者之于終矣彼愚者之倀也吾又何責(zé)獨(dú)怪彼自命為智者亦從而倀之則何說(shuō)也且充其術(shù)亦足以保其所謂亡身變法之皇上矣而獨(dú)忍于皇皇種族乃使之永永沉淪其非人心也哉洪承疇曾國(guó)藩?jiǎng)t固漢種中之才焉者也惟其才也乃足以濟(jì)其惡?jiǎn)韬魸h種其死矣雖然吾漢種則又何可以輕視之也戰(zhàn)國(guó)之盛也則衰之源也今之衰也其將興之機(jī)乎然而欲興種則必先亡國(guó)　今日之漢種無(wú)所謂國(guó)也彼白人之視我也則曰支那支那之國(guó)何在矣而彼之所謂支那國(guó)者則清國(guó)也夫清國(guó)云者一家之私號(hào)一族之私名也而以吾漢種之乎吾怪夫今之所謂保國(guó)者也靦然曰我中國(guó)我中國(guó)又曰中國(guó)將亡我將保之又曰中國(guó)將為印度為波蘭夫中國(guó)之為印度波蘭也二百年于茲矣今試問(wèn)之曰中國(guó)之政府何在矣曰滿洲夫既云中國(guó)而政府乃滿洲也豈吾神明之胄乃與彼韃靼渾乎不然則漢種乃游牧水草者也不然則奴隸也有內(nèi)奴有外奴俄內(nèi)奴也印度外奴也內(nèi)外兼至是惟真奴漢種是已北省之亂也為大日本順民者到處皆是有志者聞之莫不深恨而耳止之夫亦何怪其然也既可以大金大元大清朝也夫孰不可以大英大法而大日本使奴隸之根性種之未深則彼之臣妾億兆者又何能一日得安其位既為張氏奴復(fù)強(qiáng)之使不為李氏奴不可得也夫亦力之是視耳則吾見(jiàn)彼之倡言保國(guó)者之自盾其說(shuō)也　彼韃靼之入我中國(guó)也其始既橫加殺戮毒不忍聞其繼也分其丑類遍我中國(guó)名之曰駐防夫駐防云者則豈不以防我漢族哉不使之自謀其生而坐食我膏腴婚姻有滿漢官階有滿漢夫豈惟此粵亂之起也以漢攻漢疊尸山積而所保者滿洲也團(tuán)匪之起也以漢攻夷血流津京所保者滿洲也且二百兆之償取我漢民之錢以保彼宴游之地臺(tái)灣之割夷我漢種之人以保彼根本之地今日又至矣勝敗惟漢之是禍而滿人坐享其利無(wú)論異種稱王斷無(wú)委施其前之理即以恩怨論滅此朝食亦復(fù)何言彼有恒言曰吾甯以家產(chǎn)付之鄰友而斷不與我家仆也吾故曰吾甯使?jié)h種亡盡死盡而斷不使之歌舞安樂(lè)于韃靼之下也

幸而使支那將亡也如其軍備足財(cái)用富電線如絲鐵路如織如彼俄也則漢種乃真永永沉淪永永靡壞而無(wú)振興之日矣夫俄之專制猶可言也同類之為也支那之專制不可言也異類之殘也吾嘗有言文明之事文明國(guó)得之而愈文明野蠻國(guó)得之而愈野蠻則若海陸軍若電線若鐵路使中國(guó)得之則適以制革命者之死命而阻其文明而已是故戊戌之政變中國(guó)之福也而保國(guó)者乃從而痛惜之曰不變則亡夫所謂變者豈僅如彼之所謂學(xué)校報(bào)章而已哉豈僅如彼之所謂憲法政體而已哉韃靼不死盡無(wú)所往而非奴隸也夫以言乎文野則彼毳氈之俗其較歐西為如何矣以言乎智愚則彼游牧之習(xí)其較歐西為何如矣同一奴也與其為野者愚者之奴則盍為智者文者之奴矣是故本非外奴而后始可以奴懾之既奴之二百余年矣則必蕩滌其邪穢斬絕其根性斬之以蕩之以血夫而后可與言治也是故不亡則興不興則亡之言斷不能施之于支那以言支那則亡之乃興亂之乃治也吾知非一大殺戮則奴隸之根永不能除而身家之念終不能亡天下斷未有新舊集揉而可與言國(guó)也彗所以除舊布新也舊之亡也勃焉新之興也勃焉支那欲立新國(guó)乎則必自亡舊始　法之有拿破侖美之有華盛頓歐西人所稱為大豪杰者也吾向者處于內(nèi)見(jiàn)夫彼憂國(guó)者焉撫膺太息曰支那無(wú)拿破侖無(wú)華盛頓吾悲之乃者游于外見(jiàn)夫彼志士者焉則又隱然自任曰吾支那之拿破侖華盛頓也吾尤悲之昔之悲也悲其自棄也今之悲也悲其不自思也彼其真以法國(guó)革命為拿破侖一人之力而美之獨(dú)立乃華盛頓一人之功乎彼國(guó)民自為其身家其始也不知幾千百華盛頓拿破侖忘生死擲頭顱以爭(zhēng)一日之命而彼二人者乃坐享其名吾方竊竊焉怪之而彼乃儼然自任此則大惑不羊者也今試無(wú)栗悍無(wú)前之法民則拿破侖何如矣無(wú)十三州之自治則華盛頓又何如矣彼其若死若亡無(wú)量數(shù)之華盛頓往矣泯矣寂寂焉無(wú)聞矣上帝哀之乃遣一二人焉為此無(wú)量數(shù)之代表譬之則代數(shù)耳聚千百之?dāng)?shù)而代之曰甲曰乙此甲也乙也非一數(shù)所能成必合十百千萬(wàn)而始成也明矣而乃以拿破侖華盛頓為一人乎美之獨(dú)立美之自治為之也法之革命法之民氣為之也吾不敢謂今日之志士之才之力其不能及華盛頓拿破侖也以今日之中國(guó)雖百倍于拿破侖華盛頓之才之學(xué)吾知必?zé)o濟(jì)也今不欲預(yù)造無(wú)量數(shù)之無(wú)名華盛頓拿破侖而乃汲汲自任為有名之華盛頓拿破侖吾甚不愿支那之有此人也彼其心則亦專制而已矣則亦好名而已矣以謂吾發(fā)難支那未有之業(yè)則我之名將垂支那而不朽焉此非刻擬懸揣也吾見(jiàn)志士當(dāng)困極無(wú)聊時(shí)俯仰自悲其所以自慰者乃在于不朽之名以為天之報(bào)施當(dāng)不爽也嗚呼名者真動(dòng)人之一術(shù)哉刀鋸水火死生所不能動(dòng)者惟名足以動(dòng)之是故破死生界則英雄也破生死則或不能破名矣則尋常之英雄也至名界而破也則真英雄之英雄矣英雄人知之英雄之英雄人不知之夫惟有不知之英雄而英雄之名乃賴以顯則英雄者英雄之英雄之奴隸也是故心有罣礙即是奴隸罣石至于生死而極矣乃有雖死猶生之一說(shuō)以罣石之則猶非無(wú)上乘也吾愿支那有英雄之英雄而不愿支那有英雄何則有無(wú)名之英雄而始有有名之英雄未有無(wú)無(wú)名之英雄而有有名之英雄也　吾敢正告志士曰諸君子既有志于拯漢也則其以患難目想而勿以華盛頓拿破侖之功成名立目想矣其以亡國(guó)之志士自勵(lì)而勿以興國(guó)之志士自揣矣夫惟有必為之志氣濟(jì)之以難為之思想夫而后可以成事也不然則一振而蹶一蹶而不復(fù)振矣吾觀于爭(zhēng)之故而有說(shuō)焉太皿【盇】從功成名立目想儼然以將來(lái)之大統(tǒng)領(lǐng)自命則喜心生而忌心隨之矣從事敗身死著想則懼心生而虛心迶之矣尤有進(jìn)者則所謂死生可破而名心不可破也吾愿志士之勿以流芳百世自期矣夫茍實(shí)見(jiàn)夫事所當(dāng)為則為之而已豈有所希冀于一身哉天下之是非有定乎革命之起也孰不謂之為大逆不道彼倡之者豈預(yù)知將來(lái)之必尸祝之戶禱之也且夫?yàn)榇笫露灰孕∈轮謩t事必不成小事云者則無(wú)名而已矣譬之則山然一杯之土置于平原誰(shuí)則知之為山也積之積之而山成彼之見(jiàn)之者則惟上之一杯土耳然無(wú)下此者則上之一杯又何賴焉吾觀自古英雄皆入名牢雖然吾只以名求英雄奚怪其然也先人有言小人惟恐其不好名君子惟恐其好名吾愿世之君子毋為小人之所好焉

論政府與人民之權(quán)限? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

天下未有無(wú)人民而可稱之為國(guó)家者亦未有無(wú)政府而可稱之為國(guó)家者政府與人民皆構(gòu)造國(guó)家之要具也故謂政府為人民所有也不可謂人民為政府所有也尤不可皿政府人民之上別有所謂人格人格之義屢見(jiàn)前冊(cè)之國(guó)家者以團(tuán)之統(tǒng)之國(guó)家握獨(dú)一最高之主權(quán)而政府人民皆生息于其下者也重視人民者謂國(guó)家不過(guò)人民之結(jié)集體國(guó)家之主權(quán)即在個(gè)人謂一個(gè)人也其說(shuō)之極端使人民之權(quán)無(wú)限其弊也陷于無(wú)政府黨率國(guó)民而復(fù)歸于野蠻重視政府者謂政府者國(guó)家之代表也活用國(guó)家之意志而使現(xiàn)諸實(shí)者也故國(guó)家之主權(quán)即在政府其說(shuō)之極端使政府之權(quán)無(wú)限其弊也陷于專制主義困國(guó)民永不得進(jìn)于文明故欲構(gòu)成一完全至善之國(guó)家必以明政府人民之權(quán)限為第一義　因人民之權(quán)無(wú)限以害及國(guó)家者泰西近世間或有之如十八世紀(jì)末德國(guó)革命之初期是也雖然此其事甚罕見(jiàn)而縱觀數(shù)千年來(lái)之史乘大率由政府濫用權(quán)限侵越其民以致衰致亂者殆十而八九焉若中國(guó)又其尤甚者也故本論之宗旨以政府對(duì)人民之權(quán)限為主眼以人民對(duì)政府之權(quán)限為附庸　政府之所以成立其原理何在乎曰在民約民約之義法國(guó)碩儒盧梭倡之近儒每駁其誤但謂此義為反于國(guó)家起原之歷史則可謂其謬于國(guó)家成立之原理則不可雖憎盧梭者亦無(wú)以難也人非群則不能使內(nèi)界發(fā)達(dá)人非群則不能與外界競(jìng)爭(zhēng)故一面為獨(dú)立自營(yíng)之個(gè)人一面為通力合作之群體或言由獨(dú)立自營(yíng)進(jìn)為通力合作此語(yǔ)于論理上有缺點(diǎn)皿人者能群之動(dòng)物自最初即有群性非待國(guó)群成立之后而始通合也既通合之后仍常有獨(dú)立自營(yíng)者存其獨(dú)性不消滅也故隨獨(dú)迶群即群即獨(dú)人之所以貴于萬(wàn)物也此天演之公例不得不然者也既為群矣則一群之務(wù)不可不共任其責(zé)固也雖然人人皆費(fèi)其時(shí)與力于群務(wù)則其自營(yíng)之道必有所不及民乃相語(yǔ)曰吾方為農(nóng)吾方為工吾方為吾方為學(xué)無(wú)暇日無(wú)余力以治群事也吾無(wú)甯于吾群中公選若干人而一以托之焉斯則政府之義也政府者代民以任群治者也故欲求政府所當(dāng)盡之義務(wù)與其所應(yīng)得之權(quán)利皆不可不以此原理為斷　然則政府之正鵠何在乎曰在公益公益之道不一要以能發(fā)達(dá)于內(nèi)界而競(jìng)爭(zhēng)于外界為歸故事有一人之力所不能為者則政府任之有一人之舉動(dòng)妨及他人者則政府彈壓之政府之義務(wù)雖千端萬(wàn)緒要可括以兩言一曰助人民自營(yíng)力所不逮二曰防人民自由權(quán)之被侵而已率由是而綱維是此政府之所以可貴也茍不爾爾則有政府如無(wú)政府又其甚者非惟不能助民自營(yíng)力而反窒之非惟不能保民自由權(quán)而又自侵之則有政府或不如其無(wú)政府?dāng)?shù)千年來(lái)民生之所以多艱而政府所以不能與天地長(zhǎng)久者皆此之由　政府之正鵠不變者也至其權(quán)限則迶民族文野之差而變變而務(wù)適合于其時(shí)之正鵠譬諸父兄之于子弟以導(dǎo)之使成完人為正鵠當(dāng)其孩幼也父兄之權(quán)限極大一言一動(dòng)一飲一食皆干涉之蓋非是則不能使之成長(zhǎng)也子弟之智德才力隨年而加則父兄之干涉范圍隨年而咸使當(dāng)弱冠強(qiáng)仕之年而父母猶待以乳哺孩抱時(shí)之資格一一干涉之則于其子弟成立之前途必有大害夫人而知矣國(guó)民亦然當(dāng)人群幼稚時(shí)代其民之力未能自營(yíng)非有以督之則散漫無(wú)紀(jì)而利用厚生之道不興也其民之德未能自治非有以箝之則互相侵越而欺凌殺奪之禍無(wú)窮也當(dāng)其時(shí)也政府之權(quán)限不可不強(qiáng)且大及其由撥舌而進(jìn)升平也民既能自營(yíng)矣自治矣而猶欲以野蠻時(shí)代政府之權(quán)以待之則其俗強(qiáng)武者必將憤激思亂使政府岌岌不可終日其俗柔懦者必將消縮萎?dāng)『翢o(wú)生氣而他群且乘之而權(quán)其權(quán)地其地奴其民而政府亦隨以成燼故政府之權(quán)限與人民之進(jìn)化成反比例此日張則彼日縮而其縮之乃正所以張之也何也政府依人民之富以為富依人民之強(qiáng)以為強(qiáng)依人民之利以為利依人民之權(quán)以為權(quán)彼文明國(guó)政府對(duì)于其本國(guó)人民之權(quán)雖日有讓步然與野蠻國(guó)之政府比較其尊嚴(yán)榮光則過(guò)之萬(wàn)萬(wàn)也

今地球中除棕黑紅三蠻種外大率皆開(kāi)化之民矣然則其政府之權(quán)限當(dāng)如何曰凡人民之行事有侵他人之自由權(quán)者則政府干涉之茍非爾者則一任民之自由政府宜勿過(guò)問(wèn)也所謂侵人自由者有兩種一曰侵一人之自由者二曰侵公眾之自由者侵一人自由者以私法制裁之侵公眾自由者以公法制裁之私法公法皆以一國(guó)之主權(quán)而制定者也主權(quán)或在君或在民或君民同有以其國(guó)體之所屬而生差別而率行之者則政府也最文明之國(guó)民能自立法而自守之其侵人自由者益希故政府制裁之事用力更少史稱堯舜無(wú)為而治若今日立憲國(guó)之政府真所謂無(wú)為而治也不然者政府方日禁人民之互侵自由而政府先自侵人民之自由是政府自己蹈天下第一大罪惡西哲常言天下罪惡之大未有過(guò)于侵人自由權(quán)者而欲以令于民何可得也且人民之互相侵也有裁制之者而政府之侵民也無(wú)裁制之者是人民之罪惡可望日咸而政府之罪惡且將日增也故定政府之權(quán)限非徒為人民之利益而寔為政府之利益也　英儒約翰彌兒所著自由原理有云縱觀往古希臘羅馬英國(guó)之史冊(cè)人民常與政府爭(zhēng)權(quán)其君主或由世襲或由征服據(jù)政府之權(quán)勢(shì)其所施行不特不從人民所好而已且壓抑之蹂躪之民不堪命于是愛(ài)國(guó)之義士出以謂人民之不甯由于君權(quán)之無(wú)限然后自由之義乃昌人民所以保其自由者不出二法一曰限定宰治之權(quán)與君主約而得其承諾此后君主若背棄之則為違約失職人民出其力以相抵抗不得目為叛逆是也二曰人民得各出己意表之于言論著之于律令以保障全體之利益是也此第一法歐洲各國(guó)久已行之第二法則近今始發(fā)達(dá)亦漸有披靡全地之勢(shì)矣　或者曰在昔專制政行君主知有己不知有民則限制其權(quán)誠(chéng)非得已今者民政漸昌一國(guó)之元首元首者兼君主國(guó)之君主民主國(guó)之大統(tǒng)領(lǐng)而言殆皆由人民公選而推戴之者可以使之欲民所欲而利民所利暴虐之事當(dāng)可不起然則雖不為限制亦可乎曰是不然雖民政之國(guó)茍其政府權(quán)限不定則人民終不得自由何也民政之國(guó)雖云人皆自治而非治于人其實(shí)夬不然一國(guó)之中非能人人皆有行政權(quán)必有治者與被治者之分其所施政令雖云從民所欲然所謂民欲者非能謂全國(guó)人所同欲也實(shí)則其多數(shù)者之所欲而已按民政國(guó)必有政黨其黨能在議院占多數(shù)者即握政府之權(quán)故政治者寔從國(guó)民多數(shù)之所欲也往昔政學(xué)家謂政治當(dāng)以求國(guó)民全體之幸福為正鵠至碩儒邊沁始改稱以最大多數(shù)之最大幸福為正鵠皿其事勢(shì)之究竟僅能如是也茍無(wú)限制則多數(shù)之一半必壓抑少數(shù)之一半彼少數(shù)勢(shì)弱之人民行將失其自由而此多數(shù)之專制比于君主之專制其害時(shí)有更甚者故政府與人民之權(quán)限無(wú)論何種政體之國(guó)皆不可不明辨者也　由此觀之雖在民權(quán)極盛之國(guó)而權(quán)限之不容已猶且若是兄于民治未開(kāi)者耶記不云乎天生民而立之君使司牧之豈其使一人肆于民上也故文明之國(guó)家無(wú)一人可以肆焉者民也如是君也如是少數(shù)也如是多數(shù)也如是何也人各有權(quán)權(quán)各有限也權(quán)限云者所以限人不使濫用其自由也濫用其自由必侵人自由是謂野蠻之自由無(wú)一人能濫用其自由則人人皆得全其自由是謂文明之自由非得文明之自由則國(guó)家未有能成立者也　中國(guó)先哲言仁政泰西近儒倡自由此兩者其形質(zhì)同而精神迥異其精神異而正鵠仍同何也言仁政必言保民必言牧民牧之保之云者其權(quán)無(wú)限也故言仁政者只能論其當(dāng)如是而無(wú)術(shù)以使之必如是雖以孔孟之至圣大賢嘵音瘏口以道之而不能禁二千年來(lái)暴君賊臣之繼出踵起魚(yú)肉我民何也治人者有權(quán)而治于人者無(wú)權(quán)其施仁也常有鞭長(zhǎng)莫及有名無(wú)寔之憂且不移時(shí)而熄焉其行暴也則窮兇極惡無(wú)從限制流毒及全國(guó)百年而未有艾也圣君賢相既已千載不一遇故治日常少而亂日常多若夫貴自由定權(quán)限者一國(guó)之事其責(zé)任不專在一二人分功而事易舉其有善政莫不彳扁【徧】及欲行暴者迶時(shí)迶事皆有所牽制非惟不敢抑亦不能以故一治而不復(fù)亂也是故言政府與人民之權(quán)限者謂政府與人民立于平等之地位相約而定其界也非謂政府畀民以權(quán)也凡人必自有此物然后可以畀人民權(quán)者非政府所自有也何從畀之孟子曰天子不能以天下與人亦以天下非天子所能有故也趙孟之所貴趙孟能賤之政府若能畀民權(quán)則亦能奪民權(quán)吾所謂形質(zhì)同而精神迥異者此也然則吾先圣昔賢所垂訓(xùn)竟不及泰西之余唾乎是又不然彼其時(shí)不同也吾固言政府之權(quán)限因其人民文野之程度以為比例差當(dāng)二千年前正人群進(jìn)化第一期如負(fù)爿木之童事事皆須藉父兄之顧復(fù)故孔孟以仁政為獨(dú)一無(wú)二之大義彼其時(shí)政府所應(yīng)有之權(quán)與其所應(yīng)盡之責(zé)任固當(dāng)如是也政治之正鵠在公益而已今以自由為公益之本昔以仁政為公益之門所謂精神異而正鵠仍同者此也但我輩既生于今日經(jīng)二千年之涵濡進(jìn)步儼然棄童心而為成人脫蠻俗以進(jìn)文界矣豈可不求自養(yǎng)自治之道而猶學(xué)呱呱小兒仰哺于保母耶抑有政府之權(quán)者又豈可終以我民為弄兒也權(quán)限乎權(quán)限乎建國(guó)之本太平之原舍是曷由哉

愛(ài)國(guó)心說(shuō)? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

今世之善言教育者必曰國(guó)民教育國(guó)民教育何所以養(yǎng)成具體之國(guó)民使戰(zhàn)勝于物競(jìng)界也茍不爾爾則何必以此為公眾事業(yè)而赴之厲之如此其亟亟也凡國(guó)之所以立不惟其土地之尨大不惟其物產(chǎn)之豐饒不惟其人民之眾多而惟其人民愛(ài)國(guó)心之真寔此心也不消磨于富貴不耗折于貧賤遇強(qiáng)暴則抵抗愈力經(jīng)挫折而鍜鏈益堅(jiān)國(guó)之強(qiáng)弱恒視此心之強(qiáng)弱為比例差征之古其例伙矣而在于今者如蕞爾之杜蘭斯哇能與赫赫朝日之英相持眇小之非律賓能與泱泱大風(fēng)之美為敵姑無(wú)論其人之捐生命灑鮮血以延將危之國(guó)脈其勢(shì)殆莫能亡也藉令竟亡矣吾知自由不死人道不滅雖虎狼之英美終不能不任其有獨(dú)立之一日何也彼英美能自強(qiáng)大能自以其強(qiáng)大而凌弱小豈有他哉亦各本于其愛(ài)國(guó)心耳以愛(ài)相較以心相持則強(qiáng)大豈必在英美而弱小豈必在非杜乎杜也非也英也美也均是國(guó)也其民既均此心矣心既均此愛(ài)矣則欲杜與非之不國(guó)是不啻欲英美之不國(guó)也欲杜非之屈于英美是不啻欲英之屈于美美之屈于英也有愛(ài)國(guó)心相等之國(guó)民則兩相對(duì)待之勢(shì)不以國(guó)形之強(qiáng)弱大小而判其幾有如此者　愛(ài)國(guó)心何自發(fā)乎曰發(fā)于自然之天性而非出于人為也夫少年游釣之山水魚(yú)鳥(niǎo)猶親祖宗土文墓之邱墟夢(mèng)魂常繞西人之得新地車取命以母國(guó)之地名孔子之去宗邦不聞如去齊之接淅是愛(ài)之鐘于故鄉(xiāng)也外戚友而內(nèi)其家束鄉(xiāng)鄰而親其族推之歐美人之自相結(jié)黃白種之互相排是愛(ài)之根于同種也宗教一而心思智慮齊職業(yè)同而勞逸甘苦共客異域者聞鄉(xiāng)音則神相契臨戰(zhàn)地者當(dāng)敵陣則氣愈團(tuán)是愛(ài)之熱于本群也夫若故鄉(xiāng)若同種若本群非即所以為國(guó)之要素乎使其不愛(ài)此數(shù)者也則直謂之為無(wú)愛(ài)國(guó)心之原素也可亦既知愛(ài)其鄉(xiāng)與種與群矣乃獨(dú)不能愛(ài)其國(guó)則何故哉吾深悲夫吾國(guó)民之乏愛(ài)國(guó)心也嘗覃思熟慮以尋其故雖原因甚繁然即就前者三要素推之亦可見(jiàn)其概焉故鄉(xiāng)之愛(ài)之不能推及于國(guó)也則以國(guó)內(nèi)之交通機(jī)關(guān)向不完備疆土廣大而風(fēng)習(xí)不齊人各局于出生之一隅其愛(ài)力自無(wú)涵皿四海之量東南諸省氣較西北為火通者非偶然也得水利之便也夫不能化畛域于國(guó)中則出國(guó)門而飄零愈易不能共苦樂(lè)于平日則處危難而團(tuán)結(jié)愈難此自然之勢(shì)也愛(ài)國(guó)心缺乏之因一也同種之愛(ài)之不能推及于國(guó)也則以秦以前之國(guó)權(quán)惟本來(lái)之貴族得而操之故圣人立教因時(shí)制宜安內(nèi)則以尊王為歸對(duì)外則以攘夷為的蓋所謂王者即同種之中樞而所謂夷者乃異種之代名也本此精神張此旗鼓而黃帝子孫之勢(shì)力遂滔滔汩汩自西而東自北而南汗漫于茫茫九州之內(nèi)乃漢晉以還而神圣之靈都秀淑之華胄屢蹂躪于胡塵馬足之下向之不得不攘之者今且不得不尊之矣即此二義橫陳于頭腦之中而羊辯之途塞鏖戰(zhàn)于廟堂之上而調(diào)停之計(jì)窮于此而欲破鷸蚌之爭(zhēng)免漁翁之利皿其難哉愛(ài)國(guó)心缺乏之因又一也本群之愛(ài)之不能推及于國(guó)也則自法律嚴(yán)聚會(huì)之禁而民氣日漓事業(yè)鮮共同之益而團(tuán)體不立試舉政界學(xué)界以及兵農(nóng)工商諸組織而剖析之考察之則何人非抱自私之目的何事非尸禹自利之行為乎夫無(wú)群猶可言也聚私人而成私群豈復(fù)能相容乎是愛(ài)國(guó)心缺乏之因又一也此數(shù)分因之外更有一總因在焉國(guó)也者對(duì)立而成者也春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)會(huì)盟征伐國(guó)交皿繁劇矣彼時(shí)之君相士民亦孰不思自固吾圉哉及一統(tǒng)之勢(shì)成而人久安于惟我獨(dú)尊之天下以故在上者惟思辟土地于八荒之外而不講對(duì)立之方在下者惟知營(yíng)身家溫飽之私而不計(jì)公共之利國(guó)之位置恒進(jìn)級(jí)與天下齊而與身家之關(guān)系皿遙遙欲絕矣此所以國(guó)民腦中常騖于世界之空想非惟不審國(guó)之所以立直將國(guó)之何以為國(guó)者而亦忘之也此今日之形勢(shì)所由成也

由此觀之此最高尚最優(yōu)美之愛(ài)國(guó)心非必他國(guó)人所受于天賦者獨(dú)優(yōu)而我國(guó)獨(dú)劣也而其現(xiàn)象今若此者過(guò)不在天行而在人事焉人事之過(guò)惟人事可以藥之藥之維何曰教育是已教育者所以發(fā)揮人類固有之特性擴(kuò)充而光大之者也其特性之隱伏而未顯者則為之導(dǎo)其甲坼而萌芽之其特性之亞斤喪而幾微者則為之排其阻力而回復(fù)之教育之能事畢焉矣吾嘗讀西史而知?dú)W美各國(guó)民真寔完滿之愛(ài)國(guó)心其渤興磅石薄亦不過(guò)近百余年事耳今試舉一二以為例其在德國(guó)當(dāng)十八世紀(jì)以前群族散漫分土分民所謂日耳曼祖國(guó)之思想未嘗一印于國(guó)民之腦質(zhì)中及千八百六年拿破侖入寇普魯士戰(zhàn)于埃拿幾喪普國(guó)之半于是國(guó)民的意識(shí)乃驟興名士威里謙等昌之謂失去之國(guó)力不可不以民力而補(bǔ)之而安特士達(dá)因諸賢益以養(yǎng)成德意志國(guó)民為教育之宗旨國(guó)民學(xué)校彳扁于國(guó)中而耶安氏首倡國(guó)語(yǔ)歷史謂本國(guó)語(yǔ)文及本國(guó)歷史之教謂用他國(guó)語(yǔ)以教授害國(guó)民之性情于是德國(guó)國(guó)粹之主義大行此德意志人愛(ài)國(guó)心之由來(lái)也其在法國(guó)自盧梭首倡人權(quán)平等之大義拿破侖實(shí)行世界公民之理想其所根據(jù)者似與所謂民族主義國(guó)家主義不能相容雖然其結(jié)果之現(xiàn)象乃大反是自經(jīng)革命建帝國(guó)之后法人漸自覺(jué)其國(guó)力之偉大而汲汲思所以維持之于是宗教教育廢而國(guó)家教育興無(wú)論屬何階級(jí)之人其受教育皆同等而一以法國(guó)地志法國(guó)歷史為宗此法蘭西人愛(ài)國(guó)心之所由來(lái)也其在美國(guó)自十七世紀(jì)以來(lái)歐人之移住者日新月盛其中最有勢(shì)力者為英吉利人及荷蘭人然英人常忠于英國(guó)荷人常忠于荷國(guó)各務(wù)發(fā)揚(yáng)其固有之國(guó)風(fēng)不相統(tǒng)一意見(jiàn)沖突者殆百年及一千七百七十六年獨(dú)立之戰(zhàn)起凡居于美土者國(guó)國(guó)種種之人民皆以同一之目的互相提崔乃【雋】于是水乳交融而一種新國(guó)民號(hào)為美利堅(jiān)人者殆出現(xiàn)于世界爾后政治家欲維持此精神使永不散墜故定教育為公共事業(yè)凡一國(guó)之兒童皆有受教育于國(guó)家之權(quán)利凡一國(guó)之父兄皆有為國(guó)家教育兒童之義務(wù)此美利堅(jiān)人愛(ài)國(guó)心之所由來(lái)也自余各邦雖沿革不同而大致相類由此觀之愛(ài)國(guó)心之賦于天性者雖盡人皆同而其或隱或現(xiàn)或強(qiáng)或微亦豈不以人事耶故謂吾中國(guó)人無(wú)愛(ài)國(guó)心之種子則亦已耳茍其有之則于教育之事不可不深留意也　今欲發(fā)達(dá)吾人之愛(ài)國(guó)心其法有二　一曰嚴(yán)外國(guó)與吾國(guó)之別此疆爾界重門所以御暴也主令賓從太阿無(wú)使倒持也夫耶教雖以愛(ài)人如己視敵如友為主義而行于歐美諸強(qiáng)之國(guó)際其性質(zhì)與勢(shì)力亦僅足于政事兵備工業(yè)以外養(yǎng)流通之和氣泯急劇之殺機(jī)耳彼政事兵備工業(yè)競(jìng)爭(zhēng)之激烈何嘗有宗教之意味能調(diào)和于其間乎兄今為民族帝國(guó)主義磅石薄汪洋之時(shí)其強(qiáng)弱均勢(shì)文野同度之國(guó)民交通往來(lái)猶得受同等之待遇非然者直視為犬馬以役之逐之耳此他色人種之所以為白皙者所蔑視昭然不容諱也夫我往彼國(guó)既如羊之入虎群彼來(lái)我國(guó)其必如虎之入羊群明矣不知為虎而橫遭其搏噬者其際遇為可哀明知為虎而故抑其威者其情形則可殺天下事惟能自作之自受之自成之自敗之于人何與于人何求所謂愛(ài)國(guó)云者愛(ài)我之國(guó)非以人之國(guó)為可愛(ài)而我亦愛(ài)之也愛(ài)國(guó)云者我自愛(ài)之非以我之國(guó)為可愛(ài)而亦望人之愛(ài)之也是故師人之長(zhǎng)可也忘己之本不可也用外人可也用于外人不可也友外國(guó)可也奴于外國(guó)不可也吾愿有志教育者導(dǎo)國(guó)民以國(guó)際之精神也　一曰明政府與國(guó)家之別皿國(guó)家者公權(quán)之所生其組織為全體政府者公權(quán)之所集其位置僅居全體之一部耳故必所集之權(quán)一出于公然后對(duì)外而有代表之資格在內(nèi)而成統(tǒng)治之機(jī)關(guān)不然則所謂政府者政府之政府耳于國(guó)家無(wú)與也不甯惟是即使政府而真為國(guó)家之政府矣而政府之力有限國(guó)家之力無(wú)窮政府者恃國(guó)家之擁護(hù)而不可頁(yè)臾離者也帑藏告虛也必待國(guó)富以資挹注軍備不足也必恃國(guó)力以圖擴(kuò)張夫是以國(guó)家富強(qiáng)而政府即不憂貧弱其一母一子一主一從之性質(zhì)相異如此其章章也恫夫吾國(guó)人之誤認(rèn)政府之即國(guó)家也若彼赤子終身仰乳哺于父母若濟(jì)巨川始終委利害于舟人其對(duì)內(nèi)也責(zé)任放棄而不盡曰此朝廷之職也吾何聞焉其對(duì)外也權(quán)利被侵而不恚曰此朝廷之意也吾何拒焉彼其意豈不以歷代易姓受命必改正朔易服色今則正朔猶是也服色猶是也鐘虞未改而歌舞方長(zhǎng)庸詎知古之滅者滅政府國(guó)家不過(guò)政府之附屬故政府亡而國(guó)家固可以存今之滅者滅國(guó)家政府不過(guò)國(guó)家之贅旒政府未亡而國(guó)家已不保也彼印度之亡二百年矣而今日土酋政府之多皿不可勝計(jì)彼印人之所以致此者毋亦以誤認(rèn)政府為國(guó)家故雖久亡而今不悟也吾愿有志教育者語(yǔ)國(guó)民以國(guó)家之范圍也　吾請(qǐng)為吾國(guó)中施教育受教育之人正告曰公等所有之國(guó)何國(guó)也世界上文明發(fā)軔第一之祖國(guó)也有四千年歷史光靈赫赫貫天麗日第一之名國(guó)也控五洲中最大之洲而為其主人翁跨寒溫?zé)崛龓Ф笮蝿賯湮锂a(chǎn)第一之雄國(guó)也有四萬(wàn)萬(wàn)同胞聯(lián)衽成長(zhǎng)城揮汗成洋海而又智慧能力度絕尋常第一之神圣國(guó)也于戲美哉有國(guó)如此在旁觀者方貝嘆公等之位置艷羨公等之憑藉歆之妒之思所以穴切【竊】附之而篡取之而公等顧漠然無(wú)所用其情何也公等乎公等乎公等欲使公等之國(guó)為世界何等國(guó)斯為何等國(guó)矣公等欲使公等之身為國(guó)中何如人斯為何如人矣其毋以國(guó)為人國(guó)而視為我身所有之國(guó)其毋以身為己身而視為我國(guó)所有之身以是施教育則間接以漲進(jìn)國(guó)家之全體而其利溥以長(zhǎng)以是受教育則直接以改良國(guó)家之阿屯而其利厚以寔而不然者則英人在香港何嘗無(wú)教育俄人在海崴何嘗無(wú)教育日人在臺(tái)灣何嘗無(wú)教育彼其受教育者固皆中國(guó)人也獨(dú)不知其于中國(guó)之盛衰存亡有絲毫之影響焉否也

君民權(quán)平議? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

環(huán)球二十余國(guó)有專制政治者君主是也有共和政治者民主是也而調(diào)停其間者厥有立憲政治是為君民共主國(guó)之三類者以立憲為較多而專制共和國(guó)則各居十之三　君民之權(quán)除專制政治外其君權(quán)皆有限制而國(guó)之大政無(wú)不詢謀僉同三占從二此固?hào)|西國(guó)之大凡矣　惟是君權(quán)民權(quán)俱有流弊大都草昧之世宜君權(quán)文明之世宜民權(quán)當(dāng)暴君代作毒痡淫虐之際宜制以民權(quán)當(dāng)議論蜂起口斗囂攻擊之際宜濟(jì)以君權(quán)　環(huán)球無(wú)共主之國(guó)則君與民爭(zhēng)權(quán)民與君爭(zhēng)權(quán)聽(tīng)其自為運(yùn)會(huì)自相遞嬗而無(wú)人焉司其柄以劑其和此又東西各國(guó)君民相爭(zhēng)之大凡也　今中國(guó)當(dāng)創(chuàng)鉅痛深后政府之貪庸如故官吏之疲玩如故于是馳外觀抱通識(shí)者類主張民權(quán)自由之說(shuō)以為改革之綱領(lǐng)政治之本源誠(chéng)知所先務(wù)矣然而有層累焉有階梯焉不可得而越也　中國(guó)人民墨守舊俗除之商口岸及其較近外類榛榛狉狉不知不識(shí)如無(wú)懷葛天之氓試與議輪電郵礦諸大端其是之者千百中無(wú)一二于此而欲以予以權(quán)也可乎不可乎　而膺高官尸厚祿者則又煽似是而非之謬說(shuō)一若民權(quán)為民主之漸自由無(wú)裁制之理大疾呼深占士大夫腦界流風(fēng)所被釀為不痛不癢之議論穴切謂其兩失之也　皿欲興民權(quán)必先開(kāi)民智而通國(guó)民智斷非一二志士之力所能以愚公移山精衛(wèi)填海者開(kāi)之也當(dāng)三千年積壓禁錮后天賦人權(quán)幾忘為固有一紙?jiān)t書(shū)賢于萬(wàn)人之演說(shuō)片言溫獎(jiǎng)逾于生我之劬勞則君權(quán)之可用視草野之力相天淵矣　俾斯麥克近三十年偉人也生平政策專扶君權(quán)抑議院其目光之所注則以統(tǒng)一日耳曼列國(guó)為宗旨非不知民權(quán)也有尤要者在也日本覆幕之功成于志士然議論所在則以尊皇攘夷為目的及明治即位初有萬(wàn)機(jī)夬于公論之詔而議院草創(chuàng)卒遲至二十年后非不知先務(wù)也有宜緩者在也　改革之初欲鼓舞國(guó)民之精神變換國(guó)民之腦質(zhì)全恃圣君賢相毅然夬然下令如流水而后通國(guó)乃翕然靡然偃之如春草則君權(quán)之重尤為今日中國(guó)之要義也　今之議者動(dòng)以尊君權(quán)為忠抑民權(quán)為正而渙汗之所出卒成為權(quán)奸之政府刑余之政府替龍勿用不能扶也訓(xùn)政創(chuàng)舉不能諫也立嗣陰謀不能阻也閹宦恣橫不能禁也賄賂公行不能言也國(guó)是淆亂不能匡也惟是侈談忠孝自任氣節(jié)而所謂權(quán)者上不在天下不在田皮之不存毛將安傅矣　故今日之尤要者以撤簾親政為第一義夫　太后削平粵捻非不圣明也然春秋已高日暮途遠(yuǎn)之余智識(shí)既有所未周機(jī)宜即未能悉協(xié)而愚悍之子胸懷叵測(cè)之流復(fù)交構(gòu)其間以離間宮廷乃至倉(cāng)卒出奔大局幾危則訓(xùn)政之效亦可共者見(jiàn)矣自播越以來(lái)官吏之升遷宦寺之跋扈蹕道之供張尤出人意計(jì)之外當(dāng)素衣將敝豆粥難求后而安常狃故絕不改乎此度則他時(shí)之政策亦可逆料竊愿匡時(shí)自命之大吏相率吁請(qǐng)以全　太后之懿德以安　本朝之宗社勿空言君權(quán)頑固諸臣之孝子順孫也　然則民權(quán)可緩乎曰胡為其可緩也夫今日中國(guó)之民與蹶法時(shí)之普魯士覆幕時(shí)之日本相提而并論則文野□征無(wú)殊黑白兄今日之大弊厥惟壅塞壅塞之源萌于朦蔽由乎上言之則人人為獨(dú)夫由乎下言之則人人皆媚子雖有精神強(qiáng)干之大吏豈能如倉(cāng)公之洞見(jiàn)臟腑故由今之道無(wú)變今之官則以之治內(nèi)而內(nèi)不可治以之交外而外不可交以之理財(cái)而財(cái)不可理以之育才而才不可育而惟是贅旒于人民之上橫梗于君民之中縱有良法美意亦不崇朝而弊與其察之自上何如察之于下皿朦蔽一二人易朦蔽千萬(wàn)人難使果能朦蔽千萬(wàn)人則其才其品究勝于奴顏婢膝以朦蔽一二人是民權(quán)之重尤今日補(bǔ)偏救弊之藥石也　竊謂民智宜力開(kāi)民權(quán)亦宜漸予先于各州縣各設(shè)下議院一區(qū)令各鄉(xiāng)各舉明正通達(dá)者優(yōu)給俸銀入院為議士而復(fù)令共舉一人為院長(zhǎng)凡為院長(zhǎng)者或函或電可徑達(dá)都察院白之于政府凡官吏之賢否地方之利弊一視議員之從違為黜陟興革之標(biāo)準(zhǔn)議士入議之先必先議于其鄉(xiāng)以鄉(xiāng)人之多少為議院依違宗旨則地方之興利除弊州縣不敢掣其肘而州縣欲固位亦不得不求愜于輿情自不得不移向之所以言舀上者媚下內(nèi)治之修無(wú)要于此議院既設(shè)內(nèi)治既修君臣上下呼吸相屬則休戚亦相關(guān)夫而后利乃可以興財(cái)始可以理　惟議院初設(shè)時(shí)必頁(yè)頒行議院律凡　諭旨條約均頁(yè)寔力遵守不得有隱抗明違等事凡身為議士而營(yíng)私舞弊者則加等治罪俟數(shù)年之后民智大開(kāi)然后將東西各國(guó)之民權(quán)次第興之十年之后期與東西人士同享天賦人權(quán)之利益則學(xué)術(shù)政治其庶幾乎其庶幾乎

尊民篇? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

必四肢具而后為人乎曰然必柱石具而后為室乎曰然必人民具而后為國(guó)乎曰然無(wú)四肢是無(wú)人無(wú)柱石是無(wú)室無(wú)人民是無(wú)國(guó)也惡乎可然而麻木不仁之四肢不可謂有四肢朽腐窳敗之柱石不可謂有柱石束縛箝制使一國(guó)之人民于國(guó)家之存亡如秦人視越人之肥瘠者不可謂有人民吾得一言以斷之曰欲人之運(yùn)行裕如必自保其四肢始欲室之牢固不拔必自堅(jiān)其柱石始欲國(guó)之獨(dú)立不革馬主權(quán)無(wú)缺必自尊其人民始欲尊其人民必自使人民有預(yù)政之權(quán)始　世之溝猶瞀儒無(wú)不曰君者主治者也民者受治于君者也惟辟作福惟辟作威經(jīng)有明訓(xùn)而何民之足尊而何予民以權(quán)之足云吁讆言哉吾姑勿與言泰西之共和政體立憲政體吾且與讀數(shù)千年來(lái)人人所尊奉之經(jīng)書(shū)曰皇帝清問(wèn)下民又曰謀及庶人周官曰詢事之朝小司寇掌其政以致萬(wàn)民而詢焉孟子曰國(guó)人皆曰可然后察之國(guó)人皆曰不可然后察之國(guó)人皆曰可殺然后殺之此非人民有預(yù)政之權(quán)乎其殘民以逞者至號(hào)之曰民賊曰獨(dú)夫紂有臣億萬(wàn)惟億萬(wàn)心武王以之克殷此非君不能離民而獨(dú)立乎嗚呼由前所證民之本有特權(quán)既如彼由后所證失民者之弊又如此于此而猶日號(hào)于眾曰民不可使有權(quán)倡民權(quán)者為背逆吾不知其果何所見(jiàn)而云然而吾所引之虞舜箕子武王周公孟子為尊民之祖者又將何說(shuō)以罪之　彼務(wù)伸君以屈民者豈不曰君曰天子是天之外惟君為獨(dú)尊哉吾則謂民之可尊無(wú)論不下于君且并無(wú)異尊于君之天泰誓有言天視自我民視天聽(tīng)自我民聽(tīng)是非明明以林林者為天之代表哉讀四千年之歷史其間之得號(hào)為君者皆曰此天命之所歸而要之所謂天命者無(wú)形無(wú)跡不過(guò)為民心所歸向即以是為天之所命耳是言天則猶涉于虛言民乃始征諸寔信可以伸君而屈民則其技莫嬴政楊廣若宜秦隋之祚綿綿延延以迄于今何以不再傳而已如火因【煙】消如霧滅耶　請(qǐng)為之質(zhì)言曰無(wú)論自酋長(zhǎng)之世至大同之世無(wú)不以民為主位若所謂君者乃后起之義也何以言之太古之初榛榛狉狉未嘗置君至人事日繁爭(zhēng)奪相尋利害之所在不得不合群力以治之治之而又虞任之不專也于是擇其群之才且智者以主其事而名之曰君此立君之原始也必君為民立之義明然后知人民有預(yù)政之權(quán)為萬(wàn)古之公理譬之如社會(huì)焉人民社員也君者社員之領(lǐng)袖也既身為社員而于社會(huì)之盈虧成敗反無(wú)過(guò)問(wèn)之權(quán)有是理哉　人之以民權(quán)為詬詈亦第曰民有權(quán)則君無(wú)權(quán)耳而不知此無(wú)慮之言也吾謂惟民權(quán)興則君權(quán)乃行彼歐美之泱泱大國(guó)非行民權(quán)者耶何以能令行政立百事俱舉征兵籌欠朝謀夕濟(jì)且人人有愛(ài)國(guó)心挾其團(tuán)體之力駸駸東向以與我黃族相也我中華之廢民權(quán)非已二千年耶挾二千[年](力)之結(jié)力以伸君權(quán)何以逮于今日雖以天子之詔令一微末之部吏得持其短長(zhǎng)曰不行斯不行也顧亭林曰自不善治者出取天下之權(quán)一切歸之于上而不知萬(wàn)幾之勞固非一人所能理斯言亮哉嗚呼民有權(quán)者效若太西民無(wú)權(quán)者效若中華其孰利孰害必有能辨之者　處閉關(guān)自守之時(shí)有天下者鑷緘縢固扃鐍欲保其子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)不得不黜民之權(quán)以杜覬覦此亦數(shù)千年來(lái)凡所謂秦漢晉唐宋元明之君同此作用自以為得計(jì)矣而無(wú)如機(jī)緘忽辟五洲大通至于今日之天下也外人知我民之無(wú)權(quán)于是挾其力以制我政府而政府不敢較挾政府之力以制吾民而吾民不敢較此無(wú)他外人所要求出于其政府者十之一二出于其國(guó)會(huì)者十之八九以彼全國(guó)人民完全無(wú)缺之權(quán)力以制我老大之政府我政府不得不忍受之亦勢(shì)也政府忍受之至不惜朘削民膏以求免責(zé)備于外人我以是痛心矣嗚呼自今日以往欲恃我政府之力以與我外人相抗衡吾知必?zé)o是日矣至政府不能與外人抗衡吾愈不得不亟言民權(quán)　難者曰民之有權(quán)固為文明之國(guó)所公認(rèn)然際今之世行專制斥民權(quán)者在歐洲有土耳其俄羅斯在亞洲有中國(guó)朝鮮中國(guó)朝鮮土耳其之不振人知之矣彼俄人者何以能雄視宇內(nèi)數(shù)地球之大國(guó)俄必首屈一指哉應(yīng)之曰世之所以大俄者亦就其土地言之耳至于其政教風(fēng)俗則素為環(huán)球所不齒雖以歐美五尺之童亦羞稱俄羅斯豈非以其無(wú)議院無(wú)憲法耶且近年以來(lái)俄固英俊輩出太學(xué)之生徒半為民政黨人曾聯(lián)名上書(shū)要求政權(quán)政府亦無(wú)如之何吾知自此以往俄必不能守其專制政體如俄國(guó)夙禁立公學(xué)今則下詔準(zhǔn)設(shè)矣吾又知自今以往凡行專制斥民權(quán)者必?zé)o以自立此則斷斷然也不觀夫埃及乎以大地之古國(guó)謨罕麥德之遺烈震耀人目卒至于外人干政大局日危國(guó)民　視而見(jiàn)并于波斯波蘭非強(qiáng)盛之國(guó)耶人口之眾千五百萬(wàn)幅員之大念八萬(wàn)方里卒至以貴族擅政人民無(wú)預(yù)之權(quán)而為俄普奧所瓜分以至印度之大而亡猶太之富而亡何一非失民之效哉語(yǔ)曰前車覆后車戒嗚呼若印若埃若波若猶非我黃族之殷鑒哉于此而猶有以尊民為緩圖者盍亦廢然返矣　吾不憚為政府告曰我政府之主權(quán)已殘缺無(wú)存斷不能與外人敵外人之所猶卻顧者亦以此四百兆之黃族耳我政府宜還民以權(quán)令四百兆之眾各奮其愛(ài)國(guó)心結(jié)一完善純?nèi)裾F(tuán)體與外人相智當(dāng)知所謂民政黨者與無(wú)君黨無(wú)王化黨判然不同無(wú)庸鰓鰓過(guò)慮也吾又為四百兆人告曰我四百兆人各為團(tuán)體之一分子國(guó)之存亡與有責(zé)焉亦宜自勉自重群策群力以保國(guó)不當(dāng)各自爭(zhēng)名各自漁利視大局之安危毫末不加喜戚于其心此我國(guó)存亡之系也　議院者民權(quán)之主也以今日中國(guó)民智之未開(kāi)吾不敢遽言設(shè)議院然政府茍能開(kāi)誠(chéng)布公令天下人人得上書(shū)言利病又羅致天下之通曉時(shí)務(wù)洞達(dá)政體者置之尚賢院凡今日所應(yīng)革應(yīng)變諸大端令各抒所見(jiàn)條列以聞而后政府得三占從二焉此亦議院之先導(dǎo)矣　嗟乎天演既彰物競(jìng)愈烈優(yōu)勝劣敗往事昭昭合我四萬(wàn)萬(wàn)人以從事猶懼不勝焉而兄如死如廢井無(wú)親愛(ài)力而可與白民相遇耶吾竊愿所謂如死如廢井者一變而為如熱火如怒潮無(wú)放棄天賦之特權(quán)而甘為印度埃及波蘭猶太之續(xù)也禍昌不寤民乃自圖吾又愿政府誦管子之言知不還民以權(quán)而政府將不可問(wèn)也

論民權(quán)之義與無(wú)君黨無(wú)王化黨有別? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

吾國(guó)古之為治皿咸統(tǒng)于君君受治于法雖洪范有謀及庶人之文周官有致萬(wàn)民而詢之典左傳有詢于介眾之事然僅足考見(jiàn)古時(shí)君民一體之政不得謂之民有權(quán)也是故必其君為圣哲英武之君斯國(guó)中人舉蒙其福若君而昏暴則肆意妄為莫之或御雖有師保之誥誡臣下之諍諫惕以天命伸以祖訓(xùn)告以史傳之可畏陳以民心之安危而君顧之若罔聞知于是一人權(quán)力輒足以傾覆一國(guó)然則全國(guó)之命系于一人其可危也輒至于是古先賢哲亦誠(chéng)憂其如是而無(wú)術(shù)以救之也自中外通歐美政法時(shí)灌輸于吾人心目間始知君主而外又有所謂君民共主者又有所謂民主者雖體制不同而其以國(guó)民之權(quán)力與政府參酌國(guó)是不使全國(guó)之事得傾倒翻覆于一人之手則一也顧民智既開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)亦甚于是無(wú)君黨無(wú)王化黨亦相率并起顧其為正為邪為理為亂若黑白之不侔而吾國(guó)悠謬之儒莫辨于此見(jiàn)新黨好言民權(quán)輒舉各國(guó)禁無(wú)王化黨之事以為雖西人亦惡言民權(quán)之證此甚謬之說(shuō)足以惑世誣民實(shí)不可以不辨夫無(wú)君黨無(wú)王化黨與民權(quán)之說(shuō)絕不相同無(wú)君黨者欲地球各國(guó)全變?yōu)槊裰髦畤?guó)而更抑損其體制務(wù)使地球上人無(wú)復(fù)有受約束之事而均貧富及男女平權(quán)之說(shuō)往往出其中若夫無(wú)王化黨則尤亂之甚彼無(wú)所謂法制也無(wú)所謂章程也疾夫人之有富貴于己者有享用過(guò)于己者故見(jiàn)夫有權(quán)力擁資財(cái)者輒欲盡鋤而去之以泄其怨忿之念其與民權(quán)之說(shuō)不同如是若之何舉而一之也試比而論之凡夫欲使國(guó)民分政府之責(zé)任而相與共議其善否是其意欲使其國(guó)安全也欲使其國(guó)強(qiáng)盛也故不欲使一國(guó)之權(quán)歸于●人也此民權(quán)之說(shuō)也若夫欲使地球上無(wú)能約束己之人者無(wú)有富貴于己之人者是實(shí)欲自適其私意也欲自逞其怨怒也故不欲有君與政府也是欲之治而適之亂也是無(wú)君黨無(wú)王化黨之說(shuō)也二者之為說(shuō)皿如淄澠之不可混淆也而比而同之吾恐其誤人士而禍人國(guó)也

民皆自主說(shuō)? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

美為民主之國(guó)人皆有權(quán)人能議事國(guó)有大小事皆由議院定之院分上下黨分新舊而夬事則從眾年及二十一歲者在議院長(zhǎng)注冊(cè)即為議事之人議于朝者為上議院議于野者為下議院然上議院諸員必由下議院舉之國(guó)有大事由下議院會(huì)議后達(dá)于上議院上下議院費(fèi)由公撥給初設(shè)議院則舉手為號(hào)后改為投籌議民主時(shí)十一月為期四年一任上議院諸員則兩年一任任滿由下議院舉之無(wú)論村鄉(xiāng)城鎮(zhèn)皆有下議院也至各省議舉大小官員或一年一任或二年一任各處之風(fēng)俗不同其例亦稍異也夬事之可否以人多為可若欲議某事先籙其事于報(bào)紙欲舉某人先榜其名于通衢然后定期會(huì)議故上下通情君臣同德也初議院之議事也欲議某事議院長(zhǎng)對(duì)眾人宣示如某人許可則舉手為號(hào)三人從二以多為貴間有不公之人齊舉兩手者總議事人見(jiàn)舉手尚有作弊故令可其事者皆起立議員長(zhǎng)數(shù)坐立之多寡以夬是非其不以為可者任其慷慨辯論有避嫌不欲見(jiàn)諸語(yǔ)言因而緘默者更有工人議及工事因東主與聞不便明言致引嫌者則用紙書(shū)其事之是非此投籌之法所由來(lái)也故議事時(shí)用紙書(shū)其事或用紙書(shū)其人名曰投籌然法立弊生亦有公舉人才徇親故私情妄議妄舉者更亦有素不羊事黑白未分而謬書(shū)某人可某人不可者更有富人欲鉆營(yíng)要職彳扁【徧】賂投籌人而得舉者有酌人以酒而得舉者有食人一飯濟(jì)人乘輿而得舉者但受人所買皆是愚昧無(wú)知之流豈知人不稱職必致叢挫軍國(guó)大事害亦及己議院之門詎可為報(bào)恩之地乎前企列議事條例更足令人欽佩近日英國(guó)及英屬澳大利議院章程亦稱嚴(yán)密每議事時(shí)由議院發(fā)籌各人到院予以一籌設(shè)有書(shū)籌房其房只許進(jìn)一人若某人入房書(shū)籌則閽者扃其房門書(shū)畢即出將籌投于箱內(nèi)以一人掌其箱并無(wú)投多投少之弊其法可謂盡善矣我美法而行之前此之弊盡行掃除故凡美民年二十歲者先在議院長(zhǎng)注冊(cè)若外國(guó)僑居者先入美籍方準(zhǔn)注冊(cè)至投籌時(shí)令一人掌載籌箱來(lái)投籌者先馬念其注冊(cè)憑處方準(zhǔn)投入前有越境議事今則不能矣若居本省不能往外省議事倘遷居外省數(shù)年注冊(cè)后方準(zhǔn)投籌因各處俗例不同必熟識(shí)該處風(fēng)土人情始能了其事也美國(guó)之公例若世居于東方而商務(wù)多在西方者雖有納稅于西方其家尚在東方者仍不得在西方議事凡外國(guó)人在美產(chǎn)及有家財(cái)產(chǎn)業(yè)于美者即視之為美人即能入籍投籌美廷于民之貧富皆視同一體女子不預(yù)議事之例未免重男輕女為不可羊耳前英人遷居美洲時(shí)與野番火因塵人爭(zhēng)戰(zhàn)火因塵人悍甚婦女不敢出故不到議院然戰(zhàn)陣之事非女子事故不與議或者遲之又久登而進(jìn)之未可知也朝廷保護(hù)子民男女亦同一體兄今日公家之書(shū)院甚多男女皆已入院肄業(yè)皆已明理且女子納稅于國(guó)家者亦不少而我美又文明之邦男女平等亦固其所前者議員已論及此事有議員云間有女子愚昧若準(zhǔn)其投籌議事則甚無(wú)益如果有聰明才干則在家庭課子出而議事可矣倘日后民智日開(kāi)女子能入院議事以展其聰明才力外國(guó)聞之必欽羨我國(guó)教化之美者然不能求于今日也究之勿附其黨勿比其私使舉國(guó)不受其毒禍斯為得矣

用機(jī)器殖財(cái)養(yǎng)民說(shuō)? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

凡人用物蘄其質(zhì)良價(jià)廉此情之所必趨勢(shì)之所必至非峻法嚴(yán)刑之所能禁也非令名美譽(yù)之所能勸也非善政溫辭之所能導(dǎo)也西洋各國(guó)工藝日精制造日宏其術(shù)在使人獲質(zhì)良價(jià)廉之益而自享貨流財(cái)聚之效彼此交便理無(wú)不順?biāo)阅苤麓苏呤褭C(jī)器為之用也有機(jī)器則人力不能造者機(jī)器能造之十人百人之力所僅能造者一人之力能造之夫以一人兼百人之工則所成之物必多矣然以一人所為百人之工咸作十人之工之價(jià)則四方必爭(zhēng)購(gòu)之矣再咸作二三人之工之價(jià)則四方尤爭(zhēng)購(gòu)之矣然則論所成之物一人可兼十百論所獲之價(jià)一人可兼二三加以四方之爭(zhēng)購(gòu)其物視如咸十咸百之便利而謂務(wù)有不殷盛民生有不富厚國(guó)勢(shì)有不勃興者哉中國(guó)人民之眾十倍西洋諸國(guó)議者謂廣用機(jī)器不啻奪貧民生計(jì)俾不能自食其力西洋以善用機(jī)器為養(yǎng)民之法中國(guó)以屏除機(jī)器為養(yǎng)民之法然使行是說(shuō)也必有人所能造之物而我不能造者且以一人所為之工之價(jià)則其物之為人所爭(zhēng)購(gòu)必不能與西人之物相抗也明矣自是中國(guó)之貨非但不能售于各國(guó)并不能售于本國(guó)自是中國(guó)之民非但不能自食其力且知用力之無(wú)益亦遂不自用其力自是中國(guó)之民非但不能成貨以與西人爭(zhēng)利且爭(zhēng)購(gòu)彼貨以自供其用而厚殖西人之利然則務(wù)有不衰歇民生有不凋敝國(guó)勢(shì)有不陵替者哉是故守不用機(jī)器調(diào)濟(jì)貧民之說(shuō)者皆饑寒斯民困厄斯民者也此從前閉關(guān)獨(dú)治之說(shuō)非所施于今日也必也研精機(jī)器以集西人之長(zhǎng)兼盡人力以收中國(guó)之用斟酌變通務(wù)使物質(zhì)益良物價(jià)益廉如近年日本之奪西人利者則以中國(guó)之大何圖不濟(jì)余觀西洋用機(jī)器之各廠皆能養(yǎng)貧民數(shù)千人或數(shù)萬(wàn)人皿用機(jī)器以造物則利歸富不用機(jī)器以造物則利歸西人利歸富則利猶在中國(guó)尚可分其余潤(rùn)以養(yǎng)我貧民利歸西人則如水自涸而禾自萎如膏漸銷而火自滅后患有不可言者矣

告同胞文? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

同胞諸君子今駕舟于巨浸中前不見(jiàn)岸后不見(jiàn)港船腹忽穿水洶洶而入此何境界乎今與諸君乃在此漏舟中也今于一室中塞其前牖杜其后戶四周積薪投火其下此何境界乎今與諸君乃在此焚屋中也往歲以野蠻之所為攖萬(wàn)國(guó)之公怒今乃復(fù)以賣國(guó)之昏孽速列邦之瓜分有識(shí)之士震動(dòng)奮發(fā)思倡合群之公理救危亡于萬(wàn)一比雖有不畫押之說(shuō)而可危之境正逼處而未有已抑百變而不知所底深識(shí)者固多而晏然尚無(wú)所動(dòng)于中者未必?zé)o之也用敢迶同志諸君之后推究其理以為吾同胞告焉　一宜知民與國(guó)事相關(guān)之理　以國(guó)家之事謂吾無(wú)與也者此謬義也今試去爾民而求所謂國(guó)國(guó)安在又試去爾民事而求所謂國(guó)政政安在夫國(guó)者民之積也國(guó)政者民事之積也故國(guó)政之境界依民而立其理相維而不相離朝以國(guó)事為民事民以國(guó)事為家事此歐西強(qiáng)盛之原也如曰吾儕小人安敢與聞國(guó)政而為之上者曰此國(guó)家大政爾小民毋得妄此中國(guó)衰敝之原也愿吾同胞其知之　二宜知中國(guó)不免瓜分之理　俄約不改列邦所樂(lè)聞皿將藉口以定瓜分之局也此理之尚淺而未確者也曰列國(guó)將以保亞洲者維歐羅巴和平之局必不使強(qiáng)俄之縱恣吾中國(guó)可以無(wú)恐此理之顯而可見(jiàn)者也夫竟以瓜分為事在列邦大局言之誠(chéng)為最下一策然亦仍視中國(guó)之政策以為轉(zhuǎn)樞昏庸之政黨不去野蠻之境界一日不除則變端之出不可思議此東西群目所注宵旰不甯者也彼豈不曰下策勝于無(wú)策乎以此謬因必收劣果而欲幸免瓜分豆剖之禍嗚呼危矣哉愿告同胞毋忽視也　三宜知禍害切近身家之理　北方之象近野蠻南方之象近文明又有長(zhǎng)江保護(hù)之約議者曰列國(guó)必不擾南又有曰官吏之壓民久矣民志不附我擅貨殖昵西人事變則出其通西文善西語(yǔ)之長(zhǎng)技雖改正朔易服色所不足惜必不致[罹](羅)兵戈屠戮之嗚呼牛馬奴隸于外人志士所耳止此尚為陳義之過(guò)高第試究北方之情景聯(lián)軍所至其紀(jì)律果嚴(yán)明而無(wú)犯乎黑龍江填良民之骨不知其幾千萬(wàn)也京畿之地死于淫掠死于兵火者不知其紀(jì)也萬(wàn)一北方之風(fēng)云移而南向吾同胞試自檢點(diǎn)財(cái)產(chǎn)果能免侵掠乎妻女果能免淫虐乎身命果能免片戈害乎語(yǔ)曰居安者思危兄未嘗居于安也愿吾同胞推究其極也　四宜知中國(guó)民政漸昌之理　三代以前邈哉尚已而經(jīng)史所垂深思好學(xué)猶可推求一二皿民義最昌之天下也自是以降帝統(tǒng)幾三千年讀歷朝之史家言有民政之理乎無(wú)有也近年以來(lái)公理漸出雖列黨于碑金勾捕四出曾不足以死吾民之心有志之士無(wú)不愿棄功名蹈文[網(wǎng)](綱)以為國(guó)民種類爭(zhēng)此一線存亡之機(jī)非今之民智于古之民也運(yùn)會(huì)為之也故知二十周世紀(jì)之天下必為公理大伸之世界吾中國(guó)亦將盡翻二千余年之成案而立中古未有之政策此必然之勢(shì)也天運(yùn)人事相激而成吾毋庸言之囁嚅者也愿吾同胞毋退阻而疑畏也　夫事烏乎立立于志種烏乎保保于群存亡之界亦視吾同胞自處何如耳至自強(qiáng)保種之道合群進(jìn)化之理愈推而愈深愈究而愈出有識(shí)者皆知之非不才所能立談而盡者也