欽定四庫(kù)全書(shū)

家藏集卷四十

明　吳寛　撰

序一十三首

送陳編修師召南歸展墓序

凡有官聨?kù)毒┱呷暝S歸省其親親沒(méi)許展墓其始求省與展者具疏以奏天子下吏部核得實(shí)則許許則給道里費(fèi)仍限之日月而來(lái)蓋朝廷故事也凡官於翰林者其人或省親或展墓自閣老院長(zhǎng)而下咸作詩(shī)以贈(zèng)其行至序所以作者之意則以次而為其年之先後秩之崇卑皆不之計(jì)蓋翰林故事也陳君師召由明經(jīng)登進(jìn)士高第入翰林編修國(guó)史者有年矣今年秋得展墓之請(qǐng)所以贈(zèng)其行者亦既成什顧其序文當(dāng)屬之寛寛以後且卑辭既不可得乃獨(dú)於師召之行竊有留之之意蓋師召長(zhǎng)於經(jīng)術(shù)者也今天子且御經(jīng)筵近儒臣於易詩(shī)書(shū)春秋禮樂(lè)之文其間可勸可阻可因可革凡可以為治道助者師召宜執(zhí)經(jīng)以勸講其上不可一日輟也後生小子游於師召之門(mén)者常至數(shù)百十人於易詩(shī)書(shū)春秋禮樂(lè)之文其間可辨可解可是可正凡可以為學(xué)術(shù)助者師召宜橫經(jīng)以開(kāi)導(dǎo)其下不可一日輟也是師召一身兼有安富尊榮孝弟忠信之責(zé)者而去之如上下何雖然師召則去矣去則速其來(lái)而已矣來(lái)且吾有望焉師召莆田人也莆田為邑業(yè)儒而攻文者比屋而是故其科第視他處為特盛其舉於鄉(xiāng)者常三之一舉於禮部者常三十之一吾意其邑之長(zhǎng)材秀民如前代歐陽(yáng)詹者固已畢出效用而盡之於科第矣然而三人同居出處或殊況一邑之人哉吾又意夫長(zhǎng)山密林之間士之積學(xué)好古深藏不市如近代陳衆(zhòng)仲者尚亦有若人乎有之幸與俱來(lái)得若人而用工可以經(jīng)術(shù)輔天子下可以經(jīng)術(shù)敎學(xué)者為天子輔則師召之責(zé)分矣夫古者人臣之見(jiàn)君也必有所執(zhí)之贄孰謂師召之來(lái)獨(dú)無(wú)以藉手者乎寛故序以望之成化八年八月

送同年知州縣序

國(guó)不能以自給也皆仰乎州縣而州縣之事無(wú)不一出於民其大者田野非民不辟以其能耕植也府庫(kù)非民不充以其能供輸也甲兵非民不威以其能戰(zhàn)闘也學(xué)校非民不修以其能游習(xí)也民之系於國(guó)也不既重矣乎然所以親乎民而治焉者則州縣之吏耳故事又無(wú)一不制於守令蓋民能耕植矣其水旱則自我而備民能供輸矣其賦稅則自我而歛民能戰(zhàn)闘矣其盜賊則自我而弭民能游習(xí)也其禮義則自我而率守令之系於民也不尤重矣乎則守令固可謂重任矣而後世乃有不屑為之者何哉夫孔門(mén)弟子如子游子賤賢矣未聞辭武城單父之命國(guó)君尊矣滕之為國(guó)截補(bǔ)之僅五十里今人得如子游子賤已不易得而跨數(shù)百里之地而為州縣岸然位乎千萬(wàn)人之上與古王公等而復(fù)不屑為之弗思甚矣上御天下得濟(jì)南尹公為天官卿而其亞得崑山葉公莆田陳公三公者相與同心輔政思慎選法謂天子宵旰留意斯民而進(jìn)士者又天子之所親擢而留意者也未可煩以他事其以民托之治治有蹟當(dāng)請(qǐng)於上而拔用之先是壬辰歲所擢進(jìn)士二百五十人者具有司觀(guān)政乃簡(jiǎn)其人悉授以大州上縣諭以意而遣之衆(zhòng)皆感激奮迅無(wú)復(fù)幾微不平之意其行也同年友謀所以贈(zèng)者推寛為之序?qū)堃試?guó)之仰給乎州縣而州縣之民處乎田里或以其可虐而虐之則不知其系於國(guó)者之重守令之奔走乎州縣或以其可易而易之則不知其系於民者之重遂序其所以重者人書(shū)一通為贈(zèng)而其人其州縣則旁書(shū)以別之蓋凡上之人統(tǒng)乎守令者於是亦宜重之矣雖然非所以為諸君贈(zèng)也彼之重我易我何與我事特患吾之不能自重而自易耳諸君之游於庠序於入官之法固已飫聞然而同年之情有不能已者試舉古人之成言為諸君更一誦之惟正惟清可以處已惟公惟明可以接人惟慎惟勤可以臨事必兼此數(shù)者而後為自重也然則上之重我者固在於是而我亦不失其所系者之重之實(shí)矣夫臺(tái)省廊廟其地甚高諸君既善自為階吾見(jiàn)其升而上也壬辰之擢寛偶以名數(shù)先諸君承史官乏諸君第行俟德政成寛雖不文尚當(dāng)執(zhí)筆傳循吏以為諸君役也

贈(zèng)王惟用序

王故儒家其醫(yī)則出其先光庵隱君光庵當(dāng)洪武永樂(lè)間以?shī)W學(xué)篤行沈晦於時(shí)時(shí)金華戴元禮以醫(yī)高天下元禮丹溪朱彥修門(mén)人也光庵與之友善得聞其師之說(shuō)間出以治病遂造神妙然尤喜治貧困及方外之士病固其尤仁也光庵三傳是為時(shí)勉先生時(shí)勉讀儒書(shū)能繼其醫(yī)存其仁名益起吳下而延及於兩京惟用則先生長(zhǎng)子也其醫(yī)之繼其仁之存其名之起而延及者如其父蓋先生年既老求以治病者益衆(zhòng)因使惟用代之惟用察病之精論病之當(dāng)人固謂其稱(chēng)時(shí)勉子而時(shí)勉亦曰是真吾子也益使代之家君東莊先生素強(qiáng)今年春偶失調(diào)攝而病作焉寛既竊祿於朝人自吳來(lái)者秘不道其實(shí)久之家君始書(shū)以來(lái)曰吾嘗病矣得惟用治之而愈矣顧吾病非惟用治不愈汝宜為文以報(bào)寛始聞之大驚驚定而喜喜極而感乎惟用者自意不腆之文不足以為報(bào)也而重違嚴(yán)命則書(shū)以為惟用贈(zèng)雖然文果止於是乎哉若昔光庵之醫(yī)故姚恭靖公廣孝嘗為之傳今惟用父子無(wú)媿其家學(xué)者其奏功之妙吳下人能談之寛雖不文幸職國(guó)史凡技術(shù)之良者得書(shū)之異時(shí)執(zhí)筆傳其事使千載之下知有其人其亦庶乎為報(bào)也韓文公云無(wú)亦使其無(wú)傳焉嗟夫有如惟用父子使之無(wú)傳可乎

贈(zèng)行人楊君擢監(jiān)察御史序

昔者東漢之世安陽(yáng)魏桓被徵其鄉(xiāng)人勸之行桓曰干祿求進(jìn)所以行其志也今後宮千數(shù)其可損乎廐馬萬(wàn)匹其可減乎左右權(quán)豪其可去乎皆對(duì)曰不可遂隱身不出當(dāng)時(shí)莫不高其為人予嘗竊論之桓之為人則高矣然特未仕者之言也若夫已仕者饗其祿受其爵而又以言為職則人君之事皆吾之事未宜諉之以不可坐視其患而不出一言以救之也蓋後宮千數(shù)不言也言之安知其不可損廐馬萬(wàn)匹不言也言之安知其不可減左右權(quán)豪不言也言之安知其不可去如是而不從再言之可也如是而又不從則吾之責(zé)既盡雖去之可也否則如孟子所謂吾君不能者此豈事君之法乎抑在東漢天下之事亦多矣桓雖不用而讀其言吾獨(dú)以其知所本也而尤取之楊君舜美河南人也通經(jīng)學(xué)古以名進(jìn)士拜大行人有專(zhuān)對(duì)之才不辱君命之節(jié)三載考最擢監(jiān)察御史其舊所同官自司正林君而下將往賀之而予同年友張司副來(lái)請(qǐng)文於予予以舜美已仕者也其奉使而出能知四方之事特其末耳嘗觀(guān)漢宣帝以蕭望之出補(bǔ)郡國(guó)望之謂上哀憫百姓出諫官以補(bǔ)御史然朝無(wú)諍臣且不知過(guò)所謂憂(yōu)其末而忘其本也遂徵入之夫御史今之諫官也以舜美之才之節(jié)而使為之不可謂之忘本因舉漢事為言蓋不特賀舜美且為朝廷賀也

樊山集序

前三年縉云樊時(shí)登與予會(huì)試禮部告予曰阜嘗輯樊山集成矣愿有以序予以未見(jiàn)斯集為辭既而時(shí)登下第去復(fù)貽書(shū)以請(qǐng)予答之如前日今年春時(shí)登再試禮部則挾所謂樊山集者而來(lái)予閱之集有內(nèi)外篇蓋其一家之書(shū)也內(nèi)篇載樊氏之述作其遠(yuǎn)自漢光祿勲凖始外篇載樊氏之事行其遠(yuǎn)自漢壽張敬侯重始按時(shí)登自序樊氏系出南陽(yáng)之湖陽(yáng)始遷河?xùn)|再遷長(zhǎng)安三遷池州四遷真州五遷浙東而分常山縉云二族以為斯集本其家乘而作而家乘又本於史傳而錄若新野之曄魯陽(yáng)之英猗氏之遜廬州之子蓋冠州之楫史雖有傳以不載家乘故不得而及則如凖如重之遠(yuǎn)其為樊氏之先殆無(wú)可疑然予觀(guān)之集中縉云之樊自宋翰林應(yīng)奉江浙儒學(xué)提舉萬(wàn)葬處之城南萬(wàn)之子杞孫始定居縉云三傳而為太中大夫江西右參政敬其間雖隱顯不同皆以德行文學(xué)為鄉(xiāng)人所宗則其遠(yuǎn)代雖無(wú)重若凖已自名家況其有之乎若夫時(shí)登以鄉(xiāng)校之秀登於春官其學(xué)行之美度越流輩方將率其昆仲子姓出為時(shí)用則其近代雖無(wú)萬(wàn)若敬亦自名家況其有之乎夫古者人臣功德之大於是賜姓命氏使之別於後世後世無(wú)不姓不氏之人則先世無(wú)無(wú)功無(wú)德之祖此理之易明者也然而歷世既遠(yuǎn)宗法不立而又遭值變故至於譜牒散亡雖欲祖其人有不可得而祖者欲次第推而上之其亦強(qiáng)焉補(bǔ)緝而已則理雖易明而其事有難行者矣今樊之為氏實(shí)本於樊侯仲山甫集中不之祖者時(shí)登之意蓋出諸此抑亦無(wú)史傳可據(jù)家乘可稽之故耶樊氏依山而居鄉(xiāng)人號(hào)其山曰樊山時(shí)登因復(fù)號(hào)其集曰樊山集云

銀爵聨句序

成化十八年春正月壬午天子有事於南郊明日慶成有宴又明日出內(nèi)帑白金遣中貴人持賜執(zhí)事之臣而林君朝信以御史監(jiān)祀預(yù)焉朝信既拜受曰是上恩也其可以?召工攻為之爵而銘其尾曰郊賜示不忘也他日出以酌客客亦曰是上恩也其可以?乃為詩(shī)以侈其事有首倡以句者衆(zhòng)次第續(xù)之予既在列及章成朝信復(fù)強(qiáng)予序之蓋君之使臣也有常事臣之在官也有常職惟其事與職皆有常也故其祿亦有常上非過(guò)與而下非過(guò)受其道當(dāng)然爾今朝廷歲一郊祀亦常事也而其事則大御史歲一監(jiān)祀亦常職也而其職則重惟其事與職之大且重也由是有所特予者非私於臣也推敬神之心也夫既由此心而推之則下之受者又豈敢易其物哉而朝信於此尤致其意不為他器而必為禮器焉其又知所以敬君者歟今朝信既秩滿(mǎn)以才望超擢廣西憲副於是行矣便道得以會(huì)其宗族出此爵酌之宗族不敢?也又得以會(huì)其鄉(xiāng)黨出此爵酌之鄉(xiāng)黨不敢?也及去而履任得以會(huì)其僚友出此爵酌之僚友不敢?也則凡幾席之上樽俎之間不必立之監(jiān)佐之史自無(wú)號(hào)呶屢舞之人信所謂一爵而色灑如二爵而言言三爵而油油儼如立於殿陛之下終其飲而不敢亂也夫爵器之小者而禮攸生敬攸起其系於人則大也是宜序其詩(shī)而播之是歲六月己未序

愚樂(lè)庵詩(shī)後序

新喻傳曰川先生以其先檢討公所得士大夫愚樂(lè)庵詩(shī)示予俾書(shū)一言於後愚樂(lè)庵者檢討公名其居室而因以為號(hào)者也詩(shī)凡若干首故少詹事莆田柯公既序之矣予復(fù)何言孔子曰知者樂(lè)愚知之反也以知者之樂(lè)則愚者之不樂(lè)可知然知與愚述其人者云爾而非所以自述有人曰吾知人也則未必知徒為夸大之虛言耳有人曰吾愚人也則未必愚適為謙抑之美德耳公之為號(hào)所謂自述者則吾見(jiàn)其知而不見(jiàn)其不知見(jiàn)其樂(lè)而不見(jiàn)其不樂(lè)也名庵之意有可信乎其亦有不可信乎抑公之厚德吾嘗聞之兇歲買(mǎi)田高其直而後取貧人貸粟負(fù)其本而復(fù)予凡平生所為皆較計(jì)毫末之徒之所笑者而公為之終身雖謂之愚亦信蓋世之人刻薄慧察一身之外惟恐有遺利者其心每戚戚而不安至於重厚質(zhì)樸渾然若無(wú)心計(jì)者顧多坦坦而自得豈惟其中之樂(lè)而已其澤之流及於後人者尤多可驗(yàn)公有二子曰瀚曰潮瀚即曰川天順甲申進(jìn)士初仕為翰林檢討而以其官贈(zèng)之今陞修撰兼司經(jīng)局校書(shū)潮成化辛丑進(jìn)士為中書(shū)?人竝以甲科進(jìn)文行表然為士林之望諸孫亦秀雅不羣傅氏之盛蓋自公蓄之此所以為可驗(yàn)也因序其詩(shī)之後而及之

尚古會(huì)詩(shī)序

浙河之西人稠而力勤地沃而物衆(zhòng)所在聚而為市布縷菽粟以相貿(mào)易權(quán)衡度量以相較計(jì)喧呶上下之聲晝夜不絶欺詐所必至爭(zhēng)訟所由興其勢(shì)宜然於此而欲敦禮讓重信義?過(guò)失恤患難以復(fù)乎先王之世亦難能也哉有能之者自非好古特立不為流俗所移之人烏能倡而成此孟子曰待文王而興者凡民也若夫豪杰之士雖無(wú)文王猶興其人庶幾所謂豪杰者耶海寧之野有市曰長(zhǎng)安鎮(zhèn)里人杜文昭輩十有一人當(dāng)成化壬寅正月初吉始立鄉(xiāng)約行於里中其條凡七大抵仿藍(lán)田呂氏之法名之曰尚古會(huì)同里盛君居於京師嘉此舉之善也走士大夫告之欲詠歌其事以傳士大夫聞而亦嘉之輒為詠歌之不辭既成編復(fù)走予求序其首夫謂之古者非成周而上也乎嬴秦去周甚近宜其俗有先王之遺風(fēng)然誶語(yǔ)德色之說(shuō)已見(jiàn)於賈誼之告漢文帝者則自秦而下皆不足以當(dāng)古也且古者化行於上民俗皆美其立法之詳已不可考今獨(dú)載於孟子者曰死徙無(wú)出鄉(xiāng)鄉(xiāng)田同井出入相友守望相助疾病相扶持?jǐn)?shù)語(yǔ)尚可見(jiàn)之則當(dāng)時(shí)所以為井田者豈徒使其出賦稅以給公上之需而已誠(chéng)欲其相親睦以保其恒心不至於放僻邪侈而?於惡也此法既立民既不待自為約而已約於上矣惟約於上則凡受田之家其俗無(wú)不同者自井田之制不行約於上者已廢此民所以自為約也歟惟自為約其俗又安得而同哉昔橫渠張氏欲買(mǎi)田行之而未就呂氏之約則又不待乎田者顧其法廢亦久何意文昭輩復(fù)舉而行之茍使人皆仿其法俗有不美而世有不治者乎夫此十一人者為會(huì)於一鄉(xiāng)其事若小然實(shí)風(fēng)化之所在故為序之且以堅(jiān)其約使不至於遂廢也

贈(zèng)周原已院判詩(shī)序

自予官於朝買(mǎi)宅於崇文街之東地既幽僻不類(lèi)城市頗於疎?為宜比歲更辟園號(hào)曰亦樂(lè)復(fù)治一二亭館與吾鄉(xiāng)諸君子數(shù)游其間而李世賢亦有祿隱之園陳玉汝有半舫之齋王濟(jì)之有共月之庵周原已有傳菊之堂皆爽潔可愛(ài)而吾數(shù)人者又多清暇數(shù)日輒會(huì)舉杯相屬間以吟詠往往入夜始散去方倡和酬酢嘯歌談辯之際可謂至樂(lè)矣獨(dú)原已或時(shí)慘然有不豫色衆(zhòng)怪之而予獨(dú)知之者蓋原已之父菊處先生與其母閭邱孺人皆年近七十無(wú)兄弟侍養(yǎng)於家宜其不樂(lè)非區(qū)區(qū)杯酒所能解者今年適南京太醫(yī)院乏人握印而原已以醫(yī)出入禁中且十年上識(shí)其為人儒者遂以御醫(yī)擢判院事原已拜命喜不能自制蓋非喜於得官也南京去吳甚邇至是便道得過(guò)其家而迎其二親養(yǎng)之無(wú)難耳方原已念其親欲暫謀一歸省不可得豈意得此固宜其樂(lè)於是原已將行吾數(shù)人惜其去而不可留也玉汝遂歛諸詩(shī)贈(zèng)之凡與原已厚者亦皆在焉予於原已有親交之好因即嘗所同游樂(lè)者書(shū)其上以授噫原已則行矣其亦樂(lè)矣異時(shí)一讀此其亦不能忘吾數(shù)人也乎

贈(zèng)施煥伯同知許州詩(shī)序

今之舉進(jìn)士而得者或相與驚曰彼亦與是選耶其有不得者或又相與驚曰彼亦不與是選耶夫合數(shù)千人於塲屋三試之什一取之其法可謂嚴(yán)且精矣其人得與不得宜厭乎衆(zhòng)而復(fù)有驚嘆之者私議之所在公道之所出此固有司所不能及者也然則前之所謂與選者有其名而無(wú)其實(shí)所得特外耳何有於內(nèi)其人果榮乎後之所謂不與選者有其實(shí)而無(wú)其名所得在內(nèi)矣何必於外其人果辱乎余昔兩忝校文之列自謂能得士至所失亦不少焉嘗以是媿於心若吾友施君煥伯乃有司之所深愧衆(zhòng)人之所尤驚者乎煥伯少游郡學(xué)遂領(lǐng)鄉(xiāng)薦自是試於春官輒不偶凡二十年於此今歲始從吏部選得同知許州噫即煥伯觀(guān)之謂每試不失天下士其可信乎謂盡得天下士其亦可信乎且塲屋所試特文藝耳故衆(zhòng)之所驚嘆者亦惟在乎工拙之間若古之賓興以德行為先則未必於紙上數(shù)千言之間而知之者此又有司之所不能及者也自予為童子與煥伯游知煥伯之深者莫如予其為人簡(jiǎn)易謙和雖不為奇絶可怪之行然其中實(shí)廉介有守欲求其過(guò)不可得者許之人尚勿易視之名實(shí)之相違文行之相負(fù)士之難論也久矣煥伯行得贈(zèng)詩(shī)十二篇予為序其首歸之

中園四興詩(shī)集序

古詩(shī)人之作凡以寫(xiě)其志之所之者耳或有所感遇或有所觸發(fā)或有所懷思或有所憂(yōu)喜或有所美刺類(lèi)此始作之故詩(shī)大序曰詩(shī)者志之所之在心為志發(fā)言為詩(shī)後世固有擬古作者然往往以應(yīng)人之求而已嗟夫詩(shī)可以求而作哉吾志未嘗有所之也何有於言吾言未嘗有所發(fā)也何有於詩(shī)於是其詩(shī)之出一如醫(yī)家所謂狂感譫語(yǔ)莫知其所之所發(fā)者也予自官於京師承乏太史氏四方之人以京師為士林而又以館閣為詞林爭(zhēng)有所求然率不過(guò)慶賀哀挽之作而已幸其或?yàn)樨懶⒐?jié)義事正吾所當(dāng)詠歌者又無(wú)從核其事之有無(wú)漫出數(shù)語(yǔ)應(yīng)之至於中之所欲言者反為所妨而未暇於作常欲峻絶求者以力追古人而未能也費(fèi)君昭霽家貧好學(xué)博聞強(qiáng)記而尤工於詩(shī)平居凡有所感遇有所觸發(fā)有所懷思有所憂(yōu)喜有所美刺一於詩(shī)發(fā)之詩(shī)成不復(fù)篇為之題總名曰中園四興四興者蓋仿杜子美之秋興推而廣之而曰中園則系以其號(hào)也手抄成編請(qǐng)予評(píng)而序之予讀未及數(shù)篇已得其心志之大略蓋昭霽惟隱居不仕得不亂其所學(xué)然耳若其造語(yǔ)雖若近師乎宋然方之今人空疎卑弱熟軟枯淡輒以盛唐自詫者殊科此又不暇論也昭霽少時(shí)嘗習(xí)程文欲取科第以見(jiàn)於世已而棄去賣(mài)藥城東一意古學(xué)其學(xué)之所至獨(dú)予與閶門(mén)周庚知之庚既校正其詩(shī)非予誰(shuí)為之序者

永感詩(shī)後序

今禮部有登科録者所以録登進(jìn)士之科之人而著其姓名以傳於世也其下則詳系其年貫字行而上及於三代於其人曰具慶則衆(zhòng)必以為喜至曰重慶又喜之甚也於其人曰嚴(yán)侍慈侍則衆(zhòng)必以為恨至曰永感又恨之甚也夫今之士爭(zhēng)以得甲科為榮其所出之存沒(méi)他人猶喜之恨之況其子孫所以喜之恨之者當(dāng)何如耶成化壬辰科凡二百五十人具慶者視嚴(yán)侍慈侍固多然重慶僅十五人而已若永感者至三十人而江寜吳君憲之其一也憲之平生既甚恨於此而士大夫知其恨者因作永感之詩(shī)慰之吏部右侍郎晉陵王公既序之矣憲之以予舊好且同年也俾序其後於是憲之以南京山東道監(jiān)察御史考最得贈(zèng)其父敎諭府君如其官母錢(qián)氏孺人天章?tīng)€然賁及閭里所以慰之者甚至蓋彼固有具慶者不辱而危之已幸何有於此若君之父母雖沒(méi)而被茲恩典且瞑於地下矣君可無(wú)恨然白華之詩(shī)為美孝子而作者則不可以無(wú)序也顧王公已為之予可略

賢科世繼圖序

成化辛丑予同考天下士得莆田林沂居魯閩之人皆曰是固積學(xué)者已而居魯?shù)沁M(jìn)士第出為金華推官讞獄明審民不告枉抑予方喜其學(xué)之見(jiàn)於行事也又三四年吏部知其名竟召為工部主事適天子新即位上疏言事者再皆切要語(yǔ)予又喜其學(xué)之見(jiàn)於論議也自是居魯名益起凡中朝之士無(wú)不知有其人者而予亦以昔者取士之得自幸也居魯在閩中為世家其先叔祖諱庭芳嘗登永樂(lè)戊戌進(jìn)士第至天順丁丑其父棨繼之及成化丙戌其叔父敷繼之蓋今又繼以居魯莆田科第固盛而林氏一門(mén)其可見(jiàn)者如此人誰(shuí)不榮之庭芳終新會(huì)令棨按察僉事敷韶州守二世三人循良謇諤之名至今播在鄉(xiāng)里而居魯之賢實(shí)似其前人則人所以榮之者非榮其科第也榮其賢耳然而復(fù)有為賢科世繼圖者居魯乃以求序於予噫言科第於莆田譬如較斤削於宋魯之地所產(chǎn)皆良無(wú)足貴者若其累世仕宦之美不可以不書(shū)而居魯則予所親見(jiàn)者乃頗詳之居魯今將分司浙江仕路方進(jìn)尚其慎之以為科第增重俾後人得以嗣承於無(wú)窮則所以可書(shū)者又自今始也

家藏集卷四十