欽定四庫(kù)全書

湛園集卷四

翰林院編修姜宸英撰

論

東漢文論

西京承戰(zhàn)國(guó)先秦之後故其文雄峭多奇氣晁賈諸疏是也承平既久士氣薾弱見(jiàn)之於文章者為嘽緩曼衍而不振朱子所謂衰世之文也東漢因之雖以光武之講論經(jīng)理明章之崇儒重道而文體日趨駢儷遂濫觴晉魏六朝不能遏也豈風(fēng)氣使然雖甚權(quán)力不能與之爭(zhēng)乎昔司馬遷文尚矜奇故公孫宏董仲舒?zhèn)鞑诲h其對(duì)策而班固收之東漢之書成於蔚宗其所授述時(shí)人書疏多更刪潤(rùn)是三書者遂各成一代之文則著作之家固風(fēng)氣所從出也可不慎與然東漢人矜名節(jié)師弟傳經(jīng)期作明理而已與夫西漢大師相授受為發(fā)策決科取青紫者不侔也至魁壘耆碩正色立朝封事屢上讀之有使人欷歔絫涕者其為益於名教甚矣豈異時(shí)杜谷輩淺儒所可望哉而郭泰黃憲徐穉之倫文辭不概見(jiàn)何與夫人之信有得于已矣則其於外宜有所不暇者此又學(xué)者之不可不知也

梁將王景仁論

王景仁嘗為楊行密將而救兗州斬朱全忠子友寧于陳全忠自鄆州還攻望見(jiàn)景仁指揮嘆曰使吾得此人為將天下不足平也後景仁以楊渥之攻奔吳越全忠遣人召之因間道歸梁全忠者唐季之羣盜耳然頗能用其術(shù)籠罩豪杰得其歡心以景仁之屠殺其子而不怨反寵任之以為大將可謂有英雄之風(fēng)矣卒能脅制羣雄遂其逆謀非偶然也昔者田橫烹酈商之兄食其不忍與商比肩而事高帝吾獨(dú)怪景仁者親戮其君之子蒙恥而立于其朝于是乎喪其羞惡之心盡矣且彼亦未審利害之熟也何以明之夫?qū)⒄咭詺鉃橹鳉庖孕臑橹鳉庵H焉而欲其將之無(wú)怯不可得也心之不安焉而欲其氣之無(wú)餒亦不可得也考景仁自淮南歸梁之後終其身僅兩將兵一為北面招討使帥梁精兵救趙與周德威戰(zhàn)大敗于栢鄉(xiāng)橫尸數(shù)千里一攻廬夀軍戰(zhàn)于霍山復(fù)敗走遂以亡梁視其為王師范力戰(zhàn)青州時(shí)召諸將飲酒飲已復(fù)戰(zhàn)左右顧盼氣吞強(qiáng)敵彼全忠者方且從高望之而動(dòng)容太息又豈能料其後之摧折若此哉此無(wú)他殺其子而食其父之祿其心有所不安焉則其氣之餒而不振無(wú)所往而不躓焉宜也昔亷頗嘗為趙將矣已乃避讒之楚戰(zhàn)輒不利曰我思用趙人頗非宿怨于楚也一為趙則利一為楚則不利夫非其氣餒而不振之故耶又況于蒙面事仇亷恥道喪而欲其立功晩蓋難矣此禮所謂僨軍之將亡國(guó)之大夫而孔子以為不可與于矍相之射者也五代之際其人才本不足論吾悲夫世之功名之士茍且祿位自托于射鈎斬袪之遇而不知其卒無(wú)所成也孟子曰枉尋直尺而利亦可為與今則尺亦不可直徒枉而已矣然且相率而為之者何其不知悔也故因景仁之事表而出之為世大戒

春秋四大國(guó)論

齊晉秦楚歷世之修短吾既已言其故矣然此猶論其大勢(shì)也非其所以受病之處夫人之稟命於天夀天不同然其將死也必有其所以受病之處知其病而消弭之於早則病者可起死者可生不知其病而預(yù)為消弭之則亦已矣晉之六卿齊之田氏此其受病之處也國(guó)之有強(qiáng)臣如身之有痞疾齊晉之君不知消弭而聽(tīng)其塊然于胸膈之間方其未發(fā)手持足行耳目便利視之猶人也及其既發(fā)而塊然者已不復(fù)圖矣秦楚之君之治其病也唯不待其既發(fā)而圖之故其治患也不勞及其患去而國(guó)之元?dú)庖嘁杂躺w權(quán)臣之竊其國(guó)也類非一世之所能為也其積之有漸故其治之有因且其初非必皆國(guó)之小人也彼陳敬仲趙文子之徒豈逆知其子孫之有是事哉勢(shì)之所趨極重而不返則雖有賢明之君忠正之臣常不能保其後之不為亂夫秦楚之君之善治其病也亦揣其勢(shì)之所必趨而逆折之無(wú)使之至于不可反斯已矣楚之有令尹也此大權(quán)之所萃也令尹之佐有大司馬左右司馬政出於令尹而兵柄則分掌之司馬子木為相為掩為司馬使具賊數(shù)甲兵既成以授之子木故曰司馬者令尹之偏王之四體也昔者子元鬬椒俱嘗為難于國(guó)中矣既不旋踵身被禽滅其時(shí)之家臣宗老不聞?dòng)袚砑滓杂^變者兵柄不屬故也令尹之權(quán)既分而其制國(guó)也尤有法分國(guó)為縣縣設(shè)公以處之內(nèi)有變則入而靖亂于內(nèi)而強(qiáng)臣不得縱恣以為內(nèi)之大患子元伐鄭還處公宮而申公鬬般殺之白公稱兵而葉公諸梁自蔡入而討之是也外有患則即發(fā)其縣之賦以征討於境外救鄀之役申公子儀息公子邊以申息之師戍商密繞角之役公子申公子成以申息之師救蔡隂地之役司馬昄起豐析之衆(zhòng)以臨上雒是也齊晉大夫之有采地以封植其私家故曲沃據(jù)而欒盈叛邯鄲入而荀寅叛晉陽(yáng)修而趙叛渠丘封而雍廩叛而楚則不惟使之不可叛而反能因其力以外備諸侯而內(nèi)制其強(qiáng)臣齊晉之衰以家之有藏甲而楚以令尹之權(quán)欲舉國(guó)而唯吾用之而且有所牽制而不可動(dòng)其制使然也楚令尹之權(quán)既分其制國(guó)也有法而其因事杜害也尤有漸昔者子南為宰其士觀起無(wú)祿而有馬數(shù)十乘康王聞之車裂觀起尸子南于朝薳子馮繼之所寵者有馬八乘聞申叔豫之言謂之生死而骨肉夫宰臣之寵士而使之有馬自常情視之非甚大罪也然楚之君臣涕泣相告若危亡之立至而誅殛隨之則其慮患也不亦密乎秦公子鍼出奔于晉有車八百乘謂晉大夫曰若能少此吾何以得見(jiàn)乃知秦與楚同一氣也公子鍼親景公弟終景公之身不敢以返國(guó)則人臣而富者是秦楚之所深仇也其後秦昭王一聞?dòng)问恐灾痧钊A陽(yáng)君之屬而出之境若去毒螫夫秦之日夜思芟鋤強(qiáng)臣而欲已其病者如此其至也故封建之不得不廢亦其勢(shì)然也秦之祖宗固欲廢之矣且此豈獨(dú)秦之意使秦不得天下六國(guó)之君得之吾知封建亦必廢何者強(qiáng)臣在一國(guó)則一國(guó)病而在天下則天下病也自漢以還封建廢而天下未嘗不治秦廢封建而以無(wú)道行之焉此其所以得而復(fù)失之也

二氏論

朱子謂佛氏之書其徒采取老莊之旨為之其後道家既失其傳反竊取佛氏經(jīng)教之最膚淺者為道經(jīng)譬如巨室子弟亡失其先世所遺珍寶乃從其人竊得破釜甕之器夸之以為已有由是言之佛與老雖異其言初不異也其說(shuō)精矣然自東漢至于宋未有分佛與老為兩人者也袁宏漢紀(jì)西域天竺國(guó)有佛道焉其教以修善慈心為主不殺生專務(wù)清凈其精者為沙門沙門漢言息也蓋息意去欲而歸于無(wú)為此佛教初入中國(guó)之言也而所謂清凈無(wú)為者則老氏之說(shuō)矣?xùn)|漢楚王英傳晩節(jié)更喜黃老學(xué)為浮屠齋戒祭祀桓帝立黃帝浮屠祠于宮中言黃老即曰浮屠者明其為教本一也至襄楷上書桓帝始言老子入狄為浮屠道經(jīng)亦云老子入關(guān)之天竺托生維衛(wèi)國(guó)王夫人晉顧歡夏論亦云又于闐西五百里有比摩寺云是老子化胡成佛處其言固怪誕然楷東漢人時(shí)佛教流傳中國(guó)尚未久其言當(dāng)必可徵孔子思行先王之道于東老子悲周衰去之西域?yàn)楦⊥酪嗥漕愐捕驁?zhí)所聞見(jiàn)以為難信吾意老子出關(guān)之後其去留存沒(méi)當(dāng)亦不至寂然無(wú)考使其一無(wú)所傳述既以屏棄老死長(zhǎng)為戎羌之鬼矣則孰與其以柱下終也而自崎嶇于流沙萬(wàn)里之外此何為者太史公書言老子即老萊子年百六十歲又云二百余歲又疑為太史儋夫老子一人耳一以為李耳一以為老萊子一以為太史儋當(dāng)其在中國(guó)時(shí)已難定其蹤跡如此則去之西域一變而為浮屠亦理之無(wú)足疑者也孔子曰龍吾不知其所變化此為深知老子者至其徒始髠而自私其教曰吾佛也彼老之徒方瞀然不能復(fù)名其師之說(shuō)然後二氏之黨始判然其不可一矣予謂今之為老之學(xué)者譬之老氏之嫡子也為佛氏之學(xué)者譬之老氏之庶子也嫡失其世守而丐貸于庶子之家則今之道家之謂矣然其本固一也尤可異者若今之儒家者流剽取釋氏虛無(wú)幻妄之言一舉而附之孔子講解傳習(xí)流染蔓延是真所謂竊人之余以為已寶而不知愧者也然而道家之惑以其先世之失傳耳至吾孔子之教五經(jīng)六藝之文譬如日星之垂列江河之流衍蔽之而愈明淆之而愈清一舉正之斯昭昭然白黑分而邪正別矣是其寶固未嘗一日亡也舍其家千金之璧而羨人之瓦缶釜甕以為美然且不惜穿穴而求得之若今之儒者是二氏之徒之所竊笑者矣

黃老論

漢自曹參為齊相奉蓋公治道貴清靜而民自定其後相漢遂遵其術(shù)以治天下一時(shí)上下化之及于再世文帝為天子竇太后為天下母一切所以為治無(wú)不本於黃老極其效至于移風(fēng)易俗民氣樸素海內(nèi)刑措而石奮汲黯直不疑司馬談田叔王生樂(lè)鉅公劉辟疆父子之徒所以修身齊家治官?zèng)忝裾叻屈S老無(wú)法也蓋漢當(dāng)秦焚書之後詩(shī)書放失其一時(shí)之人心志耳目蕩焉無(wú)所寄而黃老之教不言而躬行縉紳先生之所以口傳而心授者所在皆是則乘其隙而用之以施於極亂思治之後故其致理之盛幾及于古淳悶之化余考班氏書為黃帝書者幾家為老子書者幾家大抵皆出于漢初人所為所謂莊周者備道書之一家而已太史公書雖老莊申韓并傳不聞?dòng)幸郧f子配老氏者古今人表僅次周于第六等中下之列則當(dāng)時(shí)之所尚可知矣蓋老子之教以虛無(wú)為本以因循為用而其旨卒歸于治天下莊子者徒樂(lè)為猖狂恣肆無(wú)涯涘之說(shuō)以自放其意而已觀其人雖有圣人者出將不為用也而魏晉間之樂(lè)縱誕者必曰老莊習(xí)其猖狂自恣無(wú)涯涘之說(shuō)欲舉之以移易夫天下則天下幾何其不亂且亡矣而老氏之弊豈至是哉漢武帝表章六經(jīng)羣書輩出黃老之教漸微然儒者曲學(xué)阿世文士浮薄無(wú)用在朝之臣僅有一董仲舒能明王道而不能用漢治亦愈衰于前豈孔子之教不如老氏哉老氏得其傳孔子之教失其傳故也自孟子歿後數(shù)百年而得一董子又千余年而後宋之諸大儒出焉發(fā)明理學(xué)體用微顯之要然後世始曉然知儒者之學(xué)內(nèi)足以治其身心外足以開物成務(wù)以致乎天下國(guó)家之用而卒不知所以用也則孔子之道之得傳于世其亦難矣

士先器識(shí)而後文藝論

士先器識(shí)而後文藝是已以四子之不遇早死驗(yàn)其器識(shí)之淺薄此為不可夫器識(shí)豈可以貴賤天夀論哉審如此言則屈原為浮華之祖離騷為導(dǎo)淫之篇而子蘭子上得先幾之識(shí)蒙老成之譽(yù)矣昔先王于蒙瞽侏儒百工一技之士必有所以區(qū)處之使不至於失所況文章為天地之精氣所存士得之百無(wú)一二為國(guó)者豈可不知所以愛(ài)惜之哉若慮其浮薄而預(yù)為之教以要之有成如古大樂(lè)正之法斯可矣不宜反挫抑之使不竟其用也王楊盧駱杜子美至比其體為江河萬(wàn)古之流自唐及今如四子者代不幾見(jiàn)雖其淹鬰于一時(shí)終炳爍于後世以視彼名德不昌而坐享期頤者其器識(shí)為何如也明劉健亦賢相薄何景明不使入舘閣夫舘閣儲(chǔ)文之地以景明之才猶不得入不知朝廷設(shè)此何用健斥李杜為一醉漢吾知使生李杜於明時(shí)其受屈抑必甚於開寶間矣大臣不重文學(xué)此非細(xì)事則天后見(jiàn)駱賓王檄已文曰有才如此而使之淪落不偶宰相之過(guò)也一才士淪落至歸過(guò)宰相此真人君之言其能籠絡(luò)豪杰使為已用亦非偶然也

蕭望之論

班固曰望之堂堂折而不撓近古以來(lái)社禝之臣予謂望之守常而不知變知嫉小人而不能容君子社禝之臣豈如是哉始望之與史高同受宣帝遺詔輔政而高者帝肺腑之親也昔魏相謀去霍氏之權(quán)因平恩侯許伯奏封事復(fù)因許伯白去尚書副封以防壅蔽是時(shí)霍氏雖切齒于相而終不克加之害者以許伯之為主于內(nèi)也史高雖與恭顯相表里然為腹心之疾者恭顯也恭顯去則史高者一豢養(yǎng)之具臣耳何足患哉為望之計(jì)莫若姑舍史氏而無(wú)與之爭(zhēng)且與之周旋于其間設(shè)疑而多為之間則其黨可離而恭顯可逐也不知出此乃欲一舉而并去之夫與人同受顧命于先帝未聞其有大罪極惡輔政未幾而其所排擠者乃在肘腋之間此自常情視之亦必以為疎離骨內(nèi)專權(quán)擅勢(shì)也【二語(yǔ)用望之獄詞】況元帝闇主哉卒之使恭顯得見(jiàn)德于史氏而藉之口實(shí)者望之也望之可謂不知大計(jì)矣且恭顯之宜去不當(dāng)在元帝而在宣帝之世宣帝任用法律寵二人以為中書令樞機(jī)之重歸于宦?昔蓋寛饒嘗知以此為患矣以其地疎而言訐故終于不納望之為宣帝敬信大臣則當(dāng)力陳履霜之戒請(qǐng)還中書之選更置士人罷二人而去之宣帝明主必能見(jiàn)聽(tīng)不聽(tīng)則以去就爭(zhēng)之可也既不能防患于未萌之先而徒欲強(qiáng)制于橫決之後固且不可況宣帝以法律任恭顯而望之先以法律佐宣帝則豈唯不能去之抑且教之使用也何以言之嘗考宣帝之世無(wú)罪臣之被殺者四而獄成于望之之手者有二焉始附魏相則劾趙廣漢後去左馮翊惡韓延壽之聲名出已上因劾韓延壽二獄詞之上史皆云天子惡之惡之云者史臣之微辭也蓋其文致之乃有以深中其忌矣夫其果于用恭顯而不疑者以此哉吾觀望之量狹而妬前以霍光輕已則謀霍氏以丙吉居已右則短丙吉馮奉世斬莎車王大功也而止其封爵張敞舊交也元帝欲大用之則沮之使抑鬰以死夫張敞與廣漢延壽奉世之?dāng)?shù)臣者皆強(qiáng)干忠正有力之人也望之縱不能前去恭顯使其能保全善類隂留之以待嗣主之用則危疑之際必有所濟(jì)計(jì)已大失至于顛仄乃反恃一憸邪讒讇之鄭朋而寄之耳目焉欲以是除君側(cè)之惡豈不悖哉大臣當(dāng)國(guó)如望之之所遇不可勝數(shù)欲治小人則當(dāng)先散其黨欲小人不為害則莫若內(nèi)植其君子之交既不能用小人以外披其心腹又不能樹君子之交以自固其氣勢(shì)反使小人得以乘機(jī)抵隙于其間終至禍發(fā)身死害貽國(guó)家未可謂之不幸也

周亞夫論

劇孟特一博徒之雄耳吳楚七國(guó)反周亞夫至雒陽(yáng)得孟喜曰吾以為諸侯已得劇孟孟今無(wú)動(dòng)吾據(jù)滎陽(yáng)滎陽(yáng)以東無(wú)足憂已恃之隱若一敵國(guó)此言詐也戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊田單與燕戰(zhàn)自言天與我神師求之軍中有一小卒妄言我乃是單即東向事之以令于軍中敵人聞之皆以為燕得神師也此兵家所謂詭道也亞夫提孤軍入梁郊七國(guó)連橫之師正銳當(dāng)此之時(shí)天下洶洶向背未有所定然其衆(zhòng)烏合易搖也而劇孟方以任俠聞天下故夸七國(guó)以劇孟而疑天下以七國(guó)之無(wú)能為所以亂其謀而解其勢(shì)嗟夫亞夫雖倔強(qiáng)人其用兵顧多奇計(jì)能制敵所不及料故卒能困吳敗楚饑其軍而叛散之走吳王而斬之東越豈彼博徒者之足系其輕重哉方七國(guó)之兵起也在漢則有若鄧都尉料敵之神在吳則有若鄒枚見(jiàn)幾之早臨敵決勝則張韓弓高灌夫欒布任安之輩或在梁軍或蒞漢將莫不并智協(xié)力以成大功而劇孟碌碌其間漢賞亦不及異時(shí)亞夫上功之余亦不聞?dòng)兴]揚(yáng)也其不足為輕重明矣故愚以為亞夫之喜得劇孟也是齊奉小卒之智也

蘇秦張儀論

蘇秦張儀皆天下之辨士也然秦嘗自謂才不如儀是時(shí)秦方說(shuō)趙王相約從親以擅有關(guān)東之政而使儀得用于六國(guó)則其寵移矣故召辱儀庭下又隂資之使西入秦然後秦肘腋之患始去當(dāng)此之時(shí)儀方感恩之不暇又何暇顧墮其術(shù)中則不得不反而為吾之用故亦曰吾不及蘇君明矣以此知兩君者其平時(shí)皆以才相慕又相軋戰(zhàn)國(guó)之士多奇變而其術(shù)非從即橫故皆不可以并立于諸侯之國(guó)龎涓之于孫子心害其能必欲計(jì)除之故反為其所殺如秦者可謂工於用妬者也然自儀入秦而六國(guó)之患日滋終于破從解約暴秦過(guò)惡為天下笑非儀負(fù)秦且說(shuō)士之常態(tài)也則孰與久要以成其業(yè)哉

秦始皇論

人之所由存者神明也其亡者神明去也斯則形骸之不能為人存亡也審矣彼秦始皇之求神於海上以為仙人不死之藥可立就而安期羨門之屬可招手致也吾怪其求之如此其至然竟隕沙丘為世無(wú)神仙不死者夫其治徒驪山上具天文下錮三泉罄百萬(wàn)家養(yǎng)生送死之具以照狐兎于泉下則可謂至愚者矣夫吾骨已朽矣而此累累者獨(dú)何為哉蓋彼方以塊然能飲食之軀為可以致長(zhǎng)生後天地者故深居宮中極土木之麗美人鐘鼓之奉如雉之護(hù)尾雀之守翠不知其有水不濡而火不熱者在也斯盧生徐市之徒得因而市其利趙高胡亥之謀已成于外螻蟻已思穴其臟腹腎胃而猶以形骸為性命之所寓也因循不悟以至于死然猶且戀之徒滿藏而瘞焉不謂之大惑與老氏曰吾之所患以吾有身故君子後其身而身存愛(ài)其所患內(nèi)其所外指路人以為之手足誠(chéng)又惑之惑也故神明之于形骸也祭祀之于芻狗也存則藉其用去則委諸地而已漢文帝終身節(jié)儉遺詔薄葬史傳其嗜黃老家言此始皇之不得為黃老歟

續(xù)范增論

夏商之季其君無(wú)道而湯武誅之以臣弒君而不謂之簒取其天下而居之而不謂之貪何哉其故在于順人心而已夫天立君以為天下也彼斬刈其民惟恐不勝而吾出死力以除之以救民于水火之中則亦安然以為爾之君已矣二世之惡浮于桀紂關(guān)東之師正于湯武于此之時(shí)而有能顯暴其罪于天下奮不顧危如夏商之季之所以誅其君而吊其民者雖為之君可也惜乎項(xiàng)氏有取天下之資而范增以其計(jì)誤之也方項(xiàng)梁與羽謀殺會(huì)稽守西向渡江以會(huì)諸侯之師約共亡秦非有所稟命而行也以項(xiàng)氏之世將聞?dòng)谔煜路侨缢^暴受大名不祥者也當(dāng)此豪杰并起智略輻輳之際角帝而帝角王而王風(fēng)起塵涌以爭(zhēng)勝于鋒鏑之下者何可勝數(shù)增也以七十之布衣與羽相遇抵掌而談當(dāng)世之務(wù)不乘此時(shí)導(dǎo)羽以收拾人心延攬謀士急伸大義于天下而特勸之以扶立義帝提牧?之手加之十?dāng)?shù)強(qiáng)悍諸侯之上增以為非此不足以制秦之命乎夫無(wú)故而奉一無(wú)功之匹夫甘心以為之臣而不辭雖圣賢有所不能增以羽為終能臣事之乎推增之心不過(guò)謂藉其虛聲可以速致天下耳不知懷王以嬖讒客死楚人特憐之而非有德於天下也使天下樂(lè)秦愿為之死雖百義帝何益不然秦之當(dāng)亡誰(shuí)不知之天下方皇皇焉欲得吾以君之而又何有乎無(wú)功之匹夫取其昏庸殘孽相率而為之下乎且增亦未聞天下之大義也夫既一日而為我之君矣則其勢(shì)不可以復(fù)臣非勢(shì)不可理不安也彼范增徒目擊夫廣勝之事詐稱扶蘇足以鼔動(dòng)天下之視聽(tīng)而不顧其後之將有所不安夫即使其後之幸而獲成也亦不過(guò)如莽操懿裕之故事名為揖遜而其實(shí)足以詬厲于天下及其不成則相尋于廣勝之余轍而已嗚呼此山林草竊之見(jiàn)赤眉王郎之所以踵死而不悟者孰謂好奇計(jì)者而竟出於此耶議者曰羽之失在不先赴關(guān)中而急救趙俾沛公得因之以取天下是殆不然羽之救趙義帝之命也羽安得而違之乎帝之約曰先入關(guān)者王之顧獨(dú)遣沛公而令羽救趙以後約絶之使不得終王關(guān)中此見(jiàn)殺之由也蓋權(quán)有所制則其勢(shì)自有所不得伸而其計(jì)將有所變故其使羽負(fù)惡名于天下者增也若夫沛公既轉(zhuǎn)戰(zhàn)以及關(guān)中矣此樊噲所謂勞苦而功高者而增也于羽之焚燒咸陽(yáng)誅戮子?jì)胩煜鲁蓴≈P(guān)其孰大於此乃卒不聞一言以爭(zhēng)而惓惓于擊殺沛公為事一沛公可殺諸侯之謀士如云秦民之思漢日甚增能悉制之無(wú)一反耶亦可謂愚而拙於計(jì)矣夫沛公義帝之所遣也茍可以成項(xiàng)王之事者增猶將不顧其不義而欲殺之何有於卿子冠軍議者謂殺卿子冠軍者是殺義帝之漸也不知此亦增之謀也增之去羽不于羽殺義帝之時(shí)而于羽受漢間之日羽之疑增亦不于義帝未殺之前而於漢間既行之後然則義帝之死增亦與有力焉況增之資漢以名也非一日矣彼義帝亦幸而見(jiàn)殺于楚以死耳使其不死以及于漢之將王漢將安所處乎度終臣事之不能也計(jì)無(wú)過(guò)封為大國(guó)名不為臣拱手揖讓以代之君其去于九江之利刃一間耳而縞素以從天下卒使?jié)h之得委罪于楚者增之謀實(shí)為之也或曰漢王長(zhǎng)者必不為此是又不然人情之重孰如父子方羽之與漢王臨廣武而軍而置太公于鼎上也其危不容以毫髪而漢王且從容而謂分我以杯羹夫其親之不恤而何有于君哉吾故曰增之資漢以名也夫楚得增而亡漢用子房而終以獲濟(jì)亦其謀之有善有不善也初楚圍漢滎陽(yáng)或勸漢王立六國(guó)後撓楚權(quán)賴子房諫以止卒消諸侯牽制之患者子房之力也其後光武肘掣于更始耿弇諸將勸之早絶而河北之功成明太祖初設(shè)韓林兒座劉基獨(dú)罵不拜曰此?兒安足奉太祖從之而金陵之鼎建彼數(shù)臣者豈樂(lè)導(dǎo)其主以寡恩哉蓋誠(chéng)有見(jiàn)于帝王光明磊落之業(yè)慮為可居之功而不屑為山林草竊之計(jì)以徼幸于一時(shí)之便故烈光於前世名炳於竹帛唐高祖不知此義起兵太原以誅楊廣湯武之業(yè)也其事本順而終於代王之禪致唐祚不得正其始此則謀臣劉文靜輩不學(xué)之過(guò)為可惜也項(xiàng)羽殘暴失人心無(wú)終得天下之理要之范增者所謂無(wú)謀之甚者也考增事羽終始無(wú)可稱述唯勸立楚後與日謀殺沛公而已而其計(jì)皆不足以有成增不去羽亦必亡增之不得為人杰明矣

楚子玉論

澹臺(tái)滅明濟(jì)河中流有蛟挾舟求璧滅明斬蛟投其璧於河君子之於人也不可以威故怵不可以利故誘遇異物怪類而可以威怵利誘焉則亦不足為君子矣楚子玉為瓊弁玉纓與晉將戰(zhàn)于城濮夢(mèng)河神求之不與榮季諫不聽(tīng)?wèi)?zhàn)竟敗時(shí)人以為歸咎而左氏傳之是何諫者之愚而左氏之好怪也子玉之?dāng)∫詣偠鵁o(wú)禮不由河神使子玉巽順以處已廣益以集國(guó)事雖不與河瓊弁玉纓何害若猶是剛而無(wú)禮者拂衆(zhòng)犯難衆(zhòng)實(shí)怨之于河神奚有焉榮季之諫當(dāng)謂其不狥衆(zhòng)不班師不當(dāng)咎其不與河瓊弁玉纓也水有四瀆王者以禮秩祀之次于五岳享王者之祀蒞晉之境許人土地威福自擅不忠?人以利以貪其愛(ài)不亷挾私敗成殘民以逞不仁不忠不亷不仁是謂淫祀子玉違淫祀者不聞其以違諫子玉不與河瓊弁玉纓可不謂之守正乎守正而見(jiàn)譏為善者滋懼矣晉文公聞子玉死而後喜可知也曰莫予毒也已夫子玉晉文之所懼也豈能縮恧為河神下哉楚昭王有疾卜河為祟大夫請(qǐng)祭諸郊王曰不谷雖不德河非所獲罪也卒不祭而死孔子曰知禮蓋君子不言禍福而禍福之來(lái)有適與其事相值者好事者遂從而實(shí)之嗚呼其亦昧於道也甚矣

楚子文論

大臣之患不在於強(qiáng)直果遂任怨生事而在于儒懦迂緩名為蘊(yùn)藉而其實(shí)持祿茍容之人漢之初用申屠嘉周亞夫可謂戅矣而天下卒以治至於元成之際任匡衡張禹孔光之徒以為相卒至釀成衰亂大盜乘之遂以移國(guó)蓋持祿茍容者嘗選愞避事其禍隂中於國(guó)家而言者欲舉之則無(wú)過(guò)可指任事之人日夜揣摩利害以身當(dāng)其艱能使一國(guó)之紀(jì)綱風(fēng)俗翕然振動(dòng)而不可散然及其計(jì)左事敗而其罪常至於可殺夫與其用一可殺之臣罪歸舉者則孰若姑取一切無(wú)所短長(zhǎng)之人而進(jìn)之利可分功而謗亦不及於已歷觀自古國(guó)家之委靡潰敗浸淫而不悟者有不以此也夫左氏傳楚令尹子文使得臣為令尹薳呂臣曰子如國(guó)何曰吾以靖國(guó)也夫有大功而無(wú)貴仕其人能靖者與有幾余讀之而嘆曰嗟乎子文之言失矣夫令尹楚相也相之任所以統(tǒng)攝百官贊理宏化非其人莫得居之而豈賞功之職哉及子玉死薳呂臣實(shí)為令尹左氏曰奉已而已不在民矣蓋惜子玉之亡而信子文之非失舉也然後嘆子文之心非左氏其孰知之也當(dāng)是時(shí)齊晉迭強(qiáng)楚威幾頓矣子文唯以奉已碌碌者之不足以托國(guó)以支齊晉而制諸侯之勢(shì)而子玉剛愎又非執(zhí)政之器然而一時(shí)之人才實(shí)無(wú)出其右者則以權(quán)舉之可也特其暴貴任事慮不足以服衆(zhòng)故因其伐陳取焦夷而還而授之以政而托之以功賞所以厭衆(zhòng)人之心而明呂臣之不足以深言也其後又使之治兵於蒍俾得斬?cái)囔吨袊?guó)以重其權(quán)而國(guó)人始曉然於子文之意矣蒍賈者奸人也其言曰子玉剛而無(wú)禮不可以治兵過(guò)三百乘不能以入矣夫子文能知越椒之狼子野心于始生之時(shí)豈不能知子玉于執(zhí)政之日必待稚子而後決哉蓋剛而無(wú)禮子文之所知也子文以為剛而無(wú)禮者之不足以易庸庸者之禍深也故寧棄其短而用之子玉之死晉侯聞之而喜可知也故當(dāng)時(shí)之知子玉者子文與晉侯也向使成王於此能如秦之用孟明晉之用荀林父俾之復(fù)位修政息民以待其隙并力而再舉則晉楚勝負(fù)或未可定當(dāng)城濮之?dāng)】?jī)也左師既潰而子玉猶能力收其卒全軍于奔北之余安在三百乘之不能以入哉傳記鬬般為令尹蒍賈譖而殺之乘機(jī)以取司馬其處心積慮欲阻撓有功之臣而奪之位者非一日矣故子玉憤憤於一戰(zhàn)愿以間執(zhí)讒慝之口蓋謂蒍賈也然則子玉之?dāng)∫嗌J賈有以激之也已嗚呼自古人才之難得也用一人而人得而撓之則功不可以成子產(chǎn)之得有為於鄭也以子皮力持於上而後強(qiáng)族不偪子玉之不終天也即使子文聽(tīng)間者之言而廢子玉不用楚固不至於大敗然第取碌碌奉已如呂臣者而委之社稷之事將百姓何望哉才臣之取敗其禍在一時(shí)庸臣得志而潛潰其國(guó)家其禍乃見(jiàn)于數(shù)世之後漢匡衡張禹孔光之徒是已大臣之用心固不可以目前之成敗論也

論詩(shī)樂(lè)

大司樂(lè)以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子興道諷誦言語(yǔ)注背文曰諷以聲節(jié)之曰誦疏文王世子春誦謂歌樂(lè)歌樂(lè)即詩(shī)也以配樂(lè)而歌故云歌樂(lè)亦是以聲節(jié)之詩(shī)古者謂之樂(lè)語(yǔ)又謂之歌樂(lè)蓋樂(lè)主人聲而文之以金石管弦八音之器其實(shí)八音之器之聲由人聲而凖故樂(lè)必以詩(shī)為本稱詩(shī)者亦必言樂(lè)詩(shī)與樂(lè)一也孔子曰吾自衛(wèi)反魯然後樂(lè)正雅頌各得其所解之者曰孔子正樂(lè)必先刪詩(shī)或言孔子無(wú)刪詩(shī)之事樂(lè)正雅頌自然得所此皆分詩(shī)樂(lè)為二物不知孔子所言樂(lè)即指雅頌其曰正即得所也直上下相足成文耳豈有二義哉故教學(xué)者之詩(shī)必以誦節(jié)其抑揚(yáng)高下之聲而配之金石管弦八音之奏是故春誦則夏必弦弦誦者凡皆以習(xí)樂(lè)也習(xí)樂(lè)而詩(shī)在其中矣故學(xué)詩(shī)者必於成均均者樂(lè)之調(diào)也蓋詩(shī)者不可以理義求也孔子曰誦詩(shī)三百孟子亦曰誦其詩(shī)誦之者抑揚(yáng)高下其聲而後可以得其人之性情與其貞淫邪正憂樂(lè)之不同然後聞之者亦以其聲之抑揚(yáng)高下也而入于耳而感于心其精微之極至於降鬼神致百物莫不由此而樂(lè)之盛莫逾焉當(dāng)時(shí)教人誦詩(shī)必各有其度數(shù)節(jié)奏而今不傳矣詩(shī)之度數(shù)節(jié)奏既失則八音之器雖設(shè)亦具文耳於是後人之說(shuō)詩(shī)者泛泛焉無(wú)所主而專求之文字之間其說(shuō)支離畔散理義多而性情少此詩(shī)之所以益亡也好古者猶欲追黃鐘之音而於六義既亡之後截嶰谷之竹絫中山之黍布緹室之灰法非不善也而古樂(lè)終不可復(fù)作故古之為詩(shī)征人思婦田野之農(nóng)夫皆優(yōu)為之而今非學(xué)士大夫則不能以為蓋古人於聲音之道家習(xí)而戶曉之雖擊壤拊缶可諧律呂采風(fēng)者得之又必稍節(jié)文之而播之於樂(lè)後世人不知樂(lè)言詩(shī)者第以其文字而已文字非積學(xué)之久則不能工求其工於文字者宜乎雖今之學(xué)士大夫而于詩(shī)猶有所未暇也

論日本貢市入寇始末

自漢武帝滅朝鮮倭驛使始通者三十許國(guó)至建武二年奉貢朝賀使人自稱大夫倭國(guó)之極南界也安帝永初元年復(fù)入貢魏時(shí)朝獻(xiàn)者一入貢者二至?xí)x前後貢使以六至隋開皇三年遣使詣闕大業(yè)時(shí)亦一至唐興貢獻(xiàn)益數(shù)天寶十二載以新羅道梗始改貢道由明州其後使者仍由新羅考宋端拱元年倭僧奝然遣弟子表謝有曰望落日而西行十萬(wàn)里之波濤難盡倭開洋至寧波才五日耳不得云十萬(wàn)里此由新羅之徵也至乾道九年始附明州綱首以方物貢及元至元八年則復(fù)隨高麗使入朝自此元數(shù)招諭之不報(bào)遂至兩用兵其地一航不返而貢使亦絶矣蓋自漢魏至元二千余年間倭未嘗一窺中國(guó)至元末方張竊據(jù)旁?？たh敗後豪杰多逸出航海明洪武初元稍稍因緣宼竊議者謂使是時(shí)中國(guó)潛為邊備而聽(tīng)其自去來(lái)於海上不問(wèn)一如元宋以前時(shí)亦不至為大患乃二年遣同知趙秩賜璽書盛夸以天子威德且責(zé)其自擅不臣其王初欲殺秩繼而復(fù)禮秩遣僧隨之入貢然使未至而宼掠溫州矣是年有詔浙江福建造海舟防倭秋遣行人楊載齎書往五年遣僧祖闡往倭亦屢貢寇不常其貢也或無(wú)表文詔旨詰責(zé)其使至付三邊安揷亦隨謝隨宼十三年始詔絶日本之貢以僧如瑤來(lái)獻(xiàn)巨燭中藏火藥且與故丞相胡惟庸有謀故因發(fā)如瑤云南守御而著為祖訓(xùn)絶其往來(lái)以其僻在一隅不足以興兵致討云於是起信國(guó)於鳳陽(yáng)出江夏於閩嶠設(shè)城建堡冠蓋交於海上終太祖世不復(fù)言貢事矣永樂(lè)二年命太監(jiān)鄭和從兵下西洋日本先納欵獻(xiàn)犯邊倭二十余人即命治以其國(guó)之法縛置甑中蒸死帝嘉其誠(chéng)遣通政使趙居任厚賜之又給勘合百道令十年一貢每貢毋過(guò)二百人船毋過(guò)二只限其貢物若人船逾數(shù)夾帶刀槍并以宼論尋命都御史俞士吉錫王印綬勅封為日本王詔名其國(guó)之鎮(zhèn)山曰夀安鎮(zhèn)國(guó)山上親制文勒石賜之然倭入寇益不悛九年宼盤石十年寇松門金鄉(xiāng)平陽(yáng)十七年寇王家山島都督劉江破之於望海堝自是不敢窺遼東而浸掠浙江益甚蓋西洋之役雖號(hào)為伸威海外而華人炫於外國(guó)珍寶瑰麗倭使來(lái)中國(guó)奸闌出入主客相糾以故宼盜滋起而倭貢道自此一由寧波久之益習(xí)知其島嶼曲折則吳越之間蠢然駭動(dòng)固其宜也蓋倭之得以為患我中國(guó)一由於明高帝之通使再成於成祖之許貢而成祖以好大喜功之心置高皇之約束於不用其禍延及於數(shù)傳之後涂毒生靈幾半天下亦云慘矣當(dāng)洪武時(shí)以貢舶之來(lái)衆(zhòng)設(shè)三市舶司於福建廣東浙江聽(tīng)與民間交易而官收其利廣以西洋福以琉球浙以日本然獨(dú)日本之使號(hào)為難御其來(lái)也往往包藏禍心變起不測(cè)成化初忽至寧波守臣以聞鄞人尚書楊守陳貽書主客力言不可以為倭賊僻在海島其俗狙詐狼貪洪武間嘗來(lái)而不恪朝廷既正其罪絶不與通著之為訓(xùn)至永樂(lè)初復(fù)許貢於是往來(lái)數(shù)數(shù)知我國(guó)中之虛實(shí)山川之險(xiǎn)易時(shí)載其方物戎器出沒(méi)海道而窺伺我得間則張其戎器而肆侵陵不得間則陳其方物而稱朝貢侵陵則掠民財(cái)朝貢則叨國(guó)賜間有得有不得而利無(wú)不得其計(jì)之狡如是至宣德末來(lái)不得間乃復(fù)稱貢而朝廷不知詔至京師燕賞豐渥稇載而歸則已中其計(jì)矣正統(tǒng)中來(lái)而得間乃入桃渚犯大嵩燔倉(cāng)庾焚?gòu)]舍賊殺蒸庶積骸流血如陵谷縛嬰兒於柱沃之沸湯視其啼號(hào)以為笑樂(lè)剖孕婦之腹賭決男女以飲酒荒淫穢惡至不忍言吾民之少壯與其粟帛席卷而歸巢穴城野蕭條過(guò)者隕涕於是朝廷下備倭之詔命重師守要地增城堡謹(jǐn)斥堠大修戰(zhàn)艦合浙東諸衛(wèi)之軍分番防備而兵威振於海表約七八年邊氓安堵茲者復(fù)來(lái)窺伺我軍懷宿憤幸其自來(lái)送死皆瞑目礪刃欲寢食其皮肉彼不得間乃復(fù)稱貢而當(dāng)事復(fù)從其請(qǐng)以達(dá)於朝是將復(fù)中其計(jì)矣今朝廷未納其貢而吾郡先罹其害芟民稼穡為之舍館浚民膏腴為之飲食勞民筋力為之役使防衛(wèi)晝號(hào)而夕呼十徵而九歛雖雞犬不得寧焉而彼且縱肆無(wú)道強(qiáng)市物貨調(diào)謔婦女貂璫不之制藩憲不之問(wèn)郡縣莫敢誰(shuí)何民既譁然驚懼矣若復(fù)詔至京師則所過(guò)之民其有不譁然如吾郡者乎矧山東郡縣當(dāng)河決歲兇之余其民已不堪命益不可使之譁然也且其所貢刀扇之屬非時(shí)所急價(jià)不滿千而所為糜國(guó)用蠧民生而過(guò)厚之者一則欲得其向化之心一則欲彌其侵邊之患也今其狡計(jì)如前則非向化明矣受其貢亦侵不受其貢亦侵無(wú)可疑者昔西旅貢獒召公猶致戒於君越裳獻(xiàn)白雉周公猶謙讓不敢受漢通康居罽賓隋通高昌伊吾皆不免乎君子之議況倭乃我仇敵而於構(gòu)釁之余敢復(fù)逞其狙詐以嘗我其罪不勝誅矣況可與之通乎然名為效貢既入我境而遂誅之亦不可竊以為宜降明詔數(shù)其不恭之罪示以不殺之仁歸其貢物而驅(qū)之出境申命海道帥臣益嚴(yán)守備俟其復(fù)來(lái)則草薙而禽獼之俾無(wú)噍類若是則奸謀沮息威信并行東南數(shù)千里得安枕矣守陳言不用至嘉靖二年而有宗設(shè)之事故事番貢至閱貨宴席并以至?xí)r先後為序時(shí)倭主源義植失歡諸道爭(zhēng)貢大內(nèi)藝興遣宗設(shè)細(xì)川高遣僧瑞佐及宋素卿先後至寧波素卿潛饋市舶太監(jiān)寶賄以萬(wàn)計(jì)因令先閱瑞佐貨宴又令坐宗設(shè)上宗設(shè)怒於坐間起與瑞佐相忿殺太監(jiān)以素卿故助瑞佐兵殺都指揮劉錦大掠旁海鄉(xiāng)鎮(zhèn)素卿下獄論死宗設(shè)瑞佐皆釋還給事中夏言奏禍起於市舶禮部遂請(qǐng)罷市舶司市舶既廢番舶無(wú)所容乃之南澚互市期四月終至去以五月不論貨之盡與不盡也於是兇黨構(gòu)煽私市益盛不可止會(huì)有佛郎機(jī)船載貨泊浯嶼漳泉人爭(zhēng)往貿(mào)易總督都御史朱紈獲通販者九十余人悉斬之一切貨賄不得潛為出入內(nèi)地商販因負(fù)貲不償積逋至千萬(wàn)金豪家貴官為之擁護(hù)利倭亟返輒以危言撼官府令出兵驅(qū)之去而蜚語(yǔ)中紈使得罪以死倭商大恨不肯歸徜徉海上未幾而變作矣時(shí)主事唐樞建議以為宜復(fù)互市曰市通則寇轉(zhuǎn)而為商市禁則商轉(zhuǎn)而為寇通政使唐順之曰舶之為利也譬如礦然封閉礦洞驅(qū)逐礦徒是為上策度不能閉則國(guó)收其利權(quán)而操之自上是為中策不閉不收利孔泄漏以資奸萌嘯聚其間斯無(wú)策矣今海賊據(jù)浯嶼南嶼諸島公擅番舶之利而中土百姓交通接濟(jì)殺之而不能止則利權(quán)之在也宜備考國(guó)朝設(shè)立市舶之意毋泄利孔使奸人得乘其便又疏請(qǐng)?jiān)S貢以為朝廷能止其入貢之路不能止其入寇之路尚書鄭曉論之曰洪武初設(shè)市舶司于太倉(cāng)黃渡市舶司尋以近京師改設(shè)于福建浙江廣東七年又罷復(fù)設(shè)所以通華裔之情遷有無(wú)之貨收征稅之利減戍守之費(fèi)又以禁海賈而抑奸商也當(dāng)倭亂之時(shí)因夏言疏罷市舶而不知所當(dāng)罷者市舶內(nèi)臣非市舶也若必欲繩以舊制十年一貢之期而後許之彼國(guó)服飾器用多資於中國(guó)有不容一日缺者安能坐待十年一貢之期而限以三船所載之?dāng)?shù)哉彼既不容不資于我而利衆(zhòng)之處人自趨之以禁民之交通難矣此皆言市舶之必不可罷也然猶未揆其本末而論之夫浙江市舶專為日本而設(shè)其來(lái)時(shí)許帶方物官設(shè)牙儈與民貿(mào)易謂之互市是有貢舶即有互市非入貢即不許其互市明矣貢之期以十年則必十年一至而後可謂之貢今止言市舶當(dāng)開不論其是期非期是貢非貢是厘貢與互市為二也將不必俟貢而?？梢曰ナ幸哟苏叭罩哉賮y者也可乎哉且貢舶者王法之所許市舶之所司也海商者王法之所不許非市舶之所得司者也日本原無(wú)商舶所謂商舶乃西洋貢使載貨至廣東之私嶴官稅而市之民既而欲避抽稅省陸運(yùn)人導(dǎo)之改泊海倉(cāng)月港浙人又導(dǎo)之改泊雙嶼每歲以六月來(lái)望冬而去嘉靖三年歲兇雙嶼貨擁而日本貢使適至海商遂販貨于倭倩其兵以自防官司禁之弗得西洋船仍囘私嶼東洋船徧布海岸而向之商舶悉變而為寇舶矣然倭人有貧有富富者與福人潛通改聚南嶼亂後尚然雖驅(qū)之寇不欲也此無(wú)待于市舶之開而其互市未嘗不通者也貧者剽掠為生每歲入犯雖令其互市彼固無(wú)貲也亦不欲也故不知者謂倭患之起由市舶之罷而其實(shí)不然夫貢者其國(guó)主之所遣有定期有金葉勘合表文為驗(yàn)使其來(lái)也以時(shí)其驗(yàn)也無(wú)偽中國(guó)未嘗不許也貢未嘗不許則市舶未嘗不通何開之有其來(lái)無(wú)定時(shí)驗(yàn)無(wú)左證乃假入貢之名為入寇之計(jì)雖欲許得乎貢不可許市舶獨(dú)可得而開哉自嘉靖末年海患既平貢使亦絶以至于今不聞其國(guó)之服食器用有缺而必取資于中國(guó)也亦不聞倭之日為患于中國(guó)如前也三者之言猶未盡矣雖然有貢則商舶宜禁貢絶則商舶者適所以為中國(guó)利也未見(jiàn)其害也初自宋素卿剏亂之後十八年金子老李光頭始作難勾西番掠浙閩至二十二年許棟住霩?之雙嶼港為朱紈所逐其下王直改住烈港并殺同賊陳思盻柴德美等遂至富強(qiáng)以所部船多乃令毛海峰徐惟學(xué)徐元亮分領(lǐng)之因而從附日衆(zhòng)倭船徧海為患興販之徒紛錯(cuò)于蘇杭內(nèi)地潛居其中國(guó)者亦不下數(shù)千家為之謀主挾以入寇自此致亂而通番之禁愈嚴(yán)然近海之民以海為命故海不收者謂之?；淖越幸参髦铃吡_占城東至琉球蘇祿皆不得以駕帆通賈而邊海之民日困以故私販日益多而國(guó)計(jì)亦愈絀至萬(wàn)歷二年浙江巡撫龎尚鵬奏請(qǐng)開海禁謂私販日本一節(jié)百法難防不如因其勢(shì)而利導(dǎo)之弛其禁而重其稅又嚴(yán)其勾引之罪譏其違禁之物如此則賦歸于國(guó)奸弊不生然日本欲求貢市斷不可許蓋過(guò)洋自我而往貢市自彼而來(lái)自彼而來(lái)則必有不測(cè)之變自我而往則操縱在我而彼亦得資中國(guó)以自給之利二者利害蓋大不同也先是隆慶初年福建巡撫涂澤民請(qǐng)開海禁準(zhǔn)販東西二洋萬(wàn)歷初巡撫劉堯海請(qǐng)舶稅充餉歲以六千兩為額于時(shí)凡販東西洋雞籠淡水諸番及廣東高雷州北港諸處商漁船給引名曰引稅自四年溢額至一萬(wàn)兩其後驟增至二萬(wàn)九千余兩然則海民趨利之情與商舶通塞之利病可睹矣顧尚嚴(yán)于日本之禁其刋行海稅禁約一十七事一禁壓冬以為過(guò)洋之船以東北風(fēng)去西南風(fēng)囘雖緩亦不過(guò)夏唯自倭還者必侯九十月間風(fēng)汛又日本無(wú)貨止嬴金銀凡船至九十月囘無(wú)貨者必從日本來(lái)縱有給引仍坐之又以呂宋地所出少所用止金銀商船多空囘故稅販呂宋者每船別追銀百五十兩謂之加增商人多折閱破產(chǎn)及犯壓冬禁不得歸流寓長(zhǎng)子孫者以數(shù)萬(wàn)計(jì)同安奸人張嶷者謬奏海中有機(jī)易山地產(chǎn)金可得成金無(wú)算詔遣使臣勘視呂宋聞之大恐以中國(guó)將略取其地流人為內(nèi)應(yīng)于是盡坑殺漳泉之在國(guó)者二萬(wàn)人事聞張嶷以欺罔首禍寘極刑巡撫因招諭私通及壓冬者罪悉宥免而私販日本之禁稍疎矣萬(wàn)歷末以東事告急啓禎之際劉香老李魁奇鄭芝龍等為盜外洋重申海禁然芝龍兄弟既撫後通洋致富賂遺權(quán)貴海上建閫者卒用此牟利由此私販雖日多而國(guó)家竟不得其利云大抵私販有二有中國(guó)之私販有日本之私販中國(guó)之私販齎貨至彼必勾引倭徒緣貢為名而乘吾之不備鹵掠人民互分其利許二王直葉宗滿之輩是已日本酋長(zhǎng)為衆(zhòng)所尊者曰天文彼中故事每遇閏年則諸島富家各輸資于天文請(qǐng)得勘合入貢實(shí)則貿(mào)遷有無(wú)以侔厚利利勢(shì)在上天文所欲者後因奸民通販加之假稱名號(hào)者竊録勘合私通酋長(zhǎng)遂至往來(lái)無(wú)稽而天文之利權(quán)下移矣故私販者中國(guó)之所惡而亦日本之所不樂(lè)也然而以中國(guó)之奸民與日本互為糾結(jié)其遺患於中國(guó)也滋甚而皆起于進(jìn)貢之途不絶貢端絶則日本之販舶不至日本之販舶不至則我內(nèi)地勾引接濟(jì)之奸不能挾倭以為重如此雖有高檣大桅羣聚而輩往者不過(guò)將其絲素書畫什物之類以往返漁利而已于我固無(wú)損也況設(shè)之市評(píng)以收取其稅如萬(wàn)歷之于東西洋者其有裨于國(guó)用又有甚利者哉臣愚故以明之貽患不在于私販之有無(wú)而在於通貢之一失明太祖既誤之于前而成祖復(fù)甚之于後然貢既已絶而猶欲禁商使不得行是何異懲羨而吹虀有見(jiàn)其患而無(wú)見(jiàn)于其利也

國(guó)家初患海孽未平撤界而守禁及采捕康熙二十三年克臺(tái)灣各省督撫臣先後上言宜弛航海之禁以紓民力于是詔許出洋關(guān)收其稅民情踴躍爭(zhēng)奮自近洋諸島國(guó)以及日本諸道無(wú)所不至四榷關(guān)之設(shè)異于市舶之設(shè)上操其利權(quán)譏其貨物而下不得以為纖芥之害中國(guó)主其出入而島人潛處帖伏而不敢動(dòng)比年以來(lái)報(bào)課日足比之唐宋則利倍之比之于明則絶其隱患此所謂不寶遠(yuǎn)物而遠(yuǎn)人格者與夫疲敝百姓以逞志于荒服之外者異矣或者設(shè)為萬(wàn)一之慮得無(wú)有私挾彼人窺伺中國(guó)假稱朝貢希為互市者乎此端一開召釁不難矣誠(chéng)

嚴(yán)詔守土之臣時(shí)禁闌出之條絶勾引之萌杜生事之漸重禁溢額以勸來(lái)者

皇上又垂誡萬(wàn)世無(wú)得受其貢獻(xiàn)如今日使倭之片帆不復(fù)西指視中國(guó)如天上焉而吾民日取其有而轉(zhuǎn)輸之于以仰佐縣官之急充戍守之用而私以自寛其民力于耕商之所不及是則上饒而下給之道奠安萬(wàn)世之良策矣臣故備述原委附于海防之後亦以明設(shè)險(xiǎn)者之在此不在彼也

海防總論

國(guó)家混一區(qū)宇聲教覃被訖於無(wú)垠唯是東南綰波而州者千余里一二狂孽弄兵島嶼烽煙時(shí)接吳越間至不得安枕而寢

皇帝御宇之十八載神謀潛運(yùn)削平反側(cè)從疆吏請(qǐng)以次用兵於臺(tái)灣樓船直指系組待命厥角稽首恐後遂略定其地天子乃案輿圖置一府三縣設(shè)之官府綏戢之易鱗介為衣裳於是依島之國(guó)為我邊略海隅出日罔不率俾皇哉振古無(wú)前之偉烈雖詩(shī)書所載何以加茲先是?？茑嵆晒ΡP踞金門廈門間尋奪臺(tái)灣居之游?入犯飄忽南北軍吏苦於奔命康熙初廷議以為徙民內(nèi)地寇無(wú)所掠食勢(shì)將自困遂悉徙粵閩江浙山東鎮(zhèn)戍之在界外者賊計(jì)果絀降者接踵二年立定界樁連歲遣官巡閱邊海諸郡縣八年有

詔稍展界縱民得采捕近海十三年成功子經(jīng)乘閩叛游居漳泉王師收閩寇遁疆臣再修邊備而海壇金廈復(fù)置戍兵矣十九年六月福建督撫臣議處投誠(chéng)之衆(zhòng)奏請(qǐng)給還民畍外田地以無(wú)主者俾之耕種且曰方今海外要地已設(shè)提督總兵大臣鎮(zhèn)守是官兵在外而投誠(chéng)在內(nèi)計(jì)可萬(wàn)全無(wú)慮

詔許之閩界始稍稍開復(fù)二十三年五月克臺(tái)灣十月兵部議請(qǐng)各省開界得

旨江南浙江福建廣東沿海田地可給民耕種諸要地防守事宜其擇大臣往視焉乃以工部侍郎金世監(jiān)都御史呀思哈往江南浙江吏部侍郎杜臻內(nèi)閣學(xué)士石柱往福建廣東

上面諭遣之許以便宜設(shè)防守事竣奏聞世監(jiān)等往會(huì)督撫巡視遂盡復(fù)所棄地與民各就地險(xiǎn)易撥置戍兵疏上報(bào)可自是沿海內(nèi)徙衛(wèi)所巡司墩臺(tái)烽堠塞堡關(guān)隘皆改設(shè)于外略如明初之制民內(nèi)有耕桑之樂(lè)外有魚鹽之資商舶交於四省遍於占城暹羅真臘滿剌加浡泥荷蘭呂宋日本蘇祿琉球諸國(guó)乃設(shè)榷關(guān)四於廣東嶴門福建漳州府浙江寧波府江南云臺(tái)山置吏以?之使泉貨流通則奸萌自息此上策也而諸番緩耳雕腳之倫貫領(lǐng)橫裙之衆(zhòng)莫不累譯款貢叩闕葡伏請(qǐng)命下吏凡藏山隱谷方物壞寶可致之珍畢至闕下軨積於內(nèi)府於是恩貸之詔日下德澤汪濊耄倪歡悅喜見(jiàn)太平可謂極一時(shí)之盛然而帆檣接於內(nèi)地則盜賊生心互市通於外國(guó)則狡焉思逞此前代己事始未嘗不警誡而後稍弛防患輒中之宜

皇上之惓惓南顧慮此至重也始明太祖吳元年用浙江行省平章李文忠言調(diào)兵戍海鹽海寧各州縣洪武二年命參政朱亮祖副平章廖永忠取廣東遂命亮祖鎮(zhèn)守建置衛(wèi)所七年詔以靖海侯吳楨為總兵都督僉事于顯副之領(lǐng)江隂廣洋橫海水軍四衛(wèi)舟師出海巡哨所統(tǒng)京衛(wèi)及太倉(cāng)杭州溫臺(tái)明福建漳泉廣東潮州諸衛(wèi)官軍悉聽(tīng)節(jié)制事權(quán)專而責(zé)亦綦重矣十七年起信國(guó)公湯和於家使巡視浙江福建沿海城池和至浙則建議北起乍浦南汔浦口縈逥二千里設(shè)九衛(wèi)筑五十九城及諸所巡司民丁四調(diào)一為戍兵是年江夏侯周德興亦筑福建海上十六城置巡司四十有五按籍練兵十余萬(wàn)戍并海衛(wèi)二十七年勅都督僉事商暠巡視兩浙城隍簡(jiǎn)閱軍士又命魏國(guó)公徐輝祖安陸侯吳杰練兵海上時(shí)廣東都指揮同知花茂上言請(qǐng)徙廣屬逋逃蜑戶為兵增設(shè)依山碣石等二十四衛(wèi)所城池於要害山口海汊立堡撥軍戍守詔從之而命杰董其役故閩廣浙江一切海上阸厄城堡杰德興和所建設(shè)為多蓋是時(shí)中國(guó)數(shù)被倭寇二年寇山東并?？たh又寇淮安三年寇山東遂轉(zhuǎn)掠浙閩自後南北并受其患太祖深憂之先後設(shè)衛(wèi)所屯軍所轄於衛(wèi)衛(wèi)轄於都司而總屬之五府其卒伍之設(shè)每百戶所旗軍一百一十有二千戶所一千一百二十衛(wèi)列五所及衛(wèi)鎮(zhèn)撫軍凡五千五百有奇各衛(wèi)屯田軍率十分其七守城三屯種屯軍一人賦田二十畝而官征其十之一軍屯錯(cuò)列分堠而守自粵抵遼延袤八千五百余里烽火相望而并海以南迫近倭故其戰(zhàn)守備尤密云廣東瀕海之府八其六府分為三路東路惠潮接壤閩疆商舶通番所必經(jīng)也左挈惠潮右連高雷亷而為中路者廣州倭寇沖突莫甚於東路而中路次之西路高雷亷又次之高雷亷西洋貢道之所從入也守廣者以三路為扼要福建設(shè)水寨五而漳州曰銅山泉州曰浯嶼興化曰南日山福州曰小埕福寧州曰烽火門皆控制於海中浙江立沈家門水寨兩浙衛(wèi)所戰(zhàn)艦協(xié)哨南哨至玉環(huán)烏沙北哨至馬蹟洋山而歸重於舟山定海江南之邊海在蘇松松有海塘而無(wú)?？谄湟陉懡鹕叫l(wèi)為之沖蘇州之沿海多港口者各設(shè)水兵堵御而崇明為賊所必經(jīng)地故兩處皆設(shè)重兵鎮(zhèn)之至狼福山與圌山三江相呼應(yīng)又為南北海防第一門戶江北之戰(zhàn)水陸兼用登萊三營(yíng)連絡(luò)曰登州曰文登曰即墨其外島嶼環(huán)抱迤邐以及遼陽(yáng)而金復(fù)海蓋旅順各衛(wèi)星羅碁布足嚴(yán)守望此其大凡也自成化後迄嘉靖初倭警寢息者五十余年邊備廢弛衛(wèi)所屯田并兼豪右軍戶亡耗不復(fù)勾補(bǔ)水寨移於海港墪堡棄為荊榛哨船毀壞不修而奸民逸囚漁人蜑戶咸伺隙思釁勾引山城失職之貢使嘯聚稱王騷然蠢動(dòng)一旦烽突四起武夫喪氣抱首鼠竄賊無(wú)亡矢折刃之衂蹂躪徧於江南城野蕭條白骨填路矣然後謀臣猛將分道出鎮(zhèn)增兵設(shè)屯人人扼掔而談戰(zhàn)守起壬子至癸亥首尾十余年中國(guó)始得安息此浸失祖訓(xùn)之故也善乎總制胡宗憲之言曰夫謂之海防者則必宜防之於海猶江防者必防之於江國(guó)初每衛(wèi)各造大青及風(fēng)尖八漿等船百余只更番出洋哨守海外諸島皆有烽墪可泊後弛其令列船港次浙東於定海浙西於乍浦蘇州於吳淞江及劉家河夫乍浦灘涂淺閣無(wú)所避風(fēng)吳淞江口及劉家河出海紆回又非海防要地故議欲分番乍浦之船以守海上洋山蘇松之船以守馬蹟定海之船以守大衢則三山鼎峙哨守相連可拒來(lái)寇而又其外陳錢諸島久為賊沖三路之要宜以摠兵屯泊其地每於風(fēng)汛時(shí)恊軍巡哨使不得越島深入則內(nèi)地可以安堵總兵俞大猷亦曰倭自彼島入寇過(guò)正東風(fēng)經(jīng)茶山入江以犯直隸則江內(nèi)正兵之船可以御之遇東北風(fēng)必由下八山陳錢清水馬蹟蒲嶴丁興長(zhǎng)途衢山楊山普陀馬墓等嶴經(jīng)過(guò)然後北犯金陵西南犯浙江請(qǐng)於浙江共設(shè)樓船蒼船數(shù)百只分伏於諸島往來(lái)巡探攻捕名之曰游兵而遠(yuǎn)遏之於大洋之外議者多是之或謂海棲經(jīng)月必有風(fēng)巉崖復(fù)礁亷厲侔劒戟不可下碇癸丑俞大猷圍王直於馬蹟蛟龍?bào)@炮起幾至覆沒(méi)師旋賊逸乙卯秋浙直會(huì)兵大衢殿前邀賊歸路暴風(fēng)雨大作飄舟以萬(wàn)計(jì)是邀擊海上之難也蓋倭從南來(lái)晝行夜止依山棲宿始至必泊陳錢次馬蹟次大衢次殿前洋山若驛傳然可逆數(shù)知也然海波無(wú)際賊覘知諸山有備東西南北何所不適嘗聞海中長(zhǎng)年云避風(fēng)者舍山泊泛大洋多得全逆知死地不避寇知豈出其下哉故必依此四山嚴(yán)會(huì)哨應(yīng)援之令潛師伺敵發(fā)無(wú)不中此與設(shè)官屯駐顯示之標(biāo)者利害相去懸甚右通政唐順之疏曰臣竊觀崇明諸沙舟山諸山各相連絡(luò)是造物者特設(shè)此險(xiǎn)以迂賊入寇之路蔽吳淞江定海港口國(guó)家設(shè)縣置衛(wèi)者以此而沈家門分哨之制至今可考今宜於春汛時(shí)用兵備數(shù)員蹔駐崇明舟山而總兵以下分海面南北會(huì)哨晝夜揚(yáng)帆環(huán)轉(zhuǎn)不絶其遠(yuǎn)哨必至馬蹟而止副使譚綸甚善其說(shuō)而謂陳錢馬蹟諸山在內(nèi)海之外止可出哨不能設(shè)守蓋海戰(zhàn)之弊有四萬(wàn)里風(fēng)濤不可端倪白日隂霾咫尺難辨一也官有常汛使賊預(yù)知趨避二也孤懸島中難於聲援三也將士利於無(wú)人掩功諱敗四也昔江夏侯五水寨舊址設(shè)在大洋後人以應(yīng)援不便移其三於海岸致寇無(wú)門庭之限議者謂宜復(fù)如舊制或謂復(fù)之不便而信國(guó)經(jīng)營(yíng)浙海棄下八山不守謹(jǐn)置汛於沈家門人卒便之非江夏之先見(jiàn)不逮信國(guó)浙閩之勢(shì)異故也然賊自五島開洋諸山曠遠(yuǎn)蕭條無(wú)居人得采捕小民向?qū)б詠?lái)近?常無(wú)覺(jué)者自嘉靖乙卯後御洋之法立哨探嚴(yán)緊官得預(yù)備則籬藩之守其法終不可廢故必哨賊於遠(yuǎn)洋而不常厥居擊賊於內(nèi)洋而不使近岸斯策之最善而當(dāng)時(shí)之議亦卒未有能易此者也初日本之犯中國(guó)山東寧海成山諸衛(wèi)數(shù)被其毒及嘉靖之亂首犯福建以及浙直而延蔓於淮揚(yáng)獨(dú)山東竟未嘗被兵何也蓋明起南方大兵所聚北地置戍猶少故寇時(shí)躪入然東南猶不免焉迨防守既密南北少事承平日久士卒生長(zhǎng)南方風(fēng)土脆弱兼之衛(wèi)所軍部衆(zhòng)不多兵力散渙而瀛渤之間風(fēng)氣堅(jiān)悍如故寇來(lái)獲少所失亡多所以日夕垂涎江南北或比壤一日而破數(shù)縣又或千里同時(shí)而殘諸郡其時(shí)召客兵募土著徵調(diào)煩苦民力大竭必待督撫重臣前後彈壓而後定

本朝創(chuàng)業(yè)撤都指揮千百戶之兵而槩統(tǒng)於將軍提督總鎮(zhèn)分領(lǐng)於城守恊鎮(zhèn)以下大者宿兵累萬(wàn)次亦數(shù)千各城保守要害清野以困跳踉之賊如是者三十余年而卒制其命賊不能以流刼諸郡縣生民不至大困者兵力之出於一故也時(shí)勢(shì)不同代各異制考之古三代以前尚矣秦命南海尉任囂筑隴口漢陽(yáng)嘉中亦詔緣海益屯兵備盜賊至?xí)x咸和間趙將劉徵師衆(zhòng)數(shù)千浮海抄東南諸縣殺南沙都尉許儒南沙今常熟縣地尋寇婁縣武進(jìn)郗鑒擊卻之此自北而南寇道之始通而海上自此漸以多故及晉末運(yùn)恩循道覆相繼倡亂始入會(huì)稽上虞終於廣州始興又寇道自浙入廣之始也時(shí)謝琰以會(huì)稽督五郡軍事率徐州文武戍海浦今自龕山而東至閩風(fēng)石堰鳴鶴松浦蟹浦定海皆其地劉裕戍句章吳國(guó)內(nèi)史袁崧筑滬瀆壘後裕與盧循相持潯陽(yáng)潛遣水軍從海道襲其番禺則其戰(zhàn)守皆在吳越之間史記恩曾一走郁洲今臨朐縣東北有郁洲山而未嘗逸出為民害然則防海之亟於江南舊矣顧其制不槩見(jiàn)考宋時(shí)嘗於明州招寶山抵陳錢壁下置十二水舖以了望聲息然宋終始未嘗罹倭患也至有明之世建置詳矣謹(jǐn)次明自洪武以來(lái)所設(shè)官立軍以防海外海港海岸事宜各省會(huì)哨海界及日本朝貢入寇互市始末然後備列

今制別為篇如左嗚呼強(qiáng)弱因乎時(shí)也盛衰本乎治也明太祖不勤遠(yuǎn)略來(lái)則撫之貳則絶之選將練兵修備日如寇至故不庭之國(guó)再世來(lái)王後人反是卒以召亂今

皇上端拱穆清之上闇昧幽阻罔弗耀以光明以故天威所震陸讋水栗猶數(shù)諭邊吏慎固封守毋敢邀功生事疆塲之臣亦朝夕討訓(xùn)以稱

上德意今坐享太平視所經(jīng)略若纖悉過(guò)計(jì)一旦有事舉而措之成法具在始知?jiǎng)?chuàng)制者之用意深遠(yuǎn)不可測(cè)量而以遺萬(wàn)世子孫之久安長(zhǎng)治者豈其微哉臣所撰次依海道所經(jīng)自廣東西路始福建浙江江南登萊天津衛(wèi)遼陽(yáng)以次及之又括海南北所經(jīng)各省郡縣自為一卷其沿海山沙寇?入犯分合日本輿地皆有圖

江防總論

岷江會(huì)衆(zhòng)川之流出峽而後滔滔東下然其勢(shì)猶未極盛也至過(guò)江陵則漢江統(tǒng)西北之水而趨鄂渚洞庭合西南之水而出岳陽(yáng)又經(jīng)黃蘄而向潯陽(yáng)則彭蠡會(huì)饒徽贑袁諸方數(shù)千里之水以南出湖口東北納淮南之衆(zhòng)流泄宣潤(rùn)之陂澤所受天下水幾十之四五自九江以下兩岸南北涯涘無(wú)際汊港縱橫故小則漁徒鹽戶時(shí)出沒(méi)藏奸大則巨盜之揚(yáng)帆鼔棹挾風(fēng)濤而負(fù)固者不可誰(shuí)何也明制用都御史設(shè)操江署於應(yīng)天府之新江口上起九江府之南湖汛下至南直圌山三江會(huì)口一千五百余里以時(shí)分班操練水師又設(shè)南北兩巡撫兼理兵務(wù)操臣任江中撫臣督岸兵互為策應(yīng)而兩御史巡閱之於是取民間之少壯充弓兵巡司保伍聨結(jié)制奸人無(wú)所得出入洲渚港浦步步設(shè)備營(yíng)柵相望櫛比而鱗密矣

本朝定鼎初設(shè)操江駐池州改駐安慶康熙元年始議撤巡江兩御史裁操江而以其職并轄之於總督都御史規(guī)制稍變焉臣謹(jǐn)按古之有事於江者未有不因江之利者也易曰王公設(shè)險(xiǎn)以守其國(guó)夫長(zhǎng)江固天下之至險(xiǎn)也而亦有國(guó)者之所恃以為守也徒知其害而不知其利因用之以取勝豈謂善識(shí)時(shí)勢(shì)者哉然而有南北之分勢(shì)有剏業(yè)之大勢(shì)有一統(tǒng)之全勢(shì)所謂南北之分勢(shì)若孫吳東晉五代及後唐南宋是也時(shí)則以金陵為居重以上流為控扼以全蜀為根柢蓋自京口而至秣陵是為長(zhǎng)江之險(xiǎn)自武昌而至江陵是為荊湖之險(xiǎn)守長(zhǎng)江者以二淮守荊湖者以襄漢南宋李綱論守備之宜請(qǐng)於淮東西及荊襄置三大帥屯重兵以臨之分遣偏裨進(jìn)守支郡上連下接自為防守其說(shuō)偉矣南唐罷瀕淮把淺之戍周師得以深入楊行密與朱溫亟戰(zhàn)於淮上溫不敢渡江而楊氏遂能以淮南一隅與中原抗此則淮江相為唇齒之效也晉羊佑據(jù)襄陽(yáng)險(xiǎn)要開建五城紿吳人罷守石城杜預(yù)得以收江陵之捷晉陶侃取襄陽(yáng)命桓宣守之而趙人不得越漢沔以取荊此則襄陽(yáng)與荊湖相與唇齒之效也然而根柢尤在於蜀者江之所從出也我不得蜀則長(zhǎng)江之險(xiǎn)與敵共之矣晉之滅吳隋之平陳元之蹙宋皆先取蜀而後舉兵隨之其己事也獨(dú)典午南渡未嘗得蜀而得晏安江表數(shù)十年無(wú)西顧之憂者以蜀之未與中原通也苻堅(jiān)既克漢中復(fù)平蜀密令人預(yù)備舟師於蜀將以入寇於時(shí)蜀漢之軍順流而下幽冀之衆(zhòng)至於彭城使其不輕身先進(jìn)徐以待東南萬(wàn)里之師水陸俱下以壓區(qū)區(qū)之江左豈有幸哉故蜀固而後襄漢得為荊湖之藩蔽荊湖守而後兩淮得為金陵之門戶此偏安之勢(shì)然也宋之取江南也所出之道一此沿江而下之師也晉之取吳也所出之道六而沿江之道五隋之取陳也所出之道八而沿江之道四元之取宋也所出之道二而沿江之道一則上流之勝勢(shì)斷可識(shí)矣獨(dú)明太祖起兵淮甸日決勝於吳楚之間其始由和州渡采石取集慶尋取京口以斷張士誠(chéng)絶江之路既而陳友諒襲太平犯龍江不與之爭(zhēng)於境內(nèi)乃溯流直上而西殪之於鄱陽(yáng)進(jìn)兵武昌而東南大定矣此所謂因江之利而善用之以取勝者開創(chuàng)之盛業(yè)帝王之極功也至於承平已久風(fēng)波恬息持籌長(zhǎng)算之士無(wú)所得騁其間其視長(zhǎng)江衣帶固漁人舟子之所以泳游而玩狎之者也然而備又不可以不預(yù)也昔吳紀(jì)涉之對(duì)魏主曰江自西陵以至江都七千五百里疆界雖遠(yuǎn)而險(xiǎn)要必爭(zhēng)之地不過(guò)數(shù)處猶人身七尺之軀靡不受患其護(hù)風(fēng)寒者亦數(shù)處耳彼所謂數(shù)處者不過(guò)西陵荊州九江采石京口迫江諸險(xiǎn)要而已此特就其國(guó)言之也若夫有天下者則其風(fēng)寒之所當(dāng)護(hù)者又有大於此者焉試以明事徵之正德間劉齊之寇泝流而上至九江又下南京往來(lái)者三如入無(wú)人之境然其始亂則近畿也其末也賊張獻(xiàn)忠由黃州團(tuán)風(fēng)鎮(zhèn)飛渡武昌?省會(huì)全楚魚爛同時(shí)郡盜豕突池和廬鳳悉經(jīng)焚掠烽火照於江南然皆自秦豫來(lái)也如是病有所從起患有所必備雖七千五百里之外孰非吾一體之所當(dāng)護(hù)者乎而況即此七千五百里中水陸之路斜汊支港傍溪曲徑觸處成險(xiǎn)雖節(jié)節(jié)分營(yíng)而於各營(yíng)之中又自有其護(hù)風(fēng)寒者其規(guī)模宜廣其布置宜密故善為防者必合天下之全勢(shì)而計(jì)之務(wù)使遠(yuǎn)邇聲息真若一體之相周流聯(lián)屬而不至有一旦不可救之患而已此在一隅偏安者苦於掣肘而若有所不及為今舉天下之大唯吾所欲為之而不至有猝然不可救之患者非萬(wàn)世一時(shí)哉故曰有一統(tǒng)之全勢(shì)者此也我朝撥亂之余功令一新所遣將軍都統(tǒng)以下星列棋布於荊州江寧京口諸重鎮(zhèn)奇兵游兵巡江諸營(yíng)或守御非?；蛲鶃?lái)探哨千里之遙應(yīng)若呼吸隔江南北若運(yùn)指臂以故比年以來(lái)滇黔兩廣外暨九真日南珠璣孔翠異香文犀罽毲賨幏之貢浮江而入河者若過(guò)於枕席之上巴蜀之名材荊楚秔稻連檣接艫而輸於天府散給吳越者若取諸左腋之下可不謂盛烈哉然而芟薙萌芽墐?nèi)谅﹫D大於其細(xì)制近於其遠(yuǎn)吾之法一定而天下之變?nèi)粘龆桓F其不得以太平無(wú)事而忽之也明矣臣謹(jǐn)按明制江防與唐宋經(jīng)略微有不同者嘉靖以後懲於倭患江防與海防相為表里也江自京口金焦起下與海接為第一重門戶外訖於廖角嘴營(yíng)前沙南北相對(duì)則為入江第二重門戶也江南以及通泰之呂四塲掘港諸處與海相通者在在皆所經(jīng)畫凡以防江即以防海此其所以視前代加重而我

皇上於今海氛既靖之後猶不能無(wú)加意於門戶之守者圣主之意周乎天下誠(chéng)非前代帝王所能及也舊明操江臣洪朝選故有江防要覽諸書後吳時(shí)來(lái)作江防考王篆繼輯之

本朝順治間操江李日芃具有成書皆略載當(dāng)時(shí)見(jiàn)行事例而己不及有所證明臣今紀(jì)自明世以及

本朝設(shè)官各汛要害參伍古今備志沿革而於大江源委亦詳著於篇

明史刑法志總論

自漢承秦弊歷代刑典更革不一迄隋開皇間始博議羣臣立有定制其最善者更五刑之條設(shè)三奏之令而唐世因之高祖命裴寂等撰律令本前代法故為書而一凖乎禮以為出入禮之所棄律之所收也故唐律為萬(wàn)世法程其後放軼於五代之際至宋始采用之然其時(shí)所重者勅而已律所不載者則聽(tīng)之於勅故其法時(shí)輕時(shí)重終宋之世無(wú)一定之律也金元以來(lái)類因事立法及其積久而綱維蕩然明興太祖詔定律令丞相李善長(zhǎng)等上言歷代之律皆以漢九章為宗至唐始集其成今制宜悉遵唐舊帝從其言凡更律者三至三十年始申畫一之制其所以斟酌變通而損益之者至纖至悉子孫守之羣臣有稍議更革即坐以變亂祖制之罪至嚴(yán)也而後稍陵夷矣大約立法之漸失者其弊始於人不知律人不知律遂以律之不足以盡情偽之變也於是因律起例因例生例例滋而弊愈無(wú)窮自此以往一定於宏治再申於嘉靖三酌議於萬(wàn)歷不清其本而徒為此紛紜如此揚(yáng)湯止沸勢(shì)不灼爛不止故舞文之吏從而汨亂之其端不可究詰如枷死重也不引律而反引例矣梟示尤重也律無(wú)斬例則梟矣以此為穽於國(guó)中徒使高皇帝之約束不信於後世是有司之過(guò)也昔太祖定律特設(shè)講讀律令一條使內(nèi)外風(fēng)憲官考校有司之不能講解通曉者以差罰笞降級(jí)百工技藝諸色人等有能熟讀講解者得免罪一次永樂(lè)十年命進(jìn)士詣法司理刑獄正統(tǒng)前監(jiān)生教官諸項(xiàng)考選御史者皆令各衙門問(wèn)刑半年而後試之職成化四年以辦事進(jìn)士邱俊等與見(jiàn)任官一體僉書問(wèn)刑又以刑部尚書董方言擇進(jìn)士楊茂元等三十人於刑部問(wèn)刑主事缺即選補(bǔ)之宏治間馬文升為吏部亦上言請(qǐng)勅法司堂上官督令所屬官外三司督令斷事理問(wèn)并各府推官人置律一卷朝夕講讀不時(shí)按治考校庶使人精法律獄無(wú)寃氣時(shí)旨雖勅行具文而已由此奸吏骫法妄立人罪或希上官意指或伺人主喜怒隨意比附鍛鏈周內(nèi)即如天順間欲誣于謙王文之迎立外藩不得則曰有其意而已而于王棄市矣宏治間以妖言坐斬劉槩矣嘉靖間以詐傳親王令旨?xì)罾^盛矣以言大臣德政坐馮恩以子罵父律坐海瑞矣骫法如此欲天下之無(wú)寃死得乎至如律有取自上裁及特旨斷罪臨時(shí)處治者謂罪在八議不得擅自勾問(wèn)與一切疑獄罪名難定及律無(wú)正文者設(shè)非謂天子可任情生殺之也其後元惡大憝案如山積而旨從中出則任其兎脫矣或本無(wú)死理而片紙付獄百口莫辨若世廟之於李默創(chuàng)為臣罵君例加等坐死此尤不經(jīng)之甚者而所司不聞執(zhí)奏此弊自英憲以後無(wú)代無(wú)之祖宗三尺法非天子自廢之乎蓋法者所以制刑之輕重者也人者所以用法者也而君人者尤所以用人以共守祖宗之法者也然而法果可以獨(dú)任哉書曰明于五刑以弼五教期于予治言刑以輔德而用則教可作而治可興也及觀太祖之設(shè)施則亦有不盡然者其自謂當(dāng)元綱廢弛之余務(wù)苛急以繩其羣下乃大召天下耆民禮之以歸使得縛其有司之貪殘若勢(shì)豪致之闕下所過(guò)阻者處以極刑讞實(shí)則厚賞其民而抵所縛者以法於是有挑筋刴指刖足斷手刑臏髠首鈎腸之刑而名各府州縣衛(wèi)所廨左廟曰皮塲吏受賕至六十金者引至場(chǎng)梟首取其皮以待後任者設(shè)之於坐以示警造清淮樓令校尉下瞰城中所見(jiàn)民吹彈蹴踘摴蒱六博亡作業(yè)者輒捕至樓中水飲之久之羣相枕籍死二十三年以京民為逆不已在京之民廢及一半遷於化外者亦一半太祖謂廢為殺也其他徙邊實(shí)都?jí)ㄌ镏亲在H及株連死者不可勝數(shù)當(dāng)其時(shí)朝野惴惴朝臣至以鴆染衣帛早訣妻子入直或佯狂避職猶不得免其操切如此然亦時(shí)時(shí)有所矜貸既為三誥示天下而犯者不止一日讀老子書民不畏死奈何以死懼之慨然興嘆以徒刑之無(wú)益也遂悉罷極刑令議獄一從寛厚又著祖訓(xùn)首言法外用刑此吾一時(shí)權(quán)宜非守成之君所宜用以後子孫為皇帝止守律與大誥不許用黥刺荊劓閹割之刑臣下有敢奏此刑者文武羣臣即時(shí)劾奏凌遲處死豈非仁者之用心哉跡其所為疑於慘刻寡恩而卒能享國(guó)長(zhǎng)久海內(nèi)晏如者以其忠厚垂訓(xùn)為子孫後世之取法者有此具也竊按明律比前世加峻復(fù)本大誥意創(chuàng)設(shè)上言大臣德政及奸黨暗邀人心交結(jié)近侍諸條蓋所以尊君卑臣而防患於未然故其後亦終無(wú)權(quán)奸專制之患及其弊也士大夫朝簪紱而暮累囚者有之他或建言觸迕立時(shí)與杖司寇不具爰書廷評(píng)不暇讞駁御史臺(tái)不及彈奏搒掠所加血肉糜爛上避殺諫之名下有屠身之慘至於堂亷亡等士氣不立而亷恥道喪其所由來(lái)者有漸要之詔獄之設(shè)為禍尤鉅行之二百余年雖有哲后曾莫知變馴至亡國(guó)悲夫故綜其大略著之篇而以厰衛(wèi)終之厰無(wú)列傳故備列其姓名使有所考

議

嚴(yán)父配天議

古論者謂明堂配祭東漢為得孝明以光武適符嚴(yán)父之說(shuō)章安二帝因之弗改最為合禮唐代宗用杜鴻漸等議配考肅宗宋世仍之南渡後至以道君侑享侮天極矣初神宗詔謂文王宗祀乃在成王之世成王以文王為祖則明堂之祀非必以考配明也司馬光謂孔子以周公輔成王致太平之業(yè)而文王其父也故引之以證圣人之德莫大於孝答曾子之問(wèn)而已非謂凡有天下者皆當(dāng)以父配天然後為孝也錢公輔曰以周公言則嚴(yán)父以成王言則嚴(yán)祖也政則周公祭則成王安在乎嚴(yán)父哉我將之詩(shī)是也是數(shù)說(shuō)者皆足以破泥古者之惑然愚竊有疑焉周公之輔成王凡所告誡天下一則曰王曰再則曰王曰成王在焉而周公自以嚴(yán)父配天豈人臣所宜出哉武王末受命周公成文武之德追王太王王季上祀先公以天子之禮蓋公之以文王配天也非獨(dú)不自以為功也并不敢以成王尸其事曰此武王之意也孔子之謂嚴(yán)父主武王言之也唯武王之意而周公能行之故曰周公其人也我將我享祀乎明堂也皆為武王之自我而其頌則作於成王之世此即孔子之所謂嚴(yán)父也當(dāng)是時(shí)也故文王而為武王之父也則可以謂之嚴(yán)父文王而為周公之父也而周公固人臣也如之何其嚴(yán)父哉此一舉也臣子之大防備焉學(xué)者所宜盡心者然則非嚴(yán)父亦可以配天乎曰周公以始祖后稷配天而文王功大不可以無(wú)配故享后稷於郊而宗祀文王於明堂以配上帝所謂義起之也後世始祖無(wú)后稷其人則開創(chuàng)之君宜專配南郊而上帝可以不配上帝不配則明堂可以無(wú)立近制有郊祭而罷明堂之祀庶乎得禮之意矣

辨

釋奠必有合辨

釋菜禮輕也釋奠禮之次輕者與釋菜者唯釋蘋藻而已無(wú)牲牢幣帛釋奠者釋薦饌酌奠而已無(wú)迎尸以下之事故釋菜輕而釋奠於禮為次輕也禮釋奠有六唯天子視學(xué)釋奠於先圣先師其它師還及四時(shí)入學(xué)皆不及先圣而四時(shí)入學(xué)則詩(shī)書禮樂(lè)之教官主之各祭於其學(xué)之中天子不親行禮也則次輕之中此其尤輕者矣故釋奠有合樂(lè)者有不合樂(lè)者周禮春入學(xué)合舞秋頌樂(lè)合聲及月令季春大合樂(lè)則天子視學(xué)命有司興秩禮祭先圣先師于時(shí)則遂養(yǎng)老此合樂(lè)者也其余四時(shí)之奠不及先圣主之有司者如春夏教干戈則小樂(lè)正樂(lè)師奠之秋冬教羽龠則龠師奠之一有司專家之事耳豈必合樂(lè)哉雖有司之事亦有舞有授器然周禮大司馬司戈盾之屬祭祀授舞者器謂凡祭祀皆授之不止釋奠也凡祭祀之樂(lè)不言合樂(lè)獨(dú)於釋奠言合樂(lè)非也且月令於仲春季春之合樂(lè)皆曰天子親帥三公九卿諸侯大夫以觀之則其重在合樂(lè)不在釋奠也可知故合樂(lè)則必釋奠釋奠則不皆合樂(lè)合樂(lè)之文著於經(jīng)文者唯此其他則不槩見(jiàn)鄭注文王世子謂合先圣先師於鄰國(guó)其說(shuō)是也自宋諸儒剏為合樂(lè)之說(shuō)與鄭異義陳氏集傳因之其解有國(guó)故則否謂國(guó)有兇喪之故則雖釋奠不合樂(lè)夫兇喪廢樂(lè)此國(guó)常禮也不必釋奠且學(xué)記曰未卜禘不視學(xué)禘為夏祭說(shuō)者曰後使其為天子之喪喪三年不祭而謂猶視學(xué)可乎若曰此非指天子行事者有司耳則有司之奠又不當(dāng)合樂(lè)如前所云也以此較之鄭義明甚諸儒論之甚詳要之漢儒之說(shuō)未可輕廢矣

不喪出母辨

吳氏澂因子思哭嫂知其有兄因其有兄而鑿空為奪宗之議曰子上雖有父在而不得為出母服者蓋子思兄死時(shí)使其子續(xù)伯父主祖與曾祖之祭既主尊者之祭則不敢服私親也此禮昔所未有子思以義起之者又曰子思有兄則支子爾子上則繼禰之宗子也古禮有奪宗謂宗子死無(wú)後則非宗子者代之主祭也然以支子奪宗子不若以繼禰之宗進(jìn)而為繼祖繼曾祖之宗者為順或曰不立後而但奪宗可乎曰禮惟大宗無(wú)子者不立後而但奪宗也此大不然使子上主尊者之祀而不敢服其私親則不但不當(dāng)服出母之喪亦當(dāng)降服於其父也何者以曾祖祖視其父則子思為支子不當(dāng)主祭之父既不當(dāng)主祭則子上為世父後以繼其曾祖祖後無(wú)論父母皆私親也服安得不從而降今但以續(xù)世父主祭為不服出母之證於義安乎傳曰天子建國(guó)諸侯?yuàn)Z宗謂諸侯為一國(guó)之主雖非宗子亦得移宗於己此所謂奪宗也禮自大夫以下支子不祭或宗子有故而代攝之祭則必告於宗子宗子為士庶子為大夫以上牲祭於宗子之家祝稱孝子某為介子薦其常事宗子有罪適他國(guó)者庶子為大夫其祭也祝亦如之而禮有降等庶子無(wú)爵而居者望墓為壇以時(shí)祭宗子死稱名不言孝凡禮言支子代宗子祭者如是而已皆不得謂之奪若宗子無(wú)後者則必以支子之子為之立後矣夫支子代宗人之祭其昭穆同也固不可以為後而支子之子繼大宗者必繼其禰未有越禰而直繼其曾祖祖謂之奪宗者喪服傳曰為人後者為其父母報(bào)言繼禰也禮為大宗無(wú)子為立後非大宗則不立後不言大宗不立後而但奪宗為此說(shuō)者以禮適子不為後故遷就其說(shuō)於奪宗以騁一時(shí)之辨可耳不知其下貽末世議禮小人之口實(shí)其為剌謬豈不甚哉且子上誠(chéng)為世父後則子思不當(dāng)云為汲也妻者為白也母子上既不為世父後為汲也妻者為白也母矣而何私親之足云乎設(shè)使子上既不後世父又不後其私親天下有無(wú)父之人則可也不然吾懼守禮者之進(jìn)退無(wú)所處也古者士惟一廟以祭其禰而祭祖於其禰之廟子上士也不祭禰不立其禰之廟矣雖有曾祖祖之祭不知其將安設(shè)此尤理之不可通者也然則為子上者宜何居曰有孔氏之禮在矣記言之孔氏之不喪出母自子思始志變禮也明其為變禮從而為之辭者皆後儒之過(guò)也

鼻亭辨

柳子厚為薛道州作毀鼻亭記謂象以惡德而專世祀不可至明王文成為靈博山象祠記以象為己化於舜故至今廟祀之其識(shí)似勝子厚而兩公皆未及象封邑所在按靈博山在今貴州境非象所封地孟子舜封象於有庳即今湖廣永州府之零陵縣一統(tǒng)志云在道永二州之間窮崖絶徼非人跡可歷愚嘗考之舜罪四兇其所誅流竄殛皆不出今中國(guó)之治幽州在密云其地有共城崇山今澧之慈利即岳州境比零陵尤近三危在沙州漢燉煌縣東南三十里羽山在萊州即墨古不其縣南所謂投之四裔者以其為東西南北之界也其實(shí)皆中國(guó)版圖所隸當(dāng)時(shí)舜都安邑若封象在今零陵縣地則陸踰太行水絶長(zhǎng)江延迤三四千里然後得至又有洞庭不測(cè)之險(xiǎn)俗與椎髻為伍而驅(qū)其愛(ài)弟使披箐篁涉風(fēng)濤犯瘴癘於此地此與四兇之放何異而猶以為仁人之親愛(ài)其弟吾不信也漢文帝弟淮南王長(zhǎng)廢徙蜀袁盎諫以為淮南王素驕而暴摧抑之帝必受殺弟之名後淮南王果道死而帝悔不用盎言象之兇傲甚於淮南有庳之險(xiǎn)遠(yuǎn)不啻巴蜀使舜避放弟之名而封之以險(xiǎn)遠(yuǎn)必死之地是何漢文之所終悔者而舜行之不疑也孟子曰欲常常而見(jiàn)之故源源而來(lái)越湖絶江踰河陟嶺以至京師比歲一至則往返萬(wàn)里其勞己甚數(shù)歲而數(shù)至則日奔走于道路之中且時(shí)有登頓之憂風(fēng)波之患若三年五年一朝見(jiàn)于天子如周之制又不可謂之常常而見(jiàn)源源而來(lái)也以此推之則零陵必非象所封地象所封地必近帝都而今不可考矣柳與王之說(shuō)雖善然祠廟之建毀均于象無(wú)與史記注引括地志曰帝葬九疑象來(lái)至此後人立祠名曰鼻亭神此為近之然世俗之附會(huì)古蹟名似而實(shí)非者多矣余誠(chéng)不敢穿鑿以求之也

姚明山學(xué)士擬傳辨

何元朗云衡山先生在翰林大為姚明山楊方城所窘時(shí)昌言于衆(zhòng)我翰林不是畫院乃容畫匠處此二人只會(huì)中狀元更無(wú)余物而衡山名長(zhǎng)在天地間今世豈有道著姚淶楊維聰者哉自無(wú)識(shí)者稱快此言載之於詩(shī)選中而明山之後人未知也余辛酉年以纂修之命將北上姚氏數(shù)人持東泉尚書父子傳志見(jiàn)示復(fù)出明山存集刻本中有贈(zèng)衡山先生南歸序一篇又送衡山出灣馬上口占絶句十首其序大略云自唐承隋後設(shè)科第以籠天下士而士失自重之節(jié)者幾八百余年然猶幸而有獨(dú)行之士時(shí)出其間如唐世之元魯山司空表圣陸魯望宋之孫明復(fù)陳后山諸人猶能以學(xué)行自立而足以風(fēng)厲乎天下今則惟衡山先生足當(dāng)之而先生之秉道誼立風(fēng)節(jié)明經(jīng)術(shù)工文章尤有高出于數(shù)子之上者其卻吏民之賻以崇孝也麾寧藩之聘以保忠也絶猗頓之游以厲亷也謝金張之饋以敦介也不懾于臺(tái)鼎之議以遂其剛志也不溷於猶褒之招以植其堅(jiān)貞也天子賢之擢官翰苑官僅三載年財(cái)五十余既慨然起南歸之興吾每謬言留之不得竟三疏得請(qǐng)以去榮出於科目之外貴加于爵祿之上罻羅之所不能取樊籠之所不能收翩然高翔如鳳凰之過(guò)疏圃而飲湍瀨下視啄腐鼠以相嚇者何不侔之甚已其言曲盡向往之志極贊揚(yáng)之詞而於詩(shī)章曰豈是先生果忘世悲歌盡在五噫中與序中臺(tái)袞猶褒有悲憤時(shí)事不敢指稱而相與為隱之意其知衡山也深矣俗儒不考漫筆之書近有史官自刻其稿者復(fù)著其說(shuō)于擬傳不重誣耶明山可傳不獨(dú)議禮一節(jié)其居官屢有建白援據(jù)古今義正辭核惜其中年凋喪不竟其志而何氏謂今世遂無(wú)道及者彼自不識(shí)明山於明山固無(wú)損也復(fù)按家傳志銘皆云楊文襄引公同修明倫大典公恥不肯與同館皆嫉之而擬傳云淶雖以議受杖後與修明倫大典不終其節(jié)余在史舘疑而請(qǐng)之監(jiān)修徐公公命取大典檢閱同修者絶無(wú)姚名遂命刪此一段然其稿猶傳播人間也此是姚公一生大節(jié)所系彼既罹禍于生前復(fù)被誣於身後史筆之?人豈必在張桂羣小下哉余特為表出之以告後之君子

誓

誓書

維康熙三十八年歲在己卯八月丙寅朔越初八日癸酉考試官某同考官某某等同致告于塲中文昌司命之神曰今當(dāng)己卯大比年

皇上於江浙諸省特

命講讀諸臣往涖試事而京師首善之地某以新進(jìn)小臣學(xué)識(shí)粗陋猥蒙

簡(jiǎn)命入闈惶悚惟懼隕越即十六房名姓亦系

御筆親點(diǎn)委以分校之任是某等之受知

皇上均也所望協(xié)力贊襄克光大典茲于聚奎

堂焚香公誓祗告明神務(wù)期滌慮洗心矢公矢

慎一毫之曖昧莫容勿以在公而作營(yíng)私之計(jì)

各卷之搜求宜徧勿以今日而負(fù)初日之心如

違斯誓暗納苞苴致佳士沉淪匪才幸進(jìn)則明

有國(guó)法肆市之罪難逃幽有鬼誅讀書之種永

絶敢告

策問(wèn)

第一問(wèn)【己卯鄉(xiāng)試】

皇上神明天縱備內(nèi)圣外王之學(xué)尤崇重

經(jīng)筵表章正學(xué)則經(jīng)之大意學(xué)者所當(dāng)盡心也自漢以來(lái)言易者多主象占至王弼始暢以義理而崇尚虛無(wú)故功令黜之然伊川每教學(xué)者先看輔嗣易則弼注亦有可采者歟本義之說(shuō)多本程傳然其中亦有互異者可得聞歟尚書壁中古文至?xí)x始得皆謂今文獨(dú)艱澁而古文反平易遂疑其非真然格言要論多出其中何也明初正蔡氏集傳之失為書傳會(huì)選其得失何如歟詩(shī)有小序朱子辟之甚力葉石林馬端臨俱力主小序謂使淫詩(shī)而孔子有取焉則其所刪者何詩(shī)歟然朱子同時(shí)鄭夾漈亦有小序辨妄六卷又何說(shuō)歟今儒生誦習(xí)小戴禮朱子曰儀禮是經(jīng)禮記是儀禮注解欲定為一書先以儀禮三百篇目置于前而以禮記冠昏等義附於其後作古禮經(jīng)傳通解使其書得成古禮果可復(fù)興歟而朱子又謂其繁重難行何歟舊學(xué)宮取士春秋四傳并列今功令雖獨(dú)遵胡氏安國(guó)然自啖趙以後數(shù)十家不有可相參訂歟而歐陽(yáng)氏以三傳誣妄至欲從經(jīng)而廢傳何也諸生研索已久當(dāng)悉著于篇以應(yīng)

圣天子文治之盛

第二問(wèn)

問(wèn)守令為民命之所系唐貞觀中嘗書刺史名于屏間坐臥觀之以備黜陟又命內(nèi)外五品以上各舉堪為縣令者以聞此吏治之所以日隆也

皇上留心民瘼于山陜要地郡佐以上

特令部臣列缺上請(qǐng)

親自補(bǔ)授其他守令新除亦必以次引見(jiàn)躬加訪問(wèn)而後遣之是宜人知感勸治效日臻比者

南巡所過(guò)目擊閭閻生聚非昔嘆撫綏之不得其人則為守令者可不兢兢奉職無(wú)負(fù)委任歟嘗考之兩漢所紀(jì)循良文翁以好學(xué)通春秋被舉龔遂召信臣以明經(jīng)致通顯及潁川四長(zhǎng)皆彬彬?qū)W道君子也則必以經(jīng)術(shù)飭吏治斯無(wú)媿于忠信之長(zhǎng)仁惠之師歟奈今之有司自催科盜案凡百鞅掌一掛吏議鎸斥立隨宜其教化有所未暇歟或者操凜四知志氣清明雖處繁劇而豐裁可以愈厲歟則奬亷其尤要?dú)e

皇上選擇督撫之潔已奉公者使之表率屬官慮無(wú)不恪供厥職矣然而非時(shí)舉劾果盡公歟調(diào)煩留任果無(wú)私歟常例饋遺果盡絶歟今欲大法小亷使追呼無(wú)擾盜賊屏息和氣薰蒸民生樂(lè)業(yè)其何道之從愿悉言無(wú)隱

第三問(wèn)

聞之先儒曰自古備荒有二策一感召和氣以致豐穰其次惟先儲(chǔ)蓄之計(jì)而已我

皇上仁愛(ài)元元宵旰圖治所謂順五行修五事以安百姓者亦既上孚天意下浹民生矣今因巡幸所過(guò)截留漕糧以濟(jì)被災(zāi)州縣江浙山左皆蠲免夙逋

畿輔捕蝗旱不為災(zāi)憂勤如此其至則所以預(yù)小民蓄儲(chǔ)之計(jì)者凡在羣下可不力圖報(bào)稱乎夫法重常平固矣然議者謂常平外有利民之名內(nèi)實(shí)侵刻百姓以近事觀之名曰樂(lè)輸而里遞追比甚于正賦吏胥盤踞恣其中飽則謂之侵刻亦宜意立法本善而奉行有弊歟胡氏曰賑饑莫善于近其人隋置義倉(cāng)于當(dāng)社饑民易于得食則常平果不如義倉(cāng)之善歟朱子社倉(cāng)亦義倉(cāng)遺意陸象山急稱之而憂其一遇歉歲有散無(wú)歛欲兼制平糴一倉(cāng)代社倉(cāng)之匱然則義倉(cāng)社倉(cāng)固所以補(bǔ)常平之不足而平糴一倉(cāng)又所以為社倉(cāng)久遠(yuǎn)之計(jì)歟今州縣虧空日?qǐng)?bào)然在事之日鮮有以虧空被參者一經(jīng)解任弊端立發(fā)是影射與庇狥其責(zé)惟均也亦何法而使清查得實(shí)民沾實(shí)惠歟諸生痛切民隱盍略去陳言亟詳其弊

第四問(wèn)

問(wèn)周禮無(wú)鄉(xiāng)校之官其閭胥族師黨正鄉(xiāng)遂大夫之所書所考皆國(guó)子教學(xué)之法也是即其官也至於國(guó)學(xué)而其官始大備然教法獨(dú)詳于春官之大司樂(lè)而司徒成均簡(jiǎn)不帥教之法獨(dú)見(jiàn)于王制何歟夫欲移民風(fēng)先端士習(xí)今

皇上頒朱子小學(xué)于天下為取士之的意甚盛也詩(shī)歌城闕其患在于不學(xué)意者讀書所以興行歟抑其要尤在師儒歟唐貞觀時(shí)令徵民間有通一經(jīng)者任以助教博士而使之分教其弟子其法可仿而行之歟夫大司樂(lè)教國(guó)子興道諷誦言語(yǔ)即詩(shī)也詩(shī)自三百篇而後有騷有樂(lè)府歌行雜體至于律體興而流變極矣其旨趣風(fēng)格與三百篇離合何如歟司馬光曰備萬(wàn)物之體用者莫善於字自蒼頡創(chuàng)造古文貫三才綜百行為萬(wàn)古文字之宗中間大小篆分隸真草飛白之遞興許慎李陽(yáng)永徐鼎臣林罕之所論著其得失可臚列歟

皇上仰觀俯察聲律身度萬(wàn)幾余暇矢口四聲則諧和雅頌揮灑八法則煥爛星云今淵監(jiān)齋

御制詩(shī)文法帖俱已垂勒金石冠絶古今爾諸生躬際文明之運(yùn)必有洞晰厥旨足以鼔吹休明者愿詳述所聞幸大雅之復(fù)作焉

第五問(wèn)

問(wèn)古治安之世不能無(wú)盜而有弭盜之方先王制保伍以定民居使能相保相受同其刑賞此防盜於未然者也至於後世政教無(wú)聞而法令廢弛寇盜之作往往有之則慎擇良吏者尤所以為弭盜之要?dú)e若夫畿輔之地五方雜處自古稱為難治歷考前世或有用鉤距擿伏如銖兩之稱奸盜無(wú)所容者矣有赭污衣裾窮治所犯而枹鼔稀鳴者矣有搏擊強(qiáng)暴而探丸行刦應(yīng)時(shí)歛跡者矣此皆京尹令長(zhǎng)之己事也今

國(guó)家定制以五城御史九門提督巡察內(nèi)外而三輔要地則擇捕盜同知分疆緝捕其勢(shì)與古專任者異矣昔人已試之法尚有可用者歟我

皇上仁心善政洋溢寰宇雖爰書已具跡涉矜疑猶時(shí)有赦宥俾之更生宜無(wú)不回心革面矣乃各省之盜案日積輦下之寇攘?xí)r聞何歟豈失事之律愈重而諱盜愈深諱盜愈深而盜益滋歟夫嚴(yán)行保甲此備盜之善經(jīng)也豈其法有未行抑行于閭里而猶不行于營(yíng)伍乎或謂在外之盜治之宜寛當(dāng)重卓魯之循良近畿之盜治之宜嚴(yán)當(dāng)用趙張之明斷然歟否歟其各抒所見(jiàn)以對(duì)

第一問(wèn)【癸酉鄉(xiāng)試】

古無(wú)經(jīng)名也六經(jīng)之說(shuō)見(jiàn)于莊子自後戴圣記禮遂有經(jīng)解之篇漢當(dāng)秦滅經(jīng)之後諸儒掇拾于煨燼之余各相傳說(shuō)使圣人之道不冺于後世而有宋諸大儒因得以尋流而溯源厥功偉矣鄭氏夾漈至謂漢窮經(jīng)而經(jīng)亡不亦過(guò)歟易家有施讐孟喜京房其後費(fèi)直以彖象文言雜入卦中至王弼又分爻之象辭各附當(dāng)爻胡翼之劉原父之徒謂古文淆亂自二人始然程傳本義皆從費(fèi)學(xué)其意本欲使人易讀耳故至今遵之而施孟京三家之說(shuō)不傳矣尚書伏生口授二十九篇孔安國(guó)復(fù)增多二十五篇或者謂伏生背文暗誦乃偏得其難而安國(guó)考定于蝌蚪古文錯(cuò)亂磨滅之余反專得其所易至所為之序亦不類西京文字則梅賾所奏上之書亦未必為壁中之真本然而要言格論亦出于其間故學(xué)者不能廢也詩(shī)齊魯韓三家皆立博士魯人大毛公為訓(xùn)詁河間獻(xiàn)王得而獻(xiàn)之以小毛公為博士毛詩(shī)獨(dú)後出而齊魯韓三家之說(shuō)亦廢韓嬰詩(shī)雖存外傳真?zhèn)胃靼腚m其真者于論詩(shī)之旨趣亦無(wú)當(dāng)也至朱子為集注則并斥毛詩(shī)而後之學(xué)者又以小序?yàn)椴豢杀M去則紛紛之論至今未有定矣春秋三傳左氏紀(jì)事公谷獨(dú)傳經(jīng)義其後有鄒夾之書惜其不傳自唐以來(lái)多主趙匡啖助而陸淳之書所戴兩家之說(shuō)往往有存者然今功令獨(dú)遵胡安國(guó)傳朱子謂春秋多不可解安國(guó)之說(shuō)亦未見(jiàn)得孔子之本意則謂其附會(huì)時(shí)事過(guò)于牽強(qiáng)耳今學(xué)者于胡氏而外數(shù)十家之注解或亦有可以參觀而互考者不必株守一家之義也高堂生儀禮十七篇后蒼傳之與大小二戴之禮并存於世今所用者戴圣之禮也朱子曰儀禮是經(jīng)禮記是儀禮注解欲定為一書以儀禮篇目置于前而以冠昏等義附于其後作古禮經(jīng)傳通解而惜乎其書之未成也鄭康成于易詩(shī)書儀禮周禮皆有箋注唐孔賈等共為疏義皆就其所立說(shuō)以證明其意非有能領(lǐng)略圣人不傳之旨于千百世之下者斯文未湮周邵程朱輩出乃就經(jīng)以發(fā)明絶學(xué)剖決性命而後天下後世始曉然知經(jīng)之所以載道而百家異說(shuō)至是而統(tǒng)歸于一是矣若宋元諸儒羽翼六經(jīng)各有著述大抵本於朱子之學(xué)而不能無(wú)得失其間學(xué)者兼存而節(jié)取之可也今

皇上神明天縱直接精一之統(tǒng)以發(fā)揮于治道而又表章六經(jīng)崇師重道

宸翰照耀萬(wàn)方作覩可謂曠世一時(shí)矣今愚更有進(jìn)者夫經(jīng)學(xué)之與理學(xué)一也理不外于經(jīng)而經(jīng)乃所以明理自元以來(lái)史臣無(wú)識(shí)纂修宋史取道學(xué)與儒林而各為之傳于是談理者高論性天薄文學(xué)為無(wú)用而窮經(jīng)之士亦不復(fù)以致知格物為事此經(jīng)學(xué)之所以大晦也後之秉筆者必合道學(xué)儒林而一之使天下皆知明經(jīng)所以造道而不至徒事于口耳之功其亦扶進(jìn)人才之一端也與

湛園集卷四