林文月譯

玉燭寶典十二卷，隋杜臺(tái)卿撰，中國(guó)記載年中行事，歲時(shí)節(jié)令之書(shū)也。以一月為一卷，故凡十二卷。此書(shū)在中國(guó)早已亡佚，僅有前田侯尊經(jīng)閣文庫(kù)之舊寫(xiě)本流傳于世。今所復(fù)制者即其本。唯尊經(jīng)閣本亦非全豹，實(shí)闕季秋九月一卷，是天壤間所存者只十一卷耳。

著者杜臺(tái)卿隋書(shū)卷五十八有傳。略云臺(tái)卿字少山，博陵郡曲陽(yáng)縣(即今河北省曲陽(yáng)縣)人也。父弼，為北齊衛(wèi)尉卿。臺(tái)卿其次子，少好學(xué)，博覽書(shū)記，解屬文，仕齊奉朝請(qǐng)，歷司空西閣祭酒、司徒戶曹、著作郎、中書(shū)黃門(mén)侍郎。性儒素，每以雅道自居。及周武帝平齊，歸于鄉(xiāng)里，以禮記春秋講授子弟。開(kāi)皇初，被征入朝。嘗采月令，觸類(lèi)而廣之，為書(shū)名玉燭寶典，十二卷。至是，奏之，賜絹二百匹。臺(tái)卿患聾，不堪吏職，請(qǐng)修國(guó)史。文帝許之，拜著作郎。十四年。上表請(qǐng)致仕，勑以本官還第。數(shù)載，終于家。有集十五卷，撰齊記二十卷，并行于世。無(wú)子。此外他書(shū)所記又有可補(bǔ)隋書(shū)之不足者。北齊書(shū)杜弼傳云，北齊天保末，臺(tái)卿為廷尉監(jiān)，以得罪文宣帝，徙東豫州。孝昭帝干明初還鄴。初學(xué)記引臺(tái)卿淮賦序云，后主天統(tǒng)初，出除廣州長(zhǎng)史。北齊書(shū)文苑傳序云，武成帝河清天統(tǒng)之辰，以臺(tái)卿參知詔敕。隋書(shū)李德林傳云，后主武平元年，臺(tái)卿以中書(shū)侍郎上世祖武成皇帝頌。北齊書(shū)文苑傳序又云，武平三年，以衛(wèi)尉少卿參與文林館御覽撰修。杜弼傳又云，武平末，以國(guó)子祭酒領(lǐng)尚書(shū)左丞。要之，其人生于北朝世宦之家，仕北齊，官職頗隆。入北周而不得志。入隋之后雖再仕，仍未顯達(dá)。隋書(shū)本傳記其兄蕙之，學(xué)業(yè)不如臺(tái)卿而干局過(guò)之。杜弼傳記諸子云，臺(tái)卿文筆尤工，見(jiàn)稱當(dāng)世，然則政事似非臺(tái)卿所長(zhǎng)，其所長(zhǎng)蓋文學(xué)也。本傳云，隋初以玉燭寶典上于朝，書(shū)必成于其前。臺(tái)卿自序云，昔因典掌余暇，考校藝文云云，蓋仕北齊時(shí)，即已起稿矣。至以玉燭寶典命名之由亦見(jiàn)于自序，曰：爾雅四氣和為玉燭，周書(shū)武王說(shuō)周公，推道德以為寶典。案：玉燭見(jiàn)爾雅釋天篇，所謂周書(shū)乃逸周書(shū)寶典解序也；此則以記四時(shí)政令之重文，假古書(shū)之吉祥字以名之耳，今本爾雅及逸周書(shū)之文，固未必同于臺(tái)卿所引之意也。

此書(shū)撰述之旨，蓋集古來(lái)時(shí)令之書(shū)以為總匯者。中國(guó)人自古信天人相關(guān)之說(shuō)，其政法以順應(yīng)自然之序?yàn)槁氈?，而諸學(xué)術(shù)亦無(wú)不循此。是以尚書(shū)堯典篇既有敬授民時(shí)之說(shuō)，又相傳夏小正篇為夏禹之法。降及周季戰(zhàn)國(guó)之世，推步之術(shù)大辟，節(jié)候之測(cè)愈密，五行之說(shuō)紛起，而禁忌之語(yǔ)遂繁。秦呂不韋總括之以為十二紀(jì)，冠于呂氏春秋之首，而漢儒編禮記匯鈔十二紀(jì)入編，是為月令篇。此外，逸周書(shū)有時(shí)訓(xùn)解，淮南子有時(shí)則解，體皆近月令。哀平之世，前漢之祚將絕，緯候之說(shuō)興起，復(fù)盛言天人之際，后漢崔寔四民月令之屬，則別為農(nóng)庶而作。凡此諸書(shū)，均見(jiàn)于臺(tái)卿書(shū)中，其間有述已見(jiàn)者，亦有注今案二字者。又每卷之末有正說(shuō)，有附說(shuō)，正說(shuō)為商訂前聞疑誤者，附說(shuō)則雜載今俗瑣事，皆博雅可喜。附說(shuō)頗涉閭巷俗習(xí)，尤多他書(shū)所未道。論中國(guó)民俗者固非必探源于此，蓋中國(guó)上世之俗，禮記月令篇書(shū)之，宋以后近世之俗可征之于歲時(shí)廣記以下諸方志。獨(dú)魏晉南北朝之俗，上承秦漢，下啟宋元，舍此書(shū)無(wú)由求之，此其所以尤為貴。非僅其記事可供欣賞也，其議論亦有足以窺世風(fēng)者。如四月孟夏卷正說(shuō)曰：春秋莊公七年經(jīng)謂夏四月辛卯夜，恒星不見(jiàn)，夜中星隕如雨，乃遙記佛誕之異者。以釋說(shuō)儒，以儒說(shuō)釋，于今足以駭俗，于當(dāng)時(shí)則未必然也。

此書(shū)之可貴處別有二端。唐以前舊籍，全書(shū)早亡者，此書(shū)或載其佚文，一也；雖全書(shū)尚存，賴此書(shū)所引之文可校正今本，二也。

全書(shū)既亡而佚文存于此者，以蔡邕月令章句為最。蔡氏漢末大儒，后人所宗仰，前清之世，漢學(xué)大行，諸儒乃爭(zhēng)作蔡氏月令輯本，而觀覽不周，東鱗西爪，僅足以成卷，不知此書(shū)所引裒然章列，幾得其全也。崔寔四民月令亦類(lèi)此。其余斷圭零璧，亦殊堪捃拾，備見(jiàn)于吾友新美寬君之研究，茲不贅言。

此書(shū)所引足以校正文字者，以禮記月令為最。今試言其一端：孟春之月曰魚(yú)上負(fù)冰。今本禮記均無(wú)負(fù)字，作魚(yú)上冰，然毛詩(shī)匏有苦葉正義所引有負(fù)字，此書(shū)獨(dú)與之合。又曰宿離不忒，無(wú)失經(jīng)紀(jì)，以初為常，今本禮記無(wú)字多作毋，獨(dú)足利學(xué)校遺跡圖書(shū)館所藏舊寫(xiě)本作無(wú)。案唐孔穎達(dá)正義所引無(wú)失經(jīng)紀(jì)者云云，寶典之本又與之合。又律中大簇，鄭注曰于藏值脾，獨(dú)足利本同此書(shū)，今本值作直，而孔氏正義所見(jiàn)者為值，非直。又季春之月，具曲植籧筐，鄭注曰皆所以養(yǎng)蠶器也，兵革并起之注曰金氣勝也，獨(dú)足利本同此，余本皆字作時(shí)，金字作陰，觀其文義，當(dāng)以作皆，作金為勝。類(lèi)此者尚多，以煩瑣不復(fù)舉。且非僅限于月令篇，其余經(jīng)史亦比比然，但在好學(xué)之士善用之耳。

此書(shū)在中國(guó)未知佚于何時(shí)。隋書(shū)經(jīng)籍志子部雜家類(lèi)收之，舊唐書(shū)經(jīng)籍志亦然。唐時(shí)頗盛行于世，徐堅(jiān)初學(xué)記引玉燭寶典之文凡十條，其中九月九日條曰：

玉燭寶典曰：食餌者其時(shí)黍秫并收，以因黏米佳味，觸類(lèi)嘗新，遂成積習(xí)。

周官籩人職曰：羞籩之實(shí)，糗餌粉餈。干寶注曰：糗餌者，豆米屑米而蒸之以棗豆之味，今餌??追也。方言：餌謂之餻，或謂之餈。

蓋今本所闕卷九之佚文也。新唐書(shū)藝文志收入子部農(nóng)家。尤袤遂初堂書(shū)目同唐志，陳氏直齋書(shū)錄解題收入史部時(shí)令類(lèi)，是南宋之世全書(shū)當(dāng)具存；然宋末陳元靚歲時(shí)廣記所引此書(shū)，其為曾覩原書(shū)？抑鈔諸類(lèi)書(shū)所引？則頗為可疑。宋史藝文志復(fù)收入子部農(nóng)家。元以后流傳漸稀。明萬(wàn)歷時(shí)，陳第世善堂書(shū)目列于諸子百家類(lèi)各家傳世名書(shū)中，余未聞見(jiàn)。至于清，而此書(shū)遂絕不可覩。及光緒初，揚(yáng)守敬氏隨公使何如璋來(lái)我國(guó)，始知此書(shū)尚存，遂勸公使黎庶昌刻于古逸叢書(shū)中。古逸叢書(shū)者，集鐫我國(guó)所傳而彼土早亡之書(shū)也，中以此書(shū)為白眉，于是彼土人士皆驚為稀世之珍。

此書(shū)何時(shí)傳入我國(guó)乎？藤原佐世日本國(guó)現(xiàn)在書(shū)目已著錄于雜家，然則清和天皇御宇時(shí)即有傳本矣。又藤原賴長(zhǎng)之日記臺(tái)記中康治三年五月五日條曰：

依敦任玉燭寶典之意，殺蟾蜍，以血著方尺之布，令蒙侍宗廣首頭，居庭前 【東面】 無(wú)動(dòng)矣。是見(jiàn)百鬼之術(shù)也；而無(wú)其驗(yàn)。

乃見(jiàn)本書(shū)五月之卷引淮南萬(wàn)畢術(shù)所記而試之?？抵我院?，顯晦不詳。今復(fù)制之尊經(jīng)閣本乃現(xiàn)存最古本，卷六尾署貞和四年八月八日書(shū)寫(xiě)畢，貞和為光明院天皇年號(hào)，實(shí)當(dāng)后村上天皇正平三年也。卷五尾有嘉保三年六月七日書(shū)寫(xiě)了并校（上巳下廾）等字，蓋錄舊跋，非書(shū)寫(xiě)之年月也。此本紙背連綴若干文書(shū)以成，其中所見(jiàn)年號(hào)有卷三紙背所見(jiàn)：貞和二年三年，卷六紙背所見(jiàn)：貞和三年，卷七紙背所見(jiàn)：建武三年歷應(yīng)二年貞和四年，其為貞和時(shí)所鈔愈益著明，實(shí)距今五百九十余年矣。再者：此書(shū)宮內(nèi)省圖書(shū)寮亦藏一本，為舊幕時(shí)佐伯侯毛利高翰影鈔此前田侯尊經(jīng)閣本而獻(xiàn)于幕府者，澀江全善于經(jīng)籍訪古志中所謂楓山官庫(kù)本者即是。但圖書(shū)寮本卷三尾云貞和五年四月十三日面山叟，又卷八尾云貞和四年十月十六日校合了面山叟，尊經(jīng)閣本反無(wú)之。其故不明。古逸叢書(shū)底本則又為圖書(shū)寮本之轉(zhuǎn)寫(xiě)。世間諸本皆出于此，則讀玉燭寶典者當(dāng)以此本為依歸可勿論矣。島田翰氏古文舊書(shū)考謂別有一寫(xiě)本，卷七闕半，然他人均未得見(jiàn)。

予草此解題，得友人新美寮君助力最多，見(jiàn)于臺(tái)記之記載又承新村重山先生示教，記之以表謝意。

昭和十八年六月

寫(xiě)于京都東方研究所

吉川幸次郎