欽定四庫全書

清江文集卷十一　　　　　明　貝瓊　撰兩峰集

送王瑞庵序

余讀鍼經(jīng)而知鍼之要不出於八穴曰公孫內(nèi)關(guān)臨泣外關(guān)後溪中脈列缺照海八穴治證凡二百一十有三而九鍼補瀉之用由是行焉復參太乙飛騰之術(shù)其法有八曰迎之於前以殺其勢隨之於後以解其結(jié)提而升之以補其不足按而抑之以損其有余左之上引以導陽右之下引以通隂虛之於中以生其氣實之於內(nèi)以散其血二家之說實相表里皆本於岐伯雷公與黃帝問答之書考之靈樞素問可見已通其術(shù)者金季則有全真趙魔哥皇元則有丘長生真人真人以授竇文貞公有所著標幽指迷二賦及玉龍歌龍髓經(jīng)行於世而趙魔哥之徒則有洞玄李公高山陳公再傳至於王通甫先生霍邱李清隱然皆不若文貞公之際遇世祖而大顯於中朝也故四方學者咸稱北竇若蘭溪之鏡潭王公則出入其門二十余年得為所傳之的在當時已有道南之嘆逮鏡潭之子瑞庵益精於術(shù)往往治人之疾不啻大將統(tǒng)六師以剪小宼殆非一時衆(zhòng)工之所及於是南北之明鍼道克繼文貞者獨推王氏父子焉嗚呼人之死生制於天而鍼能通其逆順屈者信之危者安之虛者充之弱者強之寒者煥之則其死生之制於天者且制於醫(yī)矣抑非洞察脈絡(luò)之表而不差豪芒烏能求其十全之效哉宜斯術(shù)之傳千百而十一也瑞庵之術(shù)雖受於其父而得之於心應之於手必有斲輪之巧者不可誣也今年春自越如吳王公貴人交謁於門者無虛日適大明劉性初病寒留檇李因迎瑞庵治之以俄頃之功起五年之疾故一方以為神人其從而執(zhí)弟子禮者非一瑞庵亦不靳於傳蓋將廣北竇之學於無窮而利人之心亦及於無窮也歲云暮矣浩然言歸因序以送之而能詩者咸系於後云

贈星學梅生序

天下之士成於偶而敗於奇通於開而厄於塞故衛(wèi)青才不過李廣拔於奴而侯公孫弘德不過揚雄去牧豕而相始之困而終之顯如此信其不系於巧愚而系於命也代之談命者不精於五行妄稱吉兇禍福以恐人心而徼其利以私一己甲曰某日利乙曰不利彼曰某人貴且富此曰貧而賤牙得牙失百不一中徒滋天下之惑己余來殳山有梅君玉者踵門而求見蓋精五行之術(shù)者其告人吉兇禍福咸可徵焉實賢而隱於卜筮者也余雖不執(zhí)於命益知其懸於天者不得而易也故序而送之系之以詩曰

我生之辰斗直於卯日直於己太白一星獨守垣熒惑南流會鶉尾利不及升斗位不登三公惟有文章吐奇怪鏤氷琢雪慚無功結(jié)柳謾為車何以送汝窮請君推行年祝雞愿學尸鄉(xiāng)翁

送嘉興知事雨齋徐公上淮安推官府

治天下之事非一而事莫重於司刑唐胡元禮為少卿欲殺一囚司丞李日知以為不可元禮曰吾不離刑曹此囚必無生理日知曰吾不離刑曹此囚必無死法當是時其事之曲真固不可辨而君子以為元禮之嚴不如日知之恕焉吾從而考之舜典自象刑至於流贖各有一定之法而繼之欽哉欽哉惟刑之恤哉則司刑者當以恕為本不可以嚴為事蓋恕者德恒勝法嚴者法恒勝德德恒勝法則無心於用刑廡心於用刑者惟聽人之所犯法從而輕重之雖殺之而無怨法恒勝德則有心於用刑有心於用刑者必以刑加人而不得其當者衆(zhòng)矣此胡李二公皆以至公行之而優(yōu)劣之判不啻霄壤如此世之刑官宜有所擇而處之乎洪武四年春正月三衢徐公雨齋由嘉興府知事陞淮安推官實材選也余聞之喜而不寐蓋雨齋讀書而通律其掌簿書四年上下稱其文而無害則今專用刑之寄必能有日知之恕而無元禮之嚴可以上副明天子恤刑之意而淮安小大之獄知其無寃矣其行也邑之大夫士咸賦詩以餞之屬余為之序於是乎書

送才上人序

天下之道無窮而欲窮無窮者貴乎積而已水積而深山積而高人積而至於化是知學之不可茍也知學之不可茍斯又不足乎已不足乎已則愈至而愈未至愈精而愈未精闇者未覩一室之內(nèi)泰然以為人之莫己若也畫而不復進盈而不復受其積小矣求至於道不亦遠乎此吾所以為學者之大病竊欲勉焉而氣質(zhì)庸下方其盛時不能有為以至老而無及已悲夫材公大用學佛者也堅強而不倦純一而不二初受易於宛平榮先生後去而從紫微山之忠公本心本心悉以所得於東湖定公者授之大用其所積於日月之久以窮性海之穾者何如哉後紫山齊公主杭之興福教寺即舉之俾主四方之賓客遂得泛交而博求凡賢於已者必慕而師之而又欿然若不足將往參道公竺隱於苕霅之上來求一言以行烏得不重余之所感也乎抑嘗聞大雄氏之興其法廣被於中國而隋智者大師又闡四教以法華為宗於是其入有門其趨有徑所謂行必先於知者蓋儒佛道殊而功一如此反視坐而蘄悟如瞽之於黑白聾之於清濁豈不易耶克知而行若吾竺隱者隱然東南之秀五山稱之誠百一而為收耳大用幸與之同時就而正其是非毋盈毋畫吾見其積知日明積行日成不極於化不止也而淺之為儒足乎已而挾乎人者尚亦因彼而有所勵也夫洪武四年秋八月既望檇李貝瓊序

送劉性初歸云間序

宋蘇文忠公序佛者惠勤詩且言歐陽子好士為天下第一而一時庸人拔而顯於世者或負於旦夕之頃不待貴賤死生而然勤獨始終不忘歐陽子沒與人語及輒泣下故書以傳之嗚呼知人之難古今所同豈惟歐陽子哉而文忠公拳拳於勤言之者深著歐陽子所以待天下之士如此其厚而天下之士所以報之者如此其薄特表勤之異於人人也今鐵崖先生楊公位雖不及歐陽子其好士之風則同嘗言方今人物宜拔十而得一由是不擇其類茍有一才一藝者稱之不置士以此多出其門而忌前好勝之徒以怨報德者亦有之矣最後識劉性初於羇旅中即以遠器許之及其終也性初哭之甚哀既與諸生葬之復自松江走二百里求余為之傳以備太史氏所録焉夫先生以文雄一代固不待傳而知余嘗先性初從於杭以觚墨相周旋者三十年義不可辭且嘉性初亦歐陽子之惠勤也視彼負公而變於未沒之前者何如哉故歷敘先生出處行事及所著關(guān)於世教者悉書以貽之將來於性初之別也復張之以序蓋亦表其為人勇於義者如此猶文忠公稱勤之意也性初大名人父兄嘗仕於元而能刮磨豪習從師讀書又事玉泉王公瑞庵學九鍼補瀉法後遇神師於海上盡授以丘長生所傳之密語其術(shù)益精治人往往有十全之效三吳咸稱之云洪武五年歲在壬子冬十有一月初吉檇李貝瓊序

高麗宗主尚希古塔銘

嗚呼大雄氏之論性莫精於華嚴經(jīng)八十一卷自晉叉那尊者譯之至唐武后時再譯於賢首國師德宗龍飛三譯於清涼國師華嚴之教遂廣被中國然代之信而住住而行以至於悟者尠矣凡大地有生咸具是性謂之有而不囿於知覺謂之無而不淪於空虛其妙孰得以為喻哉由信而悟者吾慈峰妙辨大師高麗宗主希古尚公其人焉按狀師族姓浦尚其名希古其字檇李人母嘗夢僧乘白馬入門遂娠師生有異質(zhì)甫七歲母授孝經(jīng)一過即成誦不忘十歲好佛書十二歲見紫微山惠力僧覺海白父母愿從受業(yè)父母聽之祝發(fā)為沙彌既長聞景巖福公住崇德之常樂因往參焉晝夜究華嚴觀福公悅其頴悟曰異日樹教東南者必尚也及侍福公於杭之高麗五年升座說經(jīng)吐音如雷龍象大駭僉舉為都講天歷戊辰領(lǐng)宣政院劄住常樂常樂自福公之去寺廢已久遂葺而新之學徒不遠數(shù)百里而至至元戊寅遷臯亭之崇先益闡其秘名聞於朝有旨賜號慈峰妙辯大師閱七年退處御溪別峰蘭若至正十年江浙行省太尉丞相尊其道遣使延之高麗特授御制金襴袈裟及張士誠據(jù)姑蘇累聘不應疾亟起索筆書偈曰七十三年住世只為佛祖出氣今朝打個散塲驚得虛空落地擲筆而逝二十二年秋九月乙卯也五山震悼冬十有一月辛酉荼毗於長平鄉(xiāng)之石頭里異香載道會者二萬余人既而拾舍利千數(shù)顱齒舌本洎所持珠百有二十堅踰金石悉不能燃石頭里地三夕有神光射天人以為師淳行之符云師一號雜花道人嗣其法者曰學字古海住崇先曰滋字澤翁住西湖之妙心曰慰字安谷住秀之招提曰燈字無傳住青鎭之蓮堂曰謹字節(jié)庵住魏鎭之華嚴曰明字月江住南山之法興曰澤字云海住西湖之精進曰仁字靜云住澉川之禪悅曰相字無見住常樂孫曰轍字萬里住范鎭之常樂曰梓字南山住嘉禾之楞嚴南山一日持狀傳太尉丞相命來乞銘諸塔故為次第其略如此師狀偉器宏勇於進道日轉(zhuǎn)彌陀千聲客至劇談抵暮無倦色探深抉閟非得於言語文字之淺陋者銘曰

於維華嚴經(jīng)傳西國毘盧性海孰臻其極如云彌空如月照川菩薩修羅聲聞人天一念內(nèi)萌十界?見不索窈冥近而匪遠匪遠曷求惟性為門克信而行悟道之原偉哉尚公七齡有識長參景巖譬枵斯食升堂說經(jīng)吐音雷震龍象大駭濟彼方淪十霜常樂棟宇輪奐繼遷臯亭卓錫籜澗帝賜嘉號厥聞日升毒龍在鉢魔女分燈特立物表王侯莫致七袠星流一夕云逝玉岑無色獸號鳥悲公教不泯視吾銘詩

清江文集卷十一