<子部,類書(shū)類,稗編

欽定四庫(kù)全書(shū)

稗編卷六　　　　　　　眀　唐順之　撰書(shū)一

尚書(shū)序　　　　　　　　孔安國(guó)

古者伏羲氏之王天下也始畫(huà)八卦造書(shū)契以代結(jié)繩之政由是文籍生焉伏羲神農(nóng)黃帝之書(shū)謂之三墳言大道也少昊顓頊髙辛唐虞之書(shū)謂之五典言常道也至于夏商周之書(shū)雖設(shè)教不倫雅誥奧義其歸一揆是故歴代寳之以為大訓(xùn)八卦之説謂之八索求其義也九州之志謂之九丘丘聚也言九州所有土地所生風(fēng)氣所宜皆聚此書(shū)也春秋左氏傳曰楚左史倚相能讀三墳五典八索九丘即謂上世帝王遺書(shū)也先君孔子生于周末覩史籍之煩文懼覽之者不一遂乃定禮樂(lè)眀舊章刪詩(shī)為三百篇約史記而修春秋贊易道以黜八索述職方以除九丘討論墳典斷自唐虞以下訖于周芟夷煩亂翦截浮辭舉其宏綱撮其機(jī)要足以垂世立教典謨訓(xùn)誥誓命之文凡百篇所以恢?至道示人主以軌范也帝王之制坦然眀白可舉而行三千之徒并受其義及秦始皇滅先代典籍焚書(shū)坑儒天下學(xué)士逃難解散我先人用藏其家書(shū)于屋壁漢室龍興開(kāi)設(shè)學(xué)校旁求儒雅以闡大猷濟(jì)南伏生年過(guò)九十失其本經(jīng)口以傳授裁二十余篇以其上古之書(shū)謂之尚書(shū)百篇之義世莫得聞至魯共王好治宮室壊孔子舊宅以廣其居于壁中得先人所藏古文虞夏商周之書(shū)及傳論語(yǔ)孝經(jīng)皆科斗文字王又升孔子堂聞金石絲竹之音乃不壊宅悉以書(shū)還孔氏科斗書(shū)廢已久時(shí)人無(wú)能知者以所聞伏生之書(shū)考論文義定其可知者為古定更以竹簡(jiǎn)寫(xiě)之増多伏生二十五篇伏生又以舜典合于堯典益稷合于臯陶謨盤(pán)庚三篇合為一康王之誥合于顧命復(fù)出此篇并序凡五十九篇為四十六卷其余錯(cuò)亂磨滅弗可復(fù)知悉上送官藏之書(shū)府以待能者承詔為五十九篇作傳于是遂研精覃思博考經(jīng)籍采摭羣言以立訓(xùn)傳約文申義敷暢厥防庶幾有補(bǔ)于將來(lái)書(shū)序序所以為作者之意昭然義見(jiàn)宜相附近故引之各冠其篇首定五十八篇既畢防國(guó)有巫蠱事經(jīng)籍道息用不復(fù)以聞傳之子孫以貽后代若好古博雅君子與我同志亦所不隠也

尚書(shū)正義序　　　　　　　孔頴逹

夫書(shū)者人君辭誥之典右史記言之筞古之王者事總?cè)f機(jī)發(fā)號(hào)出令義非一揆或設(shè)教以馭下或展禮以事上或宣威以肅震曜或敷和而散風(fēng)雨得之則百度惟貞失之則千里斯謬樞機(jī)之發(fā)榮辱之主絲綸之動(dòng)不可不慎所以辭不茍出君舉必書(shū)欲其昭法誡慎言行也其泉源所漸基于出震之君黼藻斯彰郁乎如云之后勲華揖讓而典謨起湯武革命而?誥興先君宣父生于周末有至德而無(wú)至位修圣道以顯圣人芟煩亂而翦浮辭舉廢綱而撮機(jī)要上斷唐虞下終秦魯時(shí)經(jīng)五代書(shū)總百篇采翡翠之羽毛拔犀象之牙角罄荊山之石所得者連城窮漢水之濱所求者照乗巍巍蕩蕩無(wú)得而稱郁郁紛紛于斯為盛斯乃前言往行足以垂法將來(lái)者也暨乎七雄已戰(zhàn)五精未聚儒雅與深穽同埋經(jīng)典共積薪俱燎漢氏大濟(jì)區(qū)字廣求遺逸采古文于金石得令書(shū)于齊魯其文則歐陽(yáng)夏侯二家之所説蔡邕碑石刻之古文則兩漢亦所不行安國(guó)注之實(shí)遭巫蠱遂寢而不用歴及魏晉方始稍興故馬鄭諸儒莫覩其學(xué)所注經(jīng)傳時(shí)或異同晉世皇甫謐獨(dú)得其書(shū)載于帝紀(jì)其后傳授乃可詳焉但古文經(jīng)雖然蚤出晩始得行其辭富而備其義?而雅故復(fù)而不厭久而愈亮江左學(xué)者咸悉祖焉近至隋初始流河朔其為正義者蔡大寳巢猗費(fèi)甝顧彪劉焯劉?等其諸公防趣多或因循詁釋注文義皆淺畧惟劉焯劉炫最為詳雅然焯乃織綜經(jīng)文穿鑿孔穴詭其新見(jiàn)異彼前儒非險(xiǎn)而更為險(xiǎn)無(wú)義而更生義竊以古人言誥惟在逹情雖復(fù)時(shí)或取象不必辭皆有義若其言必托數(shù)經(jīng)悉對(duì)文斯乃鼔怒浪于平流震驚飚于靜樹(shù)使教者煩而多惑學(xué)者勞而少功過(guò)猶不及良為此也炫嫌焯之煩雜就而刪焉雖復(fù)微稍省要又好改張前義義更太畧辭又過(guò)華雖為文筆之善乃非開(kāi)奬之路義既無(wú)義文又非文欲使后生若為領(lǐng)袖此乃?之所失未為得也今奉眀敕考定是非謹(jǐn)罄庸愚竭所聞見(jiàn)覽古人之傳記質(zhì)近代之異同存其是而去其非削其煩而増其簡(jiǎn)此亦非敢臆説必?fù)?jù)舊聞謹(jǐn)與朝散大夫行太學(xué)博士臣王德韶等謹(jǐn)共銓敘至十六年又奉敕與前修疏人驍騎尉朱長(zhǎng)才等對(duì)敕使趙?智覆更詳審為之正義凡二十卷庶對(duì)?于圣范冀有益于童稚畧陳其事敘之云爾

書(shū)傳序　　　　　　　　　蔡　沈

慶元己未冬先生文公令沈作書(shū)集傳眀年先生歿又十年始克成編總?cè)舾扇f(wàn)言嗚呼書(shū)豈易言哉二帝三王治天下之大經(jīng)大法皆載此書(shū)而淺見(jiàn)薄識(shí)豈足以盡發(fā)蘊(yùn)奧且生于數(shù)千載之下而欲講眀于數(shù)千載之前亦已難矣然二帝三王之治本于道二帝三王之道本于心得其心則道與治固可得言矣何者精一執(zhí)中堯舜禹相授之心法也建中建極商湯周武相傳之心法也曰德曰仁曰敬曰誠(chéng)言雖殊而理則一無(wú)非所以眀此心之妙也至于言天則嚴(yán)其心之所自出言民則謹(jǐn)其心之所由施禮樂(lè)教化心之發(fā)也典章文物心之著也家齊國(guó)治而天下平心之推也心之德其盛矣乎二帝三王存此心者也夏桀商受亡此心者也太甲成王困而存此心者也存則治亡則亂治亂之分顧其心之存不存如何耳后世人主有志于二帝三王之治不可不求其道有志于二帝三王之道不可不求其心求心之要舎是書(shū)何以哉沈自受讀以來(lái)沈?yàn)K其義防考眾説融防貫通廼敢折衷微辭奧防多述舊聞二典三謨先生蓋嘗是正手澤尚新嗚呼惜哉集傳本先生所命故凡引用師説不復(fù)識(shí)別四代之書(shū)分為六卷文以時(shí)異治以道同圣人之心見(jiàn)于書(shū)猶化工之妙著于物非精深不能識(shí)也是傳也于堯舜禹湯文武周公之心雖未必能造其微于堯舜禹湯文武周公之書(shū)因是訓(xùn)詁亦可得其指意之大畧矣

論古文今文尚書(shū)　　　　　通　考

九峯蔡氏曰按漢儒以伏生之書(shū)為今文而謂安國(guó)之書(shū)為古文以今考之則今文多艱澀而古文反平易或者以為今文自伏生女子口授晁錯(cuò)時(shí)失之則先秦古書(shū)所引之文皆已如此恐其未必然也或者以為記録之實(shí)語(yǔ)難工而潤(rùn)色之雅詞易好故訓(xùn)誥?命有難易之不同此為近之然伏生背文暗誦乃偏得其所難而安國(guó)考定于科斗古書(shū)錯(cuò)亂磨滅之余反專得其所易此又有不可曉者至于諸序之文或頗與經(jīng)不合而安國(guó)之序又絶不類西京文字亦皆可疑獨(dú)諸序之本不先經(jīng)則賴安國(guó)之序而可見(jiàn)

石林葉氏曰書(shū)五十八篇出于伏生者初二十三篇出于魯共王所壊孔子宅壁中者增多二十六篇伏生書(shū)后傳歐陽(yáng)歙魯共王壁中書(shū)孔安國(guó)為之傳漢興諸儒傳經(jīng)次第各有從來(lái)伏生當(dāng)文帝時(shí)年已老口授晁錯(cuò)頗雜齊魯言或不能盡辯他經(jīng)專門(mén)每輒數(shù)家惟書(shū)傳一氏安國(guó)無(wú)所授獨(dú)以古易科斗自以其意為訓(xùn)解不及列于學(xué)官故自漢訖西晉言書(shū)惟祖歐陽(yáng)氏安國(guó)訓(xùn)解晩出皇甫謐家所謂二十六篇者雖當(dāng)時(shí)大儒?雄杜預(yù)之徒皆不及見(jiàn)劉向以魯共王書(shū)校伏生本酒誥亡簡(jiǎn)一召誥亡簡(jiǎn)二字之不同者尤多書(shū)非一代之言也其文字各隨其世不一體其授受異同復(fù)若此然大抵簡(jiǎn)質(zhì)淵慤不可遽通自立政而上非伊尹周公傅説之辭則仲虺祖乙箕子召公后世以為圣賢不可及者也其君臣相與往來(lái)告戒論説則堯舜禹湯文武是也是以其文峻而防遠(yuǎn)自立政而下其君則成王康王穆王平王其臣則伯禽君陳君牙下至于秦穆公其辭則一時(shí)太史之所為也視前為有間矣是以其文亦平易眀白意不過(guò)其所言孔子取之特以其有合于吾道焉爾自安國(guó)學(xué)行歐陽(yáng)氏遂廢今世所見(jiàn)惟伏生大傳首尾不倫言不雅馴至以天地人四時(shí)為七政謂金縢作于周公沒(méi)后何可盡據(jù)其流為劉向五行傳夏侯氏災(zāi)異之説失孔子本意益遠(yuǎn)安國(guó)自以為博考經(jīng)傳采摭羣言其所發(fā)眀信為有功然余讀春秋傳禮記孟子荀子間與今文異同孟子載伊訓(xùn)造攻自牧宮不言鳴條春秋傳述五子之歌衍率彼天常一句證康誥父子兄弟罪不相及今文乃無(wú)有疑亦未能盡善若荀卿引仲虺曰諸侯能自得師者王得友者覇引康誥惟文王敬忌一人以懌其謬妄有如此者禮記以申勸寜王之德為由觀寧王以庶言同則亡繹字其乖牾有如此者微孔氏則何所取正余于是知求六經(jīng)殘缺之余于千載淆亂之后豈不甚難而不可忽哉先公曰歐陽(yáng)公日本刀歌云傳聞其國(guó)居大海土壤沃饒風(fēng)俗好前朝貢獻(xiàn)屢往來(lái)士人往往工詞藻徐福行時(shí)書(shū)未焚逸書(shū)百篇今尚存令嚴(yán)不許傳中國(guó)舉世無(wú)人識(shí)古文先王大典藏夷貊滄波浩蕩無(wú)通津令人感激坐流涕銹瀝短刀何足云詳此詩(shī)似謂徐福以諸生帶經(jīng)典入海外其書(shū)乃始流傳于彼也然則秦人一燼之烈使中國(guó)家傳人誦之書(shū)皆放逸而徐福區(qū)區(qū)抱編簡(jiǎn)以往能使先王大典獨(dú)存夷貊可嘆也亦可疑也而今世經(jīng)書(shū)往往有外國(guó)本云

陳氏曰考之儒林傳孔安國(guó)以古文授都尉朝第第相承以及涂惲桑欽至東都則賈逵作訓(xùn)馬融鄭?作傳注解而逵父徽實(shí)受書(shū)于涂惲逵傳父業(yè)雖曰遠(yuǎn)有源流然而兩漢名儒皆未嘗實(shí)見(jiàn)孔氏古文也豈惟兩漢魏晉猶然凡杜征南以前所注經(jīng)傳有援大禹謨五子之歌?征諸篇皆曰逸書(shū)其援泰?則云今泰?無(wú)此文蓋伏生書(shū)亡泰?泰?后出或云武帝末民有獻(xiàn)者或云宣帝時(shí)河內(nèi)女子得之所載白魚(yú)火烏之祥實(shí)偽書(shū)也然則馬鄭所解豈真古文哉故孔頴逹謂賈馬軰惟傳孔學(xué)二十三篇即伏生書(shū)也亦未得為孔學(xué)矣穎逹又云王肅注書(shū)始似竊見(jiàn)孔傳故于亂其紀(jì)綱以為太康時(shí)皇甫謐得古文尚書(shū)于外弟梁柳作帝王世紀(jì)往往載之蓋自太保鄭沖授蘇愉愉授梁柳栁授臧曹曹授梅賾賾為豫章內(nèi)史奏上其書(shū)時(shí)已亡舜典一篇至齊眀帝時(shí)有姚方興者得于大航頭而獻(xiàn)之隋開(kāi)皇中搜索遺典始得其篇夫以孔注歴漢末無(wú)傳晉初猶得存者雖不列學(xué)官而散在民間故耶然終有可疑者馬端臨曰按漢儒林傳言孔氏有古文尚書(shū)孔安國(guó)以今文讀之唐藝文志有今文尚書(shū)十三卷注言?宗詔集賢學(xué)士衛(wèi)包改古文從今文然則漢之所謂古文者科斗書(shū)今文者隷書(shū)也唐之所謂古文者隷書(shū)今文者世所通用之俗字也隷書(shū)秦漢間通行至唐則久變而為俗書(shū)矣何尚書(shū)猶存古文乎蓋安國(guó)所得孔壁之書(shū)雖為之傳而未得立于學(xué)官東京而后雖名儒亦未嘗傳習(xí)至隋唐間方顯往往人猶以僻書(shū)奧傳視之繕寫(xiě)傳授者少故所存者皆古物尚是安國(guó)所定之隷書(shū)而未嘗改以從俗字猶今士大夫蓄書(shū)之家有奇異之書(shū)世所罕見(jiàn)者必是舊本且多古字是也噫百篇之書(shū)遭秦火而亡其半所存者五十八篇而其間此二十五篇者書(shū)雖?而字復(fù)不諧于俗傳于漢者為科斗書(shū)傳于唐者為隷書(shū)皆當(dāng)時(shí)之人所罕習(xí)者蓋出自孔壁之后又復(fù)晦昧數(shù)百年而學(xué)者始得以家傳人誦也

古文今文辯　　　　　　　鄭　樵

伏生之書(shū)所以艱深不可通者伏生齊人也齊人之語(yǔ)多艱深難曉如公羊齊人也故春秋語(yǔ)亦艱深如昉于此乎登來(lái)之者何休注云齊人語(yǔ)以是知齊語(yǔ)多艱深難曉者或者又云盤(pán)誥聱牙自是書(shū)之本體典謨訓(xùn)貢范湯誓泰誓等書(shū)同出于伏生而眀白坦亮如彼豈齊音使然詳二説皆是然未有的論后見(jiàn)朱文公語(yǔ)録云典謨之書(shū)必是經(jīng)史官潤(rùn)色來(lái)尚書(shū)誥命皆分曉亦是當(dāng)時(shí)制誥是朝廷做的文字如盤(pán)庚酒誥等篇皆是當(dāng)時(shí)與民説話正如今之榜文曉諭方言俚語(yǔ)隨時(shí)各不同后來(lái)追録而成此言實(shí)為的論

中星考　　　　　　　　　陳　櫟

堯典中星與月令中星候之必于正南午位則同而其象與星宿不同所以不同之由有四焉曰古畧而后漸詳一也堯典以中氣月令以月本而不專以中氣二也歳差三也昏刻之難定四也周天三百六十五度四分度之一其形之圎如彈丸其覆地之形如覆盂其旋繞也如轉(zhuǎn)轂天半覆地上半包地下二十八宿亦半隠半見(jiàn)隨天而旋焉天左旋一日繞地一周而過(guò)一度日亦左旋一日繞地一周而比天為不及一度積一朞三百六十五日四分日之一而日與天防故占天者于節(jié)氣初昏之時(shí)候某星中于正午之位以審作厯之差否古今一律特詳畧不同爾不必拘于南面聽(tīng)治視時(shí)授事之説今術(shù)家欲辨方位必先定子午針以為凖亦其遺法中星無(wú)刻無(wú)之特白日不見(jiàn)他時(shí)無(wú)凖惟于節(jié)氣初昏之時(shí)候之正午為便耳是故中星二字始見(jiàn)于孔傳厯象日月星辰之下前是未見(jiàn)也堯典候中星之法歴一月而中星移次歴三月而中星移方地之四方一定不易而天之四象十二次二十八宿運(yùn)轉(zhuǎn)不停惟春分星鳥(niǎo)南星昴西星虛北星火東天位與地位合春而夏則鳥(niǎo)轉(zhuǎn)而西火轉(zhuǎn)而南虛轉(zhuǎn)而東昴轉(zhuǎn)而北矣所謂中星移方者如此仿此而推他皆可見(jiàn)堯典中星惟虛昴以二十八宿言星鳥(niǎo)取四象星火取十二次互相備也子午卯酉四正之位四星勻亭降而求之月令又降而求之漢晉志三統(tǒng)元嘉等厯分至中星不皆相對(duì)聞之先覺(jué)曰堯即位于甲辰其二十一年為甲子甲子冬至日在虛一度而昬昴中盛矣哉此天地間貞元防合之運(yùn)曠數(shù)千載而一遇者也月令視堯典則漸詳矣其果精宻與否未可知也堯惟舉四仲初昏之中星月令則十二月備舉之堯典中星舉四象十二次月令專舉二十八宿且患井斗度濶而別舉弧建以審細(xì)求之堯典惟求之初昬月令則并求之旦而必考日行所在以見(jiàn)中星去日逺近之度焉朱子嘗曰天無(wú)體只二十八宿便是天體以是知中星之轉(zhuǎn)移即天體之轉(zhuǎn)移也定一歳之運(yùn)實(shí)本于日之行度春秋分百度冬夏至一百一十八度率一氣差三度分至之相距必六度故増減每十八度此法之由來(lái)必已久矣堯典雖畧然賔出日餞納日冬夏至致日行之惟謹(jǐn)且星鳥(niǎo)星火星昴星虛必冠之以日中日永日短焉非求日之所在以定中星乎月令四仲月中星春昬弧中夏昏亢中秋昏牽牛中冬昏東壁中鄭氏曰呂令與堯典異舉月本也漢志亦引月令章句謂中星當(dāng)中而不中或不當(dāng)中而中進(jìn)在節(jié)初自然契合且又有一證三統(tǒng)厯后晉志冬至中星皆在奎度宋元嘉厯方退至壁八度爾豈有呂令時(shí)仲冬已昏壁中而漢晉乃反在奎之理月令仲冬惟舉月本也此所以昏東壁中也然唐孔氏曰月令十二月日之所在或舉月初或舉月末皆據(jù)大畧不細(xì)與厯齊同其昏眀中星亦皆如此昏眀中星在一月之內(nèi)有中者皆得載之二十八宿其星體有廣狹相去有遠(yuǎn)近或月節(jié)月中之日昏眀之時(shí)前星已過(guò)于午后星未至正南又星有眀暗見(jiàn)有早晩眀者昏早見(jiàn)而旦晚沒(méi)暗者昏晩見(jiàn)而旦早沒(méi)所以昏眀星不可正依厯法但舉大畧爾長(zhǎng)樂(lè)陳氏亦曰月令中星或舉朔氣或舉中氣互見(jiàn)也以此二家説言之則月令中星亦未可斷以為盡舉月本也兼之歲差之説尤所當(dāng)知而經(jīng)解家之所鮮知漢唐二孔皆不及此至三山林氏朱子蔡氏始引差法以論經(jīng)蓋天度于零分而有余歳日于零分而不足天度常平運(yùn)而舒日道常內(nèi)轉(zhuǎn)而縮天漸差而西歲漸差而東此歲差之由古厯簡(jiǎn)易未立差法但隨時(shí)遷改以合其變至東晉虞喜宋祖沖之隋張胄?始用差法率五十年退一度何承天倍之為百年皇極厯酌二家中數(shù)為七十五年雖近之未精宻也唐李淳風(fēng)不主差法一行力辨其非謂自周迄春秋季日已差八度漢四百余年日亦差五度矣今又叅之大衍厯及近世景佑新書(shū)又謂八十三年日差一度近年敘防天厯者又謂今不及六十年輙差一度雖歲差年數(shù)難以一説定之而歳之必差可知矣況古今昏刻又自不同日長(zhǎng)至六十刻短至四十刻古也后乃謂日未出二刻半而眀日既入二刻半而昏一刻之間中星常過(guò)三度半強(qiáng)而昏眀之刻乃爭(zhēng)五度使分至之日或天氣有隂晴眀晦之殊則星之出沒(méi)必有遲速難凖之異乃欲拘拘以辨千古中星同異難矣哉且是説也一行嘗慮之矣其説曰何承天以月蝕沖歩日所在又騐以中星漏刻不定漢世課昏眀中星為法已淺今候夜半星以求日沖雖近于宻而水有清濁壺有増減或積塵所壅則漏有遲莫臣等頻夜候中星而前后相差或至三度愚讀唐書(shū)至此未嘗不喟然嘆曰嗟乎以昏難而求之夜半夜半有刻漏可憑若可定矣而又病于水也壺也積塵也以至于三度之差夫三度之差幾一刻之差也厯家用心至此亦良苦矣厯家有厯書(shū)有渾儀且世掌天官?gòu)氖聦Ｇ揖枚蛑行侵y尚如此今吾儕僅據(jù)諸經(jīng)史而以方寸之天想象圎穹之天乃欲定千古中星之同異信難矣哉革卦之大象傳曰君子以治厯眀時(shí)厯之必不容不革尚矣唐二百九十年厯凡八改近世率二三十年厯必一改惟不免于差也是以不免改革以與天合使古厯可膠固守之則何取于治厯何足以眀時(shí)哉由是言之則呂令上距堯時(shí)幾二千年仲冬日自虛宿而退至斗中星自昴宿而退至壁無(wú)怪也其不能不異者不特難辯亦不必辯也抑又有惑焉堯甲子歳冬至日在虛一度昏昴中歴三代秦漢唐迄今日愈益退今大德乙巳距堯甲子三千六百四十有二年而冬至日在箕昏營(yíng)室中日在虛退至箕凡渉五宿中星自昴退至室亦渉六宿以歳差中數(shù)七十五年差一度約之則二萬(wàn)余年后冬至中星始又退至昴宿而與堯時(shí)合矣而誰(shuí)其見(jiàn)之論至此豈不曰俛仰終宇宙哉豈可不遐思而永慨也哉

中星辯　　　　　　　　　鄭　樵

言天文者以斗建以昏中皆定戌時(shí)如此則六經(jīng)之書(shū)凡言見(jiàn)者見(jiàn)于辰也凡言正者正于午也凡言中者中于未也凡言流者流于申也凡言伏者伏于戌也中星之説雖經(jīng)傳無(wú)眀文要之其説有二有正于午者謂之中【方位】有中于未者謂之中【星宿之見(jiàn)伏】堯典四仲迭建之星則以午為中月令昏旦之星則以未為中以午為中者謂人君南面而聽(tīng)天下考中星以正四時(shí)故以午為中若夫論星辰之出沒(méi)則又不然天傾西北地不滿東南天勢(shì)東南髙而西北下凡星辰之運(yùn)始則見(jiàn)于辰終則伏于戌自辰至戌正于午中于未焉故以未為中且以火星論之惟其以午為正故堯典言日永星火以正仲夏【五月】惟其以未為中故月令言季夏【六月】昏火中惟其至申為流故詩(shī)曰七月流火惟其以辰為見(jiàn)以戌為伏故傳曰火見(jiàn)于辰火伏而蟄者畢不特火星為然諸星亦然如詩(shī)曰定之方中亦以十月取中于未也大抵己午未皆南方則以午為中辰巳午未申酉戌為火見(jiàn)伏之始終則以未為中兩言盡之矣堯典則舉四時(shí)之正而言之月令則舉十二時(shí)之中而言之此其所以不同也【堯典言分至之中月令言昏旦之中】

稗編卷六