定四庫(kù)全書

象山集卷十　　　　　　宋　陸九淵　撰書

與李成之

某去冬距對(duì)班數(shù)日忽有匠丞之除王給事遂見(jiàn)繳既而聞之有謂吾將發(fā)其為首相爪牙者故皇懼為此抑可憐也古人所以不屑屑於間政適人而必務(wù)有以格君心者蓋君心未格則一邪黜一邪登一弊去一弊興如循環(huán)然何有窮已及君心既格則規(guī)模趨鄉(xiāng)有若燕越邪正是非有若蒼素大明既升羣隂畢伏是瑣瑣者亦何足復(fù)污人牙頰哉鄉(xiāng)來(lái)面對(duì)粗陳梗槩明主不以為枉而條貫靡竟統(tǒng)紀(jì)未終所以低回之久者欲俟再望清光輸寫忠藴以致臣子之義耳然而不遂則亦天也王氏之子焉能使予不遇哉

二

李尉處附至三月晦日書發(fā)讀慰浣之極別紙尤見(jiàn)情實(shí)歷述病狀可謂自知之審矣為仁由已而由人乎哉奮拔植立豈不在我若只管譏評(píng)因循不能勇奮特立如官容奸吏家留盜虜日積憂患而不勇於一去之決誰(shuí)實(shí)為之今幸尚知其為奸盜而患苦之護(hù)惜玩愒之久寖以習(xí)熟便安之未必不反以為忠良也任賢勿貳去邪勿疑豈獨(dú)為國(guó)而然為家為身蓋一理也愿精思深察致一日克已復(fù)禮之力當(dāng)有勿憂宜日中之快矣

與應(yīng)仲實(shí)

向自使華在江東時(shí)草草具復(fù)來(lái)貺尋拜數(shù)字附鄉(xiāng)里士人以行而執(zhí)事移帥南服之命已下用不果達(dá)其時(shí)某適至隆興在翠巖洪井間得聞從者至止亟還城下則棨戟又南矣甚為悵然屬嘗於復(fù)漕臺(tái)書中寄意語(yǔ)次亦曾及之否蒼梧舜跡所及交趾合浦九真日南為郡古矣粵自翠華南波更為近服班宣之任類皆名儒重臣間者猶以簿書遺策米鹽末務(wù)仰勤冕旒南顧之憂官人之難乃如此茲焉帥閫暫屈明賢此其加惠嶺海之民可謂至矣撫柔安輯當(dāng)有余地遠(yuǎn)民知方興於禮義此其時(shí)也漕臺(tái)心事?tīng)螤畏胂嗟蒙鯕g金蘭之誼於是有證健羨健羨某往歲亦蒙誤恩卑壘荊門尚遲余教以逃大戾區(qū)區(qū)近況有鄙文數(shù)篇公余過(guò)目可概見(jiàn)矣去年稅冬又兩通晦翁書然前說(shuō)且倚閣矣

與張季海

久欲詣謁坐此涂潦政爾未遂缺然斯懷金谿西北并臨川處率多旱田耕必三犁秋乃可望常歲及今再耜挾矣今阻寒凍曾未舉鋤農(nóng)者凜然有無(wú)年之憂雷先啓蟄泉源已動(dòng)泉之盛一甲子而止動(dòng)早則及夏淺動(dòng)晚則及夏深泉與雨澤亦相表里故動(dòng)早旱徵動(dòng)晚稔徵今先啓蟄而動(dòng)則不及夏矣比年貨泉日縮民生日貧谷價(jià)雖亷往往乏食重以冬春仍雪積雨畦涂壠敗無(wú)所施力困亦劇矣霖淫未止為之奈何浦城小寇幸已成擒警候之事尤非今日所能堪也邑民以公事至廷者莫不稱頌賢德而游談之士往往以聽(tīng)信百石為疑雖其無(wú)根不足深據(jù)然形似則有以致之更惟加察

二

久以道濘不遂往見(jiàn)既望嘗作一紙以致區(qū)區(qū)尋以少霽欲留面剖又不果達(dá)今并往一觀新宰既不果來(lái)吾邑遂可以久被賢者之澤向來(lái)不作久計(jì)深為足下不取古人於事無(wú)小大無(wú)久近其處之一也居一日亦當(dāng)盡吾道學(xué)絶道喪所從來(lái)久矣放利而行者滔滔也此嘗與主簿論喻義喻利之說(shuō)語(yǔ)次及之否弊邑之陋風(fēng)俗未還於正所幸主簿意向甚美第未甚更歷耳外此不復(fù)有正言區(qū)區(qū)亦不能不為左右深慮要當(dāng)卓然以古人自期憫惻流俗如失心者而後能無(wú)所?溺人患無(wú)朋友無(wú)聞見(jiàn)與其親不正之人聞不正之言則寧其無(wú)也若見(jiàn)不賢而自省擇其不善者而改之則皆吾師也

與張?jiān)?/p>

比方得向來(lái)論事之書張權(quán)【缺】造簿正其宿弊比固當(dāng)然比復(fù)使君書固是之矣若創(chuàng)征之事此甚不可足下之辨殆類冉求之辨伐顓臾金谿陶戶大抵皆農(nóng)民於農(nóng)隙時(shí)為之事體與番易鎮(zhèn)中甚相懸絶今時(shí)農(nóng)民率多窮困農(nóng)業(yè)利薄其來(lái)久矣當(dāng)其隙時(shí)藉他業(yè)以相補(bǔ)助者殆不止此邦君不能補(bǔ)其不足助其不給而又征自補(bǔ)助之業(yè)是奚可哉初甚駭聞茲事繼而聞其說(shuō)出於沈尉即悟其為此謀之人豈能有補(bǔ)於調(diào)度若其傷邦君之政體不復(fù)可得而文飾矣沈生小子本無(wú)知識(shí)豈恤州郡豈愛(ài)邦君豈念小民獨(dú)為挾私者聽(tīng)嗾耳所重惜者遂使賢君為挾私之人所役而足下又代挾私者為辨此人之術(shù)何其如此之高乃能挾一邪說(shuō)以役二賢者又重可怪也今未知已如何施行正宜及其未深有以改之無(wú)為此人所笑

與黃康年

此道充塞宇宙天地順此而動(dòng)故日月不過(guò)而四時(shí)不忒圣人順此而動(dòng)故刑罰清而民服古人所以造次必於是顛沛必於是也斯須不順是謂不敬雖然已私之累人非大勇不能克一日克已復(fù)禮天下歸仁焉豈直推排而已哉縱使失於警戒舊習(xí)乘之當(dāng)其思之覺(jué)之復(fù)之之時(shí)亦必大勇而後能得其正也愿益勉之

與胡無(wú)相

惠書憂憫俗學(xué)傷悼邪見(jiàn)深中時(shí)病惟是推許過(guò)盛非所敢承劉定夫得數(shù)日之欵張誠(chéng)子迫試期不及一見(jiàn)但得訊云囘日見(jiàn)過(guò)定夫亦約早晚登山山間朋友近多讀尚書上古道義素明有倡斯和無(wú)感不通只是家常茶飯今人既惑於利祿又蔽於邪說(shuō)見(jiàn)說(shuō)此理翻成特地豈不可憐哉

與朱益叔

區(qū)區(qū)之學(xué)不能自己朋儕相課亦謂月異而歲不同每觀往年之文其大端大旨則久有定論至今不易若其支葉條目疎漏舛錯(cuò)往往有之必加刪削乃可傳也向在朋友間時(shí)見(jiàn)所傳鄙文亦有全偽者此尤不可不知也開(kāi)歲合并當(dāng)究其說(shuō)學(xué)絶道喪私說(shuō)詖論充塞彌滿朋友講貫未能符合其勢(shì)然也然至當(dāng)歸一精義無(wú)二至於心獨(dú)無(wú)所同然乎此孟子之至言但詠歌伐木之篇緝熙其事終必有無(wú)間然者矣

與路彥彬

得函教又辱以盛制文盛意勤顧何以當(dāng)雖然似有未相曉者義不敢不宣達(dá)於左右竊不自揣區(qū)區(qū)之學(xué)自謂孟子之後至是而始一明也平日拳拳於左右者豈徒以親戚之故哉古人纓絶肘見(jiàn)不以為病累日不火食歌聲出金石或者未能深信與信之而未濟(jì)登茲則某當(dāng)挾轅推轂以相從於康莊也若金錢谷粟之惠遺非某之任也聚族之衆(zhòng)終歲之計(jì)未免於饑歲日索公堂米無(wú)毫髪補(bǔ)助亦以事有大於此者未敢任此責(zé)也得時(shí)行道固吾人分內(nèi)事然與世俗羨慕富貴者天淵不足喻也來(lái)詩(shī)似未免俗意尤非所望非高明不敢直言如此

與凃任伯

來(lái)喻勤勤大槩謂來(lái)學(xué)者未必可語(yǔ)而有耗氣勞體之患此誠(chéng)足下愛(ài)我之心也雖然足下顧未知自愛(ài)安能愛(ài)我哉比數(shù)得與足下接語(yǔ)此邦之士惑焉者甚衆(zhòng)進(jìn)而効說(shuō)者亦不少矣大抵皆是何足與言仁義之意然稠人廣坐其意蓋不皆如是也其意若是者必其不知自愛(ài)者也其意不若是者必其知自愛(ài)者也今足下之言乃與其不知自愛(ài)者若合符節(jié)此吾所以甚為足下不取也素問(wèn)之書乃秦漢以後醫(yī)家之書托之黃帝岐伯耳上古道純德備功利之說(shuō)不興醫(yī)卜之說(shuō)亦不如是比見(jiàn)足下好誦其言特素未講學(xué)不知其非矣某氣稟素弱年十四五手足未嘗溫?zé)溼嵋陨灾蝮w力亦隨壯也今年過(guò)半百雖少加衰於壯時(shí)然以足下之盛年恐未能相逮也何時(shí)合并以究斯義

與董元錫

元錫舊嘗有向?qū)W之意而中自畫每切念之無(wú)由奉達(dá)今因此輒致區(qū)區(qū)幸少垂聽(tīng)往訓(xùn)中言小人者甚多不可一槩觀小人字雖同而其所指乃有相去天淵者論語(yǔ)所謂女為君子儒無(wú)為小人儒又曰言必信行必果硜硜然小人哉又如尹士既聞孟子之言則曰士誠(chéng)小人也此等則是學(xué)不至道而囿於私見(jiàn)不能終從其大體故謂之小人易曰小人不恥不仁不畏不義不見(jiàn)利不勸不威不懲此則氣質(zhì)乖戾奸憸兇惡之小人也治世盛時(shí)若不格面從化則刑戮之所不貸此兩者善惡雅俗汚潔之辨如云泥矣元錫平時(shí)喜事好修何至為由後之小人哉若由前之小人則恐非元錫之所能及今流俗不學(xué)之人而其質(zhì)不至於不恥不仁不畏不義又不得陶冶於先圣王之教方憑其私意自以為善此則是俗人不得謂之士不得謂之儒此輩必不能如尹士自知之明也然俗人中氣稟又有厚薄輕重大小平時(shí)所惜於元錫者為其氣質(zhì)偶不得其厚重者故不能自拔於市井之習(xí)又輒憑之以妄議人之短長(zhǎng)所見(jiàn)日陋如來(lái)書所謂讐即陋見(jiàn)也知己之說(shuō)亦陋然吾能化陋以為廣大請(qǐng)借元錫知已之說(shuō)而言之元錫誠(chéng)欲求知已當(dāng)今之世舍我其誰(shuí)哉但恐元錫怕逢知己耳元錫誠(chéng)能不安其舊惟新是圖則本心可以立復(fù)舊習(xí)可以立熄居仁由義大人之事備矣誰(shuí)得而御之

與倪濟(jì)甫

聞不就程試決計(jì)登山甚為之喜夀翁寄示中秋分韻尤用嘉嘆天宇澄徹月華晶瑩頻年未有若此夕者老子於此興復(fù)不淺是夕月午啟門相羊東望茲山亦念不負(fù)此月者在諸賢爾自昭明德何必是夕造次顛沛莫不當(dāng)然涵泳存養(yǎng)計(jì)當(dāng)日新山翁在此濟(jì)甫之來(lái)不當(dāng)遲遲也

與黃彥文

寵示盛制詞典句老動(dòng)有稽?非近時(shí)後生所及深用降嘆下問(wèn)求益之意如川方至此尤不可及然有如耆德所進(jìn)當(dāng)在文字之表則所謂真訣在其中矣恨行役匆匆未得從容以究其說(shuō)尚冀快誦屈子覽冀州兮有余橫四海兮焉窮之句以厲益壯之志當(dāng)刮目以俟

與劉志甫

趙仲聲還得書讀之渙然深用慰懌順伯與足下相繼入冊(cè)府亦前時(shí)所無(wú)求外想亦未容遽也誠(chéng)者非自成已而已也所以成物也成已仁也成物知也性之德也合內(nèi)外之道也交游間氣質(zhì)不至捍挌者當(dāng)日有麗澤之益此其為進(jìn)德之驗(yàn)甚著馮傳之氣稟恢然當(dāng)今難得所當(dāng)共愛(ài)惜之向來(lái)相聚失於懶散不曾與之啟其大端去歲嘗有一書勉之近得其書殊覺(jué)其邈然不相入深為惋惜志甫尚能致力於此乎今録向來(lái)書藁去若致力切磋庶有其端也近與春伯一書痛箴其陋習(xí)膏盲能索觀之為佳道之行不行固天也命也至於講明則不可謂命也知言者亦何必俟其效之著而知其所到哉此心本靈此理本明至其氣稟所蒙習(xí)尚所梏俗論邪說(shuō)所蔽則非加剖剝磨切則靈且明者曾無(wú)驗(yàn)矣

與邵叔誼

教以向來(lái)為學(xué)本末又加詳於前日所聞甚幸但敘述愚言處則盡失其實(shí)便須認(rèn)為已物一句尤害義理誠(chéng)如此可謂罪人處矣前來(lái)所說(shuō)猶是竊盜此舉遂為強(qiáng)盜為強(qiáng)盜而不讓豈可容於世哉初一再見(jiàn)時(shí)頗覺(jué)左右好隨即為數(shù)語(yǔ)述所聞每乖其實(shí)既得旬日之欵意必已悟前非不謂又作此等語(yǔ)乃復(fù)甚於初時(shí)此即病證之大者失今不治必為痼疾豈更可言為學(xué)哉此心茍得其正聽(tīng)言發(fā)言皆得其正聽(tīng)人之言而不得其正乃其心之不正也一人言之衆(zhòng)人聽(tīng)之使衆(zhòng)人各述其所聽(tīng)則必不齊非言者之異也聽(tīng)者之異也來(lái)書之至此間友朋觀之皆駭而問(wèn)曰何為有此言因答之曰是非吾言也邵機(jī)宜之言也某屢言先立乎其大者又嘗申之曰誠(chéng)能立乎其大者必不相隨而為此言矣屢言仁以為已任又嘗申之曰誠(chéng)仁以為己任必不相隨而為此言矣蓋後世學(xué)者之病多好事無(wú)益之言假令記憶言辭盡無(wú)差爽猶無(wú)益而有害況大乖其旨盡失其實(shí)邪向來(lái)造見(jiàn)對(duì)語(yǔ)移時(shí)初間頗覺(jué)左右之心不能無(wú)餒既而發(fā)明此理稍相切磋殊覺(jué)小快及再相見(jiàn)接語(yǔ)之間已覺(jué)非復(fù)前日矣是後相從雖累日衆(zhòng)中泛語(yǔ)終不得獨(dú)相叩問(wèn)茲得來(lái)示方知窒塞如初此乃向來(lái)不得真實(shí)師友講貫傳授類皆虛見(jiàn)空言徒增繆妄今能盡棄前非務(wù)明正理則此心之靈此理之明誰(shuí)得而蔽之某前書所以相勉者可謂至矣幸復(fù)熟而究切之也得元晦書其蔽殊未解然其辭氣窘束或恐可療也某復(fù)書又加明暢并録往幸精觀之

與江德功

蒙示晦翁書敬領(lǐng)囘書徑自此遣往矣副本録在邵叔誼處可索觀之白白長(zhǎng)長(zhǎng)之言是古人辨論處非用工處言論不合於理乃理未明耳非誠(chéng)意之罪也

與曾宅之

十日朋舊書問(wèn)至多向所惠書卒難尋檢其時(shí)復(fù)書亦無(wú)草藁今皆不能記憶來(lái)書謂某嘗有文義溺志之戒某平時(shí)與朋舊講貫不敢泛為之說(shuō)大抵有所據(jù)而後言若誠(chéng)有是是必?fù)?jù)來(lái)書而言之耳亦略記得曾有一卷粘紙數(shù)幅寫前輩議論十?dāng)?shù)段於後注所見(jiàn)與所疑又各空其後以俟某之說(shuō)此豈非吾友所示邪記得當(dāng)時(shí)看畢甚喜其有志於學(xué)亦甚惜其學(xué)未知方亦嘗以示一二朋友因謂之曰此人氣質(zhì)志向固不碌碌但未得親師友胷中雜然殊未明本末先後之序今千里寓書紙筆之間豈能遽解其惑且當(dāng)示以讀書之法使之無(wú)徒耗其精神後日相見(jiàn)當(dāng)有可言耳亦略記囘書大意謂讀古書且當(dāng)於文義分明處誦習(xí)觀省毋忽其為易曉毋恃其為已曉則久久當(dāng)有實(shí)得實(shí)益至於可疑者且當(dāng)優(yōu)游厭飫以俟之不可強(qiáng)探力索後日於文義易曉處有進(jìn)則所謂疑惑難曉者往往渙然而自解卻不記得有溺志之辭此後枉問(wèn)得所録前後書辭見(jiàn)示庶有據(jù)依也近見(jiàn)所在友朋多有好理會(huì)文義反不通者蓋不知學(xué)當(dāng)有師天之生斯民也以先知覺(jué)後知以先覺(jué)覺(jué)後覺(jué)此其理也誠(chéng)得其師則傳授之間自有本末先後不使學(xué)者叢然雜然費(fèi)其目力耗其精神而無(wú)所至止也此說(shuō)要非相見(jiàn)不能究秋涼能一來(lái)乎先兄平日無(wú)甚著述惟有往來(lái)論學(xué)之書中間編次未就後日垂訪當(dāng)共讀之也

與周元中

積雨遐想風(fēng)練飛雪之壯甚愿與諸公繙經(jīng)其間以俟玉芝之茂倘有意於此何以期為霽日媚景晴云絢文此吾命駕時(shí)也今日平分一春羲和會(huì)當(dāng)少出幽險(xiǎn)緩轡天衢照臨吾徒成此盛集

與詹子南

日享事實(shí)之樂(lè)而無(wú)暇辨析於言語(yǔ)之間則後日之明自足以識(shí)言語(yǔ)之病急於辨析是學(xué)者大病雖若詳明不知其累我多矣石稱丈量徑而寡失銖銖而稱至石必繆寸寸而度至丈必差今吾但造次必於是顛沛必於是勿忘勿助長(zhǎng)則不亦樂(lè)乎又何必紛紛為大小之辨也

二

廖倅處送至四月二十四日書發(fā)讀甚慰馳系用力不懈無(wú)他疑惑甚善甚善此心至靈此理至明要亦何疑之有然又以無(wú)疑為疑是未能無(wú)疑也事理有未明則不容不疑思索之問(wèn)辨之則疑有時(shí)而釋矣疑亦豈足愿哉今既曰無(wú)疑矣乃以無(wú)疑為疑何哉愿速更之毋滋其惑二包至此久矣今皆歸其家約秋間復(fù)來(lái)顔子堅(jiān)既以去髪胡服非吾人矣此人質(zhì)性本亦虛妄故卒至此而育王有一僧曰祖新姓趙字日新其為僧非本志質(zhì)甚穩(wěn)實(shí)亦有服衣冠之志曾識(shí)之否得來(lái)書亟作此托廖丈附便奉達(dá)不能多具

與吳顯仲

得書承比來(lái)履用佳適進(jìn)學(xué)不替為慰來(lái)書見(jiàn)喻所學(xué)仍見(jiàn)敏道說(shuō)頗以藝能不如人為憂此甚非也當(dāng)書論語(yǔ)弟子入則孝出則弟一章并子夏賢賢易色一章於幾案間朝夕觀省以改前過(guò)讀書作文之事自可隨時(shí)隨力作去才力所不及者甚不足憂甚不足恥必以才力所不可強(qiáng)者為憂為恥乃是喜夸好勝失其本心真所謂不依本分也看顯仲氣質(zhì)本是質(zhì)樸淳實(shí)何故如此但自依本分樸實(shí)頭作個(gè)【缺】

求正於人有所疑【缺】

不去亦且隨見(jiàn)在有何不可但頻頻省前兩章

書便自不至顛倒也

象山集卷十