貴州學政趙惟熙奏請開設譯書公局摺? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

奏為請開譯書公局以培人才恭摺仰祈　圣鑒事竊自　詔行新政以來天下喁喁咸有望治之心內(nèi)外臣工之條陳時務者亦各參酌情形嘉謨?nèi)搿「娴詫嵳ⅰ∮枋┬醒鲆姟∈ブ骷V益之虛懷凡在臣民同深欽戴臣竊惟今日之急務以培人才為最要培人才之急務以周知四國之為為最要比者屢降　明諭飭建學堂各省疆臣學臣咸已次第興[辦](辨)奉令惟謹矣惟設學之初勢難彳扁【徧】及東南大省或者尚易為謀至邊徼之區(qū)不惟經(jīng)費莫籌而洋文教習更覺無從聘請即以一鄉(xiāng)一邑論承學之士何啻千人鼓篋有心而望洋興嘆亦主持文教者之責也即彳扁【徧】設學堂而所讀旁行斜上之書受寄象鞮譯之語為數(shù)究屬有限且學習西文宜于幼童而已登仕版之職官任繁而不暇學已得科名之宿儒時過而不能學今欲收速成之效饜多士之求百十人任其難億兆人獲其益者當無過廣譯西書矣查從前譯書最伙者如江南之制造局其次如同文館如天津?qū)W堂如上海西人各學會譯本刊行雖有三百余種之多然分別觀之每部不過數(shù)種欲求通其門徑而尚不可得且半皆彼士二三十年前之撰述太西新學月異而歲不同我方珍為王褱奇彼已弁髦視之矣又局譯之本多專重兵事一門不知太西之政藝各學整齊畫一厘然秩然實得我古先圣王遺意至兵之一說乃不得已而用之西人之所以富所以強全不系此不本之務惟末是圖即使果能勝而兵兇戰(zhàn)危所傷實多故譯書當以政學為前藝學為次擬請　旨飭設譯書總局于京師分局于各省同力并舉出書自多務使宿學新知均得沾溉窮鄉(xiāng)僻壤咸遂取求庶風氣日開見聞益廣必多奇才異能之士崛起于時以上副　作育人才之至意謹就管見所及酌擬譯書事宜八條敬備　朝廷采擇　一擬請先在　京師設立譯書總局一所以大臣領之或徑隸翰林院及大學堂管理局中聘請精通中外文學之人專譯東西各國新出有用書籍翰林院編檢各員職事無多即可任筆述之寄書成再遴選詞臣中之素工古文詞者加以斧藻總期文理明達不至以駮雜鄙俚貽笑通人而又能曲暢旁通弗失原書意旨者乃為定本刊印成書編頒行省既可省譯費之半而詞館各員亦得藉此以練習外事似一舉兩善之法莫便于此　擬請　敕令沿海沿江大省每省設一分局即由該省督撫學政管理任令提欠【款】聘訂通人專司譯政惟成書之后須繕寫全本咨送總局鑒定加以潤色然后發(fā)還原局陸續(xù)頒行至邊遠小省力不能專設譯局者亦應設官書局一所俟總局及各局譯有成本要者自行刊刻次者廣為購運庶鄉(xiāng)曲寒畯均得同沾　教澤矣至此項譯局書局各費即為培才起見擬懇準其作正開銷以免觀望　一出使各國大臣例帶繙譯官數(shù)員在外公牘無多任令光陰虛度亦殊可惜擬請　旨飭令出使諸臣就近訪求其國新出精要之書派令譯述仍咨總局鑒定先為酌定程式三年任滿每員應呈繳若干種約若干卷精當者準于例保之外加等優(yōu)敘草率及不如格則停其保獎如有繁重大部非譯員數(shù)人所能集事準聘該國通人主之而責譯員等分承其乏其應需欠【款】項即在出使經(jīng)費內(nèi)開支庶蒐羅廣而取用宏矣　一自通市以來隨使人員及出洋游學者頗不乏人其能著書立說考求外洋政藝者以臣所見已有數(shù)十種之多而繙出之西書亦均斐然可觀惟以未奉　明諭推行不廣擬請　旨準令各省文人有能譯出西書善本準就近送由地方官咨送總局查核其書內(nèi)果能裨益實用無離經(jīng)畔道之語者分別等次上者奏請獎以實官局為刊本通行次者發(fā)還本人令其[自](日)為刊布予以專利之據(jù)庶有志之士聞風興起咸出其才力以上輔　文明之治矣　一應譯之書擬請先政而后藝政學約分三類其一為各國內(nèi)政如制用有經(jīng)勸學有典議院之論說法院之科條重農(nóng)經(jīng)武之規(guī)模通惠工之利病分院分類不厭詳求其二為各國外交如外部之政策使臣之官　公法何以持其平約章何以善其后交鄰有道駕馭攸資其三為居官之職掌太西各國一官專理一事一事專訂一章章程既定所司奉行罔敢分毫踰越其稍有窒石者克寸【尅】日付議而變通之故無一成不易之法亦無徒法不行之慮皿【盇】其因時損益美矣備矣大綱既立然后漸及其專門之學如格致制造化電聲光等類以求實際庶乎有體有用本末兼賅矣

一譯書之事似易實難非西文精而兼熟華語者不能口譯非中西優(yōu)而兼通西學者不能筆述且西學門類最繁知此者非必通彼即如近日之以譯書名者丁韙良公法家也所譯格致諸書卒淺陋不足觀傅蘭雅格致工藝家也所譯公法交涉論糾葛不可卒讀是其明證請　旨飭下中外臣工保薦譯才無論中西人士但能深通洋文者各舉所知以備　采擇須考其素精某學即令譯某類之書庶無遷地弗良之慮矣　未完　一西人語言文字稍合其聲音稍有緩急輕重不同故拼字法亦無一定之式至譯以漢文則同一名也或只一二字或至三四字以外且北人譯之則以北音南人譯之則以南音故百其手則百其文即如英吉利國名凡見諸以前紀傳者字音歧出無慮數(shù)十種開學者之瞀惑授旁觀以詆誹茲事雖小所關實鉅總局既立應令先將數(shù)見之國名地名官名人名物名譯以京語仿遼金元三史國語解之例重加厘定其相沿既久者仍之立為一表以后凡有譯本悉依此表不得意為出入亦同文之一端也　一譯成一書頗需時日費亦不[貲](資)要當慎于事先而后物力日力不至虛擲設局既多彼此各不相謀難免重譯之事即以前論如制造局所繙出之化學監(jiān)原先后并譯者乃有四本同文館之富國策先后并譯者乃有三本事倍功半殊為可惜以后分局擬譯何書先將原書本名及書內(nèi)大概宗旨咨報總局查核奉可乃行庶免重譯之慮　以上各條擬于推廣新政之事稍有裨益伏念今之時局日棘需才尤殷急則治標不得不先即中學已通之人冀收早成之效即將來學堂林立而生徒亦可不必盡習西文則自多余力以為考求實學之用矣所有請設譯書公局緣由理合恭摺具陳伏乞　皇太后　皇上圣鑒謹　奏　再現(xiàn)已奉　旨飭建學堂并以中西政藝各學取士仰見　圣主因時制宜之深衷曷勝欽悚惟致用各書門目極伙不惟后生初學驟難問津即老師宿儒亦苦涉獵不及查外國學堂均有官訂之功課本師以是授生以是受無凌節(jié)而施之弊有閉門合轍之益如譯書總局奉　俞允行即請將編訂功課書一事歸該局專辦凡蒙學堂以何等為應讀之書小學中學大學各堂以何等為專課之書何等為兼習之書何等為涉獵之書準酌一定程式頒行各學堂遵照辦理庶將來師范既一考官亦得所持以為衡鑒之具至經(jīng)義及論孟義創(chuàng)始于宋臣王安石其大意以發(fā)明圣賢經(jīng)傳之義理為本間出己意加之論斷并引用古今事蹟以證據(jù)之其法律疏于八股文而能上下千古暢所欲言足以考見作者之才識故理不致詭于正格不妨從其寬并擬請　旨恭仿　高宗純皇帝欽定四書文之例令儒臣搜求名作裒集成書以為士林矜式如以古作不多或徑請　特派能文之翰林院官撰擬若干篇進呈　御覽　賜之刪定俾主司君羊士得所遵循庶愈廣　同文之雅矣是否有當理合附片陳明伏乞　圣鑒訓示謹　奏

晉撫岑飭洋務局司道條議譯書事宜札? ? ? ? ? ? ?

為札飭事照得強　國首在育才而救時尤先濟變方今列強環(huán)伺學術政治日異月新中國急功近名之徒見異思遷不知原本僅僅剽竊彼中緒綸即已厭棄華風究其所言于彼中政治學術之精實亦茫乎未見以此而言時務救中國則不足亡中學則有余而守正者流則又彼己不知瞢然霧坐長此不改必致淪胥夫列象胥于周官求寶書于柱下知古圣先王之立政為學皆以周知萬國為先矧　四庫全書已收西籍禮失求野往訓昭垂然則欲育通才譯書一事其殆不容刻緩者乎顧茲事之難亦須預計各國藏書汗牛充棟甲部乙部已不易分又彼中通人詳于求新田各【略】于溫故新編一出舊籍遂庋晉省現(xiàn)擬繙譯之書自以法律官制學校及農(nóng)工商金廣【鑛】等書為急然各書之中究以何者為新何者為舊何者最急何者可緩何者為初級何者為高等必頁詳加考核指名購譯始免糜費曠時若茫乎未知專聽譯員自行選譯萬一彼竟心存敷衍何以證之此擇書之難一也中西名物本不相同有此無而彼有者有名同而實異者附會失真遂滋[疑](擬)義最難譯者尤莫如官秩之名稱化學之材料毫厘偶失千里殊涂他若地名人名互見互異更淆觀聽莫定是非近人有謂宜勒中西合璧表暨修國語解者其端未竟其例頗佳是否可從或別有善策發(fā)凡起例亟應精詳此譯例之難又一也東西顓門之書必通顓門之學之人始能譒譯而顓門各書中又有深淺之別譯本善否必視為此學者之深淺以為差且東西學人精通華文者亦頗無多若延一不通文之譯員則筆舌互傳必多舛誤儻必以精通華文為斷又恐其顓門西學未能精深此譯才之難又一也且洋員譯書率多不盡其長故為延宕日省待用譯編孔亟必頁先與訂明每日至多出書若干至少每日出書若干計日程功方無曠誤今日之言譯書者莫不曰譯東書為急譯西書可緩然又有謂從東譯西究不如徑譯西為簡捷者酌量財力何去何從至東西洋現(xiàn)出之報章其中關系各國政治學術者尤伙若何擇購若何編譯亦應詳籌他如招學生以養(yǎng)譯才籌的欠【款】以期永久均應通盤籌畫宏此良圖本部院深知此舉之必不可緩深慚言剪陋莫策遠謨該司道等經(jīng)濟素優(yōu)必能圖維盡善為此札仰該局即便會同悉心詳議限半月詳覆以憑具　奏萬勿延宕或空言敷衍致觀成無日也切切特札

東撫飭議編書札? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

為札飭事案據(jù)籌辦崇實學堂候補知府朱守鐘琪稟稱敬稟者竊卑府于本月二十六日接奉鈞札委令籌辦崇實學堂事務遵將學堂應辦事宜通盤籌畫竊謂其中要領急切待行者無如編書一事書不編定無以治中學中學不明無以通西學此理之萬不能易者請為憲臺陳之四部之書至多學堂年限有定欲令一時遍讀君羊書無以為教不令通知各學大義又何以為學此西國所以有溥通學書也中國無溥通學書所以不能不以編書為急若書不編定則四部之中究竟應讀何經(jīng)應讀何史何者應急何者應緩兼攻則不暇偏廢則不能兄【況】書不畫一則學無定程教無次序易一教習則宗旨頓殊守一專家則門戶盡閡日授以泛無條理漫無[稽](嵇)考之業(yè)恐學生即有忽視中學之心在堂則敷衍課程卒業(yè)則終歸廢棄教者以是為教學者以是為學數(shù)十年來各省學堂成效可者見此書不編定無以治中學之說也學中學以明理學西學以治事天下斷無理不明而能治事者近見各省學堂專重言語文字算學等事而于立身治世之大皆未與之講明其中所成人材不但無兼通之人即有專精西藝一門者反于中國之物理人情大形隔閡夫設一學堂成就一二奔走之材獲益已鮮矣況事理不明并不足以盡奔走之用耶推原其故皆緣中學毫無定程可以任意敷衍以致[拋](勉)荒義理徒襲虛名用之應燮濟時識者知其不可此中學不明無以通西學之說也方今鄰禍日深人才消沮不但為國祚興衰之會實中學絕續(xù)之關學術不明中國必無自強之一日現(xiàn)蒙憲臺設立崇實學堂言言以中學為重此誠得興國造士之本日前晉謁并蒙令聘人編纂中學課程書是尤開辦學堂之急務當經(jīng)秉命延接卑府舊友順天附生李熙來省與之面商一切即屬其與江蘇舉人袁大啟順天舉人李點酌議編書章程以備采用茲由該生等將章程擬送前來卑府伏查原章大意擬按京師大學堂奏定章程分定功課按南皮張制軍勸學篇所論讀書之法與應讀之書依類編纂其未備者以己見擬編之書專為溥通學而設但取精義要旨不采繁文亦不自著一字務使學生于三年期限之內(nèi)將各種學問皆能得其要領知其涂徑若詳盡溥通則需待專門之學其書皆按日分課[末](未)附問答以便教習有以[稽](嵇)查學生易于警記所議各節(jié)似尚切實可行本之大學堂原奏與勸學篇一書亦尚非漫無依據(jù)自立新義者可比惟據(jù)該生等云編書之事莫難于經(jīng)莫繁于史事屬創(chuàng)行夬【決】非昧所能從事即如經(jīng)學為立身根本首宜致力然各家箋注林立全讀既無此暇節(jié)取又近武斷若但存經(jīng)學之名不為編出定本恐凡不在功課書之內(nèi)者一切皆置高閣豈有學通中外反于甲部之書田各【略】不涉意者此裁夬【決】之難也一經(jīng)之中注者百家議論雜出專此訓詁則宋學家非之取義理則漢學家訾之兼收并采譏為騎墻自立法門指為妄作此棄取之難也不但此也學生以三年為卒業(yè)每年在堂不過二百五十日每日中學功課不過三小時既名溥通又不能端此棄彼應讀之書如此其多讀書之時如此其少若非將所編定本咸之又咸斷不能刻期卒業(yè)篇幅既少采擇即難詳備外人不知用意所在必至毛舉細故訾議繁興此刪節(jié)之難也學堂行即開設書局編出一課學生方治一課為期甚促為書甚多數(shù)人目力有限一時既難遍及且書不全備遇有停筆待考者便頁延擱時日既不能因為時太促而任有遺漏亦不能因諸待詳考而有誤課程編出之書將來難保不頁重定此又編輯之難也凡此委曲情形不能不先事慮及生等材識駑下恐難勝任宜延通人主持等語卑府詳繹其說大概皆事所應慮惟學堂既以中學為重編書自不容緩往歲京師大學堂即有編繹書籍之舉事雖開辦并未成書此次設局編纂究屬創(chuàng)見之事其中頭緒之繁指摘之多誠不免如該生等所慮然卑府愚見竊謂近世學校衰敝已久多士不務有用之學所以挽回風氣者全賴學堂學堂若不編定功課必又蹈各省故轍雖有崇正學之名并無講求中學之實將來成就人才仍歸無用可慮者正在于此若但慮書成簡陋猶未免學人好博無實之見與其三年玩忽視中學為具文何如田各涉初階通各學之門徑?jīng)r既名為溥通學書則各種學問皆應備具勢不能以七八百課之書包括古今不遺一說編書專以切于實用為主則一切門戶之見自可衰息該生等所慮之處細為剖析似亦無庸過計但此事關系學術不厭求詳應請憲臺將卑府此稟并該生等所議章程發(fā)下司道并各書院山長公同會議定一確實辦法并懇飭發(fā)官報局刊布各府州縣以期集思廣益免蹈鹵莽之愆卑府為慎重學術起見是否有當伏求憲明裁酌除將學堂詳細章程另議稟陳外所有先行籌辦編書情形理合錄呈生員李熙等所擬章程稟請鑒核批示只遵又據(jù)稟稱敬再稟者開辦學堂以編書為最急目下為日已近似宜從速舉行卑府查該生等學識尚正應請札委順天生員李熙專司編書江蘇舉人袁大啟順天舉人李點幫同編書如蒙允行即可開辦惟幫同編書尚頁二人俟由卑府延訪明妥后再行稟候憲委再編書局本系創(chuàng)辦所有經(jīng)費無可仿照該生等薪水等項擬請批示遵行實為公便各等情到本部院據(jù)此除稟批稟單均悉編書事同創(chuàng)始關系綦重應如所請分行司道等妥議詳覆再行酌核飭遵仍一面飭由官報局刊印所議章程分發(fā)各府州縣約同在籍紳士及書院山長公同酌議隨時匯覆以備采擇所有設局應用經(jīng)費及應支薪工等項仍由該守酌量籌定迅速稟覆以便飭由藩司核明籌撥溥通學功課擬援照京師大學堂章程三年卒業(yè)為期未免過促應如何展寬年限之處仰候西學教習酌定功課時即由該守妥辦理以期融貫而收實效繳冊存印發(fā)并分行外合亟札飭札到該縣即便妥議詳覆以便核定確實辦法克寸【尅】期開辦俾免延吳【誤】所有應需經(jīng)費并飭藩司暫于雜欠【款】項下設法妥籌一面飭由官報局刊印所議章程分發(fā)各府州縣約同在籍紳士及各書院山長公同會議克寸日匯覆以期集思廣益毋違切切此札

遣使出洋廣譯西書條議? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

今天下競言西學矣　朝廷倡之于上士大夫應之于下或[遣](遺)幼童出洋肄業(yè)或于京師及海濱巨埠設立同文廣方言等館拔取聰慧子弟聘西士為之教習近更風氣宏開各直省均擬設時務學堂中西并習所以為育材計者至殷也顧出洋肄業(yè)所謂引而置之莊岳之間成就較速而流弊所至將有學西遺中于我綱常名教之道渺無所知甚且有反加訾毀者就令學成而歸亦儼然一西人　國家仍不獲指臂之用利少害多前車可鑒至直省設立學堂固不致變夏于夷然每院僅及百十人止耳非有力之家廣通聲氣者縱負翹異之姿亦難盡預斯選則欲中國之士人人能盡西士之所長而家自為學舍繙譯其書以頒行天下曷由哉故近日議者莫不以遣使出洋譯書為急務第非得其要領亦不能事半而功倍謹借前箸臚列之以備葑菲焉　一譯書宜就駐劄各國使署另設專員也查出使大臣例設繙譯數(shù)員分為頭二三等由使臣揀選奏充其中固不乏明通之士而徇親故之私情受勢要之薦托濫竽充數(shù)亦所不免謂宜由譯署王大臣考取各館學成諸生奏請　　特旨發(fā)往每署約頁四員薪俸照頭等繙譯支結(jié)不勞以往來公牘專采所駐之國最要諸書就近稟明使頒行俟三年差滿匯取各員所譯書籍通較優(yōu)劣以為舉劾庶人懷綜核之懼而無敷衍之虞矣　一譯書宜因材器使分類繙譯也西書雖系藝成而下然專門名家各有心得非稍涉其學之門徑即通其文亦莫解其義更何論繙成華文也謂宜就發(fā)往各員中馬念【驗】其素習何類之學即令專譯其類之書庶微奧畢宣無毫厘千里之謬而譯員亦得以廣閱專門之書日加精進是尤兩得之道也　一譯書之國名地名官名器物之名宜歸畫一也中西相去數(shù)萬里聲音文字向不相同即一器一物之名西語繁重亦多累成數(shù)字此等有音無義譯者徒以拼合之音意為之字而所為拼合者又各隨其人之鄉(xiāng)音及呼音之疾徐輕重故同一國名也兩人譯之而彼此互異一人譯之而前后又異展轉(zhuǎn)糅雜無所適從徒令學者閱一書即頁一番考證甚覺虛糜學功也謂宜將泰西之國名地名官名與一切最要器物之名列為一表以中國官音譯而成字仍分注英法二國文于其下飭令譯員均視此為準不得擅改庶免淆閱者之耳目而舌人亦省重費心力矣　一譯書宜廣譯本原之書也西書汗牛充棟一時固難遍及然如近日制造局所譯多系言船石駁之書職任所在無怪其然至格致書院似可推廣繙譯無庸偏重制造家言今人震于槍石駁之烈車取【輙】謂泰西之稱雄海上者徒恃器械精利耳詎知其富國強兵之本事事從教養(yǎng)民生起見君民一體實有與我古先哲王暗合者哉謂宜飭令譯員精選各國政學商學農(nóng)學工學諸書兼收并錄庶得富強之原自可獲富強之效矣　一譯書宜就日本轉(zhuǎn)譯也日本為我同文之邦自利文肇興始有倭字與漢文相雜然究不甚多且形體相近較西文難易向殊黃公度廉訪謂可不學而能非虛語也兄彼國維新以后西學大興所譯西書要者田各備即其所自著述亦多有可采謂宜于日本多置繙譯數(shù)員轉(zhuǎn)譯彼中西學之書仍與各處譯員互相照會擬定書目免致彼此重譯則用力甚甚少【尠】而收效尤速矣　一譯書宜慫勸西士繙成漢文也近日泰西博雅之儒多通漢文能讀中國典籍援筆成文亦頗明順謂宜飭令譯員采訪各國中西兼通之士勸其以漢文繙譯所學之書代為繳呈　中朝上者可獲寶星之賜次亦流美譽于無窮西俗好名必欣然樂從果其書成切用即分別酬以各等寶星亦所需有限風聲遠播將有相繼興起源源繙譯者是我無譯員之費而收成書之功其獲益尤非淺鮮矣　以上六條管窺之見未必切中穴欠要而大旨似不外乎此也抑更有說焉嘗觀今時譯本往往近鄙佶鞠辭意糾纏淩辭求明反晦令人不能終卷傳曰言之無文行而不遠語曰辭達而已矣必使所譯之書質(zhì)不傷俗文不傷華庶幾風行藝苑家有其編然則為譯員者西文固須精通而尤當先通華文以為譯書之礎基也乎是在譯署王大臣之慎重其選矣

東亞益智譯書余又【敘】例? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

今欲拓數(shù)萬萬陸戰(zhàn)海戰(zhàn)之地灝灝莽莽高掌遠跖巍然稱天府焉又欲統(tǒng)數(shù)萬萬同種同教之民睢睢戢戢聚族亟居奄然奉一尊焉遠觀三古近觀紀縱覽兩極橫覽五洲其惟我亞之支那乎支那之國于地球如是其廣博而蕃殖也奚不可發(fā)揚蹈厲浡焉奮興席成吉之余威師彼得之雄心吞并六合混一寰宇乎抑不可虎踞東方鷹瞵西土鋤強扶弱挫彼勝此環(huán)球列國屏營震懾大義大俠昭　天下乎即不然而封殖其眾慎固其圉外不啟仇釁內(nèi)不弛政策久安長治帛系【緜】帛系【緜】延延雖更億歲歷萬世可也顧互市不百年交兵不數(shù)役而敗血披靡?guī)字敛徽窀`嘗昧昧以思而得支那致弱之原因二焉支那立國四千余年圣哲迭生創(chuàng)制盡善嬴秦暴興盡廢民政二千年來支那之民習于故常憚于改革安于愚弱昧于禍亂當此勢力競爭弱肉強食之世界即盡復古初皇王之政教恐合于古者不盡宜于今無以御外即無以自存而兄【況】末流之敝古道無什一耶此其一歐美各國文明之本原不在船械之堅利不在制造之奇麗而在政學之精良支那與之交通數(shù)十年締盟十數(shù)國輶軒所采象胥所陳學校如林教師如鯽綜其見聞無一言一事及于本原者而支那之民亦止驚疑駭目咢【愕】于船械制造而已此又其一胎此二因遂萌君羊【群】難始餂以通聒以傳教繼削其外權(quán)操其內(nèi)政或拊其背或扼其吭或且臠分其肢體身冘身冘逐逐吮血磨牙四百州膏腴將受斧砧四百兆生靈將為魚肉而支那之民冥焉漠焉偃臥厝薪之上譚笑漏舟之中若不知及身有亡國敗家之痛后世有種滅族絕之禍者斯邦志士所為太息痛恨奔走相告誡也其言曰歐人之敵異種仇異教也始以商戰(zhàn)終以兵爭其殘滅三種之人割據(jù)三洲之地與今日之事若符契者印度緬越覆轍未湮搘拄亞東惟我兩國支那一覆日本其危吾恐芒芒亞土天日不明師師黃人螻蟻同命覆亡之禍一至此極此同洲同種同文之仁人君子所當壹心并力忘身舍命以救之也救之之道厥惟開智開智之事亦惟學校報館譯書數(shù)者而已學校繁重今尚不逮報館譯書已勉為之公等不棄請任其一乃告同志乃集巨貲設局譯書命曰益智深維好學近知之言竊附有益為公之義爰諮爰度僉曰惟宜夫兩國通好隋唐以來矣符節(jié)西去經(jīng)籍東來學子緇流游人估客往還絡繹帆檣如織故我國在昔政俗之雅善名物之駢羅太皿【盇】由事事物物咸取法焉明治之初歐美師艦鱗萃海隅睊睊相向迫脅求成吾國小而偪民智而強乃于此時薪膽為雄首改政體次及興學次及練兵上下汲汲以西政西學為國務以圖存圖強為宗旨于茲三十年廠堇【厪】廠堇【厪】自保回視支那地日以縮民日以蹙國權(quán)日以削弱所以然者亦曰政學不修地利不辟民智不開耳夫政學不修實生厲階地利不辟實啟戎心民智不開其民固樸實堅忍而非全聾喑也誠能發(fā)大愿合大君羊舉學校報館譯書數(shù)事而張大之教育盛行神智日宣以四萬萬聰強之民修其政學辟其地利不十年而廣博而蕃殖者盡復矣不二十年而廣博者益富厚蕃殖者益精強矣不三十年而富強功效文明程度駕歐凌美震鑠全球矣昔詬之為病夫目之為老大者且移北美新世界之稱稱我亞之支那矣謂予不信請俟來者　定名　本局名曰東亞益智譯書局　宗旨　選譯有裨實用之書以開智為急務　執(zhí)事　局長一人綜理局事理事一人襄辦局事干事二人經(jīng)理各事編輯二人訂定譯稿　辦法　一本局延聘兩國修儒碩學任其編譯　二譯成之書陸續(xù)刊行郵寄中國各地發(fā)售又每年派遣局員前往中國內(nèi)地分布各書為風氣之助　三本局各書印以日紙裝從華式?？北鼐珜徲∷⒈仵r明以饜閱者　四大雅閎達有譯出之書愿交本局刊行須與本局宗旨不背始可照辦當酌送潤筆之資或提每部售價二成相酬　五有托本局代譯各書者頁與本局宗旨不背始可酌辦譯成以后或購稿或購書均聽其便　六中國各地書局書莊愿代售本局各書者須確實可靠本局當列為代售處提售價二成作為酬謝郵費在內(nèi)　局所　本局設在日本東京京橋區(qū)宗十郎町廿一番地函件逕寄局中　明治三十四年三月朔日　大日本眾議院議員東亞益智譯書局長山口熊野

春秋董氏學跋? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

南海先生既衍繹江都春秋之學而授旭讀之既卒業(yè)乃作而言曰孔子為神明圣王為改制教主湮勿口不彰著久矣春秋不明三世不著則后世以據(jù)亂為極軌而無由知太平之治中國遂二千年被暴君彝狄之禍●矣哀哉王仲任謂文王之文孔子之文傳于仲舒以孔子為素王仲舒為素相漢家一代之治公羊嚴顏之業(yè)皆董氏之學太皿【盇】孔子之大宗正統(tǒng)哉獨念江都相生畏大愚之罪歿湮王佐之稱劉向以董子為王佐才而歆非之竊謂此歆挾私亂道之一證經(jīng)偽經(jīng)篡后清明蕃露竹林玉杯漢磚等視耳元契不遙至　先生乃推之演之揭日使中天撥星以向極庸董氏得有此功臣耶明書不更有讖至誠其知之矣明吾書董仲舒鐘離意當劉歆薰塞之后何從知之必非偽造夫孔子立元以統(tǒng)天本仁以愛人建三統(tǒng)而推之無窮在茲之文太皿【盇】自信也今異種逼迫覆易是懼要知彼之所有皆非我之所無彼之所無當資我之所有具　先生論每卷演說　孔子父天而耶事天不事父失之偏也彼雖強而必降我暫昧而大昌歸于壹而與天久長杜牧言天若不生孔子則楊墨駢慎已降百家之徒廟貌而血食十年一變法百年一改教高下橫斜何所止泊然則天既生孔子同于圭黽聲紫色者又誰足以自存大同之治智者必無疑于斯言雖然道之將興豈不在人式飲式食誰當無責茍大道已露必欲遏絕之或坐視而不同力則地球雖大生靈可使盡何者足深恃哉

課士略說? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

余舊歲嘗箸勸士質(zhì)言一書因科舉旋復舊制遂未脫高禾【稿】嗣欲仿上海求志書院甯波辨志精舍章程于書院常課外另設定志文課專考實學分經(jīng)學小學理學史學掌故輿地政治交涉詞章藝學諸門擬自今歲舉行會奉　督憲札飭士子不得僅就制藝用功書院須兼課經(jīng)史掌故時務不得僅以八股試帖塞責等因竊念設于常課之外士子猶謂無關功令誠不若列于常課之中方可視為分內(nèi)之事況另外考課經(jīng)費無出亦難持久爰恪遵　督憲之諭議定本年鰲洲書院以八股試帖及經(jīng)史掌故時務算學相間命題遇考試經(jīng)史掌故時務算學時仍各就所長自占一門或有兼試兩三門者應分卷繕寫以便評閱業(yè)經(jīng)通稟　各憲及出示曉諭在案茲擬定章程并將士子讀書用功入手之處略為指示為說于左　一曰經(jīng)學兼小學　十三經(jīng)注疏監(jiān)本五經(jīng)　欽定七經(jīng)并頒在學官茍為鄉(xiāng)試二土計則此數(shù)部已足毋庸再讀他書若論經(jīng)學則注疏尚系一家之言仍須博考遺文兼采眾說大抵漢儒經(jīng)說確有師承而西漢尤勝于東漢　國朝太儒輩出于漢儒遺說搜輯靡遺且旁推交通以暢其恉故經(jīng)學稱最盛有志治經(jīng)者當購古經(jīng)解匯函　皇清經(jīng)解正續(xù)編則經(jīng)學之書大教已備其唐宋元明之空談臆說偽書等諸自鄶可矣　治經(jīng)固以明義理為主而義理非訓詁不明且古人用字有假借經(jīng)文傳本有異同則訓詁未易遽定夫讀書必先識字故文字訓詁之學謂之小學小學乃治經(jīng)之利器是以近人刊小學匯函即附于古經(jīng)解之后也且爾雅已列為經(jīng)本朝人所注說文諸書　皇清經(jīng)解正續(xù)編多已收入故小學與經(jīng)學事屬相因不能分析　學政按臨經(jīng)古土例試經(jīng)解經(jīng)解自以考證異文辨析異義為主然亦有考證事實者則有關經(jīng)義之事實也亦有考證典制者則三代以上之典制也能為經(jīng)解者其鄉(xiāng)會試二土經(jīng)文三土對策必能制勝　通經(jīng)所以致用非欲人終身沈溺于考據(jù)訓詁之中也　國朝康熙以至嘉慶經(jīng)學最盛而乾隆尤為極盛良以世宙承平民生富庶士人殫其聰明才力用以考古固自得其樂耳道光以后內(nèi)亂外侮紛起迭乘遂變而講求經(jīng)世之務今日世變益亟以救時而論實無暇再效昔人之所為故經(jīng)濟科六門并無經(jīng)學而張制軍勸學篇特列守約一篇太皿【盇】以致用當務為貴不以殫見洽聞為賢也然果有篤志好古之士不求用世而愿為專門之學步　國朝先正后塵者亦任其自為兄【況】書院考課不過偶發(fā)一題略見一斑在稍事涉獵者亦能為之故仍遵督憲諭飭以經(jīng)學為首要之此乃博古之學非通今之學也　一曰史學兼西史　凡古故掌古輿地入此門　讀史以廿四史為主而板本少價值昂不易購置同治中興各省書局合刻之本每部售銀一百五十兩已稱易得乃光緒初年上海嘯園刊本及同文書局石印本復減至百兩百元迨圖書集成局鉛字排印本●售洋五十元而杭州竹簡齋石印本出更減為三十二元可稱賤極士生今日稍有力者若不購全史可謂無識矣第卷帙浩繁勢難全閱如資治通監(jiān)正續(xù)御批　通監(jiān)輯覽各種紀事本末皆所必讀李芾生廣文遼金紀事本末亦必傳之作宜參觀也若正續(xù)三通亦考掌故者必備之書特不易購置耳其余應讀之書按書目答問求之自得　以古為監(jiān)可知得失所貴乎讀史者欲知治亂興亡之局盛衰消長之原政法變革之大端國體民生之大勢而已　國朝人為史學者其肆力于古不減經(jīng)學而更難于經(jīng)學然以之致用則不甚切要守約篇言之詳矣史學之書倍蓰于經(jīng)為今日計但須照守約篇所言行之更不必高談專門考古之史學矣　自秦以后中國為獨立之國其間分崩割據(jù)多不足道三國南北朝及宋遼金元亦不過鼎足之勢對待之形故除以古為監(jiān)更無別法但古今時勢遞變不同援史事以證今時代愈近則愈切蓋近則情形尚有相似處遠則全不相涉也孔子周人也刪書斷自唐虞則周以前止取唐虞夏商四代為時不過千年而其考列國之史乃備取百二十國寶書豈不以并世而生其政治得失尤足以資借鏡乎今日五洲通道泰西各國富強具有本原日本以蕞爾數(shù)島一朝發(fā)憤自雄遂成維新之治此真他山攻錯之資也士生今日斷不可不讀西史如泰西新史攬要萬國史記日本國志等書必應觀覽但國名地名遠近方位尤頁先知大概則瀛環(huán)志田各【略】海國圖志及地球全圖更在所宜先矣　掌故者歷代禮樂刑政典章制度是也輿地者古今郡邑山川建置離合是也此各為史學中之一門若各國之政法域外之形勢則兼時務矣　史學有考求義例評論書法者此為修史之用有訂正事實異同文字歧誤者兼可為對策之用至掌故輿地之沿革尤畢生考之不窮惟史論或止論一人一事或通論歷代得失初學可勉而幾而宿儒有莫能盡且可融會古今參合中西以立論所謂上下五千年縱橫九萬里也現(xiàn)定考課應以史論為正而間參以考辨此博古而兼通今之學也

一曰時務兼西政　凡當代掌故及現(xiàn)在輿地形勢入此門　經(jīng)濟科六門內(nèi)政外交理財經(jīng)武皆時務也各國交涉固前此所未有即理財經(jīng)武今昔情形亦大不相同惟內(nèi)政所包甚廣有不限于洋務者然亦頁通　本朝一切典章制度及參酌時勢之宜此即二百五十年來之史學也應讀之書如　十朝東華錄　圣武記　皇朝經(jīng)世文正續(xù)編咸豐同治以來時賢紀載諸書胡文忠曾文正左文襄各文集奏議各大臣出使日記中西紀事萬國公法通商約章以及舊歲湖南所刻時務諸書皆宜購置此門專為通今之學　時務之學重在時字時局屢變月異而歲不同故前五十年之書不及前二十年之書前十年之書又不如三五年內(nèi)之書窮鄉(xiāng)僻壤遇有新出之書安能即得然總以愈近為貴就其可得者而研究之縱有未知之事而始基已立三五年內(nèi)之事后欲補知究易為力耳　前數(shù)年時務報風行海內(nèi)有匯刊成冊者舊歲方擬改為官報旋以康梁之獄中止又因天津等處報館妄生議論致奉飭禁然遵照停止者僅中國人所開數(shù)處而已其通商碼頭各報館托名洋人售賣如故足見風氣已開勢難遏抑今日欲廣見聞非閱報章不可詎必因噎廢食耶　自復用八股后外間謠傳有不用時務之說此大謬也為士者坐而言為官者起而行前之議以策論取士不過欲合坐言起行為一貫耳今雖復用八股為士者不諳時務似可藏拙然一旦為官則所行之政所辦之事皆時務也不考求于平日而欲應用于臨時不已晚乎此我督憲所以言言致勉也　一曰算學兼格致　凡習各項西藝均入此門　算學本中國自有且西洋借根方尚出于中國特西人愈闡愈精耳自康熙中　　御制數(shù)理精蘊厥后名賢輩出算學之盛為中國從古所未有今日欲習算學但就　本朝人所譯所箸之書讀之已奄有西人之長矣書目答問所載諸家算書按圖可索而近刻西學大成續(xù)西學大成所收算書多中國名家所箸非西書也至聲光化電一切格致諸學則自通商后方入中國譯出之書僅千百之什一近日吾浙徐氏箸有東西學書錄采摭頗為詳備閱之可知大概惟通商大埠習各項西學者間有其人難遽望之內(nèi)地有志者但就西學大成正續(xù)編所收涉獵玩索之自不致茫無所知若欲專精則非從專師不可今此門仍以算學為主而附存西藝之名懸格以待來者可也　西人一切學問皆從算學入手而以制器為實功經(jīng)濟科六門以格物居五考工居六本相因也惟考工須馬念【驗】諸實用難以空文考試耳若算學則昔年久經(jīng)奏定凡精通算學者由學政保送至京歸總理衙門錄科于順天鄉(xiāng)試另行編額取中此例固未嘗廢也　中國上古神靈首出作君兼以作師故政教學術同原而一切藝事則專官掌之俾世其業(yè)今日泰西各藝雖圣人[復]生(復)亦必兼收而不廢也若泰西前古并無哲后賢君故無政教可言耶穌崛起創(chuàng)教在彼中已為翹楚然其宗旨僅與回教相似尚遠不及佛教兄【況】孔子乎西政之善乃由近數(shù)百年君臣上下同心考核而成西藝之精亦由近數(shù)百年智士通人磨礪精進而得全與其教無涉乃中國士人嗜西學者間或兼慕其教惡西教者輒又并斥其學皆由不知分別之故耳余舊歲曾以中西政教學術風俗異同得失命題茲再附著于此以諗時賢　以上各條所說乃大略之大略此外尚有理學詞章兩項他省書院亦列為專門茲所以不列者以非當務之急也夫理學出于宋儒不愧圣門德行之科士生今日但當師其立身行己之大端何暇空談心性致類爿木【牀】上架爿木【牀】屋下架屋乎若詞章不外駢體文古律賦詩詞以歌頌功德潤色承平言之今非所急若夫詠物懷人感時觸事在作者自寫性情固無關乎考課也　八股雖曰無用然尚說圣賢義理目尚可通于散文若駢文詩賦其無用更甚于八股惟散文為說理論事言情所不能外上焉者導源于經(jīng)史諸子下焉者但須明白曉暢欲知體裁當取古文辭類纂讀之奏議論辨尤為經(jīng)世切要皆宜散體故不另立古文一門舊歲課試有以四六體為論者則大失策論取士之意也　本朝諸儒專精考據(jù)于前代鐘鼎碑板蒐羅審辨不厭求詳是為金石文字之學此學于經(jīng)學小學史學均大有裨益惟與通今無涉故不列為專門其間有關于時務者如埃及古碑與古篆籀相似可見中國聲教曾及于非洲近年南美洲復掘出華字碑尤足征中國早通美洲何愿船之說為有據(jù)而西人目為新世界者乃一偏之論也惜此等碑但得自傳聞末由拓視為憾事耳　綜以上所言要非讀書不可天下之書不勝讀而不必讀之書亦甚多欲知別擇當先求目錄之書有志者于書目答問東西學書錄必當家置一編至今日石印盛行卷帙愈繁者書價愈賤較同治以前僅十之二三生斯世而不購書不讀書真虛生也　讀書期于用世讀書知也用世行也百人讀書仕宦者不過數(shù)人其無雖無行政之權(quán)而不可不知其理況居鄉(xiāng)治家亦非通達世務不可時務者當世之務也具眾理必由于讀書應萬事必通夫世變明體達用之學有志者其勉旃

新史學? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

第一章　中國之舊史學　于今日泰西通行諸學科中為中國所固有者惟史學史學者學問之最博大而最切要者也國民之明鏡也愛國心之源泉也今日歐洲民族主義所以發(fā)達列國所以日進文明史學之功居其半焉然則但患其國之無茲學耳茍其有之則國民安有不團結(jié)君羊治安有不進化者雖然我國茲學之盛如彼而其現(xiàn)象如此則又何也　今請舉中國史學之派別表示之而略論之　第一　正史　甲官書　所謂二十四史是也　乙別史　如華嶠后漢書習鑿齒蜀漢春秋十六國春秋華陽國志元秘史等其實皆正史體也　第二　編年　如資治通監(jiān)等是也　第三　紀事本末　甲通體　如通監(jiān)紀事本末繹史等是也　乙別體　如平定某某方田各三案始末等是也　第四　政書　甲通體　如通典文獻通考等是也　乙別體　如唐開元禮大清會典大清通禮等是也　丙小紀　如漢官儀等是也　第五　雜史　甲綜紀　如國語戰(zhàn)國策等是也　乙瑣紀　如世說新語唐代叢書明季稗史等是也　丙詔令奏議　四庫另列一門其實雜史耳　第六　傳記　甲通體　如滿漢名臣傳國朝先正事略等是也　乙別體　如某帝實錄某人年譜等是也　第七　地志　甲通體　如各省通志天下郡國利病書等是也　乙別體　如紀行[等](乙)書是也　第八　學史　如明儒學案國朝漢學師承記等是也　第九　史論　甲理論　如史通文史通義等是也　乙事論　如歷代史論讀通監(jiān)論等是也　丙雜論　如廿二史劄記十七史商榷等是也　第十　附庸　甲外史　如西域圖考職方外紀等是也　乙考據(jù)　如禹貢圖考等是也　丙注釋　如裴松之三國志注等是也　都為十種二十二類　試一繙四庫之書其汗牛充棟浩如火因【煙】海者非史學書居十六七乎上自太史公班孟堅下至畢秋帆趙甌北以史家名者不下數(shù)百茲學之發(fā)達二千年于茲矣然而陳陳相因一邱之貉未聞有能為史界辟一新天地而令茲學之功德普及于國民者何也吾推其病源有四端焉　一曰知有朝廷而不知有國家　吾黨常言二十四史非史也二十四姓之家譜而已其言似稍過當然按之作史者之精神其實際固不誣也吾國史家以為天下者君主一人之天下故其為史也不過余又某朝以何而得之以何而治之以何而失之而已舍此則非所聞也昔人謂左傳為相斫書豈惟左傳若二十四史真可謂地球上空前絕后之一大相斫書也雖以司馬溫公之賢其作通監(jiān)亦不過以備君王之瀏覽其論語無一非忠告君主者蓋從來作史者皆為朝廷上之君若臣而作曾無有一書為國民而作者也其大蔽在不知朝廷與國家之分別以為舍朝廷外無國家于是乎有所謂正統(tǒng)閏統(tǒng)之爭論有所謂鼎革前后之筆法如歐陽之新五代史朱子之通監(jiān)綱目等今日盜賊明日圣神甲也天命乙也僣逆正如君羊蛆啄矢爭其甘苦狙公鉰狙辨其四三自欺欺人莫此為甚吾中國國家思想至今不能興起者數(shù)千年之史家豈能辭其咎耶　二曰知有個人而不知有君羊體　歷史者英雄之舞臺也舍英雄幾無歷史雖泰西良史亦豈能不置重于人物哉雖然善為史者以人物為歷史之材料不聞以歷史為人物之畫像以人物為時代之代表不聞以時代為人物之附屬中國之史則本紀列傳一篇一篇如海岸之石亂堆錯落質(zhì)而言之則合無數(shù)之墓志銘而成者耳夫所貴乎史者貴其能余又【敘】一群人相交涉相競爭相團結(jié)之道能述一群人所以休養(yǎng)生息同體進化之狀使后之讀者愛其群善其群之心油然生焉今史家多于鯽魚而未聞有一人之眼光能見及此者此我國民之群力群智群德所以永不發(fā)生而群體終不成立也　三曰知有陳亦而不知有今務　凡著書貴宗旨作史者將為若干之陳死人作紀念碑耶為若干之過去事作歌舞劇耶殆非也將使今世之人監(jiān)之裁之以為經(jīng)世之用也故泰西之史愈近世則記載愈詳中國不然非鼎革之后則一朝之史不能出現(xiàn)又不惟正史而已即各體莫不皆然故溫公通監(jiān)亦起戰(zhàn)國而終五代果如是也使其朝自今以往永不易姓則史不其中絕乎使如日本之數(shù)千年一系豈不并史之為物而無之乎太史公作史記直至今上本紀且其記述不少隱諱焉史家之天職然也后世專制政體日以進步民氣學風日以腐敗其末流遂極于今日推病根所從起實由認歷史為朝廷所專有物舍朝廷外無可記載故也不然則雖有忌諱于朝廷而民間之事其可紀者不亦多多乎何并此而無也今日我輩欲研究二百六十八年以來之事實竟無一書可憑藉非官牘鋪張循例之言則口碑影響疑似之說耳時或藉外國之著述窺其片鱗殘甲然甲國人論乙國之事例固百不得一兄吾國之向閉關不與人通者耶于是乎吾輩乃窮語曰知古而不知今謂之陸沈夫陸沈我國民之罪史家實尸之矣

四曰知有事實而不知有理想　人身者合四十余種原質(zhì)而成者也合眼耳鼻舌手足臟腑皮毛筋絡骨節(jié)血輪精管而成者也然使采集四十余種原質(zhì)作為眼耳鼻舌手足臟腑皮毛筋絡骨節(jié)血輪精管無一不備若是者可謂之人乎必不可何則無其精神也史之精神維何曰理想是已大群之中有小君羊【群】大時代之中有小時代而君羊【群】與君羊【群】之相際時代與時代之相續(xù)其間有消息焉有原理焉作史者茍能勘破之知其以若彼之因故生若此之果監(jiān)既往之大例示將來之風潮然后其書乃有益于世界今中國之史但呆然曰某日有甲事某日有乙事至其事之何以生其遠因何在近因何在莫能言也其事之影響于他事或他日者若何當?shù)蒙乒數(shù)脨汗苎砸补屎古３錀澲窌匀缦炄嗽褐枷窈翢o生氣讀之徒費腦力是中國之史非益民智之具而耗民智之具也　以上四者實數(shù)千年史家學識之程度也緣此四蔽復生二病　其一能鋪敘而不能別裁　英儒斯賓塞曰或有告者曰鄰家之苗昨日產(chǎn)一子以云事實誠事實也然誰不知為無用之事實乎何也以其與他事毫無關涉于吾人生活上之行為毫無影響也然歷史上之事蹟其類是者正多能推此例以讀書觀萬物則思過半矣此斯氏教人以作史讀史之方也泰西舊史家固不免之而中國殆更甚焉某日日食也某日地震也某日冊封皇子也某日某大臣死也某日有某詔書也滿紙?zhí)钊源说揉徝缟又聦嵧凶x盡一卷而無一語有入腦之價值者就中如通監(jiān)一書屬稿十九年別擇最稱精善然今日以讀西史之眼讀之覺其有用者亦不過十之二三耳通監(jiān)載奏議最多皿此書專為格君而作也吾輩今日讀之實嫌其冗其他更何論焉至如新五代史之類以別裁自命實則將大事皆刪去而惟存鄰貓生子等語其可厭不更甚耶故今日欲治中國史學真有無從下手之慨二十四史也九通也通監(jiān)續(xù)通監(jiān)也大清會典大清通禮也十朝實錄十朝圣訓也此等書皆萬不可不讀不讀其一則罣漏正多然盡此數(shù)書而讀之日讀十卷已非三四十年不為功矣兄【況】僅讀此數(shù)書而夬【決】不能足用勢不可不于前所列十種二十二類者一一涉獵之雜史傳志劄記等所載常有有用過于正史者何則彼等常載民間風俗不似正史專為帝王作家譜也人壽幾何何以堪此故吾中國史學智識之不能普及皆由無一善別裁之良史故也　其二能因襲而不能創(chuàng)作　中國萬事皆取述而不作主義而史學其一端也細數(shù)二千年來史家其稍有創(chuàng)作之才者惟六人一曰太史公誠史界之造物主也其書亦常有國民思想如項羽而列諸本紀孔子陳涉而列諸世家儒林游俠刺客貨殖而為之列傳皆有深意存焉其為列傳不大率皆于時代極有關系之人也而后世之效顰者則胡為也二曰杜君卿通典之作不紀事而紀制度制度于國民全體之關系有重于事焉者也前此所無而杜創(chuàng)之雖其完備不及通考然創(chuàng)作之功馬何敢望杜耶三曰鄭漁仲夾漈之史識卓絕千古而史才不足以稱之其通志二十略以論斷為主以記述為輔實為中國史界放一光明也惜其為太史公范圍所困以記傳十之七八填塞全書支爿木【牀】疊屋為大體玷四曰司馬溫公通監(jiān)亦天地一大文也其結(jié)構(gòu)之宏偉其取材之豐贍使后世有欲著通史者勢不能不據(jù)為藍本而至今卒未有能逾之者焉溫公亦偉人哉五曰袁樞今日西史大率皆記事本末之體也而此體在中國實惟袁樞創(chuàng)之其功在史界者亦不少但其著通監(jiān)記事本末也非有見于事與事之相聯(lián)屬而欲求其原因結(jié)果也不過為讀通監(jiān)之方便法門著此以代抄錄云爾雖為創(chuàng)作實則無意識之創(chuàng)作故其書不過為通監(jiān)之一附庸不能使學者讀之有特別之益也六曰黃梨洲黃梨洲著明儒學案史家未曾有之盛業(yè)也中國數(shù)千年惟有政治史而其他一無所聞梨洲乃創(chuàng)為學史之格使后人能師其意則中國文學史可作也中國種族史可作也中國財富史可作也中國宗教史可作也諸類此者其數(shù)何限梨洲既成明儒學案復為宋元學案未成而卒使假以十年或且有漢唐學案周秦學案之宏著未可料也梨洲誠我國思想界之雄也若夫此六君子以外袁樞實不能在此列則皆所謂公等碌碌因人成事史記以后而二十一部皆刻畫史記通典以后而八部皆摹仿通典何其奴隸性至于此甚耶若琴瑟之專一誰能聽之以故每一讀輒惟恐臥而思想所以不進也

今此六弊其所貽讀者之惡果厥有三端一曰難讀浩如火因海窮年莫殫前既言之矣二曰難別擇即使有暇日有耐性彳扁【徧】讀應讀之書而茍非有極敏之眼光極高之學識不能別擇其某條有用某條無用徒枉費時日腦力三曰無感觸雖盡讀全史而曾無有足以激厲其愛國之心團結(jié)其合君羊之力以應今日之時勢而立于萬國者然則吾中國史學外貌雖極發(fā)達而不能如歐美各國民之實受其益也職此之由　今日欲提倡民族主義使我四萬萬同胞強立于此優(yōu)勝劣敗之世界乎則本國史學一科實為無老無幼無男無女無智無愚無賢無不肖所皆當從事視之如渴飲饑食一刻不容緩者也然彳扁【徧】覽乙?guī)熘袛?shù)十萬卷之著錄其資格可以養(yǎng)吾所欲給吾所求者殆無一焉嗚呼史界革命不起則吾國遂不可救悠悠萬事惟此為大新史學之著吾豈好異哉吾不得已也　第二章史學之界說　欲創(chuàng)新史學不可不先明史學之界說欲知史學之界說不可不先明歷史之范圍今請析其條理而論述之　第一歷史者敘述進化之現(xiàn)象也　現(xiàn)象者何事物之變化也宇宙間之現(xiàn)象有二種一曰為循環(huán)之狀者二曰為進化之狀者何謂循環(huán)其變化有一定之時期及期則周而復始如四時之變遷天體之運行是也何謂進化其變化有一定之次序生長焉發(fā)達焉如生物界及人間世之現(xiàn)象是也循環(huán)者去而復來者也止而不進者也凡學問之屬于此類者謂之天然學進化者往而不返者也進而無極者也凡學問之屬于此類者謂之歷史學天下萬事萬物皆在空間又在時間空間時間佛典譯語日本沿用之若依中國古義則空間宇也時間宙也其語不甚通行故用譯語而天然界與歷史界實分占兩者之范圍天然學者研究空間之現(xiàn)象者也歷史學者研究時間之現(xiàn)象者也就天然界以觀察宇宙則見其一成不變?nèi)f古不易故其體為完全其象如一圓圈就歷史界以觀察宇宙則見其生長而不已進步而不知所終故其體為不完全且其進步又非為一直線或尺進而寸退或大漲而小落其象如一螺線明此理者可以知歷史之真相矣　由此觀之凡屬于歷史界之學凡政治學群學平準學宗教學等皆[歷史](政治)界之范圍其研究常較難凡屬于天然界之學凡天文學地理學物質(zhì)學化學等皆天然界之范圍其研究常較易何以故天然界已完全者也來復頻繁可以推算狀態(tài)一定可以試馬念【驗】歷史界未完全者也今猶日在生長發(fā)達之中非逮宇宙之末劫則歷史不能終極吾生有涯而此學無涯所以天然諸科學起源甚古今已斐然大成而關于歷史之各學其出現(xiàn)甚后而其完備難期也　此界說既定則知凡百事物有生長有發(fā)達有進步者則屬于歷史之范圍反是者則不能屬于歷史之范圍又如于一定期中雖有生長發(fā)達而及其期之極點則又反其始斯仍不得不循環(huán)目之如動植物如人類雖依一定之次第以生以成然或一年或十年或百年而盈其限焉而反其初焉一生一死實循環(huán)之現(xiàn)象也故物理學等皆天然科學之范圍非歷史學之范圍也　孟子曰天下之生久矣一治一亂此誤會歷史真相之言也茍治亂相嬗無已時則歷史之象當為循環(huán)與天然等而歷史學將不能成立孟子此言皿【盇】為螺線之狀所迷而誤以為圓狀未嘗綜觀自有人類以來萬數(shù)千年之大勢而察其真方向之所在徒觀一小時代之或進或退或漲或落遂以為歷史之實狀如是云爾譬之江河東流以朝宗于海者其大勢也乃或所見局于一部偶見其有倒流處因以為江河之行一東一西一北一南是豈能知江河之性矣乎春秋家言有三統(tǒng)有三世三統(tǒng)者循環(huán)之象也所謂三王之道若循環(huán)周而復始是也三世者進化之象也所謂據(jù)亂升平太平與世漸進是也三世則歷史之情狀也三統(tǒng)則非歷史之情狀也三世之義既治者則不能復亂藉曰有小亂而必非與前此之亂等也茍其一治而復一亂則所謂治者必非真治故言史學者當從孔子之義不當從孟子之義吾中國所以數(shù)千年無良史者以其于進化之現(xiàn)象見之未明也

第二歷史者余又【敘】述人君羊【群】進化之現(xiàn)象也　進化之義既定矣雖然進化之大理不獨人類為然即動植物乃至無機世界亦常有進化者存而通行歷史所紀述常限于人類者則何以故此不徒吾人之自私其類而已人也者進化之極則也其變化千形萬狀而不窮者也故言歷史之廣義則非包萬有而并載之不能完成至語其狹義則惟以人類為之界雖然歷史之范圍可限于人類而人類之事實不能盡納諸歷史夫人類亦不過一種之動物耳其一生一死固不免于循環(huán)即其日用飲食言論行事亦不過大田各【略】相等而無進化之可言故欲求進化之跡必于人君羊【群】使人人析而獨立則進化終不可期而歷史終不可起蓋人類進化云者一君羊【群】之進也非一人之進也如以一人也則今人必無以遠過于古人語其體魄則四肢五官古猶今也質(zhì)點血輪古猶今也語其性靈則古代周孔柏柏拉圖阿阿里士多德之智識能力必不讓于今人舉世所同認矣然往往有周孔柏阿所不能知之理不能行之事而今日乳臭小兒知之能之者何也無他食君羊【群】之福享君羊【群】之利藉群力之相接相較相爭相師相摩相蕩相維相系相傳相嬗而智慧進焉而才力進焉而道德進焉進焉者人格之群[人](入)格義見第一冊非尋常之個人也人類天性之能力能隨文明進化之運而漸次增長與否此問題頗難夬【決】定試以文明國一小兒不許受教育不許蒙社會之感化沐文明之恩澤則其長成能有以異于野蠻國之小兒乎恐不能也皿由動物進而為人[已](以)為生理上進化之極點由小兒進為成人已為生理上進化之極點然則一個人殆無進化也進化者別超出于個人之上之一人而已即人君羊是也然則歷史所最當致意者惟人君羊【群】之事茍其事不關系人群者雖奇言異行而必不足以入歷史之范圍也疇昔史家往往視歷史如人物傳者然夫人物之關系于歷史固也然所以關系者亦謂其于一群有影響云爾所重者在一君羊【群】非在一人也而中國作史者全反于此目的動輒以立佳傳為其人之光寵馴至連篇累牘臚列無關世運之言論行事使讀者欲臥欲嘔雖盡千卷猶不能于本君羊之大勢有所知焉由不知史之界說限于群故也　第三歷史者敘述人君羊【群】進化之現(xiàn)象而求得其公理公例者也　凡學問必有客觀主觀二界客觀者謂所研究之事物也主觀者謂能研究此事物之心靈也亦名所界能界能所二字佛典譯語常用為名[詞](嗣)和合二觀然后學問出焉史學之客體則過去現(xiàn)在之事實是也其主體則作史讀史者心識中所懷之哲理是也有客觀而無主觀則其史有魄而無魂謂之非史焉可也偏于主觀而田各【略】于客觀者則雖有佳書亦不過為一家言不得謂之為史是故善為史者必究人君羊【群】進化之現(xiàn)象而求其公理公例之所在于是有所謂歷史哲學者出焉歷史與歷史哲學雖殊科要之茍無哲學之理想者必不能為良史有斷然也雖然求史學之公理公例固非易易如彼天然科學者其材料完全其范圍有涯故其理例亦易得焉如天文學如物質(zhì)學如化學所已求得之公理公例不可磨滅者既已多端而政治學君羊【群】學宗教學等則瞠乎其后皆由現(xiàn)象之繁賾而未到終點也但其事雖難而治此學者不可不勉大抵前者史家不能有得于是者其蔽二端一曰知有一局部之史而不知自有人類以來全體之史也或局于一地或局于一時代如中國之史其地位則僅余又【敘】述本國耳于吾國外之現(xiàn)象非所知也前者他國之史亦如是其時代則上至書契以來下至勝朝之末止矣前乎此后乎此非所聞也夫欲求人君羊【群】進化之真相必當合人類全體而比較之通古今文野之界而觀察之內(nèi)自鄉(xiāng)邑之法團凡民間之結(jié)集而成一人格之團體亦謂之法團亦謂之法人法人者法律上視之與一個人無異也一州之州會一市之市會乃至一學校一會館一公司皆統(tǒng)名為法團外至五洲之全局上自穹古之石史地質(zhì)學家從地底僵石中考求人物進化之跡號曰石史下至昨今之新聞何一而非客觀所當取材者綜是焉以求其公理公例雖未克完備而所得必已多矣問疇昔之史家有能焉者否也二曰徒知有史學而不知史學與他學之關系也夫地理學也地質(zhì)學也人種學也人類學也言語學也君羊【群】學也政治學也宗教學也法律學也平準學也即日本人所謂經(jīng)濟學皆與史學有直接之關系其他如哲學范圍所屬之倫理學心理學論理學文章學及天然科學范圍所屬之天文學物質(zhì)學化學生理學其理論亦常與史學有間接之關系何一而非主觀所當憑藉者取諸學之公理公例而參伍金勾【鉤】距之雖未盡適用而所得又必多矣問疇昔之史家有能焉者否也　夫所以必求其公理公例者非欲以為理論之美觀而已將以施諸實用焉將以貽諸來者焉歷史者以過去之進化導未來之進化者也吾輩食今日文明之福是為對于古人已得之權(quán)利而繼續(xù)此文明增長此文明孳植此文明又對于后人而不可不盡之義務也而史家所以盡此義務之道即求得前此進化之公理公例而使后人循其理率其例以增幸福于無疆也史乎史乎其責任至重而其成就至難中國前此之無真史家也又何怪焉而無真史家亦即吾國進化遲緩之一原因也吾愿與同胞國民篳路藍縷以辟此途也

論西學與西教無關　　　　　　　　　　　　

順德劉楨麟撰

海禁既開外患斯亟于是西學始漸萌芽書院學堂海疆間設中東以后懲于既往益用恢張乃者西算之肄西文之習公私學塾學會書樓蔓衍行省且及內(nèi)地加以膠警之創(chuàng)特科之設激勵鼓舞翻然從風駸駸乎殆維新之機哉或問于劉楨麟曰中國之弱由于人心之不良官吏之不善非不用西學之所致也今天下競言西學智者倡之愚者和之舉國若狂吾恐中國之憂不僅在彝狄而在乎變于粉大狄也吾不惟懼中國之變于彝狄吾直懼乎孔子之教將以墜地也劉楨麟曰惡是何言也夫泰西諸學為吾孔子六經(jīng)所包與吾周秦諸子相合原原本本海內(nèi)著述之士類能考之且言之累疊無待鄙言若夫以西學為孔教之患此尤吾子之過慮而實未嘗深察西學之本原故也請先言西學之與西教無關者有數(shù)端泰西自希獵強盛時當中國成周之世文物即[已](以)以大開他里斯等七人號稱七賢專以窮理格物之學提倡一世其后額拉吉來圖梭格拉底拍勒圖什匿克等以理學名家他如克烈測知日月食交周歐幾利德等著幾何原本亞奇默德悟重學造螺絲起重諸器意拉得乃木司的尼測算地球半徑?？嗣讋?chuàng)渾天儀類能闡發(fā)物理著于載籍為后世格致家之祖至于梭倫創(chuàng)定國律果魯西亞士白分道弗等發(fā)明公理以立公法之本皆見于彼教未出數(shù)百年之前耶穌生于漢平帝元始元年故今日西人之言格致學者靡不導原于希獵古籍殆猶吾中學之讀周秦諸子也此格知之學無關于西教者一也若夫政治之學自印度埃及希獵創(chuàng)為文字典制蓽路藍縷遞嬗相沿至羅馬崛興設稅關為稅法之始置司戶為稽查戶籍之始筑路修渠為道路工程之始皆當周靈王敬王之時迨漢元帝時羅馬帝該[撒](撤)治歷法定為閏日不閏月為今歐美各國所遵行創(chuàng)孛該瑪基書院藏書三萬卷為今學堂書樓所自出漢成帝時通商印度為各國通商之始漢章帝時立義塾養(yǎng)老院育嬰堂為今泰西諸善政所取法至于創(chuàng)拉丁文造定律法文字典章范圍歐洲諸國數(shù)千年莫能外此尤其犖犖大端盡人所知聞者彼時耶和華氏之教方始萌芽奉天捄世之主且遭彝戮其又何與于人家國之事哉此政治之學無關于西教者二也泰西當宋元之時大為特狄所虐累為回國所破其國貧弱其人愚陋自英人倍根當明永樂時創(chuàng)為新法請于國家立科鼓勵凡著有新書者賞以高第清秩制有新器者予以厚幣功牌其尋有新地或身任大工者酬以重貲予以世爵于是國人踴躍各竭心思爭求新法以取富貴各國從之數(shù)十年間科侖布航大西洋尋得美洲新地墨領遍繞大地知地之為球哥白尼發(fā)地繞日之說自是而后瓦忒因沸水而制汽機弗蘭林因磁石而制干電奈端因蘋果落地而悟吸力葛立里尤因兒戲而制遠鏡其余受爾敦始造火輪船施蒂芬森始造火輪車惠子敦始設電線韋德黑始制魚雷炮克爾司始造連響槍凡此新學不勝枚舉吾別有泰西新學權(quán)輿考故近年來泰西諸國創(chuàng)辟新法報官領憑專利者絡繹不絕英國年出二千二百種美國年出一萬二千種法國年出九千種諸國亦或稱是其興盛如此故能震爍寰宇凌駕五洲彼土傳道之士方且引為宗教夸耀吾華而不知實自倍根一布衣倡導之力以致之也此西學之興無關于西教者三也泰西近百年以前一切新學雖有端倪而政尚守舊民氣封蔀加以教皇威權(quán)恣肆橫悍箝制列邦凡立君施政必請命乃行其有變法更新者則咒之罰之以為干天之戮愚民酷虐之狀言之難罄泰西新史攬要末卷詳言之自法皇拿波侖出主開新不主守舊主變動不主安靜削教皇之權(quán)倡民主之政窮兵黷武震動全歐雖佳兵不祥卒受敵虜然其在位二十年立養(yǎng)民之善政改律法之舊章一切制度靡不更新說者謂其構(gòu)極大亂象實辟極大治機故歐洲近五十年間變政之速文明之盛推原其始未始非拿波淪創(chuàng)定規(guī)模有以激厲而表率之也此西學之盛無關于西教者四也　曰西學雖無關于西教然彼中傳教之士凡至華地所在皆設學塾既例不可禁而華人趨之若鶩浸淫蔓衍且將祧尼山之席矣兄【況】復提倡而效之乎曰是更不足慮也彼教士之設學塾于吾華也不過推其愛人為善之心見中國之不自振乃設學以倡之冀以開風氣至于受教與否彼未能強人以必從也然即入其學者必從其教亦彼西人之分事而適形我中國之不能興學自棄其民以與他人而不能謂西學之累之也且我既以是為慮則當亟求振作大興學校取彼法而自用之顯以收育才之效隱以杜逃儒之漸若拘牽忌諱甘于自愚不為亡羊補牢之計寍效淵魚叢雀之敺匪特國與教之難保抑亦見笑于西人也

曰泰西之與中國其勢異其習異以彼之法行此之俗[勉](免)強牽合必多齟齬吾中國三代圣王自有美政惜湮沒失棄坐致衰弱誠返尋而復之斟酌而行之吾未見其有遜于西國也且彼中新學既不能出吾六經(jīng)諸子范圍外吾但取而衍之斯亦足治矣何必齗齗外求且授他人用彝變夏之藉口哉曰中國處今日極弱之勢亦猶歐洲百年以前之情形耳彼其時之情形尚尤甚于中國之今日以彼之所閱歷而證之于我之事勢因機利導其事至順又何齟齬之有且風俗以教而立不以政而變語云變其政不易其俗吾惟守吾教而法其政浸假而俗之善者益張其不善者亦或隨政而化更無所謂齟齬也諒哉南海先生之言也曰天道后起勝于先起也人道后人逸于前人也泰西于各學以數(shù)百年考之以數(shù)十國講之以功牌科第激厲之其室戶堂門條秩精詳冥冥入微矣吾中國今乃舍而自求非數(shù)百年不能至其域也彼作室而我居之彼耕稼而我食之至逸而至速夬【決】無舍而別求之理也夫彼泰西教養(yǎng)之法誠有未及吾三代者然今之中國已自棄先圣之法反令外彝得其近似譬如故家子承襲先業(yè)而忘其學行彼鄰人之自食者反得以其學行挺起雖其家世微賤吾反為之屈矣故今日中國之所必求復者三代圣王之美法而美法不易遽復則吾鄰人之有專門之學高異之行合于吾三代圣王者吾亦不能不折取之也天下事人為其難我為其易未有不樂就之者顧甯舍其易而甘求其難是固不可解也矧所謂難者又夬【決】無求得之日乎　曰然則中國今日惟專尚西學斯可以強乎曰非也天下惟公理公法之學舉地球諸國歷千萬億年無異若夫器藝之業(yè)月異而日新政法之條此宜而彼盭必審其時勢擇其良窳辨其先后然后乃行之而無弊泰西今日之盛業(yè)大抵由數(shù)百年積勢而成或起點于微眇而推之為宏鉅之工或沿習于舊俗而擴之為文明之化或創(chuàng)之一二人而懸之為萬國之的亦猶我中國率二千年之舊法后代沿于前代后代又沿于后代遷變無亦忘其本原特中國能因而不能擇西國善擇而更善因耳故今日欲言西學必以先通中學為主中國之經(jīng)史掌故郡國利病百未一知而遽欲全以西學易之未見其行之無礙者也非不可行也政術藝業(yè)之伙即中國而論古與今不能無美惡是非之互殊中國與泰西又不能無異同離合之間隙泰西于泰西復不能無盡美未善之遺憾我惟通中學乃知古今之術業(yè)何者當去何者當留何者當急何者當緩而不至為古人所誤復不至為今人所欺我惟通西學乃知西人之術業(yè)何者為善何者為不善何者為可行何者不可行乃不至貽中國之誤復不至貽西人之笑燭照數(shù)計成竹在胸然后采泰西之法而行之以中國之道惟借材而堵寶非買櫝而還珠斯乃真今日之西學也　曰如子言西學與西教無關然則孔子之教可不復顧慮矣曰是又不然孔教者我中國立國之命脈也必孔子之道大明然后西學乃行之而無弊必西學大明然后孔子之道乃比較而愈顯何也孔子制作六經(jīng)其義理制度大義微言實足以范中外而治萬世其道不明則世之見西學者或震其精深而以為不可學或鄙其怪異而以為不屑求而不知反之諸經(jīng)秘緯皆吾教中所自有是于孔子既有割地之憾而于新政必有阻礙之端新政不行于是西學不明西學不明則彼中之良法美意吾既無所取裁而彼教之條理凡有合于我孔子與不及我孔子者吾更無從考見而孔子范圍中外之教法闇勿口不彰坐令彼族雌黃列中國為半教訾儒者為無用甚乃以中國科舉之流弊學校之痼習而歸咎于儒書之未善如是則彼教乃愈張而愈廣吾教乃愈抑而愈隘是固可為大憂者也夫兵家之義知己知彼百戰(zhàn)百勝我必自張其軍立于不敗之地然后乃求勝于人我尤必偵探乎敵預操其可勝之券然后乃足恃于己今日之言西學亦猶是也不特此也彼教之盛也固由其人傳道之堅毅亦由其國政之能自強故有恃而無恐吾既懼吾教之隕墜正當取師于彼以強其國力即以強其教宗是西學不特為吾教借監(jiān)之資亦實為保守吾教之具也夫又何疑歟

泰西藏書考略? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

入其國行其原野游其都邑矚其涂衢之蕪治農(nóng)商之耗息工技之良窳其政可知也覽其學校若干塾報館若干區(qū)藏書若干舍其教可知也　圣清文治邁前古內(nèi)若翰林院外若文瀾閣咸富貯圖書直省儒學亦　頒給十三經(jīng)廿四史三通等藉　今上右文興學開官書局首重藏書所以涵育士類者恩至渥法至備海外仱末兜離之俗即博購墳藉振式教學曾何足以兄【況】百一顧泰岱屹崒不鄙部婁耀靈赫戲兼列眾宿凡夫舟車所通之國有能構(gòu)書庫開民智亦談文教者所有事也自古埃及時西人已筑樓聚書其所藏有巴比路士本巴比路士者樹名狀如柏生河濱埃及人捆履織席索綯胥恃此復削其樹之體為木簡以代紙寫書故名之曰巴路士本閱三千余年今猶有存亞述巴比倫之間古城郭遺址往往獲碑碣及零磚斷瓦摹辨古文字記曩日藏書事亦甚具希臘古史亦備言古昔藏書之樓希臘中絕教化播傳鄰邦于是亞州之西埃及與意大利書樓踵筑其最著之樓二一當埃及之亞力山大城近尼羅河口相傳為巴多那買王所筑一當皮加門相傳為皮加門王所筑西歷前二百零二年漢高祖五年羅馬人戰(zhàn)勝加他哥即今日徙利斯地而歸偃兵修文廣筑儲書之舍當是時有羅馬人二一名亞西劉士一名波厘呵同創(chuàng)公家大書樓其后羅馬皇奧[古]士(古)篤又廣建私家書樓迨西歷四百年以后而羅馬公家書樓已增至二十九所世家華族咸就而讀之太皿【盇】羅馬書樓自昔已伙典書者多用脫奴籍之人云羅馬人之曾為奴而遇赦者此種人多有學問羅馬既衰戎卒蹂毀藏書樓室蕩然無存中古時歐西修道之士搜剔金石征考文獻故亞佗士之修道院今尚存遺碑而邊尼特之修道規(guī)條至以羅曩籍寫古書為第一義其藏書樓之在修道院者則以滿加斯那哥威在威士花連夫里打山加連四處為最知名哥士畢者山加連之修道院長也于八百一十六年唐憲宗元和十一年創(chuàng)建大書以閱二十年而始成古書樓無有其匹偉乎其鉅制也自文教蒸起而西人之采古籍者滋益多邦君豪族咸以求遺書為美談修道之士尤以為務教皇尼哥魯?shù)谖逵惺謱懨丶Ш蟆颈A】異時羅馬教皇之設大書樓實基此也匈牙利王馬太阿哥尹奴聘延意大利工書之士寫書以充其樓名其樓曰哥尹拿藏書最博然無異藉秘冊惟以鈔繕精美見長而已一千五百二十六年明世宗嘉靖五年樓為土耳其人所毀書帙流散四方吉光片羽今西人之藏書者皆寶之自一千四百余年以來明以后西歐始刊書后中國已四百年矣當是時德國更改教會凡修道院皆封禁罄修道院所儲歸之國修道院之書悉以貸民西歐藏書之制一變矣當?shù)聡隊帒?zhàn)時毀書樓不可悉數(shù)及提厘總統(tǒng)攻系地北城中新構(gòu)書樓儲鈔本甚侈城下之日掠其書歸以實羅馬之書樓及法蘭西畔黨內(nèi)訌藏書最著之樓多為所毀一千七百九十七年嘉慶二年羅馬城陷于法凡書之藏于教皇者悉掠之手寫之書歸法京者殆數(shù)千帙焉一千八百零九年嘉慶十四年德之書樓半掠于法偉恩書樓破掠尤酷拿破侖第一敗法人乃悉返其書且并三十年前提厘總統(tǒng)所掠者而歸之系地北之樓于是儲書益博普法戰(zhàn)時士打士堡城之書樓燼于炮好古之士咸惜之而書樓之新構(gòu)者在柏靈則經(jīng)始于一千八百一十年嘉慶十五年在邦城則經(jīng)始于一千八百一十八年嘉慶二十三年在耳冷元與哥定元則經(jīng)始于一千七百三十七年當乾隆二年哥定元書樓藏書之法最善且多精本德法并稱文教之邦儲書皆最富然累世爭去簡帙之摧殘者眾矣歐州藏書之富以法京大書樓為最凡書二兆零五十萬卷又藏手寫本九萬二千卷而英京博物院之樓亦伯仲焉博物院之藏其始祗有士倫尼士之理學書而已迨一千八百三十八年道光十八年而所藏增至二十三萬五千卷后更增為一兆六十萬卷而寶星邊又附以己書萬六千卷卓耳基第三之子孫復益以祖父之書六萬五千卷又增以連威書樓之藏二萬零二百四十卷此樓所儲手寫本最富而每歲又車取增三萬余卷淵歟其美備矣而德國大書院之書樓亦未嘗多讓焉計一千八百九十年乾隆五十四年柏靈皇家書樓已有七十九萬七千九百七十四卷又手寫本二萬四千零二十四卷此外民間之書公會堂之書或私置或公會所置或會館所置歲輒增益則懿乎其益智之券也蓋書樓之設與書院實相輔而行西歐最初之書樓亦與大書院同時經(jīng)始今京師官書局與滬上大同書局皆擬廣譯西書因匯考西籍之藏冀有海內(nèi)碩夫搜付譯人以聰吾民之耳目者也

論日本文　　　　　　　　　　　　　　　　　　

廖云翔

近日在支那倡習日文者日人居多而詢諸日人何為勸支那人習日文則日人必曰是非我日人倡之而實倡之自漢人也詢其實據(jù)則曰支那人學于我國者常自言一年可以譯書及細考之則誠然而非妄且屢馬念【驗】之而屢不爽其故何歟可暢言之以喻其意焉四十年來日本改革制度汲汲惟西法是務全國學校凡中學以上必有英文一科故國雖小而能英語通英學者殊多今日支那欲改學制若仿照日本全國學校中學以上皆設英文一科英文學者既眾能讀西人之書能了解西人日新之學以人所長補我所短以人所有補我所無此為最上上策人所共知者至于日本所譯西人文籍則識者或嫌其舊皿【盇】其書或譯于十余年前今已為西人所吐棄不道者然是亦可無慮支那人讀日本書不必讀其十年前所譯可讀其近譯之最新者則支那人當習日文無疑也日本全國學校中學以上猶存漢文一科合之日文英文則三國文字并行矣日本古來教育例有國文漢文兩種近則加以英文考試之法取才于英日文者為多今日支那之視日文雖不能若視英文之重全國學校中學以上雖不必皆設日文然每省可限設若干校教習若干員此亦學制之一要端也邇者劉張兩總督奏議廣譯東西各國之書此議誠當?shù)侨宋鲗W精通可以執(zhí)筆譯西書者殊不多覯凡西洋政治經(jīng)濟法律學術等書若欲別類分門次第繙譯奏效頗非易易惟東籍繙譯不難其間雖有在支那則音讀在日本則訓讀在支那則為漢字在日本則為假名之別然漢日之相去與漢英之相去其間殆不可以道里計故兩國語言雖異而平常應酬可以筆談以達其意雖屬異域不啻同國此亦今日支那學者之一快事也今日誠欲支那風氣大開民智大啟則中學以上誠宜皆設英文一科至于漢學精通年過三十以上者若使究心英文責以專門實學收效最難宜使究心東學以收捷效若果推行此類人才當必不少雖在支那成學不若游學于日本之易然茍進一年而為二年可以執(zhí)筆繙譯則亦不致有日暮途遠之嘆也近來支那政府與各省大吏熱心遣學生留學日本研究東學此誠急所當務而茍多聘日本教習往教支那學者則栽成更廣矣日人聞支那百度維新凡于政治經(jīng)濟法律學術具有心得與僅具一技一能者多欲爭先捷足冀在支那大博榮譽厚利故其勸習日文之言為最切茍聘之教支那之人諒亦必實事求是具見功效故田各述所見以存其說識時君子得毋以為陳腐乎　右論為日本橫濱華美學校教習廖君卓庵所以而本館向有臆見亦可借廖君此篇一為發(fā)明藉告中國之通人并質(zhì)諸廖君以為何如皿【盇】今日中國誠欲習日本語言文字譯日人自著之書當以游學東洋及延請日人教習為善所謂地近費省效速三者皆備吾無間然若本意為繙譯西書通知西國政學源流而以日文為之過渡則斷斷不可夫過渡云者不過因欲速急就之故而勉強以譯日文代譯西書自屬萬不得已至設立學館專門造就而必俟日人譯出之書以鈔胥之役自任是謂中人不能自讀西書也亦可耳止之甚矣兄【況】日人之譯西書也吾不敢謂其竟無善本然其舊者固已為西人所吐棄即近譯之新者亦未必能將西人新制最有益之書具大見識擇要取精而譯之保無貿(mào)利之徒類近日中國之譯書不問其書之優(yōu)劣完闕專為印售趨時地者如余前著中西關系論田各一書內(nèi)言政治教化各節(jié)俱屬極大之關系而坊間有翻刻本則第二卷所論傳道之事已被刪去不知余著此書之意以中國教案現(xiàn)為交涉之要端故尤留心于此則一經(jīng)翻刻不啻撕破吾書而以殘缺之冊子授人以貿(mào)利全失其本真也倘日人誤認此殘缺之書即為予所手著譯作日文試問日人之讀此書者有益乎無益乎按日本近日翻印此書去系全本倘取殘本翻刻則誤矣此可見翻印各書亦頁見識也彼中國于日文中求西書易地以觀恍然可悟矣兄【況】以日文譯西文于西國語意曲折已屬未達一間而著書家亦有用其私心臆為刪訂以合本國政俗之宜者中國又從日文譯出反指為西國原書其能免隔膜哉譬諸牛乳輾轉(zhuǎn)販購之余而能信其不和之以水也傎已且夫譯書之才最為難得不但中國尚無其選日本考求英文三十年其譯者未必皆精通西學之人即西人之中真有譯才者亦不能數(shù)數(shù)覯所以然者大凡欲譯一書必將原書融會貫通并書之旁面底面以及來源歸宿又書外之事與書中有關涉者須一一洞晰無遺而后能毫無遺憾曩予為李文忠譯路透電音初系直譯其語而電文甚簡文忠讀之茫然不解后每譯一電必先歷余又緣由方覺一目了然譯書者亦猶是也故為今之中國計果有翻譯西書之意不必借徑于日文而亟應多設西文館專教西文夫?qū)W西文雖難而其為用則大通其文字固可以多讀未見之書且諳其語言亦可以環(huán)行地球之面非若日文之往來三島間而已也中國人向無自立之心動輒依傍門戶然倘日人從此不譯西書則中人之譯書者亦將遂斷種子耶以中國人才之盛而役役焉仰面以問人曰日本現(xiàn)有譯西國新書者否吾將執(zhí)筆以隨其后矣古今有此待人而成之理乎余非欲詆諆?nèi)毡局g人也聊為中國表明公理欲其養(yǎng)成自立性質(zhì)務能自讀西書勇往直前不但無待于日人也并無待于西人斯則善之又善矣世有明達之士當不河漢斯言

中西醫(yī)學平議　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

張德漢

今世之艷稱西醫(yī)而鄙視華醫(yī)者紛紛矣謂其有聽肺筒以知心肺之病有測肺器以馬念容氣多寡定人強弱有測喉鏡馬念目鏡以治喉疾目疾有借血法以救產(chǎn)婦失血之證而華醫(yī)無此也而且切脈則有器有表問疾則有變有常而華醫(yī)則但憑一息以定至數(shù)至于腦氣血管確有把握又用化學分溺中各質(zhì)以究病源而華醫(yī)則徒講五行生克之空談也于是中國愚夫愚婦舉詫西醫(yī)為神可即西醫(yī)亦自矜為獨得之秘而中西醫(yī)學之短長遂至辨論不一蒙姑不與之辨短長而究其勢有不能相通者厥有四焉歐洲各國最忌東南風以其由非洲沙漠吹來受之每易得病且挾瘴氣以俱至也喜西北風以海在西北得溫煦蕩滌之氣也故西醫(yī)謂海風最有益于人之身體凡值盛暑嚴寒及有疾病者皆居?？谡{(diào)養(yǎng)中國則適與相反喜東南風之和煦以海在東南也畏西北風之嚴厲以其由西北塞外而來也此中西地氣之不同故其受病亦異所以華醫(yī)治華人尚且南北異宜其不能互相通行者一也西人用藥但有溫性而無寒京【涼】斂散升降之劑故華醫(yī)之藥多和平西醫(yī)之藥多猛烈凡華人之服西藥者宜少不宜多可暫不可久蓋毒烈傷臟腑輕淺不急之病多服每至暴亡金石多燥烈陰虛內(nèi)熱之人久服必貽大患此中西用藥各有所宜故主治亦異其不能互相通行者二也泰西之人體質(zhì)強壯其平日所常食者為牛羊為火酒故大黃黃連芒硝強水等物華人以為瀉火之藥而西人視為養(yǎng)胃之補劑班蝥樟腦水銀巴豆華人視為毒藥而西人則以為常用之物推之蒲公英萆麻子華人以為癰疽要藥而西人以為性輕不適于用此中西賦質(zhì)相殊故其視藥性亦異其不能互相通行者三也華醫(yī)之診脈細而微而西醫(yī)之診脈簡而約故中國論脈之道如秦越人八十一難名曰難經(jīng)實與黃帝內(nèi)經(jīng)相輔而行為千古診脈之準繩降及宋元之世復添七表八里九道之脈共為二十七脈而西醫(yī)皆屏不用惟以浮沉遲速究寒熱虛實是中西之診脈不同彼此各執(zhí)一是其不能互相通行者四也世之究心中西醫(yī)學者誠能考馬念【驗】乎所以不能相通之故而神而明之庶幾推行盡利隨地皆宜蓋西醫(yī)所優(yōu)在于實事求是故薛叔耘星使謂西醫(yī)之精者于治外證十得八九但其治內(nèi)證則得于實處者多得于虛處者少至為篤論試取西醫(yī)所著醫(yī)書觀之雖或間出新理以視中國醫(yī)書之精者如王叔和孫思邈之方金元四大家之論近世喻嘉言陳修園之說其深妙之處要非西書可及也且所用剖割鍼刺等法證之中國古昔若扁鵲之為人易心華陀之刳腹去積仲景之穿胸納餅已早為西醫(yī)導其源又考羅馬人漢尼巴于成周時得中國內(nèi)經(jīng)素問二書歸而醫(yī)學大明尤可為原本中法之明馬念【驗】若夫求效太速則又西醫(yī)之通病故往往用藥而中則一投立愈不中則受禍最酷如曾惠敏公之喪其子黎純齋之損其一目又近事之可鑒者也總之西人之醫(yī)學專以求新為主故新法亦日出而不窮如近歲新創(chuàng)電光照骨之法三月之間舉國醫(yī)士已盡棄舊法而用之中國則不然名醫(yī)數(shù)世之后良方要訣失其真?zhèn)鞫鴺I(yè)醫(yī)者又強半以學帖括不成者為之庸醫(yī)無殺人實多可勝浩嘆所以中國醫(yī)學古勝于今西國醫(yī)學則今勝于古方今京師大學堂章程已議有醫(yī)學一條竊謂宜仿西制選學生高才者學焉凡醫(yī)家得一良法準報明　國家考馬念確實酌予旌獎給以憑照庶可傳授廣遠不至湮沒將來醫(yī)學合中西為一貫于以資行軍之用為衛(wèi)生之術俾四萬萬黃種同躋于仁壽之域是不能不望于世之三折肱于此道者

輿地學約? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

輿地宜先通經(jīng)　輿地之書載籍極博而尚書禹貢為之初祖周禮地官大司徒掌建邦之土地之圖周知九州之地域廣輪之數(shù)春秋列國犬牙相錯征伐盟會有事必書雖古今形勢各殊而大體不外此矣夫禹貢以州為目以水為經(jīng)而土壤田賦悉附著焉論其體制非止行水之經(jīng)周官大司徒以土會之法辨五地之物生山林川澤分別部居燦然不亂春秋固非專言輿地而論兵謀言形勢亦考古者所當知也爾雅釋地釋山水諸篇正名之書其閑殷周異制河渠廢興尋波討源可以知沿革損益之故究分合省并之宜若僅以為考據(jù)之學則誤矣總之以考古為先河以通經(jīng)為歸宿禹貢治水古今不能出其范圍周禮所言多后世農(nóng)家之學歷代名將通左氏兵法者尤多岳武穆有言運用之妙存乎一心明乎此可以治一切學問矣又豈獨兵略為然也哉　輿地宜涉獵全史　輿地為史學之一種漢以前山海經(jīng)為輿地專門之學書而體雜小說故四庫抑之歷代地理書如史記河渠書漢書溝洫志地理志后漢書郡國志之類皆于史別居一門杜氏通典州郡志邊防志鄭氏通志地理略馬氏通考輿地考四裔考亦皆別為一類講輿地自應先讀輿地之書然國于天地必有與立易曰王公設險以守其國孟子謂天時不如地利知平王東遷之所以失則知漢高關中之所以王知魏據(jù)中原之所以強則知蜀居偏安之所以亡東晉都江左知晉之不復西也南宋居臨安知宋之不復北也形勢所在存亡系焉且沿革建置雜著于本紀功臣封地燦著于年表新唐書之方鎮(zhèn)有表新五代史之職方有考遼史之屬國有表部族有表史記匈奴南越諸傳創(chuàng)例于前歷代四裔立傳于后此皆不統(tǒng)于職方不括于地志而為當今言經(jīng)濟者所不可闕所以然者一國之富強四夷之和戰(zhàn)茍無一書以摠括之則圣君賢相之經(jīng)營亂世太平之得失皆無由秉其大綱如此而欲經(jīng)營四方難矣　輿地宜有專看之書　輿地之書經(jīng)史尚矣此外尚有宜專精之書　大清一統(tǒng)志殿本難得以洪氏乾隆府廳州縣圖代之馮焌光所刻　皇朝輿地略乃據(jù)李氏原本增修亦簡便可誦若夫亡佚之書如經(jīng)訓堂所刻之晉書地道記晉太康三年地志岱南閣所刻之括地志張澍二酉堂叢書王謨魏日地理書抄之各種皆可從緩　四庫所錄之元和郡縣志以下各書亦只備考古之用而非當務之急又如河渠水利海塘之載在南皮尚書輶軒語者悉宜瀏覽而不必專主外紀之屬近世皆知有海國圖志瀛環(huán)志略二書然此類之書尤以近出及西人所箸者為尤要如地學淺釋地學指略地學稽古篇之類何秋濤朔方備乘當時最有盛名其書大抵主于考訂史志之誤而意在防俄其圖考二卷書外別行尤據(jù)全書之要大抵古今地理之書幾于汗牛充棟非擇其至切至要者讀之將勞精疲神終年而無所得豈非所學非所用乎故讀他書宜博而讀輿地書宜約惟約而后能專惟專而后能精昔左文襄軍次恒有方輿紀要一書公之勛業(yè)固不僅在此亦足見專之一說先我而得之者矣　輿地有旁證之書　輿地之書浩矣博矣觸類旁通皆可證逮專言地理固宜專讀地理之書諸子百家私家撰述有一書之中或言形勢雜記之類偶及方輿如黃帝素問異法方宜篇筦子山國軌山權(quán)數(shù)[淮](準)南地形訓之類讀書有得隨筆為札記雖無當于著述可以備遺忘資考鏡有時讀專門之書或有疑義必別取他書以之辨惑則旁證一例為益滋多　讀輿地書宜有次第　書契以來輿地之書代有著錄橫舍之士皓首難窮駑馬十駕而致千里非熟于途徑不能也致力之方先通經(jīng)而后讀史次摠志次今地志次邊防外紀次圖表次測繪由考古而知今由中國而五洲由陸地而海道由考鏡而測量以考古為輿地之始事以測繪為輿地之終事以推廣泰西諸學為極致知測繪而不通古學是謂無本洋匠而已矣拘考據(jù)而不達時務是謂無用書生而已矣先辦徑途則知所從事矣　讀輿地書宜有日程　古人剛?cè)兆x經(jīng)柔日讀史人有恒心惟士為能一日之內(nèi)擬定課程如某時讀某經(jīng)若干葉某時讀某史若干葉某時瀏覽某書若干卷某時作札記若干條循序漸進不躐等不貪多不好異政如農(nóng)功日夜思之即日知所亡月無忘其所能未有一暴十寒而能有成者也　讀輿地書宜兼看圖表　古人左圖右史周禮職方氏掌天下圖書蕭何入關收秦圖籍知天下險要而漢以王周禮大司徒鄭注云若今司空郡國輿地圖漢書三王世家云御史上輿地圖是漢時圖學尤重也鄭樵通志立圖譜一略自西學興而圖學愈新愈詳愈確中國古學之圖如李氏沿革圖歷代沿革形勢險要圖今圖則胡氏一統(tǒng)輿圖董方立輿圖黃翼升長江圖　大清會典新圖然不若西圖之精西學有制造局之平圓地球圖益智書會之平圓地球圖　皇朝一統(tǒng)輿圖日本地輿方圖其圖皆精于中國此圖之宜看者也表則丁氏輿地經(jīng)緯度里表顧氏巴西各部經(jīng)緯度表繆氏俄羅斯域表通俄道里表鐵路表劉氏各國鐵路表英國屬地車道表許氏外國師船[表]錢氏中外交涉類要表光緒通商綜核表中西紀年周始表此表之宜看者也　輿地以通測繪為實用之學　西人入學之始即教以幾何畫形之學童而習之凡百學問皆藉圖以明圖為專學不專言輿地也而輿地之用尤廣故西人地學皆有圖如風云露謂之地文之學則有測緱林取說礦石物亦謂之地質(zhì)之學則有地學淺釋地學指略五洲萬國形勢沿革謂之地志之學則有地理全志繪地法原測地繪圖等書航海之學則有航海簡法海道圖說御風要術行海要術等書地非圖不明圖非測不確今欲通測繪先通算學次置儀器則輿地之能事畢矣　輿地旁通之學　泰西人謂地球繞日而行為八行星之一如[論](輪)輪諸曜運行及地球形體論月繞地球及朔望交食則通天文考察五金礦質(zhì)[冶](治)土則通礦學勘核兩國邊界定戔立約則通交涉學考求輪船泊岸銕路道里船塢商埠進口出口貨物多寡商利嬴絀則通學論體質(zhì)與攝力動力之例則通重學論地質(zhì)諸體經(jīng)熱度消融變化之理則通化學論火山溫泉天然氣機則通氣學論雷電一物引易雷在地中則通電學然皆以通測繪為要領不通測繪不獨諸學不能通即地學亦僅為中國之學而已

論盡民下責分學? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

所謂為民下之責者是人第四件所當為也予以教人盡此責之書籍學塾內(nèi)固有幾種其中眾生徒皆習者乃史學惜其惟有史學之名而無史學之實目前所讀之史其條目偏而不全狹而不廣或論國王之世系畢生之細事或論深宮之得寵失愛者彼此計畫相害相援或論篡逆之情事若讀史者欲于此中求國家之興衰何由而致其所發(fā)令施政者有何緣起終不得其概也又史記中或載列國爭權(quán)失和所言者惟軍中統(tǒng)帶及麾下兵弁名目馬步兵若干炮位之數(shù)并所列之陣或如此或如彼若何接仗若何前進若何敗北某次何弁陣亡某隊死傷有幾某日因何得勝某日因何失利又計其兩軍之接仗幾次勝敗幾次何國大勝總計彼此之死者傷者若干勝者俘擄若干種種細故人若欲知盡民下之責則以上之各事有何相助哉假如爾等盡讀天下之十五大戰(zhàn)十五大戰(zhàn)是西國記事之書載古今大戰(zhàn)之事實益以各史上所記之小戰(zhàn)而一旦臨及推選人材之事豈可較之于未讀史書之前更有明見耶西國平等之官職民間可以推選若謂此種事乃確實而有旨趣不知確實而有旨趣之事非必有實用今人之意見殊有失其中正者每以無用之物譽之過情而疑為有用數(shù)十年前有荷蘭之喇叭花盛行于本國玩花者雖人用金子依其花之分兩而互易之猶不肯又有人以一具破損古磁為希世之寶更有愚之甚于此者以重價[購](講)買古時元惡大憝之遺體似此三等人各重視其所有以為大有旨趣然則三物豈果有實用耶推而思之史記所有之旨趣豈足為實用之據(jù)哉史記與別物無異終以有濟實用為定假如人告曰鄰家貍奴昨日已產(chǎn)小貓幾只此固確實在聞之者必謂此乃無用之新聞而嗤其告者何也因所告者事雖確實而與人在世之行作毫無激勵亦毫無阻止于學為完全人之義絕不相助史記所載之事亦無或異所記者實事也但大半惟記其事而不記肇事之端倪故于為人之道毫無裨益披閱之以為消閑之用固無不可讀之以得處世之益則不可也若國內(nèi)經(jīng)歷之事讀之可獲益者史上反多未記古時列國皆以國王為注意下此臣民無足輕重所以作史者但記君上之事蹟而于民間之風土人情缺焉不講夫史記中于人最有關涉者系草野中事是以作史者宜備載國之如何締造如何堅立國內(nèi)有何等民其行政與治民之法何若有何偏見有何弊病以及四野之情形國中有何教其教有何法度有何權(quán)柄有何儀節(jié)有何經(jīng)典信從者或情愿或勉強于國家有何損益宜備載民間有何等稱謂有何交接之禮上下間往來有何文法蓋觀此所以見上下之相視相待又處家處外之風俗規(guī)矩以及父子夫婦兩倫之次序彼此相視之大概民間之蠱惑如異端之符術怪誕世俗之拘忌小孩所佩戴之壓邪諸器物載明國內(nèi)有何項之生計一人專攻一藝或兼營別業(yè)耕田制物用何等之機器所制之物精粗何若貨物以何而廣運貿(mào)易用何等之銀錢行業(yè)有何世守各業(yè)有何行規(guī)史記亦宜備載肄業(yè)之情形即如小孩讀何種書誦習幾何年有何格致之學時世之趨向民閑之思議儒士有何立論房屋欠【款】式衣冠雕刻字畫音樂時賦裨乘以見民之雅俗飲食之物玩戲之事居家若何過度有何自怡之境國內(nèi)之律例民間之習氣一切舉動俗語以覘其德行之大凡予以似此之史記自有大用讀之者由此而知為人之方然而若此之史記載如是要言而不先讀別種引導之書則亦茫無頭緒一如鎖之無鑰所謂引導之書即生命學心才學人欲明悉百姓彼此平常相交之梗概必須知夫人性若何及自然之行作若何而后可即如制物銷路是百姓中平常事業(yè)而亦與人之性情相關故欲知制物銷路之理必頁先考察人之性情平常相交尚屬如是況乎欲全知百姓之相交可不先洞[澈](激)人身之才能及心之才能乎可不先洞[澈](激)身處何境則必有何等心思何等何為乎國中之民原合眾類以成凡國民之所作即其眾類同心所作所以欲知國民作事之所以然須知民中一一之心思舉動人之心思作為根于性情而有相因之理所以欲知人之心思作為須識其性情之大概至性情之良莠勤惰本諸身之健弱心之善惡論及身心者是生命學心才學故曰欲明史記頁此二種書為之引導也要之其欲知為民下之責者亦賴格致學但目下不拘大小學塾其誦習之書并無一種可襄助以盡此責者即所讀之史記惟一半有實用而半中之半亦苦無引導之先資以致不得實益惟冀通儒家搜羅編緝以成若此之廣博史記又望書生輩殫思盡慮研究諸等格致若庶能領會史中之益處焉

論玩物適情之學? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

所謂玩物適情即人第五件所當學者包括裨官野乘歌謠音樂字畫雕蟲等雅藝樹木花草等類愚將各種學術其有用之多少以定先后曾列玩物適情之學于第五予既列之為第五或疑予視此學一若無足重者不知予平昔固甚重之深悉此種學足使人怡情適性其用非小若無字畫雕刻音樂歌舞花木以及種種美觀之物則人之當斯境者于尋歡樂之心全無機會未免生趣索然以為人生于世殊多缺陷是我豈以習練賞監(jiān)之精及得賞監(jiān)之機會為緩哉吾知人必將多致功于此二者因日后人將盡收天然之物以供所用生物成物必至精至密一切工力必得當而無妄用肄業(yè)必有準則凡相宜之學問凡人皆可得之甚易于是人人必有余暇用心于雅藝尋歡于天然之妙物但雅藝雖足以加人而加人之歡情固為要事然終不及上四學之切于人生日用之事為尤大夫人必先有恒業(yè)以養(yǎng)命恒業(yè)既成而君羊聚一國然后玩物適情之事可以興起是以論身論家論民之端必先于玩物適情之舉譬如場師種一樹以冀其花其必以培養(yǎng)樹之根株及葉為尤要為藉此而花可得成就得花是栽樹之本意場師所望者是花然而目前不得不加意于根于葉使之暢茂明知于此束忽花終不可得若種樹專以求花尚加意于根葉何兄【況】栽此樹為求作棟梁者哉裨乘音歌雕畫等雅藝乃國已有文化已有昌熾而加花以潤飾文化昌熾即國中士農(nóng)工興旺之氣象也文化在先而潤飾在后是以講究文化與昌熾之學必先于雅藝之學今大小書塾竟顛倒其應學應知之次序重花而不重樹加意于雅藝而不加意于文化吾所以出此言者蓋論保護身體之學則空無所有論謀生之恒業(yè)惟教其大略而已其大半得于離塾之后勉強湊集其于父母之責毫不提及論為民下之本分則所教者惟史記之某事某端種種雜亂全不貫串大半一無所用其有用者又無別學以通達之而反以玩物適情之事為重今人所重者乃占別國之方言前人之文章以及音樂圖畫雕蟲等雅藝其重方言及前人之章句者以為能使人于下筆時標其風雅并能鑒別他人之文詞殊不知于此所得之益與上四條保身養(yǎng)家之諸多益處大相逕庭其重音樂圖畫等事者以為能使人有秀氣不知使人有秀氣者與興國之學大相懸絕也凡玩物適情之舉其必于正務之暇方可用心及之既如是則講玩物適情之學亦必在于正書之后誦習予非謂此種書必束之高閣待上四條之工夫一一完畢始可寓目要當并行不悖為是惟少致其力而已既玩物適情之舉在所不可少或問此舉宜以何學為本在不知者疑與格致學無涉孰知格致學亦為此學之本茍不知格致學則所作者不能精雅即賞監(jiān)之人亦無從辨其高下也今繪畫及雕蟲等未能了悟格致學故所造之詣總未臻盡善是為據(jù)畫家及雕工所作者是物之形體音樂及詩賦所宣者是人之[衷](哀)懷故凡欲精于畫者雕者必頁洞澈形體之本然凡欲精于音樂詩賦者必頁透悉人之衷懷假如欲為雕工必頁先明白人之骨節(jié)筋絡如何排列如何相連如何行動亦須明乎力學否則所作之工與直者全未形似假如一人懸空而立右足著力其左足全未著力則身體必向右而偏所謂中心戔者必落于右足底內(nèi)皿【盇】身如此庶不致傾跌若雕工不明此理竟將如此所立之人仍是正而不側(cè)以致所謂中心戔者落于兩足之中則必取笑于人蓋設令為活人必致傾跌所雕者與活人全未形似于此立見昔有雕工名米倫雕一武士手持銕圈宛似欲對面前之像拋去后人稱美其工不知其所雕之武士身體過于前傴設如生人則銕圈脫手之際身體勢必前向踞地像與活人有殊于此可見而其病因不明力學所致至畫人物亦以格致學為本凡物之形狀若何系依其物所居之地若何照視之之人所立之方向若何又物之遠者必小而晦近者必大而顯曾見畫師不明此理故所繪之畫毫不似真與兒童在墻壁上涂抹之畫無異近時之畫比昔年之畫迥有分別因近時格致學士更精于人物之形質(zhì)知其生長明其變化故也凡物之位置若何則所顯之形狀亦若何在不知其理者其于物形狀之細微曲折難免漫不經(jīng)心既不知物之的確形狀即不能寫其物也有畫家名羅意司者昔人推為好手然畫木鬲【槅】子窗竟繪壁上窗之影棱棱確鑿宛如墨戔之痕茍其明乎光學決不若是更有名羅士帖者謂有毫毛之物得光從某向照之即顯閃爍之光是光橫照穿入毫毛返映所致乃羅士帖昧乎此理甚至無毫毛之物光不論若何照法亦寫以光芒閃閃之狀至音樂亦以格致學為本言語之用所以顯露心懷心懷有緩有急有喜有怒有愛有惡等別即辭氣亦異辭氣異而歌謠之聲由此而分矣辭氣之有疾徐高下并非偶然乃憑人之衷藏故辭氣之高下疾徐頁與衷藏相應斯為合拍推而至于歌曲其聲音美與不美須觀其心與心懷之緩急等情相應否

今所有之歌所譜之調(diào)若以格致學按之皆犯乎音樂之律不足為歌不堪為調(diào)因人心不平而鳴者竟用不足以鳴之言詞為歌曲或有平而不能鳴之心竟用歌曲以彰之心與歌調(diào)不相應故與格致學有所剌謬也至詩賦其理與音樂無異皿【盇】人之心意每有急切而不能自己者若此則尋常之辭難以宣表必頁藉詩賦以達之詩賦之口十韻有比喻有假借之語有形容盡致之詞無非顯露心意所以詩賦之佳否頁觀人心意如何發(fā)動其緩急之處是否與言詞湊合若不盡此理則不足謂詩予已云畫師雕工各雅藝師必頁知凡人物之體質(zhì)其生長其地位之變遷皆有定理其歌者及作詩者或歌或詠必須知人之情發(fā)動若何然后可以精其所作不但此也彼尚應知人之聆此歌誦此詩者以及識見或雕或畫者其性情于者見【覩】聞之下若何觸發(fā)不論何項雅藝置于目前人見之必有心思發(fā)動至發(fā)動何心思悉憑其心與性何若觀天下人之心與性雖不一然總有幾端相似之處就其相似之處即能推想制雅藝之準繩若何茍雅師循乎準繩以制雅藝自必有目共賞雅師必須先明夫人之心與性其施用若何動情若何然后得雅藝之準繩以遵用有如畫幅在側(cè)若欲問其或優(yōu)或絀即問觀畫者其心被感而發(fā)之心思如何又如戲劇其美與不美乃在目之合宜致觀者稱善而不厭煩再如小說家與為詩者將所作照目分段落或講究文法者將字敷衍成句其能如法而使讀者心思感發(fā)所發(fā)之心思適得其中皆在作者之心思能與讀者之心思相呼應也今之擅雅藝者果各有功力以求工之精粹惟其功力無非從歷試而來若究其理此等功力乃本于心才學是格致學為凡游于雅藝者所不可少也明矣予非謂格致學能使人人為名師乃謂凡游于雅藝者必頁明人物之體質(zhì)及其性情耳予亦非謂人考究乎此別無本領便可專門名家乃謂人之具此本領尚頁賴格致學以為之輔佐否則其本領亦無以自見凡為名師原憑天賦之聰明既有此姿示而又加以格致之學則其措施自不可方議耳既言作之者無格致之學不能入于精微今乃言若無格致之學則凡耳而目者及賞監(jiān)之人亦無從辨其高下假如壯者觀一畫軸較之幼童必多領略其趣若究其故無非因畫者乃將真有之人真有之物并真有之事傳神于紙而壯者明真人真物真事之底細自可對之而恍然若素昧幼童安知其趣又如士人與鄉(xiāng)愚諷誦一詩士人則盡得其味而鄉(xiāng)愚則一知半解此無他惟士人明于世人明于世事故能了然于詩中所記之人所詠之事若鄉(xiāng)愚則異是既人必頁明真物真事而后能領會畫內(nèi)詩中之趣味則愈明于真物真事者自必愈能領會畫內(nèi)詩中之趣味矣或有創(chuàng)新意而繪一畫雕一物口永【詠】一詩或制作別種雅藝茍明乎所畫所雕所口永【詠】所制之新事新物自可于此歡樂耳目亦為之一新如其昧昧無知則無從以得歡樂也凡雅藝師其于新事新物愈能層出不窮則愈能使觀者啟其聰明愈可見一知十愈足益其歡情但觀與聽及諷誦之人亦必明乎層出不窮之真物真事方可領略其意趣而欲明乎真物真事者決頁格致學耳不但格致學為雕刻繪畫歌樂詩賦等雅藝之本即此格致學個中自有樂地不假外求或謂格致學與玩物適情之事自相歧二如已盡心格致則于玩物適情之事自廢若其盡心于玩物適情之事又必于格致學棄置不知是說也介乎唯唯否否之間依心才學而論思想與動情果不同其時當思想之際則情自寂然不動若遇情動之際則思想亦自無從盡心格致自必心有專歸無暇以求玩物適情之趣所說是已然而格致學日工夫成就則所誦習之真事真物其中怡然自得者正自無窮格致學實無礙像才及監(jiān)物才反能擴乎尋歡之境其不明此學者即無是樂也每見格致學士在其所知之事物上較他人更得其樂奇臺是德國之有詩名者本精于格學所作詩歌最能引人入勝益人之歡可見格致學于玩物適情之事本無所歧二若謂人愈明于天然之事物而反于天然之事物少得其尋歡之機此言殊未近理假如此有一滴水不知者視為平淡無奇而明格致學之人則知此一滴水乃百千韭【纖】細之水花藉吸力并合而成若吸力倏焉烏有必顯電光而滴水仍化為韭【纖】細之水花又如一巨石面列痕跡他人熟視無者見而明于格致者知千萬年以前曾有大冰山從上墜下行過其面而擦此痕跡又如雪片自上飄下尋常人見之以為一雪片而已若以顯微鏡照之乃雨點在空中凝就花樣新奇悅目各自不同其知格致學者豈非見此而推想更奇更新更美之物乎不知格致學者其身之上下四旁縱有新奇悅目之物羅列滿前亦莫之覺悟人在幼年未曾讀動物學及植物學未曾考究昆蟲花卉則在路旁籬下所得之旨趣未及其半人未讀地學則不知土石下藏有遺物既不知則于土石間少得一尋歡之機矣假如一人游于海濱若無顯微鏡及蓄魚之玻璃小器尚不知海濱之樂為何若吾深惜世人惟留心不急之務而不注意于天然自有之千變?nèi)f狀切心于辯士各蘭君主有無設計謀害英國君王之論而不欲精明于天然造化之工彼用聰明以考究希利尼之詩文而于造物主用大手筆在地球之外殼所渲染之大文章竟茫乎未見總之玩物適情之事亦以格致學為開首一因總總藝術皆以格致為本凡在游藝者必頁明乎格致之綱領然后能造作其事二因觀與聽及諷誦之人須明乎此學方可得其趣味三因格致學中自有玩物適情之處

論學問之用在于琢磨心才　前云學問之用有二一書所備載之事乃有益于人之度生上已詳言矣二乃書琢磨心才予以凡人所學某項事物與其作為最有裨益者即是最可磨鏈其心才而使之愈可作為也若謂某種書教之以應為之事乃于磨鏈心才使之愈能作其事此書去不相與必頁另用別書則與天然之常法直是南轅北轍矣觀天然之常法人若欲精能力易于作某事即頁習某事以為精進之基夬【決】不習他事以得之即禽獸亦然假如印度生番以射獵為事必須手足便捷然其手足便捷必在射獵上得來方能合用若在拳勇上習學則非所宜其平常行事則專恃勇力然其勇力亦在乎日日所歷之事上練就方可合用若在別處所得之武技亦無所用至追逐仇敵搜尋獸屬或避之專在瞷視宗【蹤】跡目力于追尋瞷視以得者其精明較之視他物而練就者自妙余可類推若欲某才能精于某事頁于某事上尋討練至精明庶幾與某事應湊肄業(yè)亦是耳凡有益于度生之學即琢磨心才者是也今有人言讀古國之文字其益在能加添人之記才大小學中大半工夫用于此者為是故耳不知格致所論之事物富而且繁更可造就記心即如天文學若欲記太陽與行星等工夫已非淺易何況記及天上眾多之恒星乎可見天文學堪以習練人之記心又如化學所論之雜物其類甚多甚至除化學師外無人能舉其名者且化學論雜質(zhì)物包含何原質(zhì)原質(zhì)以何理而合若欲一一記之必須終其身用心于此可見化學足以習練人之記心至地學所論地球殼內(nèi)之土石從太古至今如何凝就土石內(nèi)之遺鳥遺獸遺木種類各異下層之遺物與上層之遺物有何貫串如許事端必須苦力多年方能記之于心可見地學果能習練人之記心至物學所論之聲熱光電其頭緒甚多人欲一一記之則深苦其難若生物學則愈可琢磨人之記心即如體骨學所論之骨節(jié)等事不知幾許多而且雜初學醫(yī)者熟讀之而仍忘必頁加工遞至六七次方能省憶植物學所論之樹木花卉約有三十二萬種動物學所論之毛蟲羽蟲約有二百萬種格致學所言之事物為數(shù)紛繁條分縷晰即格致之士惟能精于此中之一屑每見格致家除其在本業(yè)所務一屑之外余則惟知大略其知格致學之幾分者已可練其記心也明矣

流質(zhì)代煤詳述? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

西十一月份倫頓商部大臣月報云行駛輪船向以煤炭為火料今則擬易以火水油故輪船之制又將一變但如何變法今尚未定紐約銕歲報之意以為輪船所用之火料宜以流質(zhì)代定質(zhì)即是以火水油而代煤炭也近日兵船與商船經(jīng)試用此法頗見成效查流質(zhì)火料分清濁二種清者名茄老仙濁者名納他皆含自飛油質(zhì)易于焚燒核得其原質(zhì)為炭輕相合二者味甚烈焚時火因濃惟輪船所用之納打并非此二物而另有一物乃甑火水油余下之渣滓而茄老仙邊仙二種皆極易焚自飛亦極速故由甑取過別器所余渣滓無味而焚之亦無大火因【煙】此渣滓色黃棕質(zhì)稠田各【略】如膏又田各【略】如清靜之糖吉水制白糖所余之水俗名吉水須熱至寒暑針三百五十度始能焚雖多置于船上而無險又可經(jīng)久不壞又不自飛散而干又不傷船板與載之之桶此渣滓之名甚多或曰李舌淡或曰亞士的其或曰納他火料或曰美失美失之名最通行俄人報章說若以火著于美失之面上美失不能焚燒又煮熔銅鐵汁趁紅滴入美失內(nèi)亦僅兩相遇時生火及至滴落水底火即熄矣又以小炮口對之而轟亦不能使之焚燒若臨用時必要其焚燒頁將其加熱至可焚之熱度是時即使置之而不焚亦必自飛散矣加士便海上輪船并其附近之火車皆用流質(zhì)火料以代煤炭因彼處火水油井價賤易得別處火水油井不及其便其勢自然不同也加士便海屬俄國故俄國用美失為舟車之火料習以為常即魚雷艇亦用之去年美國曾以一小魚雷艇試燒美失代煤而生汽力又聞別國亦有多處試用美失為行輪船之用意大利國已定計用美失行魚雷艇大兵艦亦用之德國亦用于魚雷艇現(xiàn)在威廉喜換地方建造巨桶以載美失法國現(xiàn)亦講求試用惟用美失之法改試多種皆猶有憾竊謂其缺憾必因爐鑊之式不適用皿【盇】目前各船所有爐鑊均平日燒煤炭所用今改而燒火水油則必有所不合試法者當在此處設想曾試三法以燒美失生汽力一將尋常之火爐除去其隔篩易以松浮之物如陽起石或不木之類使油自其下透上而焚二乃將美失變?yōu)闅赓|(zhì)以管至爐內(nèi)燒之此法曾于一千八百六十七年經(jīng)美國試用于丕罅士炮艇此法缺憾在于其氣管易致閉塞不能化氣升散三乃以水汽或熱空氣將其油吹送于爐內(nèi)而焚之此第三法人多試用而收效亦以此為最獨有一言未能定奪者系當以水汽或以空氣而吹送納他為最善用空氣之所嫌者在于其壓氣機太重且占地方太多至于用滾水汽亦有所嫌因其汽不能無耗費至今未有善縮汽機以補此失有魚雷艇名美五者試用美失彼將磚磨成坑將其斜放于隔銕篩上成角四十五度如是即成氣路以蓋全面美失油可由此分散成扇面形在此受熱至生光空氣由此氣路發(fā)出與油化合即成輕養(yǎng)化合而生之火焰分布其美失膏之法系以壓氣之空氣為之在俄國試歷新法較在美國者為通達明顯其魚雷艇名歪博曾試歷此法至以滾水氣分散其火水油之法曾有人特設一機為分散其氣之用其成效最多俄國所試煉專用滾水汽為吹散火水油之料其汽初入焚爐之際受壓力每方寸不止四十五磅即是多過三倍空氣之壓力既入焚爐之后即放松而與美失之流質(zhì)相遇而吹散之于是水汽納他塵與空氣相混雜成霧而焚論魚雷艇用此種流質(zhì)火料其益甚多較別項大輪船用此種火料更勝一則上油于船艙較易于上煤一則貯油處不多占位置一則管油爐工人不必如管煤爐工人之多且其工亦不若燒煤之苦一則油之熱力能使水化汽較多于煤炭其比例若七與四如一魚雷艇載滿煤炭能行四千里水程若改用煤油其重如之艇行之速亦如之則能行七千里之遙由是觀之此法其功力加倍且美失油能盡燒而無燼又不必費清洗爐底工力至末尚有一籌用此油則絕無火因【煙】凡此長處均得其便則天下通用必矣但其中亦有短處至今尚未補救蓋存貯此油與傳遞此油未知有危險否且未得新法制爐又燒油不如燒煤之準又油價較昂于炭價云

火有光熱說? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

洪范曰火曰炎上謂炎而上者火之性也西人則不言炎上而言漲升漲升者即炎上也天氣非熱不漲非漲不升其所以漲大而上升者則皆出于火之光熱實炎上之明證也何以征之西人言可焚之物令之極熱遇養(yǎng)火之物即焚又然鐙之要有二一頁養(yǎng)火之氣由下或外透入以養(yǎng)火一則令焚余之氣由上升散此二者皆即炎上之理焚物與然鐙事本一轍惟萬物中不盡可焚之物物之可焚者如煤炭油薪等類是亦不盡養(yǎng)火之物物之養(yǎng)火者如養(yǎng)氣綠氣等類是其余如銕銹泥砂之類皆不能焚亦不養(yǎng)火凡可焚之物以火熱其本體使生熱吸養(yǎng)火之氣則起然繼以自發(fā)之熱漸燒而不熄然可焚之物世間最多而通用者則為煤炭油薪等類皆與養(yǎng)氣化合以成火其質(zhì)中均含輕氣與炭質(zhì)經(jīng)熱炭質(zhì)與養(yǎng)氣化而為炭二養(yǎng)輕氣與養(yǎng)氣化合而成水汽一能發(fā)光一能發(fā)熱光熱者炭質(zhì)輕氣與養(yǎng)氣相化合者也但使空氣不足則不能多收養(yǎng)氣無以化合而發(fā)光熱耳故焚物之火爐然鐙之鐙卓必使空氣能入余氣能出則經(jīng)火之氣受熱漲大輕而上浮四圍之冷空氣趨補其缺陸續(xù)添換火得飽受養(yǎng)氣環(huán)轉(zhuǎn)愈快光熱愈大倘一有不通則火立熄是火(能)之能然賴氣之流通氣之流通因天氣漲升天氣漲升火之光熱為之也非火性炎上而何而或謂火之炎上實天氣托之如格物入門中云常言火炎上者以火性當然不知實天氣上托之力熱之發(fā)散六面皆同無分上下其在火上者近火一層遇熱增漲輕而上浮遂將冷者換下若在火下近火一層雖熱不能下移互換故受熱有難易不知此即炎上之確據(jù)天氣全高之重等二尺四寸水銀之深若不受熱加漲自下壓而不上托其能上托者漲大而輕輕則必浮火隨之而成尖形然其所以漲者要由熱生天氣經(jīng)熱無不漲漲無不升是火使之漲升也天氣之不下壓而上托者非由火性之炎上而何至淮南子云火曰外景言火外明內(nèi)暗與西人之誼尤為異地同揆西人言火分三層外層最熱中層最明內(nèi)層不熱不明此亦空氣中之養(yǎng)氣化合而然也燒時炭質(zhì)輕氣雖各與養(yǎng)氣化合而養(yǎng)氣與輕氣之愛力大故先合而成水氣即生大熱炭質(zhì)則化分變?yōu)樽罴氈c而上升遇輕養(yǎng)二氣化合之焰受大熱而發(fā)白光再升至焰末又遇養(yǎng)氣而成炭養(yǎng)故火分三層其內(nèi)層之熱不能使燒而為未燒之霧其中層為養(yǎng)氣與輕氣化合之處炭質(zhì)由其氣內(nèi)透出燒至白光而明外層為養(yǎng)氣與炭質(zhì)化合成炭養(yǎng)之處其光淡而熱甚至內(nèi)層之熱止能使成炭形而不燒者因四圍有燒質(zhì)阻之不得與空氣相遇所以火之中心無養(yǎng)氣化合故不能燒所燒止在外層一明一熱也與淮南子外景之誼誠不約而同也

論格致學所練之記心勝于文字學所練者? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

就其練記心而論人與古國文字之習練記心實不見有所優(yōu)絀況于格致學所得之記心較之古國文字中所練出之記心更勝一籌讀古國文字惟以古國之文字翻以本國之語言記其所翻譯某字為某語以練記心然而某字與某語并無自然之聯(lián)絡亦無理所當然之呼應若格致學所論之事物則步步有自然之聯(lián)絡亦有理所當然之呼應故于古國文字所練成之記心實呆滯于格致學所練成之記心乃靈動彼所練者僅記心而已此所練者記心而兼悟性矣即就練記心而論是格致學勝于文字學此其一也再者格致學所琢磨之心是明夬【決】之心也有名儒法來潭論及練心才謂今人之病惟患缺少明夬【決】之心不特不知若何可以練出明夬【決】之心亦不自知其心之不明夬【決】其心之不能明夬者因不著重格致學耳誠哉是言也假如前事與后事有相應一物與他物有關切人茍知其有相應有關切之所以然則能明夬【決】于天下事物之所以然然而知其有相應有關切之情理終不在乎精明他國文字之意義而得也明矣人若欲練明夬【決】之心必須將從所聞所見所知者得一總理再將后來所聞所見者試驗果與此總理相貫否如此慣于講求庶事則明夬【決】之心自然生矣格致學之為益正在教人慣于講求庶事是格致學勝于文字學此其二也再格致學可以磨出自強之心也人若專學章句及翻譯文字則人云亦云泥于陳跡而無以自見其長其專于格致學者則能以己見推闡別臻一境所有自強之心有不油然生乎凡他國之某字翻以本國之某意義乃學生或問諸師傅或考兩國之字譜而知之某文法為通或不通乃憑文法之成式為準但何以某字有此意義某文法如何為通如何為不通竟無呼應之情理故學生受諸師傅稽之字譜無從追問其情理只一味順受而已如此讀去則學生之心地習于純?nèi)巫匀徊粦T于多方推想迨至日久成習而于古人所留遺諸事不問其在理與否惟是安常襲故泥于陳跡其根實于此若讀格致書者其心地正與此相反皿【盇】格致學專令人用思索學生讀諸論策非憑陳跡及師長之指授必頁自己體馬念其實在且有許多事物必頁學生日只從首以推想至末者讀格致學步步前進學生頁步步思索茍一部推想而未見其實際則毋須勉強領受如是讀去則心地自然強奮矣兼之天然之事物常然而無特異吾一己所推而想出之事理物理既與天然事物合輸而吾一己所量度者既有明證則心地必然益強而能自恃矣此強而能自恃之心乃人志氣中之最有用者且也人讀格致書所論之事與物及事與物之變化而后世之以真事真物即磨出耐久之心亦煉出崇實之心書院教習汀特爾有言云人讀格致學必須耐而勤謙以奉受天然事物所顯示非徒以口頭奉受惟以真心如格致學所論天然事物所顯之實情者實理與私見有矛盾人必頁離棄私見而悉心領受其實是則功夫有成效矣凡真心考究格致學者每顯其割愛之志氣太皿【盇】人試馬念【驗】事物勢必棄絕其成見撇去其所戀愛之舊習若是之割愛真為外人所不得知者豈不卓爾貴乎此格致學之琢磨人心勝于文字學此其三也再格致學能使讀者推想造化之大功用其不愿體察天壤間之事物者可謂昧于造化之工矣試用一譬以明之假如一著書之士人或遇之者揄揚其美貝其書之明通文理之簡雅詞義之博大如其人只閱其書之標題未展覽一過更未嘗試其書中之事或可領會與否而徒以虛言附和若此之贊美有何實濟哉其贊美之誠心與否自不可問矣以小喻大世間人于造化之工亦無或異每頌美之曰巍巍乎化工之大詎知其于稱為奇妙者竟過而不問且謂人講究此者乃兒戲之輩甚至有譏刺之者若而人也較之與專于格致體察造化之工而識其蕩蕩難名者不可同年語矣是格致學勝于文字學又其四也再者格致學示人以天然之事物及人之所為皆常然而無特異格致學士試馬念【驗】諸事諸物即知前事與后事果商情理相呼應斷無或爽而善報惡報為理之所不容缺世俗以禍福之來無關天然之理遵與不遵惟崇異端邪術以希冀之乃格致學士嗤其語之不經(jīng)太皿【盇】賞罰自有天然之理非可以徼幸天然之理極慈愛然亦嚴而不束人若遵之而行勢必諸事順達增以福祿日勝一日茍有拂而逆之其苦之終局無可以逃于是格致學士常以天然之理訓誨人不欲人偶有所犯也格致學示人以天然之理戒人不可稍有違背其勝于文字學又其五也總之或啟迪天良俾之立德或開發(fā)心才俾之精進格致學大有實用太皿【盇】講求事物之意義遠勝于講求文字之意義或開發(fā)人之心才或使心才自強而能自恃或使人知有報應之不爽其講求目前之事物之變化勝于查考字譜等書也

論各業(yè)不離格致學? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

凡天下之大其大半人在耕種制物販運三等之內(nèi)即不在內(nèi)者于此亦無干涉其所習之業(yè)皆與算學化學力學相關雖于動物學植物學或相關較少然于民景學確大有關涉既如此則人于所習之業(yè)利與不利要惟于所究之學多與寡精與不精為定今之學徒或在行號或在制造廠師所傳授者其中皆有格致之理惜夫所學者只憑耳聞目者見【覩】得其皮毛而不明其精蘊不能推廣其用若子弟未經(jīng)習業(yè)之前在學塾中讀其書而明其理豈不更為利便乎今者除作粗重技藝之人其余除本業(yè)之外有出資合伙為公司營求他事業(yè)者若深諳其業(yè)之有利則獲利必多茍不知而率意為之則必虧損其所以能知有利無利惟明關涉該業(yè)之格致學而后可凡耕種或制物與販運者不特當明本業(yè)之學問又當明乎他業(yè)之學問即如于此有一煤礦富家集資以開采不謂開鑿之余空無所得而資本為之盡耗此因不知地學而然茍知地學則知沙石有老與新兩等有某樣遺物凝結(jié)其中者即為老沙石而非新沙石老沙石之下自必無煤因煤乃在新沙石之下老沙石之上也惜夫此人見老沙石而其中有遺物去未留心細察致老與新茫然莫辨所以有此失耳又有人出鉅資造磁電機器以代蒸氣之機器不謂枉費心力未能成就資本為之一空設使其人早知夫磁電氣之性則其金仍在囊橐中矣且也日日有人邀富家設公司創(chuàng)造新物而在明曉格致學者笑其徒勞鮮濟又見處處有殷實之戶制所必不能成之物以致登時成為貧窶貽鄉(xiāng)黨之口實依今日之光景而論不拘耕種制物販運茍不知格致之學已是吃虧若預度以后之局面而言則不知格致之學者將尤為受害列國通商愈推愈廣各行生業(yè)愈出愈奇故凡為農(nóng)工商者更宜憑格致學以作為方可不居人后況且出資本合公司以營求他務者日盛一日凡人之有意于此者其可不究心于格致學乎以上所列之各學實為世人謀生計之要務正為學塾中所置而不講幸而吾國學生離去書塾或入行號或入廠內(nèi)能零星習學耳否則謀生之計頭緒茫然矣尤幸歷代以來各行業(yè)有師長口傳互相授受否則各行業(yè)中亦且頹然坐廢而吾國依與數(shù)百年前未受教化之時無甚差別吾等今時之日新月盛者惟因知事物之形態(tài)漸漸以精能將天然之物為我所役其物為數(shù)百年前王公貴人有錢而不能致者今則販夫傭豆皆得取之裕如然則如此之利便不得謂目今肄業(yè)者之功也吾國之到此地步能成而能立者全賴生物成物運物三等事業(yè)之茂盛而此三等事業(yè)之茂盛全在其人之精于各業(yè)而能精于各業(yè)者全在格致學問不幸此學問皆由他處零星領受初非學塾中專攻其事而得之也

格致會通說? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

泰西之格致悉為天然之公理由人事之試馬念漸推漸廣以神其運用也分而言之曰算法幾何熱重電化天文地理聲光汽水動植全體醫(yī)農(nóng)測候礦產(chǎn)等學合而言之皆一理之貫注各有相關徒知一學無以得要旨泛覽各學無以造精深貴交通以明其理專一以見諸用循序漸進乃有實獲太皿【盇】算法幾何格致之楷梯也天文地理格致之大原也兵農(nóng)工商格致之功用也而其綱領旨趣則不出熱重電三學而已其從入之途要確有先后次第焉未可凌躐也不揣固陋試詳舉之　天壤間有形而后有數(shù)形者數(shù)之根也幾何學本理以求形點線面體四者分合錯綜以成三角八線而有四率比例用盡方圓之蘊馭以代微積無不可求之形即無不可明之理凡理之不能明者可以算式明之此重學所由出天文地理學所由精格致之學所由入也故曰算法幾何格致之階梯也天文之學廣大精微非專家之業(yè)無以窺其涯涘然必明其大端方無疑地球之自轉(zhuǎn)繞日地賴日之攝引循行軌道而有晝夜四時風云雨露寒暑漲縮以化生萬物皆日之光熱攝力為之也是天文為地學之大原由地學而推之考求地面五帶之氣候與各處之動植吸銕性之大小而光熱氣電各學出焉考求地質(zhì)之層級及各層殭石煤礦石類與山川之變遷而礦化水農(nóng)諸學出焉故曰天文地理格致之大原也　格致者人生切要之功用也積人積智愈究愈精其事不出兵農(nóng)工商之務泰西之富強悉本于此蓋由方程之界限通幾何之條段明代數(shù)之消化通微積之常變乃以重學之六器湊合而成機件用以通力復運以汽力往返旋轉(zhuǎn)曲盡其妙而制造以興明熱學之傳引發(fā)散電學之驅(qū)吸推引光學之透入微管氣學之壓力真空化學之化合愛惡礦學地學之地體脈理學愈精事愈廣用愈宏無一非兵農(nóng)工商之要務故曰兵農(nóng)工商格致之功用也　何謂格致之綱領不出熱重電三學也天壤間品物流行不外氣流定三質(zhì)而已所以成此三質(zhì)者本熱有大小也而此三質(zhì)皆加熱則漲減熱則縮因減縮而有輕重因輕重而有浮沉因浮沉而有聚散因聚散而有流動因流動而有傳引因傳引而有愛惡因愛惡而有驅(qū)吸因驅(qū)吸而有分合因分合而有變化皆熱重電三者之能力也日光之熱蒸水化汽升降而成云霧雨露直射地面海陸之聚散不同空氣流動成風透入地層令地層內(nèi)之氣流定三質(zhì)變化而生長植動物此日光之熱也地心之熱薰蒸地殼而成空氣吐噴火汁而成火成石震疊地中使地面崩陷而成地層煤礦殭石等此地心之熱也至化合之熱養(yǎng)氣與炭質(zhì)化合成燒可蒸水化汽運動機輪可煆煉金類調(diào)和萬物此化合之熱也其余郁積生熱摩擦生熱動蕩生熱實因空氣中之養(yǎng)氣而成皆化合之熱也有熱即有電有電即有力電者熱之精英力者熱之蓄積也故熱與電皆能顯力而力亦可生熱與電三者實相依附也他如空氣之壓力真空之作用水之流行風之蕩漾皆重力之顯著以成無窮之妙用也萬物靜則有重動則有力所以能錯綜交感者孰非賴重力以為之乎至空氣與地面相摩蕩則生干電植物生長時有余熱溢出則郁而生濕電地質(zhì)中養(yǎng)氣與銕質(zhì)化合而成銕養(yǎng)則生磁電有此三電各有陰陽以成電極同類則推異類則引而有驅(qū)吸以成變化而生生不已矣是知地球上無熱則無漲縮無重力則無流行無電則無化育三者實天地之樞紐萬物之本原也雖化學本極精邃誠無所不賅要皆賴此三者以有功用也故曰熱重電三學格致之綱領必由是以入斯無不交通矣而其從入之途何以有先后次第也凡事必明其理而后能透其用理者事之本無淺之不深淺處少一縈回深處即多一障蔽此必然者能步步著實得寸則寸得尺則尺無不可見諸實事此西人為學之大旨也故不明數(shù)算之曲折不足以知元代不明幾何之條段不足以通微積不明三角八線之比例不足言測繪必透幾何之界說方可講重學必透動重學之體性攝動粘合諸力與重心乃可言天文必透靜重學之時與力兌時力不能并減六器之通力皆為桿理只能增時省力運以汽力則加力增速再明熱學之隱熱容熱與空氣之燥濕壓力真空乃可盡汽機之蘊由汽機而知金類之壓力牽力阻磨力與斷穩(wěn)各界及水化汽之生電與機軸之坐電于是可從事電學明電學之大原出于地面則可致力于地學由地而推之測候動植諸學由地質(zhì)而推之礦化諸學既知化學則可講求種植農(nóng)全體醫(yī)諸學能得大綱確無疑義自恍然天地之為天地隨處皆化機而胸襟為之一擴于是可專精一學以致實用故曰從入之途確有先后次第也

電學始末考? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

泰西之電學日新月盛無所底止者也然事必有其理而后有其用欲明事之始末非得理之始末無以透其用之始末是理者事之根基用者事之究竟也電學之理中國知之久矣關尹子云風雨雷電皆可以人力為之如冬起雷夏造冰皆純氣所為此即今日西人之電學也特僅言其理未推及其用故不能見之于事西人之電學本已然之事由試馬念【驗】以得其理漸推漸廣以神其用雖變化莫測要百變不離其宗不求理之所在安知運用之妙哉試先考其事終言其理以發(fā)明電學之始末焉所謂事者何考西人之電學分三類曰磁電曰干電曰濕電磁電者即磁石也自古知其有吸銕性恒指南北而不知為電也嘉慶十三年包司托考知附吸銕氣乃以車耎【輭】銕條與磁石相切傳為附吸銕氣名曰恒吸銕其性與磁石同惟南北異極耳化學家考磁石原質(zhì)知為銕養(yǎng)能發(fā)異類二種電氣恒吸銕亦能發(fā)異類二種電氣乃制成機式令旋轉(zhuǎn)極速連以包絲銅絲使電氣流行回環(huán)以作諸工其用甚宏此磁電之事也干電者以二物摩擦而生也其事始于明萬歷間希臘之大利司因琥珀吸芥以他物摩擦亦發(fā)此氣能吸輕物乃試推引定正負測傳阻馬念收放為干電之權(quán)輿仍[名](明)之曰琥珀氣迨乾隆二十年美國弗蘭克令制大摩電機來頓人尼阿司造瓶以蓄之因制放電乂阻電凳【燈】諸器而干電之事始為大備并試知摩擦之電與空中之電相同始名曰電乃有電學此干電之事也濕電者以異類二金片浸淡硫強水中消化而生也其事始于乾隆四十五年有賈拉法尼者因剝田雞感電跳躍之事以悟濕電之理為濕電之先導后弗打以二金類浸強水中連以銅絲立即發(fā)電而為電池即名曰弗打電池繼其事者為英國之但義禮葛祿福法國之雷克蘭司美各創(chuàng)電池即各以其名名之濕電之法漸精用亦漸廣此濕電之事也合而言之電學之始末不外是矣但僅考其事不知其理無以致其用也所謂理者何電學公理以電分正負二極同類相推異類相引為標準其所以然者亦無定論惟科勒姆伯以電為二種流質(zhì)彼此相推引故有驅(qū)吸二力雖無實據(jù)咸宗服之此電學之公理也其磁電之吸銕者因銕含異類電氣二種流質(zhì)彼此異類相引而顯吸力也指南北者因地球有異類電氣與之相感而吸令恒向南北也傳成附吸銕者因磁石與銕條相吸后二種流質(zhì)彼此流通而蓄積兩端也故兩端各為正負二電極其中心成中立性無所驅(qū)吸者二種流質(zhì)相和而平也此磁電之理也干電之推引傳阻者因不同類之二物相摩擦時能使二種流質(zhì)分離彼此相引相推而成正負二電此干電之理也濕電以異類二金片為鋅與銅浸淡硫強水中即相推引而成正負二電者因鋅板發(fā)氣泡上升是為輕氣水內(nèi)所余之養(yǎng)氣與鋅化合成鋅養(yǎng)復與硫強水化合成鋅養(yǎng)硫養(yǎng)若以銅板同浸使上端相連則梓板不發(fā)輕氣而銅板發(fā)之是為濕電與磁干二電之理無異也是三電者事雖異理則同惟其理同是以其用亦無不同連以銅絲則電氣皆流行不已周而復始太皿【盇】流則生力聚則生熱發(fā)光有力有熱有光斯用之無盡藏焉任千變?nèi)f化層出不窮要皆一理之推暨也故曰理者事之根基用者事之究竟欲考事之始末必得理之始末而后能透用之始末也

學問之源流門類? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

萬物有有形無形之分界限甚明且有形之物又分有生命與無生命之兩類物類既分學問之類即由此而亦分然則緣各物之類為類者是固學問中分門最善之法也　上古之為學但知泥于目前拘于一物而虛靈之理咸置諸不問如孩提之童徒知認其已見者而不知以已見推至于未見夫泥已見者以為學則畢生之所見亦罕矣　從古歷今萬國之學問大旨分三變其一為初啟時之學問其二為大備時之學問其三為集成時之學問初啟時之學問即試馬念【驗】之學大備時之學問即性理之學集成時之學問即實物之學　試馬念【驗】之學洪荒初辟文明未盛智識未廣學士大夫不知考究入微間有聞見僅記諸詩詞歌謠希臘立國之初稱才智者七人考其所學僅天地水火空氣習之無效遂流為章句之末中國上古亦僅講求各物之外形如詩經(jīng)爾雅紀鳥獸草木之詳三都兩京述宮殿制作之備降至淮南山海經(jīng)雖語多附會說近荒唐然紀山川輿地風土情形亦田各【略】可考惟無關于實用耳　性理之學亦盛于希臘一邦約在中戰(zhàn)國時希臘名人輩出悴心殫力推悟入微始成此根底之學為后儒考求實物不易之經(jīng)法國之研求理學承其余緒約在宋中葉時與中國宋儒道學不相遠近其余他國雖為學之時或有先后而蒸蒸日上之新理則不判徑庭也　實物之學則括眾物之精妙析萬物之毫末不使有一發(fā)之間一隙之疑實彌前人之缺憾窮造化之機緘放之則可彌六合卷之則退藏于密言于始者即可行于今實用實效恢括靡遺此固積數(shù)千年之精神經(jīng)數(shù)十國之研究而始有此精華大備之時也　性理之學較易于實物之學請從而縷言之一不費財物二不稽時日三易于變通為其所究心者官司之外用神心之內(nèi)應喜怒哀樂之造端天理人欲之界限平旦之氣中和之道可以靜觀一室豁通一旦改惡遷善捷于轉(zhuǎn)圜　實物之學須先增其聞見循其次序一端舛誤萬端亦謬故非備置各式器具以便試驗不為功非親加考察逐事講求不為力非善為立則以慎毫厘不為美然一具之購已費鉅欠【款】一物之質(zhì)性窮畢生之力萃眾人之智而考之有莫能殫其功者　性理之學括之則曰性理而析之則又曰性靈本天理事故而考證之謂之性理從渺無朕兆而冥索之謂之性靈人體超于他物之表靈性亦超于庶類之上然其所以能超夫萬物者為能推想其故也不特此也天下萬物萬事各有一惟一無二之宗旨真確不移之實道生有死無之終始來因去果之奧義皆性靈之分學識之基也至于范圍天下之性情而使之不淆辨察各事之定準而定為不易尤為從事于諸學之綱領也　然則性理之學雖為各學之根本萬物之始基而于此因端竟委從流溯源未始非為學至速之一徑也況中古之言性理者泥于一偏膠于一見者眾多學之不善不中于寂滅虛無之病即甚其固執(zhí)拘謹之心且與之言理不若與之言亦更可以動其聽而啟其心如列各國于紙球上令學者按圖索驥信而有征不更勝于僅聞以名僅授以方尚界于疑似間乎實物學之類吾試為之歷數(shù)而明其大意焉如推究物之形體僅及其式樣狀貌大小而不求物之實理者是為算學算學中分數(shù)學代數(shù)學形學等茲姑不論學問之中不必考察試馬念【驗】者算學而已算學之理是則是否則否無甚曲折然樂此不疲者每為性靜之人至于人生日用之大本大原則宜于取精用宏者習練其智慧也　推究萬物變動之理是為形性學譬如見得物體皆各有分量毫不相混又如冰水汽同出一體而各物不能如冰之堅明水之流動汽之散布是也至于能使各物之為熱為明為有聲為通電氣等皆形性之功用也　推究各物獨具之性是為化學譬如水與水銀形似而性別銕與銅類似而性分金與銀質(zhì)同而性異皆頁細考其自具之理也夫物各有分量論各物之重輕謂之形性辨各物本有之重性謂之化學物各有顏色論各物之顏色謂之形性辨各物自有之本色謂之化學

至若推究生物之類則有植物學考草木花實者也夫生命之功用有三一飲食二滋長三生育植物亦有補養(yǎng)長大化生之功用有植物公共之學焉所以考其補養(yǎng)長大化生之景象有植物專門之學焉所以考各植物獨具之補養(yǎng)長大化生之景象　推究生物之類不僅有生性而且具覺性者則謂之動物學有動物公共之學焉所以考其飲食滋長生育以及知覺運動之大概情形有動物專門之學焉所以考各動物獨具之飲食滋長生育知覺運動之情形也動物之學兼及人體性理學之后以是學為獨步　有別立門戶而與他學攙雜者天文學與地理學是也天文學所以考行星恒星之象與其運行之位大都憑藉算學然近今大都兼用形性化學地理學乃考求地球山谷礦料火山之狀又考各礦所聚之質(zhì)者也考此學者大抵用形性學與化學　天氣之學乃考察空氣與蒙氣變動之緣由朕兆大抵用形性學尚有名為地輿形性學者內(nèi)中亦包含數(shù)種學問之數(shù)學者非學問之大宗乃隸于大宗學問者也　以上各學愈精愈富人之一生斷不能兼而攻之即如電學家近創(chuàng)透物之電光人尚未悉其故現(xiàn)英國學士聚成一會?？即藢W　考之歐洲其能博考各式形性者殆只英國之伯爵蓋爾惟一人而已故各學所有之支派此處不必瑣述　或問曰西國有醫(yī)藥航海熔鏈五金等學子何不一一詳述乎曰之數(shù)種者端資習練操作之功層出不窮日形繁[賾](頤)吾于此尚不克殫述其第一義是在知其所宗尚之學如以上所述大宗學問能啟人智慧而不必皆由習練者如考藥性者必知化學植物學尤重在生物學航海者必知天氣與天文學知天氣則知避暴風知天文則知其船在何經(jīng)緯度也　今請?zhí)锔鳌韭浴垦宰怨胖两窀鲗W所得之次序此中更有趣味譬如化學古人已有考之者中國有五行之分已四千余年矣西人究心物質(zhì)亦始于是時但或只講萬物之源流與其所以結(jié)成者或設法變銀為金而已近始推陳出新絕不涉前人蹊徑故化學非古有之學實近今百年之學其心殫其力悴考水與氣之分質(zhì)今又考萬物互相變合之理如去年有練銀成金者數(shù)年前有化煤為金剛鉆石者言之可駭然其所藉以試練者皆有一定之學術理法非若前人之事出偶然也古人有言曰尿之色黃金之色亦黃故尿與金同類其所見之謬詎不可笑　治醫(yī)學者為時更古上古治疾之方頗有捷效然醫(yī)學之進境初不甚遠考知血之時常周[期](其)者不滿三百年用化學治病而料理始能合式者只在百年中治兵槍彈與外科之傷使肉不腐壞者不滿二十年用各式新法如種小兒之痘以瘳微蟲傳染之病者則近惟于香港孟買試之以郎忒僅透物電光察馬念【驗】人之內(nèi)體者則代以之●年耳最緊要最有用之學習之最難其精英之發(fā)最緩與性理學不同　學問進境之速率有可以形性中之重學為譬者如一石從空墜下初緩繼急遞加其速率學問之道無異是也誠能切實講求其中境歷久而愈速則無異近十年之所得勝于前千年之所得也是皆近人講求學術之效也　學問又互為滋生者也譬諸講心術者一人之德行能動他人之觀感漸而摩之推行甚速理法學術各種學問皆互相資助者也是故蒙童學塾茍能以學之大宗如算學之支派等逐類講解明晰使得知所自擇已能大收其效至于成學之士則宜有格致之報講學之會高等之學堂以相與切磋琢磨者也　史學與地輿志以上未嘗述及比諸他學又作別解然正不必另立門戶且史學與地輿往往夾雜于諸學之中各學皆有史凡古今漸進之次序列國所尚之異同皆可作史學地志讀也讀史與地輿志之法紛然不一然甚易解但須用各種圖樣作證不必口講指畫讀者一見便明是為教史學地志最善之法茲姑不贅華人喜考列國地志深為可嘉西學之行其殆肇端于此乎