欽定四庫(kù)全書(shū)

清江文集卷十三　　　　　明　貝瓊　撰金陵集

思勤齋銘

國(guó)子生桑懋以思勤名齋求余一言申其義至於三四無(wú)倦色余惟唐韓子進(jìn)學(xué)解曰業(yè)精於勤荒於嬉行成於思?xì)ъ峨S所以誨夫人也其游箴曰余少之時(shí)將求多能早夜以孜孜余今之時(shí)既飽而嬉早夜以無(wú)為所以懲諸已也懋尚以韓子之誨諸人者為勉以其懲諸己者為戒可與進(jìn)學(xué)矣因?yàn)橹懺?/p>

木愿為材人愿為賢人胡不學(xué)以游以盤譬彼立枯望其參天其學(xué)何如如行無(wú)退思故不昏勤故不怠惟思與勤進(jìn)學(xué)之功業(yè)日以廣德日以崇在昔圣人純亦不己未得則憂既得而喜矧余小子弗聰弗明墨卿司訓(xùn)用戒其荒

跋趙文敏帖

吳興趙文敏公少學(xué)山谷書(shū)後學(xué)鍾繇又以古今莫過(guò)於二王遂極力攻之至其晚年所進(jìn)駸駸龍?zhí)④S之妙蓋得之心而應(yīng)之手不待觀公孫劒器而至此也論者謂其集衆(zhòng)體之大成亦豈過(guò)與此帖乃與其侄某者時(shí)為儒學(xué)提舉猶未除山谷氣韻也吁公一代偉人博學(xué)而多藝非特翰墨之仿鍾王而己余素不善書(shū)獲觀真蹟於五十年後三復(fù)斂衽

跋王逸老書(shū)八仙歌後

凡藝始於學(xué)而卒於悟?qū)W而工不若悟之神此張旭觀公孫大娘舞劔器遂進(jìn)於草書(shū)也宋王逸老亦以草書(shū)名世先人守中處士嘗藏二紙於家余少時(shí)尚及見(jiàn)之後為好事者持去今張宗儒來(lái)京師以所書(shū)杜少陵飲中八仙歌示余蓋尤豪宕有法真有旭之悟者乎李白詩(shī)稱懷素飄風(fēng)驟雨落花飛絮之態(tài)雖非白作亦曲盡懷素之變者余於逸老亦云

書(shū)杏林生意圖後

右杏林生意圖錢顒為姑蘇陶友諒作也觀其依山屋數(shù)楹而坡石之外樹(shù)數(shù)百株髣髴花開(kāi)高下芳紅爛紫與日光霞?xì)鈪㈠e(cuò)不啻游匡廬間過(guò)董仙人之所居也其生意油然可見(jiàn)矣然生意斂之至密不容一粟鬯而逹之彌乎天地杏林特其一耳蓋一元之氣流行四時(shí)則有無(wú)窮之生意而物之生者亦無(wú)窮焉人徒觀夫方春之時(shí)雨露所及者雖隂崖絶島或芽或枿或苞或萼以為否極而通而生意之充塞莫不發(fā)榮滋長(zhǎng)如此又惡知?dú)暄┲H苦寒折膠華者既斂實(shí)者既脫如千兵萬(wàn)馬鏖大漠之野而亦未嘗無(wú)生意焉此造化不巳之機(jī)也今醫(yī)以生意屬之杏林者蓋舉小以著大且言其術(shù)足以利物充其虛而起其憊為能復(fù)天地之生意而死者以蘇功有補(bǔ)於造化之不及者與吁董仙人之時(shí)食其杏而夀者幾千人矣後世之醫(yī)固未至於奉之神茍欲儗其治人而全乎天年其設(shè)心豈不仁矣哉此余深嘉友諒之為人而又喜命名之意深遠(yuǎn)也故書(shū)以貽之

跋耕漁圖

右南溪耕漁圖刑曹郎中堵文明所作赤城吳仲謙之隱居也筑堂若干楹背隂而面陽(yáng)有山北自鷓鴣之脊蜿蜒南迤以屬其居而三嶼平岡旁列左右鳳山龍山掖兩隅而特起如僎價(jià)焉堂瞰大溪百頃可俯而監(jiān)其南則紫凝翠屏危插天半西距寒明二巖三十里赤城桐栢皆在其東北起伏向背四顧類城郭狀天臺(tái)之勝殆盡於此桃李敷榮松竹交?不啻秦人之武陵溪世莫得而知者圖之位置亦曲盡遠(yuǎn)近之勢(shì)矣仲謙於是治沃饒之地率童奴耕其中溪又多大魚(yú)時(shí)漁以給朝暮故以耕漁自號(hào)復(fù)求余為之說(shuō)余惟耕之與漁皆事之細(xì)者而豪杰之士窮而在下者恒托之為名若伊摯之耕於莘野耕而顯也遂開(kāi)有商六百年之王業(yè)鹿門之龎德公則隱而耕矣呂尚釣於璜溪漁而顯也為周之師而封東海若桐江之嚴(yán)光則隱於漁矣或論其為伊呂者難為龎與嚴(yán)者易又惡知遇時(shí)而成功者固非常人之所及而守節(jié)以抗世者孰能過(guò)於二人哉今仲謙肆志佳山水間非求顯如伊呂蓋欲附鹿門之龎桐江之嚴(yán)而同其高也余恐才名聞於時(shí)且將應(yīng)聘而出不得遂溪南之樂(lè)於異日而貽田翁溪友之所譏不若去耕與漁混乎田翁溪友以泯其跡之愈焉因書(shū)其說(shuō)以諗之仲謙必有會(huì)於心者矣洪武六年歲在癸丑冬十月國(guó)子助教檇李貝瓊書(shū)於時(shí)習(xí)齋

跋馬文璧云林隱居圖後

昔余客云間與今撫州太守秦溪馬侯文璧居相近志相合未始一日相違焉文璧工畫(huà)山水能兼董北苑米南宮筆法視今人蔑如也讀書(shū)之暇往往托興豪素三吳人以重價(jià)購(gòu)之嘗為余作云關(guān)曉度髣髴游青城大白間而位置神氣若出造化不見(jiàn)其為巧而巧自形焉兵變之余東西散處洪武三年文璧以召至京師遂有撫州之命後二年余繼起為國(guó)子助教相望千有余里六閱霜暑求如向之在云間時(shí)窮日夜為樂(lè)何可得耶儒者詹明初自西江來(lái)文璧貽余近詩(shī)讀之恍然如夢(mèng)明初且言其耳聰目明公退不輟筆但發(fā)少白耳乃出隱居圖相示觀其山之若有若無(wú)而高下云氣戎戎疑欲飛動(dòng)如天之將雨玉女曝衣也下有伏流曲折小橋橫臥橋外人家皆草屋荊扉前後古木不根著者數(shù)十株殆無(wú)刻畫(huà)視南宮未可優(yōu)劣巳復(fù)題其左亦有歸老之志焉余久思林壑即其詩(shī)畫(huà)而益增感慨第竊祿於朝未能引疾而退耳然老不任事亦何能為耶徒使龍湫虎穴之盟久寒而【闕】　　也因言以志余之心使山靈有知尚無(wú)拒於他日云

釋奠解

或問(wèn)余三皇何人也曰古圣人也曰其為圣人也柰何曰庖犧氏闡天下之文神農(nóng)氏興天下之利黃帝制器尚象以通天下之變此為治者莫過(guò)於三皇也曰孔子之於三皇何如曰孔子不得如三皇修君師之職於是刪詩(shī)書(shū)正禮樂(lè)贊周易修春秋以明綱常於萬(wàn)世德雖同而事則殊矣然則祀三皇於學(xué)以孔子配之可乎曰不可以三皇為先圣以孔子為先師奚為不可也曰義各有所當(dāng)也按周禮凡有道有德者使教焉死則以為樂(lè)祖祭於瞽宗故文王世子篇曰凡學(xué)春官釋奠於其先師秋冬亦如之若禮有高堂生樂(lè)有制氏詩(shī)有毛公書(shū)有伏生皆先師之類也又曰凡始立學(xué)者必釋奠於先圣先師釋者曰先圣若周公孔子其下云凡釋奠者必有合也有國(guó)故則否蓋謂國(guó)無(wú)先圣先師則所釋奠者當(dāng)與鄰國(guó)合若唐虞有夔伯?周有周公魯有孔子則各奠之不合也是唐虞與周所主先圣先師固無(wú)定名未有及於三皇也再稽之史漢魏之王取舍各異周孔迭為先圣孔顏互為先師唐武德間亦以孔子配周公至太宗貞觀二年房玄齡言釋奠於學(xué)以孔子也大業(yè)以前皆以孔子為先圣顏?zhàn)訛橄葞熑糁芄贫Y作樂(lè)宜享王者之祀於是罷周公升孔子配以顏?zhàn)痈咦谟阑罩杏謴?fù)武德舊制顯慶二年以長(zhǎng)孫無(wú)忌言正孔子為先圣仍以周公配武王歷宋迄今釋奠孔子定為不易之典是唐宋所主先圣先師巳有定名未有及於三皇也嗚呼太古以來(lái)人若禽獸然寒無(wú)裘暑無(wú)葛饑而木食渴而谷飲無(wú)五谷以為養(yǎng)也疾病相仇無(wú)醫(yī)藥以濟(jì)其夭死也所處或巢或穴無(wú)上棟下宇之御風(fēng)雨川游陸走無(wú)舟車之安也其事簡(jiǎn)其俗淳結(jié)繩而治無(wú)文字之可紀(jì)也三皇繼作而後人之為道始備此衆(zhòng)人疑其不祀三皇者為缺典夫三皇宜祀而不得祀之於學(xué)也惟孔子當(dāng)周之不振憂道之失也與諸子講於洙泗之間以述三皇之所傳故宰我曰以予觀於夫子賢於堯舜遠(yuǎn)矣有若曰自有生民以來(lái)未有盛於孔子者也孟子曰孔子之所謂集大成也者金聲而玉振之也宜為百王之所宗萬(wàn)世之所法所以祀之於學(xué)也學(xué)始無(wú)孔子廟惟魯有廟然其教被於天下非一國(guó)所得而專者故天下通祀之自唐已然虞世南韓柳諸記可考矣學(xué)之有廟由孔子而建則宜以孔子為先圣顔子為先師而三皇不預(yù)也盛矣哉孔子之道中國(guó)尊之外國(guó)尊之爵以文宣王門列二十四戟冕十二旒服十二章執(zhí)鎭圭巍然南面而坐祭則牲太牢樂(lè)大成舞八佾於庭其所以尊孔子者又豈以是為加與不如是不能稱其德周太祖屈萬(wàn)乘過(guò)闕里拜其像又拜其墓視漢之高帝明帝尤重其禮論者亦不以為過(guò)是貞觀之制出於天下之公而非一人之私見(jiàn)閱萬(wàn)世不可易者今欲崇三皇為先圣使居孔子之上不足以褒其功降孔子為先師使混於高堂生之列適所以貶其德故吾的然以為不可也或又曰古者祀舜於虞庠祀禹於夏學(xué)祀湯於殷學(xué)祀文王於周學(xué)舜禹湯文得以祀於學(xué)而不得祀三皇何拘於貞觀之制耶曰周王天下立四代之學(xué)故祀舜禹湯文而三皇將祀之於何學(xué)與或進(jìn)曰先生之言詳矣三皇孔子其道一也崇孔子之祀當(dāng)崇三皇之祀焉以佛氏之苦空寂滅老氏之荒唐怪誕無(wú)益於人與國(guó)且崇臺(tái)廣殿儗於王宮法亦弗之禁矧三皇之功及於人者如此而領(lǐng)之於醫(yī)不亦?乎曰領(lǐng)之於醫(yī)特主神農(nóng)嘗藥之一事理固有未盡者宜定其制設(shè)官主之以豐其祀可也祀於學(xué)則非義矣時(shí)余為國(guó)子助教適聞?dòng)幸孕罢f(shuō)言於朝破貞觀之制者既斥而不用矣予懼其惑人也故辨之

貓戒

成均會(huì)食所貓有饜其棄肉者日至焉山東孔默讀書(shū)成均嘗夜見(jiàn)一白衣好女子就寢以青荷裹飯食之默食而甘至八日不饑且語(yǔ)同舍生鄒杰等咸曰千歲孽狐能化人人多惑而病病而死諸生環(huán)守之默忽排衆(zhòng)躍池中若從女子狀衆(zhòng)挽而出亟命醫(yī)往治乃握刃閉戶醫(yī)不得進(jìn)藥越數(shù)日或見(jiàn)貓於堂中謂即狐也逐而擊之?dāng)栏褂兴淖游慈閱韬糌垶槿馑D乃以類狐死於肉而狐之惑人者竟免天下之事多此類貪者可以貓為戒矣然人不能辨貓與狐而至於誤矧能辨人狐之難辨者哉

清江文集卷十三