欽定四庫(kù)全書(shū)

豫章文集卷十五

宋　羅從彥　撰

附録中

繳進(jìn)遵堯録狀　　　　　　　劉允濟(jì)

臣聞言盡忠而得録於後者固先賢之素志事若緩而有切於今者亦治世所樂(lè)聞山林之士雖弗急於功名畎畝之中未嘗忘夫君父言不用世事或遇時(shí)司馬遷藏史記于名山以俟後圣孔安國(guó)得尚書(shū)于屋壁悉上送官人雖無(wú)速售之心道豈有終窮之理載念湮淪之?dāng)嗪?jiǎn)果逢熙洽之昌期臣少挾槧鉛長(zhǎng)游學(xué)校久聞羅從彥為閩名士制行甚高其在徽廟朝居鄉(xiāng)授徒守道尤篤未得平生言行之實(shí)每識(shí)尊聞欽慕之心昨叨圣上之誤恩來(lái)守延平之偏壘始知從彥實(shí)為郡人問(wèn)其世家寥絶難跡咨諸故老搜索良勤久而見(jiàn)春秋與詩(shī)解之累編中乃有圣宋遵堯録之八卷親書(shū)楷筆自為敘文大抵以我國(guó)家一祖開(kāi)基列圣繼統(tǒng)綱正目舉無(wú)漢唐雜霸之未醇君圣臣賢若舜禹遵堯而不變備述太宗凡邊防事機(jī)之重盡守規(guī)模復(fù)言仁祖承封祀宮室之余益加恭儉揄?yè)P(yáng)丕憲推本深仁大而郊廟宮掖之嚴(yán)次而朝廷郡國(guó)之政或釋言以極發(fā)明之旨或辨微以寓諷諫之誠(chéng)末陳元豐間改制之因皆自王安石作俑之過(guò)管心鞅法創(chuàng)為功利之圖章倡蔡隨浸兆裔夷之侮痛心疾首杜門(mén)著書(shū)在靖康丙午而已成值金宼邊塵而莫上八十九年孤憤之氣郁郁未伸四萬(wàn)余言剴切之文彬彬可摭臣以是見(jiàn)從彥道術(shù)精粹議論正平雖然山澤之寒儒蔚若臺(tái)閣之素宦義由中激言不詭隨生同葵藿之所傾歿與草木而俱腐憤誠(chéng)可憫忠永難磨臣謹(jǐn)録成書(shū)繳進(jìn)黼座欲望萬(wàn)幾之暇特加乙覽之勤儻有合於宸衷幸宣付於史館仍乞睿慈賜諡如近朝尹焞邵雍之儔庶幾天下歸心希古者下惠少連之舉非特慰遺忠於泉壤亦將興大道於人心臣還觀從彥凡所立言不愧今古念無(wú)後嗣可續(xù)聲猷所圖斯文遭遇於圣明庶使其名流傳於永久言誠(chéng)狂瞽罪分誅夷所有羅從彥元撰圣宋遵堯録八卷謹(jǐn)繕寫(xiě)成二冊(cè)實(shí)封隨狀繳進(jìn)須至奏聞?wù)?/p>

貼黃　　　　　　　　　　　前人

臣竊見(jiàn)故端明汪應(yīng)辰待制朱熹所撰延平李侗行狀墓志具言侗師羅仲素且言故議龜山楊時(shí)唱道東南從游甚衆(zhòng)語(yǔ)其潛思力行任重詣極如仲素一人而已仲素乃從彥之字以是知從彥學(xué)有源流臣到郡日力加搜訪(fǎng)或云從彥嘗應(yīng)舉就特科為主簿緣無(wú)子孫別無(wú)證據(jù)今觀所著書(shū)只稱(chēng)延平羅從彥尚未脫藁臣取元本更加審訂方敢奏聞伏乞睿照

又貼黃　　　　　　　　　　前人

臣照得羅從彥既無(wú)子孫荒墳一所委之榛莽深為可憫臣比類(lèi)嘉定五年赦文內(nèi)忠臣孝子墳?zāi)沽考臃庾o(hù)一項(xiàng)已行修飾量給官田差人看守仍牒州學(xué)每歲展祀無(wú)闕如蒙圣慈從臣所乞以遵堯録宣付史館外賜一諡號(hào)即乞頒下本州遵奉施行并乞睿照

請(qǐng)諡羅李二先生狀　　　　　楊棟

禮部狀準(zhǔn)淳佑六年三月十七日都省批下朝奉郎直秘閣福建提刑楊棟狀臣竊惟欲治天下者先正人心欲正人心者先正學(xué)術(shù)學(xué)術(shù)不正則名實(shí)淆亂是非顛倒上無(wú)所折衷下無(wú)所則傚無(wú)所折衷故上聽(tīng)惑無(wú)所則傚故民志亂民志靡定則遺親後君之俗興而天下之患從此始矣故正學(xué)術(shù)以正人心誠(chéng)當(dāng)今之急務(wù)也恭惟圣朝天開(kāi)文治純公正公二程先生崛興伊洛之間聞道於元公周夫子而遂造其至續(xù)孔孟太公之傳開(kāi)萬(wàn)世可久之業(yè)本末一貫人已俱立堯舜復(fù)起不易吾言嗚呼盛哉二先生沒(méi)門(mén)人傳其道者曰龜山楊文靖公文靖?jìng)髦_先生從彥羅先生傳之李先生侗時(shí)朱文公篤志講學(xué)求師四方後見(jiàn)李先生聞所謂默坐澄心體認(rèn)天理之語(yǔ)脫然知道之大本在乎是也從游累年往復(fù)問(wèn)辨而卒傳先生之學(xué)由周程而來(lái)其所傳授本末源流不可誣也陛下嗣登大寶首宗朱文公之道以風(fēng)天下其門(mén)弟子之賢者亦蒙褒表或賜美諡甚大惠也然朱文公之學(xué)實(shí)師乎先生獨(dú)未聞?dòng)幸酝谱鹌鋷熣哓M以其師著書(shū)不多不若諸人之論述詳而發(fā)明廣歟不然何隆禮於其弟子而反遺其師也夫天下之至善曰師師道立則善人多善人多則朝廷正而天下治此言為道義而發(fā)書(shū)之多寡初不足計(jì)且圣賢著述皆非得已孔子曰予欲無(wú)言孟子曰予豈好辯哉予不得已也顔子不著書(shū)實(shí)為亞圣然而論語(yǔ)必以堯曰終篇孟子末章歷敘堯舜至孔子而韓愈原道之作所謂以是傳之必謹(jǐn)擇而明辨者所以示萬(wàn)世之公傳率天下以正道實(shí)至重至大之事不可忽也觀朱文公所稱(chēng)羅氏曰潛思力行任重詣極如公一人而已其稱(chēng)李氏曰講誦之余危坐終日以驗(yàn)夫喜怒哀樂(lè)未發(fā)之前氣象為如何而求所謂中者若是者蓋久之而知天下之大本在乎是也然則朱文公之所得於李先生李先生所得於羅先生者厥或在此而有出於文字詞義之表者可知矣今天下學(xué)士家有朱氏之書(shū)人誦朱門(mén)之語(yǔ)而其切要遠(yuǎn)大精實(shí)中正得之心而見(jiàn)於行則知者鮮焉是徒誦文公所著之書(shū)而不知文公所傳之道若非明示正宗使天下曉然識(shí)所趨向以求造夫至善之地棟恐名實(shí)淆亂是非顛倒文公之書(shū)雖存文公之道將喪矣故竊以為欲明文公之道莫若尊文公之師棟濫將明指咨諏閩部實(shí)在羅李二先生之鄉(xiāng)而平生之志頗知景慕用敢列其事以聞?dòng)蚴ゴ忍绞W(xué)之傳重師道之本以其所以尊崇朱文公者而推尊其師等而上之以及羅氏各賜美諡昭示寵褒表勵(lì)方來(lái)庶幾伊洛之學(xué)不淪於言語(yǔ)朱氏之書(shū)實(shí)見(jiàn)於踐行豈惟二臣潛德發(fā)揮其道光大而於損文華以崇德行正學(xué)術(shù)以正人心實(shí)非小補(bǔ)尋送太常寺丞通直郎太常博士兼景獻(xiàn)府教授陳協(xié)撰到羅先生諡議節(jié)文曰生有爵死有諡云云

諡議　　　　　　　　　　　陳協(xié)

生有爵死有諡故爵隆者然後得諡所以示其節(jié)也至於藴德丘園而其立言有補(bǔ)於當(dāng)世可傳於後學(xué)則節(jié)惠之典出於朝廷之特命又不可拘以常制也若羅公從彥可謂有德有言之隱君子矣初龜山得伊洛之學(xué)倡道東南士之游其門(mén)者甚衆(zhòng)其潛思力行任重詣極輩流中推公一人而已當(dāng)徽廟時(shí)居鄉(xiāng)授徒守道尤篤而同郡李公侗傳其學(xué)厥後朱文公熹又得李公之傳其道遂彰明於世學(xué)者仰之如泰山北斗者其端皆自公發(fā)之公延平人既沒(méi)之後家無(wú)子孫故其遺言不多見(jiàn)於世嘉定七年郡守劉允濟(jì)始加搜訪(fǎng)得公所著遵堯録八卷進(jìn)之於朝其書(shū)四萬(wàn)言大要謂藝祖開(kāi)基列圣繼統(tǒng)若舜禹遵堯而不變至元豐改制皆自王安石作俑創(chuàng)為功利之圖浸兆裔夷之侮是其畎畝不忘君之心豈若沮溺輩素隱行怪之比邪謹(jǐn)按諡法道德博厚曰文言行相應(yīng)曰質(zhì)公師友淵源洞明天理可謂道德博厚矣清介絶俗著書(shū)有聞可謂言行相應(yīng)矣請(qǐng)諡公為文質(zhì)云云謹(jǐn)議尋請(qǐng)官覆議朝散郎尚書(shū)考功員外郎兼禮部郎官周坦撰到故羅先生覆諡議節(jié)文曰云云

覆諡議　　　　　　　　　　周坦

士有處身隱約而道德問(wèn)學(xué)足以師表來(lái)世雖生無(wú)一命之爵身沒(méi)之後斯道之傳愈久愈光所以為人心綱常之標(biāo)準(zhǔn)者關(guān)系甚大則沿流遡源節(jié)惠之典安可闕也羅公從彥不求聞達(dá)於世胷次抱負(fù)不少槩見(jiàn)獨(dú)得其大者所謂道德問(wèn)學(xué)之淵源上承伊洛之正????下開(kāi)中興以後諸儒之授受昭然不可泯也公受學(xué)龜山之門(mén)其潛思力行任重詣極同門(mén)皆推敬之義理之學(xué)正郁於時(shí)一綫之傳賴(lài)是得以?xún)H存觀其在羅浮山靜坐三年所以窮天地萬(wàn)物之理切實(shí)若此著遵堯録一篇述皇朝相傳宏規(guī)懿范及名臣碩輔論建模畫(huà)下及元豐功利之人紛更憲度貽患國(guó)家撮要提綱無(wú)非理亂安危之大者公之學(xué)其明體適用略可推矣奉常諡公曰文質(zhì)於法為宜五月二十四日奉圣旨依

右劄付本家照會(huì)準(zhǔn)此　　淳佑七年十月

諡告【闕】

豫章文集卷十五