【記類】?

澄邑唐伯元著?

潛龍鯊記?

平遠(yuǎn)縣儒學(xué)文廟記?

平湖記?

壽安寺記?

道當(dāng)堂記?

南巖記?

崇志樓記?

義阡記?

蒙城縣大興集湖堤記?

萬花巖三宮殿碑記?

○潛龍鯊記?

南海有巨魚焉曰潛龍鯊一曰金魚鯊魚種而龍者也戊子春三月海山漁人網(wǎng)得之長五尺許重百筋其小魚從者數(shù)千至不可網(wǎng)漁人載潛龍歸識者過而求貿(mào)焉價一金弗與也剖其肉而食之甘諸骨皆柔脆盡食之惟鱗堅不可食暵而藏焉其鱗大者如掌可為帶或酒器之飾小者中雜佩脊一行片一十三腹二行片如之兩翅兩行各片三十漁人囊其鱗游閩越間莫售者屬余里人見予予解其囊遆觀焉禮款而遣之去已而思之蓋有起予者乎眷一行腹與翅行各兩者五行也天地之?dāng)?shù)各五也眷單腹倍陽奇陰偶天一地二也十者天地之成數(shù)天十而余三三三則為九干元所以用九也地二十而余六陽進(jìn)而陰不能也坤元所以用六也翅三十者一月之?dāng)?shù)也兩翅合而甲子一周也總之九十九片羣龍所以無首河圖所以虛中大衍之用所以不滿五十也嗟夫易教也?

○平遠(yuǎn)縣儒學(xué)文廟記?

玄鳥降司徒出收八卦六書之精華敷教遜品以翊唐虞中天之運(yùn)與巨人司農(nóng)同功司徒資始司農(nóng)資生詩曰天命玄鳥降而生商天命干道也又曰思文后稷克配彼天配天坤道也干統(tǒng)坤者也此教之所自來也三代之盛賢圣之君醇龐之俗惟商最著蓋教化之效如此周之代商也箕子陳洪范于武王開八百年之天下周公系易至以明夷六五當(dāng)之五君位也若曰道在亦位也說者謂商周之際道在箕子近矣吾夫子生于晚周酌百代潤六籍世皆知其集帝王之大成而不知其家法固爾也知其為后王后學(xué)慮至遠(yuǎn)而不知天命之也春秋一書至自處以天而不遑恤罪我畏天命也其曰某也殷人也茲生平之微意心孟子曰自有生民以來未有盛于夫子天非厚一姓厚夫子也非厚天子厚吾道也語曰不班白語道失又曰醫(yī)不三世不服其藥嗟夫毋惑乎天生夫子之難也孟子之賢能修其業(yè)尚以地世之相邇自賀則董仲舒楊子云徐偉長文中子韓退之?dāng)?shù)君子者生于漢隋唐之間皇皇羽翊吾道其功顧不偉歟又況乎尋墜緒出遺經(jīng)若宋之二程與周張邵朱諸君子不尤偉歟間嘗為之論曰孟子至矣知孟子者韓子也伯淳至矣知泊淳者正叔也其于吾道又功之功韓子亞于孟子亦猶正叔亞于伯淳其余可推已甚矣任道難而知道亦不易也國朝京都郡邑必有儒學(xué)必有文廟人士誦法必夫子其誦法夫子也非六籍不程非制書不訓(xùn)似乎斯道大明而求其通大義知向往以進(jìn)于夫子之道即畿輔以下通都大邑儒紳學(xué)士或未敢當(dāng)況五嶺之外草昧新造之邑乎平固新造邑也邑成即廟因材于山未三十年且圮萬歷壬辰冬署博士事何君文偉至即以白令尹王侯嘉忠侯慨然為立削牘上請而先下其材之可用者既再請始得報可則出公帑所賦賈鐵金百余新之不踰時告成而博士馳使者走千里求索一言以諗多士二君之于斯舉何其果而善成也夫?qū)W猶射也其望以標(biāo)其至以彀其中以巧標(biāo)與彀具則巧存焉余既敘夫子之所以師萬代與后儒之檀其傳者樹之標(biāo)而又即二君之果以成者導(dǎo)之彀至于巧則吾不能言在善學(xué)者自得之耳十室之邑必有忠信其如好學(xué)不如夫子惟平新造忠信未漓其尚知所好哉望之至之必自程子始矣?

○平湖記?

夫名其生于不得已乎意而附不如勿名夫事其成于不得已乎意而因不如勿事生焉成焉者之謂圣附焉因焉者之謂賢圣吾師也賢吾友也百工于大匠射于羿御于王良造父七十子之于仲尼禹稷契皋伊朱周召之于堯舜湯文武亦各事烈而名高矣而吾以為不必然者何哉則得已與不得已之說也彼果不得已則吾亦不得已如肌膚性命然其信且從彼與己皆不得而知也其不然者猶意之也子使漆雕開仕開曰吾斯之未能信夫信之風(fēng)已下泛未信耶雖然茲其所以為信也未有不自信而能信人者彼急于因附者將以求信天下而不覺其欺己己可欺天下其可欺乎吾潮為郡左江右湖而鳳凰山峙其北當(dāng)宋盛時實(shí)應(yīng)鳳嘯湖平之讖湖與鳳之為靈昭昭也及于國朝人文雖朗猶稍不逮湖在城西僅容杯水若無足為郡之重輕者自泰和王公持憲節(jié)開府在郡既政行人和歲登每于公暇游憩焉謀諸郡守徐侯核籍清界捐資募工拓之疏之橋之堰之??匪其沵漫而泄其洋溢出古石刻平湖二大字于湖山之下自是郡人始知郡西有名湖然猶疑公寄興云爾未幾復(fù)市城南污澤二頃辟為南湖復(fù)浚西南之濠深廣倍舊而東接于大江夏秋水漲江與湖平如虹如帶冬春之際江流稍下獨(dú)此西南湖常滿其余流足可灌田數(shù)十萬而煙波之浩渺城郭之雄麗風(fēng)氣之含藏回首鳳山人間天上葢非郡人心思所及亦非所敢望于公者殆若或啟之而若或相之即公亦不自知?dú)e公嘗開雙美堂于城北金山絕嵿以收江湖之勝而方舟日裊裊湖上郡縉紳士常獲從公登臨題詠盈卷余雖不得后然有以知公俯仰之間無往而不樂民之樂也郡人亦能知公之樂在民而不知非公得已也余以是觀公矣方上沖年權(quán)相用事其自署門生朝齒錄暮要津有未經(jīng)識面者公獨(dú)以棘闈拔士甘處疏逖其時為令竟以高第六載僅入為西曹郎而公無不意得也余頗竊異公而猶其細(xì)也新學(xué)之行吉州為盛以羅文莊之辨且修而不能回狂瀾于萬一及余更令吉州見州之裒然領(lǐng)袖諸君子未有不極口新學(xué)者顧獨(dú)與公入計及其里中往還數(shù)歲不聞公出一語也但論吉州人物必推文莊為第一人余雖不欲以失其所因附為公惜而亦未敢以卓然者為公賀竟未有以定公由今而觀殆漆雕開之旨?xì)e余于是乎慚負(fù)公矣余嘗謂吉州為天下望郡此風(fēng)不止如吾道何今觀于公猶幸而吾言不中也公謬過信余常命籌郡政之宜興罷者至于或行或否必出其中自信斷斷不茍狥余嗟夫此乃公所以信余也于是公晉參知兩浙行矣縉紳士謂余知公首宜有贈?記盛美會余抱病者經(jīng)歲且禮在不言山居之戒尚新而媚人之嫌猶避也葢余之不能言者四烏得贈公者然猶曰無已則記可乎記亦言也不規(guī)不頌而郡事征馬余與士民之情各有所寄馬似欲已之不得也公不茍狥余余其敢媚公乎嗟乎孰能信吾言果不得已乎公名一干徐侯名一唯俱辛未進(jìn)士郡人唐伯元記?

○壽安寺記?

釋氏無壽者相若為言壽釋氏宗若行若為言安吾聞之矣有生不生不生生生夫壽與安亦復(fù)如是然則吾儒之道固有漏歟易之坤言生也狥生者殃干言始也知始者慶易為逆坤而作逆坤者順干也于是乎生生故曰易逆數(shù)也又曰生生之為易然則儒亦釋歟非也儒生中州推其道治天下釋生西土修其道化彼國治之者以禮樂文章化之者以清凈寂滅如必捐我以就彼何啻鳥潛而魚飛之反具類也雖然安見清凈寂滅之非吾禮樂文章也吾儒談尚之者過而諱之者亦過也王者如天以容以育譬之昆蟲草木各若真性而又各盡其用大哉圣祖之制所以統(tǒng)一萬羣而獨(dú)高千古也潮之西湖山舊有寺名凈慧圮且蔓不知其年萬歷癸巳夏湖山妖起白日裊人無數(shù)郡縉紳士以白太守率父老禱于神而誓之曰應(yīng)且祠汝未幾妖熄擬就其所祠之及基而凈慧舊趾隱隱可辨也則又白太守曰神一也可以祠亦可以寺寺守以僧祠守以役僧易而役難從其易便維茲北去數(shù)百武有巖各壽安莫知所始意者待今日乎請仍寺之而更其名以明君侯之賜太守曰善歲之九月諏吉興事蠲穢剪菜語太守祈神與諸縉紳告遷義冢所撰文字一時文武官吏士庶商賈助貲以千計越二載始告工成是為乙未冬季中為殿殿居曹溪曹溪者釋而儒又鄉(xiāng)人也吾不諱寺何諱曹溪況曹溪后為堂扁道當(dāng)堂曹溪語也其前門其旁廊廊之后右為僧舍左為講堂講堂者講經(jīng)堂也廠而面南稱??取勝??取經(jīng)儒經(jīng)也釋而弗詭吾儒釋亦經(jīng)也山麓飛泉二道紆回而繞寺凡寺中廚者不汲濯者不臨沼者不鑿來游來觀者日常百千人不復(fù)聞有言妖者而唐宋以來匡公卿紀(jì)載篆勒與夫科甲題名畢露巖壁間郁郁而岡松青青而堤桺柳湖山競麗人物欣覩不知神福人與人福神與將吾所謂禮樂文章而生生之道與太守欲禁民樂而不可得欲不與民同之又不可得也遂為之記而祝之既壽且安利我邦人?

○道當(dāng)堂記?

道無當(dāng)而官天天無當(dāng)而配堯舜之于堯猶地之于天堯舜之于天地猶天地之于道經(jīng)曰惟天為大惟堯則之堯則天天則道道無則也而孰當(dāng)也然道不得不降而天天不得不降而堯天無地堯無舜又將焉用之夫然后見古圣人之當(dāng)?shù)酪膊坏靡岩矆蛞陨蠝啘喫匆韵伦巫纹洚?dāng)?shù)酪灰裁献诱摰绖t稱堯舜論學(xué)則斷自舜始此學(xué)與道之分地與天之辨也當(dāng)舜之時瞽瞍欲殺三苗逆命舜之視道何如也人但知克諧以豫舞干而格以為道在舜不知舜負(fù)罪矣曰吾不子也班師矣曰吾不君也夫成舜子圣者瞽瞍成舜君圣者三苗也茲道之旨也自舜以下稱當(dāng)?shù)勒吣缥耐蹩鬃釉煌牢匆姸岩釉缓斡杏谖岫岩臃蚱湮匆娨埠斡幸菜詾榈酪埠握叩罒o當(dāng)也夫無常則孰能當(dāng)惟無敢當(dāng)者當(dāng)之道固如是也曹溪之言曰、常見自己過、與道即相當(dāng)、嗚呼、孰謂釋氏而能為斯言乎、孰謂斯言也而可以釋氏廢乎、曹溪不立文字、獨(dú)地王心性最辨且詳而深外夫?qū)W坐靜觀、布施供養(yǎng)者、要?dú)w以見性為宗、一洗禪家之陋、而默有贊于吾儒、殆孟子所謂逃而歸焉者乎、春秋之義、夷狄而中國、則中國之、吾于曹溪亦然、若乃內(nèi)肉鍋近義、安母近仁、若猶不免浮浮然者、得非昌黎氏之云拘彼法末能入乎進(jìn)此則有氣化之說勿論可也、或曰、子之言學(xué)也、上下千余年、獨(dú)宗程子乃猶不忘情曹溪也、母乃背馳與、曰、程子所惡、儒而釋者也、吾所與、釋而儒者也、儒不儒而釋、又竊釋而以偽儒、乃嘵嘵焉抗顏以當(dāng)?shù)?、過乎非與、吾不欲論之矣、壽安寺在吾潮西湖山麓、而居以曹溪、別自有記、其堂名道當(dāng)、則予竊取之、以明吾不得已而思曹溪之意、以告吾黨之士、嗟夫余何敢贊道、亦何敢侫佞曹溪、獨(dú)謂斯也、雖舜文孔孟程復(fù)生、不可易也、即以我為過可也、?

○南巖記?

名山勝水之間果足以當(dāng)儒者之樂乎哉陋巷可居墻東可隱必名山勝水而樂是樂非我也外也未有待于外而能樂者也且吾聞之儒者身都宇宙瞬息千古居則憂道出則憂時惟恐絲毫隋墮落有負(fù)此生其于一切外至窮通奇丑若浮云之往來若寒暑晦明之代謝尚不自知有憂況知有樂乎彼名山勝水之間諒非其所汲汲也然今之天下稱勝跡耀簡編者孰非自名公碩夫幽人羽客之所棲處得意寄嘯傲而振風(fēng)騷傳曰賢者而后樂此由茲而觀謂儒者所樂不存焉不可也吾郡西湖山之有石屋舊矣葢上而砥下可筵席坐數(shù)十人大江東來適與湖會城中煙樹萬家郊原之外蘼蕪千里其環(huán)而山者則獅子鳳凰諸峯錯落天外一一可枕而窺也屋在山南又面南也故曰南巖倭夷之亂屋為北葢古篆蘚苔蘚多不可辨余與友人章日慎汝淑氏嘗攜觴其處徘徊嘆息至不能禁約曰孰先投閑者主之其后應(yīng)舉需次各服一官在四方余又浮沉浮中外不及茲巖者三十余載獨(dú)時時于懷也比汝淑乞歸自滇南會余新解母衰在里語及茲巖汝淑曰敬如約即日核趾剪蕪鳩材諏吉重瓦屋于前畧如石屋制闌其前而門之雜植松竹花卉與山花掩映左右一時聞而喜助者自謝太學(xué)紹訥以下各捐貲有差不逾月訖工顏其額曰襟江帶湖郡侯徐公一唯大書南巖其上時與僚佐燕憩焉乃汝淑又穿一徑通絕嵿為讀易山房有天門天池最高亭四望臺諸處語具汝淑自為記與詩中發(fā)巖谷之幽光賡考盤之余響自是遠(yuǎn)邇聞之望之不啻神仙窟宅矣余竊祿日久謬懷儒者之憂既無寸補(bǔ)于時乃依違不欲舍去甘讓汝淑以賢者之樂是汝淑先得之而余將至于兩失也于其成也不可無記?

○崇志樓記?

自余客都門辱游于瓊臺許君甸南十載矣其初語余曰往者里居教授里中子弟里人頗相驩也好義與禮之家為我構(gòu)樓一所顏其額曰崇志樓居士也士先志也樓即崇不足以當(dāng)士志姑就里人耳目所及而引之愿先生廣以一言余謹(jǐn)諾未及記而君請益力既而別去居海上得君書申前請又若干次??取后擬馳訪于數(shù)千里外不果則又以書來曰可教教之不可教絕之嗟夫言不酬禮不答人子不得行于互鄉(xiāng)況吾鄉(xiāng)人士服君誨化者乎又況君之為吾黨惓惓乎以待吾友不信以待吾黨不仁不信不仁非儒則偷甚矣余之無志也方今學(xué)士動談一了瀟灑乎自然之鄉(xiāng)余既不敢其借口一體招獎后進(jìn)如捕亡羊余又不暇然謂余無志則不可未三十而妄意聞學(xué)過五十而猶有童心頻復(fù)不已將至迷復(fù)謂余有志又不可若余者將奚居焉無志者今有志者古以畏人則庶幾以畏天則未至余實(shí)未至也恐非吾黨所樂聞也孟子不云乎羿之教人射必至于彀言志也又曰大匠誨人必以規(guī)矩言學(xué)也彀滿可與言學(xué)規(guī)矩立可與達(dá)道夫規(guī)矩則具存矣執(zhí)滿彀之志以往何所不達(dá)達(dá)者天也學(xué)者人也學(xué)即達(dá)人即天然非成章莫至焉夫成章亦漸之而已矣若曰速化則吾不能吾聞之也能而不以告人之謂隱不能而以告人之謂欺吾則何敢欺吾黨之士君其無以為隱乎?

○義阡記?

帝王之世賢而貴且富者合為一人故常位乎上不賢而賤且貧者合為一人故常處乎下上者為天地為父母下者為赤子為羣生兩相習(xí)而兩相忘也后世賢者不必貴貴者不必富富與貴者又不必賢于是乎貧賤不賢者不得沾有余之賜而天下始不足圣人憂之而逆知帝王之世不可復(fù)也則設(shè)為教曰凡貴貴人凡富富人凡賢圣淑人夫天非獨(dú)厚我而已也厚我者厚人者也我何以能厚人推人也故自一命以上皆可以貴人自一金以上皆可以富人自一德一藝以上皆可以淑人量力而施之篤近而舉之隨分而足之如是而已矣吾獨(dú)恠夫今之世不然也貴者不聞下士但聞訑訑之聲富者日高蓄貲或至肉骨為路人惟是機(jī)慧辨給之夫剽竊幼幻空往往自居于賢圣以號天下其說既無益于愚不肖之徒而其術(shù)歸于私利身其身而益以與夫徒然富貴者夫使圣人之教不明不行也則世所稱賢者有責(zé)焉今天下至愚不肖者莫如余獨(dú)竊有憂世之志而謬為維世之說愿賢者一意為己自然淑人愿貴與富者一意及人自益貴富經(jīng)曰貧而樂富而好禮樂者足乎已至貴而至富之謂也好禮者推于人賢賢而親親之謂也斯二者兩相成者也夫賤貧固士之常貴富亦時有之特不能推耳推出則賢矣推廣則大矣推盡則圣矣孟子曰人皆有不忍人之心茍能克充之足以保四海夫人之所以異于禽獸與圣賢之分量大小其不在茲乎義阡固及人之一也不出于時制而有力者得自為之此可推者也古無義阡人生則上長養(yǎng)而上終之后世自長自養(yǎng)故多不長不養(yǎng)夭折于非命歿而無所歸藏者處處有焉則義阡不可無于今日也郣人梁鴻臚材許太醫(yī)珊能為之買其地在京城之西關(guān)十里許廣四畝有奇界之樹之表曰香山社義阡以宅歸人而紹詔遠(yuǎn)邇?nèi)懣芍^有士君子之美行而得吾維世之說之意者彼其所尚如此其無所聞而興起如此不賢而能之乎況于聞圣人之教者乎嗟夫二君之為吾所謂量力者也二君之力固未可量也世之力有余而有愧于二君者多矣于其請也不可以無記?

○蒙城縣大興集湖堤記?

萬歷辛卯黃門張君玉車偕余奉比士之命入楚是秋七月十有八日過蒙城而次其所謂大興集者集在縣西南八十五里界于壽州其北溝水一帶有小橋以通旅人橋之前為玄武閣其右有廟廟后沿溝樹檜栢千株余與玉車小憩其下而樂之玉車曰是集實(shí)勝而風(fēng)氣未開閣之旁其地尚下若于溝外浚一小湖以??匪長溝之水而客其土為長堤其間他日此集當(dāng)為巨鎮(zhèn)余曰然遂召集人曉諭之集人大喜詢得溝外可湖處田三畝玉山車出千緡與居民徐本售以?集人而屬之與史陳濟(jì)報色令共終其事夫以佚道使民雖勞不怨況有先之者乎況非民社之寄者乎集人踴躍當(dāng)不日而成邑令谷君文魁初政有惠聲必能與民成之其事固可紀(jì)也易曰鶴鳴有陰其子和之我有好爵我與爾縻之玉車名應(yīng)登蜀之內(nèi)江人?

○萬花巖三宮殿碑記?

海州當(dāng)淮海窮處其產(chǎn)魚鹽有大利歸于估客其地斥鹵不可樹藝其民十七流移無花木苑囿之觀無騷人游士之跡凡吏于是者類邑邑以為不得其所萬歷乙酉秋余以謫至居凡六月嘗登天馬山眺孔望亭訪宋石曼卿讀書處航海而東則上青峯巔俯田橫島而于公孝婦碑在焉未嘗不必賞境內(nèi)之勝與古今節(jié)義之多而獨(dú)悲其國之瘠且疲也天馬山之麓多怪石去州治東里許余辟而巖之種花結(jié)亭其間是為萬花巖詳見余所為和歌序又上其議當(dāng)路于州治之西浚鹽河通商旅且以次有事于青峯未暇也今去海州五載矣時傳州中方奉旨營河有客建三官殿在青峯頗宏麗游人常滿而城中人士又為小殿于萬花巖之左以憩游其巖及取道之青峯者而道士穆常山居之于是州中游觀始盛凡自遠(yuǎn)方至者但悅是巖之美而不知見是州之可悲也一日道士以巖圖及州李生成章書走三千里至京師請記余得其狀而躊躇者久之詰道士曰三官神未經(jīng)見果福人間歟既殿于青峯又殿于茲巖無傷財歟游者多無煩地主歟既琢既雕愈趣愈巧無損真歟茲巖實(shí)靈且以責(zé)我我何辭于茲巖道士曰不然自茲巖開雙殿起州中與海上之民始欣欣有生意年來水旱幸不為災(zāi)也今者鹽河通且永賴州人矣神歟人歟州人以是頌君侯雖然必有所以然者道人不能言君侯勿言可也幸為州人記其大都焉會余友張刺史朝瑞有使來自金華發(fā)其書首述州人語偶符道士而同年倪潞仲涷時守淮安亦以河工竣事報余嘉道士言能不侫佞我也姑次其說載三官殿碑?