嗟乎士具材力學(xué)患不遇其時離羣獨(dú)處患莫能知之及夫時遇矣人知矣而猶終身不免困窮者其故何哉豈儒者固迂闊不可用抑一時人才之盛拔寘己多雖裒然有夙昔之學(xué)者亦狼藉而不惜也與將儒者之用有大有小有久有近幸不與草木同朽己為甚厚無以復(fù)加耶明興仁者之師討伐四出而權(quán)謀之士以智計見文章之士以簡冊見繁劇之才以吏能見朝收暮薦莫不極一時之選而吾姚趙子撝謙最后乃出然特以修正韻書召至一試旋出為中都典簿又未幾以為教諭海南卒死于官士以遇時為幸者固止于此哉觀趙子之學(xué)皆有原委非徒肆力占畢樸遫焉而己也即以韻書見取此正其獨(dú)得之學(xué)當(dāng)令展盡底藴成一代不刋之書乃未見究竟此書而遂去是豈肯以所學(xué)徇人者耶設(shè)使考古欲大行所學(xué)吾不識人之能與否又當(dāng)何如也厥后始有所謂六書本義又有聲音文字通此亦不見合而自存其所得耳非真欲以區(qū)區(qū)字學(xué)名世也然則時之負(fù)于考古與考古之負(fù)于時與吾終不得而知之也余于太沖氏得其裔孫所録古文五十余篇古今詩十余篇借録而讀之要之與古作者何以異而猶未有表章者則其鄰于埋沒也亦幾矣然其孫式微已甚非果有文章之好而能録其遺集出沒于藏書之家意天將藉是而彰考古與考古之于海南士風(fēng)丕變?nèi)朔Q為海南夫子則考古之所以不朽者有在而吾猶珍惜其遺文亦后學(xué)景仰文獻(xiàn)之懷自然如是者今余有録本矣太沖氏可以舊本還其孫告以考古之不遇于朝猶能教行一方著述之不傳猶可以斯文得遇于來世之人也

順治十四年丁酉端陽后二日后學(xué)黃世春序