欽定四庫全書

北山集卷十四

論

維摩詰所說經(jīng)通論

文殊師利是根本智維摩詰是不可思議解脫力文殊師利是法爾如然維摩志是神通妙用佛以二菩薩問答以顯妙用起於根本智然根本智與不可思議解脫神通不離此身六根六用而別有也此所以先言維摩詰身示疾苦又說身無堅速朽深可厭患而後文殊師利問答即於維摩詰所謂可厭患之身而起不可思議解脫神通如此也離六根六用之外豈別有不可思議解脫神通哉故法華經(jīng)云父母所生眼悉見三千界以至耳鼻舌身意皆自父母所生之色身而不可思議解脫如彼也以顯根本智中神通妙用皆是法爾如然不可出五藴?zhǔn)兄薪⑷晃氖鈳熇c維摩詰合之即是佛故先說如來現(xiàn)大不可思議力以長者子寶積與五百長者子所持七寶蓋合成一蓋覆三千大千世界而山河大地天龍等宮悉於寶蓋中現(xiàn)而寶積等讃嘆以為如來神力不共法也諸大乘經(jīng)中佛將說妙法必先示現(xiàn)神變或瑞光先照徧滿三千大千世界上至天宮下至地獄莫不蒙光解脫或見微塵數(shù)佛剎悉見顯現(xiàn)如此經(jīng)所說七寶蓋中而皆示現(xiàn)三千大千世界諸天龍神所居宮乾闥婆等及夜叉乃至山河大地等蓋言法無不該無不遍也有一絲毫不至處是佛法界有所不遍有所不遍則是有礙非無礙也又大藏教中常以法喻寶如云寶所寶洲衣里珠額上珠摩尼寶長者寶藏之類皆以喻法故說法緣起先以長者子寶積也寶積言衆(zhòng)寶猶云一切法也以七寶蓋供養(yǎng)佛而佛合為一蓋言一切法即一法以法寶普覆一切無所不有無所不徧也不以佛菩薩為說法緣起而以長者子者真俗無異凡圣一如在家猶出家也如長者維摩詰是也長者子寶積既贊嘆佛神力已遂問如來佛土清凈而告之以隨其心凈則佛土凈者言種智神通與萬法皆由一心心外無法也而舍利弗以聲聞知見不達(dá)是理故疑此土丘陵坑坎荊棘沙礫上石諸山穢惡充滿也佛以足指按地而三千大千世界皆已清凈莊嚴(yán)者言迷悟浄穢之反一足指按地頃耳螺髻?王見清浄法如佛頂相故能以法除舍利弗惑也

二

是經(jīng)所說法真俗圣凡浄穢平等不作異觀故在會菩薩自等觀菩薩已下五十菩薩及彌勒文殊五十二菩薩也等觀不等觀等不等觀所以為等觀亦去等觀之著也是神通自在必自三昧中起三昧者正定也是所謂神通妙用亦法爾如然故有定自在菩薩法自在菩薩法相菩薩也解脫神通亦是此身光明發(fā)現(xiàn)故有光相菩薩光嚴(yán)菩薩大嚴(yán)菩薩是一切佛聚一切義海故有寶積菩薩辯積菩薩手有拯拔引接之義菩薩常以法寶法印拯拔衆(zhòng)生上至十地菩薩四果諸天下至地獄畜生餓鬼高下平等一以法寶法印而拯拔之故有寶手菩薩寶印手菩薩常舉手菩薩常下手菩薩所言法印如印印文無先無後無作無二即時具足無有差異字有先後而印時無先後文有文義而印中無文義然而普遍無礙事理周圓無作無二諸佛經(jīng)中所言印者皆此義也常慘菩薩大悲無量故喜根菩薩喜王菩薩大喜無量故辨音菩薩常說是法故虛空藏菩薩法無盡故執(zhí)寶炬菩薩以法光明破冥闇故寶勇菩薩負(fù)荷衆(zhòng)生無所畏故寶見菩薩無見而見是法見故帝綱菩薩明綱菩薩法法互融無所礙故無緣觀菩薩不起真際故惠積菩薩法無量故寶勝菩薩無能勝故天王菩薩最尊勝故壞魔菩薩摧伏四魔與諸怨賊故電得菩薩法如幻化故自在王菩薩具不可思議解脫故功德相嚴(yán)菩薩揔持萬行故獅子吼菩薩雷音菩薩山相擊音菩薩法音無邊故香象菩薩白香象菩薩具大力故常精進(jìn)菩薩不休息菩薩度生死海無疲厭故妙生菩薩念念出生而常寂故華嚴(yán)菩薩開敷佛華大莊嚴(yán)故觀世音菩薩具悲智故得大勢至菩薩具愿力故?綱菩薩即煩惱網(wǎng)即清浄網(wǎng)不相留礙故寶杖菩薩住佛威儀故無勝菩薩無等等故嚴(yán)土菩薩三千大千世界悉皆嚴(yán)浄法無不遍故金髻菩薩珠髻菩薩至法頂故於是終之以彌勒菩薩文殊師師利法王子者如諸菩薩具如是等法即成佛果彌勒菩薩是一生補(bǔ)處巳授佛記者故然不離文殊師利清浄根本智也如善財童子遍參善知識已後見彌勒與文殊是也

三

長者維摩詰既以已身示現(xiàn)有疾因為人說此身無常無強(qiáng)無力無堅無主無人無我無知無作等及說身病根本從癡有愛以有病苦又常為諸人去諸法病如諸十大弟子與彌勒持世二菩薩嚴(yán)光光童子長者子善得皆以謂不堪任詣彼問疾者不惟以其入深法門辨才無礙為圣賢等之所畏難亦以謂其諸法病如上所云則不能見維摩詰無諸法病即維摩詰耳若能不於三界現(xiàn)身意不起滅定而現(xiàn)諸威儀乃至不斷煩惱而入湼盤如是宴坐如法說法離衆(zhòng)生垢離我垢離生死前後際斷乃至無說無示無聞無得如是說法所見色與盲等所聞聲與響等所齅香與風(fēng)等乃至諸觸如智證知諸法如幻相其有施者無大福無小福不為益不為損如是食人之施於食等於法等乃至文字性離無有文字於諸法解脫如是無分別觀知根器以大乘法教化衆(zhòng)生如是為人說法不以生滅心行說實相法不以二相觀佛國土罪性福性皆如鏡像在家出家無有功德知如來身即是法身知一切衆(zhòng)生即菩提相舉足下足皆是道塲一切夭魔悉能摧伏以菩提心起四無量以法施會為大福田若能如是即是維摩詰即是文殊師利如舍利弗等所有法病是病為維摩詰所訶如彼者不能見維摩詰文殊師利也故皆曰我不堪任詣彼問疾

四

不可思議解脫力一切衆(zhòng)生與諸佛菩薩悉皆本來具足不出一心六用而能發(fā)現(xiàn)所謂神通亦曰光明但一切衆(zhòng)生以生滅心狹劣心分別心限量心罣礙心等故有眼為色所礙有耳為聲所礙有舌為語言諸味所礙有鼻為臭香所礙有身為觸所礙心識為法所礙故名之曰盲聾愚癡等類然亦常運(yùn)神通常放光明未曾間斷諸佛菩薩以廣大心無住心無分別心無礙心故一心六用皆為不可思議神通亦常放無量光明遍照三千大千世界所謂父母所生眼悉見三千界以至鼻舌耳身意色聲香味觸法皆為清浄如來大根本智與不可思議解脫神通之力唯了諸法空無礙然後有是不可思議解脫神通之力故云空其室內(nèi)除外所有及諸侍者無有牀座此所以能容須彌相世界三萬二千師子座及香積世界九百萬師子座也言須彌世界者如經(jīng)所言有解脫名不可思議者菩薩住是解脫者以須彌之高廣內(nèi)芥子中無所增減須彌山王本相如故表是法也故文殊師利問疾之余首問維摩詰此室何以空無侍者維摩詰言諸佛國亦復(fù)皆空又問以何為空答曰以空空又問空何用空答曰以無分別空故空又問空可分別耶答曰分別亦空又問空當(dāng)於何求答曰當(dāng)於六十二見中求以至六十二見當(dāng)於諸佛解脫中求諸佛解脫當(dāng)於衆(zhòng)生心行中求以明空非分別不舍有而求空了則煩惱即菩提迷則菩提即煩惱也明清浄如來大根本智與不可思議解脫即此示病之一心六用出入無時莫知其郷而無分別者也以至右掌持諸天大衆(zhòng)詣如來所又不起於座以右手?jǐn)嗳∶钕彩澜缰渺洞送两砸钥諢o礙故故曰室空不起真際故故曰不起於座此不可以生滅礙心分別妄見而知者也

五

文殊師利從佛所來見維摩詰即是清浄法身本根本智而起不可思議解脫力神通皆不來而來不見而見不來而來豈有來相不見而見豈有見相若來已更不來是實無來來無所從故若去巳更不去是實無去去無所至故所可見者更不可見擬議即差故自文殊師利初詣維摩詰問答凡十段義一文殊問病所因起二文殊問病何以空無侍者三文殊問病為何等相四舍利弗念欲牀座維摩詰答以須彌相國師子之座納於室中五文殊問云何觀察衆(zhòng)生六文殊問生死為菩薩當(dāng)何所依七天女與舍利弗問答八文殊問通達(dá)佛道九維摩詰問文殊何等為如來種十普現(xiàn)色身菩薩問維摩詰親戚眷屬等為何所在舉要而言一切解脫神通揔持萬行大慈大悲及一切衆(zhòng)生塵勞煩惱皆依清浄法身根本智而立故維摩詰即於父母所生之身示現(xiàn)有疾又即於此身而現(xiàn)種種不可思議解脫以見菩提煩惱無二性故示現(xiàn)有疾非有疾也如佛菩薩為度衆(zhòng)生出入生死海游戲五道雖實無生死無我無造亦無受者而示有輪回苦樂等受也然從癡有受則有輪囘故曰從癡有受則我病生又曰從有攀緣則為病本又曰身孰為本欲貪為本欲貪孰為本虛妄分別為本虛妄分別孰為本顛倒想為本顛倒想孰為本以無住為本無住則無本唯其顛倒虛妄貪欲為本此衆(zhòng)生所以輪囘不息出入苦海者也唯其顛倒以無住為本無住則無本此所以即煩惱海即菩提也知無住本立一切法則於生死畏中得無所畏矣諸佛菩薩從智起悲濟(jì)度羣品有一衆(zhòng)生不滅度者是佛菩薩終不敢湼盤不舍生死也故曰一切衆(zhòng)生病是故我病衆(zhòng)生不病則我病滅也然無量煩惱大菩提海惟一空法此維摩詰所以示有家居眷屬而一室之內(nèi)空無牀座亦無侍者也答文殊之問又所以言諸佛國土亦復(fù)皆空也然所謂空者非舍諸有而別有空也其所有者皆空也其所謂空者亦空也故曰空當(dāng)於何求當(dāng)於六十二見中求六十二見當(dāng)於何求當(dāng)於諸佛解脫中求諸佛解脫當(dāng)於何求當(dāng)於一切衆(zhòng)生心行中求蓋空匪他求不離六十二見而空存焉六十二見是諸過患然不離諸佛解脫中諸佛解脫超過一切礙無礙境然不離衆(zhòng)生心行中也故寶積經(jīng)說文殊以神力令舍利弗與魔波旬作如來身問答妙義舍利弗問菩提當(dāng)何處求波旬答曰從身見根本求於菩提無明有愛求於菩提顛倒起結(jié)求於菩提障礙覆蓋求於菩提亦是義也大般若經(jīng)曼殊室利公云一切法空說為法界即此法界說為菩提法界菩提俱離性相由斯故說一切法空又云無上菩提即五無間彼五無間即此菩提又諸法無行經(jīng)云文殊說言一切衆(zhòng)生皆得菩提是名不動相一切衆(zhòng)生皆成就一切智慧是名不動相一切衆(zhòng)生皆是道塲是名不動相乃至一切諸佛成就貪欲是名不動相一切諸佛成就瞋恚是名不動相乃至一切諸佛成就邪見是名不動相大抵文殊師利表根本智故其所說法皆徹源?即有即空無二空也煩惱菩提分別空則病亦無形不與身合及與心合非四大亦不離四大也

六

舍利弗未離聲聞未能隨緣赴感無不周遍而常處於菩提之座故作是念當(dāng)於何坐也東方萬物并作出晦入明之方也而世界名須彌相表不動也東方萬物并作之方而世界名須彌者動而常寂也佛曰須彌燈王者寂而常照也以彼菩提之座入於空無所有之室故無去來相亦無礙無礙也宜乎新發(fā)意菩薩及大弟子不能升也為須彌燈王作禮乃得升者一念與須彌燈王相應(yīng)是即須彌燈王已矣維摩詰因為大衆(zhòng)說不可思議解脫法門者以見於根本智起神通也不可思議皆若此也諸佛菩薩從智起悲示病示苦出入生死以度衆(zhòng)生疑若煦煦住相之仁然於是文殊問云何觀於衆(zhòng)生而維摩詰以謂觀衆(zhòng)生如水中月如鏡中像如熱時焰如呼聲響如空中云如水聚沫乃至如石女化人也不取於相無作無受無人無我是乃所以為大悲而繼之以四無量也老子曰天地不仁以萬物為芻狗莊周曰大仁不仁又曰虎狼仁也圣賢之語豈有二義哉觀佛菩薩說一乘法必有女人以為緣起故法華經(jīng)說龍女七歲文殊度之於衆(zhòng)會前化為男子即往西方成佛而華嚴(yán)經(jīng)婆須密多天主光女慈行童女乃至城神夜神林神等皆以女人身善財見之得解脫門又如無垢施經(jīng)所說無垢施經(jīng)女月上女經(jīng)所說月上女皆辨才神通與大弟子往復(fù)論辯訶毀小乘說微妙法親授佛記維摩詰室中所化天女亦猶是也其義有五一者示平等法無男女相二者法無浄穢三者示世俗諦即出世諦四者一念之間即三阿僧祗刼無延促相五者一切諸法皆如幻化如維摩詰示居士身天女乃其眷屬然而真俗無二世出世一如也散諸天華者以表在欲行禪了無罣礙諸大弟子以有礙心華著不墮以譬畏生死者聲色香味觸法得其便也吾止此室十有二年初不聞?wù)f聲聞辟支佛法但聞菩提大慈大悲不可思議諸佛之法又云我從十二年來求女人相了不可得者言大般若海不離十二有海也以維摩詰空無所有之室自然?，F(xiàn)實未曾有難得之法也於是文殊又問維摩詰言菩薩云何通達(dá)佛道而維摩詰以謂若菩薩行於非道是為通達(dá)佛道也又問何等為如來種而維摩詰以謂無明有愛貪恚癡等乃至一切煩惱為如來種也此皆明不離煩惱而入湼盤不舍道法而現(xiàn)凡夫事也普現(xiàn)色身菩薩者亦明於一切色相而常普現(xiàn)不思議法也問維摩詰以妻子親戚眷屬等為何所在而維摩詰告之言明皆即有而空即空而有也曰父曰母曰妻曰男曰女以至舍宅園林車馬衣服財寶牀坐等種種名字即空而有也然所謂父母妻子以至牀坐者乃智度方便法喜慈悲以至無漏覺意慙愧深心而已是即有而空也故曰火中生蓮華是可謂希有在欲而行禪希有亦如是夫人終日起居動作之間視聽語默之際無非欲也而其行也常禪故以喻火中生蓮也

七

生滅為二我我所為二受不受為二垢浄為二是動是念為二一相無相為二菩薩心聲聞心為二善不善為二罪福為二有漏無漏為二有為無為為二世間出世間為二生死湼盤為二盡不盡為二我無我為二明無明為二色色空為二四種異空種異為二眼色耳聲鼻香舌味身觸意法為二忍辱持戒精進(jìn)禪定般若布施囘向一切智為二忍辱持戒精進(jìn)是空是無相是無作為二佛法衆(zhòng)為二身身滅為二身口意業(yè)為二福行罪行不動行為二從我起為二有所得相為二闇與明為二樂湼盤不樂世間為二正道邪道為二實不實為二凡是二者皆為諍論皆為戱論皆為邊見皆為偏計皆為執(zhí)著而不二法中無生無滅無我無人無受無不受無垢無浄無動無寂無有相無無相無圣無凡無善無惡無罪無福無有漏無無漏無有為無無為無世間無出世間無生死無湼盤無盡無不盡無我無無我無明無無明無色無空無同無異無根無塵無六波羅密無一切智無空無不空無相無無相無作無不作無佛無法無衆(zhòng)無身無身滅無身口意業(yè)無動無不動無識無不識無得無不得無闇無明無樂無厭無正無邪無實無不實彼諸菩薩各以如是所入不二法門而樂說之然此三十菩薩之所言者言而已矣故文殊師利以謂於一切法無言無說無示無識離諸問答是為入不二法門也文殊師利雖如是言然畢竟只是言說於是問維摩詰而維摩詰默然而已是義方圓按大藏中維摩經(jīng)凡有三譯鳩摩羅什譯維摩詰所說經(jīng)今行於世者是也吳月支優(yōu)婆塞支謙譯維摩詰經(jīng)唐三藏玄奘譯說無垢稱經(jīng)而支謙所譯至文殊師利說無言無說等為不二法門於此遂已更無後段維摩詰默然者彼意豈以為重復(fù)耶

八

楞伽阿跋多羅寶經(jīng)云非一切剎土有言說言說者是作耳或有佛剎瞻視顯法或有作相或有揚(yáng)眉或有動晴或笑或欠或謦欬或念剎土或動搖如瞻視及香積世界普賢如來國上但以瞻視令諸菩薩得無生法忍及諸勝三昧又云見此世界蚊蚋蟲蟻是等衆(zhòng)生無有言說而各辦事文殊師利既以無言無說無示無識為入不二法門而維摩詰默然無言已於是示諸菩薩及大弟子以衆(zhòng)香國神通解脫殊特之事彼衆(zhòng)香國香積如來無文字說但以衆(zhòng)香令諸天人得入律行菩薩聞斯妙香即獲一切德藏三昧以表五藴六根即般若海一一觸受皆具圓通皆能入佛智慧也如香積世界但以鼻觸而證菩提則知一切悟門不必皆從言說文字而解脫也以至一切蠢動不必有言說而能辦事也應(yīng)坐時坐應(yīng)食時食以表與一切衆(zhòng)生了無差別也遣化菩薩致敬香積如來者以表一切解脫神通皆如幻化也衆(zhòng)香菩薩問釋迦牟尼如來於此娑婆世界以何說法而維摩詰告以佛以剛強(qiáng)之語調(diào)伏之言度脫衆(zhòng)生以見如來隨諸剎土?xí)r節(jié)因緣以方便力所應(yīng)化度而化度之雖有言說不離文字令得解脫也故釋迦如來曰或有佛土以佛光明而作佛事有以菩提樹而作佛事有以衣服臥具而作佛事有以飯食而作佛事有以園林臺觀而作佛事有以三十二相八十隨形好而作佛事有以佛身而作佛事有以虛空而作佛事衆(zhòng)生應(yīng)以化緣得入律行有夢幻影響鏡中像水中月熱時焰如是等喻而作佛事有以音聲語言文字而作佛事或有清浄佛土寂寞無言無說無示無識無作無為而作佛事又曰諸佛威儀進(jìn)止諸所施為無非佛事又曰有此四魔八萬四千諸煩惱門而諸衆(zhòng)生為之疲勞諸佛即以此法而作佛事此皆如來與大菩薩慈悲方便真實諦也又維摩詰為衆(zhòng)香菩薩言娑婆世界有十事善法諸余浄土之所無有以言五濁惡世十二有支煩惱苦海乃是無上菩提大般若海也彼諸浄土無一闡提及三惡道譬之高原陸地不生蓮華必於淤泥乃能生植故云諸余浄土之所無有也起根本智現(xiàn)大神通說無上法已於是攝用歸體故與文殊同往詣佛也釋迦牟尼如來為諸如來衆(zhòng)既說妙法衆(zhòng)香菩薩九百萬衆(zhòng)皆還彼國是佛世尊與大菩薩及長者維摩詰以智慧神通作佛事已於是佛問維摩詰為以何等觀如來維摩詰言如自觀身實相觀佛亦然以至不可以一切言說分別顯示以見真俗無二凡圣平等根本智解脫神通同一法身也雖從根本智示現(xiàn)神通說諸妙法然常不起真際湛然不動也故於是舍利弗問維摩詰汝於何沒而來生此而維摩詰告以無生死雖然佛蓋知之以謂有國名妙喜佛號無動是維摩詰於彼國沒而來生此也既無沒生而云無動國沒而來生此者無動乃所以無沒生也?語阿閦華言不動無動佛國者表維摩詰雖現(xiàn)神通而說諸妙法不起真際湛然不動也故雖以右手?jǐn)嗳∶钕矅F圍山川乃至?天等宮城邑聚落上至迦吒尼天下至水際入此世界而不起於座也此無動世界所以擲過三千大千世界出入往來無所留礙而無出入往來等相者也

北山集卷十四

<集部,別集類,南宋建炎至德佑,北山集>