（明）趙撝謙

撰

送常師赴天界寺序

善乎游者譬若觀水夫水出于山石間而為川自川而距于江淮河漢然后放乎海非海之大不足以容江淮河漢之流非山石間泉而為川則又不足以成海之大故善觀水者自川至海皆有所合于心也是以鄒孟氏因原泉混混而明有本之旨宣尼在川上而發(fā)道體之本莊生托河伯海若而著愈逺愈大之辭今常師謂京城雄都謂天界巨剎宜有識(shí)道理懷徳業(yè)者遂趣裝而徃其歴會(huì)稽泝錢塘登虎丘渉湯泉而赴天界于所造詣益大猶觀水之為川距河而放于海乎脫常師徒事耳目之游而不求夫合于心者則猶臨原泉而不探有本之旨見(jiàn)川逝而不悟道體之本循河至海而不知河海之所以為大也余與常師內(nèi)交久故于其行不可以不告也

贈(zèng)醫(yī)者方彥明序

予竊自許有治世長(zhǎng)材而鄙方技小道故于范希文不為良相則為良醫(yī)之語(yǔ)大慊于心剉志幾十年而未得一少展洪武戊午秋來(lái)授四明方春齡家塾一日春齡為疾所持甚革家人舉驚駭遂往迎方彥明以治彥明良醫(yī)也以藥活人甚多至即投以藥不終朝而春齡之疾差予始知方技小道之大有功于世而得速行其志也若此其甚文正之言豈欺我哉差后十日春齡為詩(shī)四韻和者若干首將以為彥明謝而征予序之余非能文者姑道其志以獻(xiàn)于彥明倘矜其志義能出肘后方以授我庶使我平日之志于是而少展矣

贈(zèng)眼科醫(yī)湯道人序

滎陽(yáng)鄭斯舉余友朝陽(yáng)父之從弟也一旦遣其子滁過(guò)余山中居請(qǐng)文以贈(zèng)湯道人者余不識(shí)道人何如人因以問(wèn)滁曰道人善眼科醫(yī)凢有目病者不拘久近易劇求之輙與善藥期于必差然后已病旣差然后受人直察知其貧而不能具者則雖與不受其所服巾衣履杖悉如田舍翁飲食取充渴饑而己夸伐矜恤之態(tài)未嘗見(jiàn)其少形假游遑暇則兀坐終日如斯而己隱其名而不欲聞?dòng)谌斯嗜瞬坏枚云漕愑械勒吖氏桃缘廊朔Q之去年春我母氏李目病幾瞽百般請(qǐng)?bào){手醫(yī)皆不能療后得道人差卽思所以報(bào)贈(zèng)之者皆不足以盡吾為母之心敢以子之文章為請(qǐng)余不獲辭乃為之言曰道無(wú)內(nèi)外學(xué)無(wú)大小藝無(wú)貴賤誠(chéng)能內(nèi)宜處巳而外足濟(jì)人雖圣賢之道亦不過(guò)是子夏曰雖小道必有可觀者焉范仲淹云不為良相則為良醫(yī)然則醫(yī)豈小道小藝哉今道人精于醫(yī)之一科而能處已濟(jì)人若是豈非有道者乎世之致學(xué)攻藝者亦有之原其心意不在于富貴則在于干譽(yù)釣名逞快其欲于一時(shí)何有若道人之能濟(jì)人而無(wú)外慕焉者是宜揚(yáng)其名而激于時(shí)以勵(lì)風(fēng)俗庻乎報(bào)答道人者非但一已之私而且有益于世也噫余因是有所感矣世之妄行而蹈檻穽皆無(wú)目者也倘聞道人之風(fēng)而作新則其術(shù)非惟可施于病目之病又可施于不病目之病矣夫然則道人濟(jì)人之志約且大也生之伯父善知言者歸以余文示之以為何如也

送胡信中復(fù)入太學(xué)詩(shī)序

吾邑胡信中氏篤志卓犖人也由縣學(xué)而升太學(xué)由太學(xué)而出試正經(jīng)界事旣克成緒而復(fù)入太學(xué)逾三年請(qǐng)于司業(yè)先生而歸覲其親禮畢即括衣服挾所讀書(shū)冊(cè)戒行就道欲速卒業(yè)吾黨之凢與交者惜其久不面而會(huì)別又亟乃操執(zhí)其袂市壺酒彘肩祖于江上亭咸相率賦詩(shī)以道其行而屬余為序予因舉觴而祝曰夫?qū)W以明理理以燭事今吾子以卓犖之資旣克篤志于學(xué)理無(wú)不明出歴諸事施無(wú)不達(dá)此正圣賢知行兼進(jìn)動(dòng)靜合宜體用之道也吾子脫由是而盡其力謀厥終若始則何古人之不可企信中蹶然而作曰敢不藉佩若言以自勉遂書(shū)此為送行詩(shī)序

送石玉海之官合陽(yáng)縣序

余幼讀中庸輯録知石城先生有功于圣賢之學(xué)者也尚未知石城為何許人問(wèn)諸師始知石城乃世家越之新昌竊計(jì)新昌于余姚為同郡鄰邑而未及訪其居而求見(jiàn)夫舊物以識(shí)其子孫然又未知其所自今年秋余以鄉(xiāng)貢赴天都適與玉海會(huì)于天官即之溫如玉而禮度甚詳問(wèn)之乃石城先生之裔由國(guó)學(xué)出歴諸事而入是選扣之乃出其先世舊物以示然后盡知石氏所自為宋朝累世文章故家也私竊喜之未幾玉海任合陽(yáng)縣丞將之官予乃崇肉載酒祖道白下河滸而告之曰子讀書(shū)旣能明夫理矣出歴諸事又能施諸用矣不明夫理而梏諸事則為冗雜不致其用而徒明其理則為空言事理無(wú)兼適儒者之道也由是而階以繼乃祖流風(fēng)善政為圣朝大用蓋未可量也豈止丞而已哉余旣喜識(shí)石城子孫又慶玉海由是而階故序以別

送彭士廉致仕還鄉(xiāng)序

道在天地間雖不逺人茍不知其所以致之之方則邈乎其弗能行也故圣人恐天下學(xué)者娓娓焉莫察乎其致道之方于是制之以禮使世之學(xué)者由禮而行則致乎道也庶乎其不難矣禮者所以節(jié)文乎人防鬬爭(zhēng)禁邪妄者也君臣而無(wú)禮則不能致治父子而無(wú)禮則不能慈孝夫婦而無(wú)禮則不能和順長(zhǎng)幼而無(wú)禮則不能睦序朋友而無(wú)禮則不能規(guī)輔軍旅祭祀而無(wú)禮則不能肅威敬誠(chéng)為弟子而不學(xué)禮則不能灑掃進(jìn)退故禮儀威儀之三千三百為教最大孔子曰立于禮其不然乎彭君士廉汾河之善人君子也出仕于時(shí)累乗鶴而來(lái)司膳事于中京太學(xué)一旦以年老去歸田里其于禮與諸生揖遜進(jìn)退周旋其間習(xí)熟久矣里中子弟聞君自太學(xué)致仕歸有必來(lái)謁而問(wèn)俎豆之事圣人之道矣然道未易言也君必以禮告之告之以禮必有聞而行行則至于道也不逺矣若夫盤(pán)桓松菊之間笑傲風(fēng)塵出斗酒與里中父老相慰勞供暮年之具則彭君處于胸中也稔矣有不待余言也于其別故告之以禮云

賀金正音詩(shī)巻序

夫男女天地之大義夫婦人倫之大端是以詩(shī)首關(guān)雎書(shū)欽媯汭易始乾坤春秋明適庶皆于斯道而致謹(jǐn)焉爾故古之議婚姻者必更相擇取所慕惟賢所求惟徳是以孔子妻其子以公冶長(zhǎng)而妻其兄之子以南容桓氏妻少君以鮑宣孟徳耀之欲梁伯鸞郗道徽之選王逸少孔明之于黃承彥王適之于奚高此皆道相同氣相合而擇取圖修者然也及乎俗弛化易道昧人雖妻女者則慕瞬息之盛求婦者則挾一時(shí)之榮以資賄夸耀于人以為悅以貴富矜伐于世以相合賢徳之擇取則娓娓乎而莫之知也余習(xí)誦講談圣經(jīng)諸史百氏之論及乎此道者未嘗不慨然于流俗上虞金正音純?nèi)欢刂?jǐn)君子人也不趨聲利不趨榮貴年幾壯而未室鄰邑有賢行學(xué)古之張君與正音會(huì)一見(jiàn)而道同氣合遂以女妻之時(shí)之士大夫與正音善者聞其事莫不嘉張君之賢而賀正音之有室也贊美之辭咸形篇什余與正音尤善于其徃也亦復(fù)形諸言

送楊希賢序

自古豪賢達(dá)人譽(yù)揚(yáng)當(dāng)時(shí)名流后來(lái)者由其周于志義而己周于志攻藝則藝工任道則道通周于義出處則一途施事則皆當(dāng)若伊阿衡之自畎畆傅說(shuō)之自版筑董仲舒之下帷不輟諸葛武侯之鞠躬盡力范仲淹之窮達(dá)一致是皆勵(lì)于志而奮于義者也吾邑楊希賢徃嘗掉鞅京師不幸遭母喪奔?xì)w其操履也多藝而益精處困而裕如任事而克當(dāng)蓋周于志義者也憶嘗與登龍泉絶頂閑覽江山興感今昔已而離坐白石上論道人物希賢四顧慨然曰吾邑毓秀亦如此雄麗自先旹人才何率皆不振如子陵世南當(dāng)光武太宗果毅雄斷之君謙誠(chéng)下賢之時(shí)乃退耕釣世南雖有五絶之稱我又嗛其不能大有所為而致君于堯舜域也所遭所得若二賢尚止于此他如虞翻黃昌或逢時(shí)不偶或才質(zhì)下劣者復(fù)何言哉且丈夫以天生才于時(shí)旣克于學(xué)而慥慥其行不遇則韜光自怡遇則烈烈如伊傅耳余時(shí)聽(tīng)斯言心甚壯而多之今于其服闋將朝敢序于其行巻使百千里外未知我希賢為何如人者庶于此而知其為周于志義人也

送汪尚志東游詩(shī)序

登泰山者陵阜丘垤不足以稱其幽隱起伏觀東海者淵渚溪沼不足以方其深潛變怪是以豪放不覊之士往往鄰巷天下而溝渠江河遇知?jiǎng)t握手放歌而極歡于云霞峯島之間不遇則林棲野處而奮激悲嘯豈若齪齪者懷土于邑里間哉友人汪君尚志少敏于學(xué)博該經(jīng)史而不喜字過(guò)尤善謳吟五七言長(zhǎng)短詩(shī)嘗道金陵而探西北名山大地矣旣而不諧于俗子遂奔?xì)w竄伏于四明林谷中猶以為東海之量我未邃契遂欲航舟徃返以擴(kuò)其志而發(fā)其憤懣結(jié)積者焉壬戌之春過(guò)余山中居而以東逰告出交友送行詩(shī)章若干首曰子亦有贈(zèng)我者乎余遂問(wèn)以言曰子往東海其將如太公之儔而與時(shí)消息乎且將如安期羨門(mén)之屬而樂(lè)居蓬萊方丈乎抑將以覷日出聽(tīng)風(fēng)聲觀波濤浩汗蛟鼉出沒(méi)龍?chǎng)L變化星蟾暎印神歌鬼哭發(fā)為文章之涌躍竒壯者歟君曰我姑行我亦未知我所得所適何如耳請(qǐng)書(shū)若言為我所揮遂書(shū)以為送東游詩(shī)序

贈(zèng)澹齋詩(shī)序

佛者鐙揮室上人因王君士秀與余善俾其持士大夫題其所謂澹齋者什而征余序之余三復(fù)什中所成之章皆當(dāng)世名卿賢者其所詠歌莫非贊美上人能攻苦敷淡而泊于世利詞旨秀發(fā)信哉其可什也雖然論其極不過(guò)曰饑嚙氷蘗身衣垢弊逃空寂甘幽獨(dú)也夫如是茍山林自可之士安于恬靜者亦皆能之而況上人有道云乎哉余則以為上人之所謂澹者得非味道之極歟嗚呼世方以榮利膏粱眩人耳目說(shuō)人口體引人心志不抑不止則凌奪之風(fēng)起而澆漓蕩然矣今上人簞瓢木榻蕭然一室聽(tīng)于無(wú)聲視于無(wú)形味其無(wú)味貴其不貴如浮云之在太虛洞如廓如四大和而志得泰宇定而光明斯時(shí)也雖奏鈞天之音陳錦綺玉帛于前不足以眩乎耳目醍醐熊掌不足以適乎口體祿以萬(wàn)鍾榮以千駟不足以動(dòng)乎心志蓋人皆為上人不堪其處而上人方將樂(lè)其樂(lè)而極于嗜炙者又何其如之宜乎士大夫詠歌之而不一書(shū)也然吾聞詩(shī)之為道往往能使人感動(dòng)興起使天理不泯人道好還又焉知夫不有觀感世變而思有以易之者吾于是重有感焉他日風(fēng)俗移易去華靡而由質(zhì)素貴淡泊而賤榮利取助聲詩(shī)未必不如什中之所云也然則斯什也蓋有補(bǔ)于世教而可傳于人人豈與夸美于一時(shí)者比哉余不到鄞東山水間逰久矣士秀倘遇上人于玉幾峯前談而有得請(qǐng)以余言質(zhì)之然乎否乎

龍丘稾序

男子初生射以桑弧蓬矢欲其志四方也及其力學(xué)淬勵(lì)操行貞堅(jiān)則待壯而行之其有懷抱利器不得少試而恒偃蹇于時(shí)者非自絶也蓋有命焉而不可強(qiáng)耳故孔子戹陳而不慍孟軻阻隔而歸天至若顏?zhàn)又勂霸贾Y牖榮公之帶索袁安之臥雪陶潛之乞食雖罹蹇阸困苦然修名之士亙古不朽彼之阿權(quán)縱橫肆毒逞欲者奚啻蜉蝣之聚暮朝而已哉道所以卒歸于正也生字惟泉名本姓徐氏毅然男子大丈夫也少有志于四方自謂功名可反掌取而為時(shí)所阻將北游又有阻乃嘆曰富貴命也其可致力者在我而已遂克志于詩(shī)書(shū)而淑于鄉(xiāng)人逮國(guó)朝因薦者入覲又有阻不獲試對(duì)例受職出又嘆曰珪瑜哀乎而莫知豈非命夫?qū)⒌秩沃林械兰哺镉謬@曰吾死是豈非命夫遂絶其高第弟子潁川陳思得其之官紀(jì)行詩(shī)三百首其全稿在家者皆已散失間得一二合為巨帙而俾余序之嗚呼以今之多士行不慕義而被文繡飫膏粱者觀之雖逞欲于一時(shí)然何異于蜉蝣之起滅哉龍丘生雖偃蹇不遇于時(shí)其可傳于后者則有在也世豈無(wú)賢者知所取舍哉履信之拳拳于編集而欲其傳豈不賢歟書(shū)云人之有技若已有之詩(shī)曰中心藏之何日忘之履信之謂也龍丘之詩(shī)文固不俟吾序而后傳特悼其不遇于時(shí)而又高履信之義于是乎書(shū)以序之

送吳仲庚詩(shī)序

廬江吳君仲庚以卓越之姿廣博之學(xué)獻(xiàn)藝天官而來(lái)司稅于余姚民甚徳焉公暇則就徳行文藝之士講貫經(jīng)籍明徹修己治人之道其志不拘于小成其進(jìn)善未可量也當(dāng)其考職登朝士君子之惜其去者莫不悵然不忍其別若不形于詩(shī)詠則無(wú)以慰去留之心乃相與以仲庚曩昔訪咨徜徉名勝地分題若歴山為舜耕之所丹山赤水洞天為漢契升仙之地龍泉為方干王安石題詠等處凢十名各為古律五韻以道其行且寓離別之情勉勵(lì)期頌之意蓋皆發(fā)于情而歸乎理義之正者也詩(shī)成授余序之余與仲庚情好尤篤敢如是言之

送趙中孚詩(shī)巻后序

凢古圣賢名士英杰俊良之輩聞?dòng)谔煜潞笫勒呓灾局菊咭补士鬃釉晃崾形宥居趯W(xué)孟子曰尚志孔孟而上三代盛時(shí)斯道大明著于六經(jīng)卓卓然固不待言夷考孔孟而下如荀況司馬遷楊雄班固陳壽韓愈柳宗元?dú)W陽(yáng)修蘇軾之志于文韓信衛(wèi)青班超鄧禹諸葛武侯李績(jī)郭子儀張浚之志于武董仲舒管寜陶淵明司馬光周程邵朱之志于道龔遂黃覇房杜韓富之志于平治蘇武楊彪王導(dǎo)顏真卿文天祥之志于忠江革茅容王祥朱壽昌之志于孝枚乗曹植王粲謝靈運(yùn)杜甫李白之志于詩(shī)程邈王次仲史游蔡邕鍾繇王逸少歐虞褚李之志于書(shū)皆極其至而沉潛篤樂(lè)者故其名華于后歴千萬(wàn)代而不漫也下而至于卜筮醫(yī)數(shù)伎術(shù)奕射之流雖不能若圣賢英俊之久逺顯赫而其所存亦異于庸眾人禽獸草木之隨滅者由其心之所在造其閫奧咀其膚髓而不以勞苦為辭者也宗人趙中孚有志士也其卒業(yè)于寏庠也薺鹽苦淡而不易事其親也勤勞色養(yǎng)而不怠困苦頓弊志于道于孝于詩(shī)文者固已足征今因薦者而登天朝則于忠于平治之道必能更加其志不失望于所交與于其行凢在等夷皆賦詩(shī)為規(guī)或頌其旣序之矣余復(fù)道其志之大者于末簡(jiǎn)蓋亦以其已然者為中孚頌復(fù)期其未然者為中孚規(guī)欲中孚之必至于古圣賢名士英杰俊良而后已也中孚其勿以余言為瀆

送翁徳賢序

物生天地間者皆有用瓦礫之不材甃砌者用糞壤之污穢培植者用草木之蕃蕪大者棟梁之小者櫨楔之曲者轅軛之細(xì)者精薪之其或懷苦辛膏漆者則為佩盉焚髤之用蛭蟒蝍蛆之毒害醫(yī)藥者用其有不可用而產(chǎn)乎兩間非惟無(wú)用人且惡之然則人之生也其可不知所用乎黍稷稻麥菽粟麻枲魚(yú)肉鹽菜用之大者也維天之有象也亦然用日月以照臨之用風(fēng)雷以鼓動(dòng)之用雨露以潤(rùn)沃之用霜雪以收藏之寒暑溫涼之變易莫非天之神用也人之用也亦大用得其用則天地位而天下安用不得其用則天地閉而民物殃傳曰一家仁一國(guó)興仁又曰小人之使為國(guó)家菑害并至其不然乎當(dāng)堯舜時(shí)禹之徒二十二人用其用也専以大故世極治逮桀而不得用者故移于善用者之殷用于殷者伊尹仲虺其尤也周之作治臣十人大用至于今言禮樂(lè)之治必歸之周其季也有孔子可大用而不得用故定詩(shī)書(shū)禮樂(lè)作周易修春秋遂永其用于千萬(wàn)代者其用尤大且逺自秦至于今日其間治亂廢興者皆因善用不善用得用不得用所致也擇其用之善者言之漢有蕭何曹參龔遂黃霸冦恂諸葛亮唐有房玄齡杜如晦姚崇宋璟宋有韓琦富弼司馬君實(shí)皆純正公大者余之適于用者不能專以大故其驗(yàn)于后者亦不能純而正世有志于用者當(dāng)去此就彼友人翁德賢蓋亦世之有志者嘗獲小用于時(shí)矣丁艱來(lái)歸服闋將升王朝庶幾于大用者于其行祖于江滸而與之談?dòng)?/p>

送汪尚質(zhì)序

詩(shī)云雨雪霏霏行道遲遲載渴載饑我心傷悲茍非受命于上而廹于王事者孰肯攖此勞苦乎哉今茲隆冬祁寒雪霜凍地勁風(fēng)振木山無(wú)飛翼水陸無(wú)舟車當(dāng)斯時(shí)也汪君尚質(zhì)乃輕數(shù)千里之遙跡險(xiǎn)溯濤將抵廣東其行亦良苦而尚質(zhì)怡然自得無(wú)少見(jiàn)于顏面反若有樂(lè)焉者且尚質(zhì)投閑無(wú)為之地素?zé)o王事之廹窘乃自勤若是哉因問(wèn)其由乃曰吾兄守官?gòu)V東不奉顏詞者溢期矣曩吾兄弟平居鄉(xiāng)土?xí)r怡怡之顏旬日不接則情動(dòng)熱中而況可期年歟今吾情切至即欲見(jiàn)之于旦暮尚何跡溯風(fēng)雪之足辭哉噫汪氏之于人倫可謂至矣孟子謂仁義之實(shí)事親從兄而已禮智與樂(lè)所以節(jié)文知此樂(lè)此者今于吾尚質(zhì)見(jiàn)之矣乃勈其行而謂之曰子之兄吾亦友之厚者其為人也公廉明達(dá)其為政也必和平清斷然吾嘗聞之異政能感禎祥今子之兄績(jī)著人和其必有同穎之禾五岐之麥產(chǎn)其郊芝草鳳鳥(niǎo)出于土子徃吾賀子之見(jiàn)禎祥矣

贈(zèng)駱則敬序

凢伎藝術(shù)數(shù)之道皆可以常材而至于學(xué)醫(yī)非精于儒而篤于道者則不能閱其籓籬況欲登其堂奧乎蓋人之一身與天地同其陰陽(yáng)藥石草木之性又非窮理格物者不能知也余嘗讀素問(wèn)難經(jīng)本草諸書(shū)而嘆其論議造化之妙與易書(shū)有相發(fā)明而鳥(niǎo)獸草木之名不獨(dú)于三百篇識(shí)也而且寄夫人之生死于其間者其學(xué)固不至大矣乎此所以自古名賢達(dá)人多托其學(xué)而行其濟(jì)物之志焉許昌滑攖寜先生醉六經(jīng)而該羣言由大路而存濟(jì)物之心者也適與時(shí)牾遂大肆于醫(yī)而卒名于世而得行其志其所著之書(shū)尤傳誦于人人晚歲避居?xùn)|海之上由是貫籍余姚而傳其業(yè)得其奧者吳君溫夫駱君則誠(chéng)則敬兄弟其尤也吳君旣以儒雅該博之道得之而駱君兄弟又以姻戚而卒其業(yè)者余旣與三子游又嘗私淑于先生故吾非直言三子之兼通于醫(yī)而慶先生之道有所傳也非徒慶先生之道得三子而傳抑有賀今人之多幸也旣以賀于今之人又以自賀也今年秋余病瘧甚瞬息間氷凍火爍若不可生者數(shù)日食飲俱廢旣而嘗則誠(chéng)所饋藥乃愈及疾間友人盧禎以寜過(guò)余為余談其病難之苦日旣積禎幾絶而復(fù)蘇者數(shù)矣得全生而幸免者則敬藥石所致也敢以文為請(qǐng)余時(shí)力弱體倦心雖許之而詞莫能措越兩月以寜伻來(lái)速者三于是乎序并寓余之感于則誠(chéng)者以見(jiàn)駱君兄弟之有德于人也多矣若夫落落在人耳目刺刺傳諸人口者則略而不言

贈(zèng)術(shù)士宋某序

子夏曰死生有命富貴在天孟子曰千歲之日至可坐而致也是以富貴貧賤生死壽殀皆可推而前知也至于必時(shí)早暮驗(yàn)其果否蓋有不知其所以然也今奉川宋君文彩炳耀質(zhì)實(shí)信讓推五行術(shù)以游湖海凢鄉(xiāng)碩士學(xué)士大夫莫不造謁而交接之其術(shù)之精驗(yàn)若郢人之?dāng)尴魅绯譅T之取影灼灼然不能逃其所推也蓋雖管郭袁李亦不過(guò)是余性愚魯最不善小道且不知其所以然也長(zhǎng)平之戰(zhàn)一坑四十萬(wàn)人皆惡曜之所侵與貞觀之時(shí)死囚四百一旦縱放皆吉曜之所臨歟隋煬之世奸淫日熾盜賊蜂起抑何曜之競(jìng)逼乎及于太宗相去止十?dāng)?shù)年道不拾遺風(fēng)俗丕變又何曜之遽易歟是則尤不可知也今之世有循矩矱率典章義然后言度然后動(dòng)杜門(mén)而受凍餒猶不免于刑辱其狠性肆虐毒害奸險(xiǎn)日益侈靡厭飫膏粱而竟以壽終是吉兇之曜又何其禍君子而福小人是愈不可知者宋君脫靈于其術(shù)而有所得幸勿我秘于其別復(fù)序以聞

王氏族譜系序

孔子謂于禮樂(lè)能言之文獻(xiàn)不足則不足征是以五季以前簮纓詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之家咸有譜系如王氏之族姓序昭穆記血脈枝分衣冠房從宗系慶系譜等及諸房略家史家志著録譜圖之類其志在于敬承善繼其先瓜瓞云來(lái)使后生者得有所考以知循流尋源縁枝求本者也此吾友人士秀家譜系之所由作也士秀姓王氏患其家世久逺其譜源本難追質(zhì)諸祖父僅得其自諱某以來(lái)至于其身四世之實(shí)譜而為帙袖以示余征序之且言曰凢士君子于家族之譜所以明尊卑別名分故不可不譜茍不得其實(shí)不可以冒而取鐵爐歩之譏也今之好夸者輙冒前古顯官聞人誕延補(bǔ)續(xù)非唯貽笑于人得不有愧于承繼以妄其先乎夫如一科潢潦之水紿人曰其源出于某山名谷雖庸鄙者亦不之信徒取諸辱耳我則不然譜之者庶以明尊卑別名分俟后之賢子孫得有所考耳余乃為之言曰今夫水與木曰某流某河出于某之名山大川某樹(shù)某木出于某之髙陵喬谷雖然厚土之下巠脈衍注無(wú)非水也大地之中條葉賁然無(wú)非木也愚溪水名于柳宗元六一泉發(fā)于歐陽(yáng)子尋圍之木肇自萌甲又何必專譽(yù)某山某土有名泉良材也哉士秀藉祖父以來(lái)積徳樹(shù)義恒產(chǎn)固基非一日矣如涓涓之泉亭亭之木涌潤(rùn)挺立于此士秀又能發(fā)達(dá)之培植之吾將見(jiàn)盈科而行滔滔浩浩達(dá)諸海矣欝然秀發(fā)蔀然蓋張蔽日月凌云霄矣他日王氏之門(mén)異材山出清流源來(lái)文獻(xiàn)有征士秀之功也嗚呼余揣其原蓋亦出于江左三槐今不得其實(shí)而不冒之者鄒孟氏所謂豪杰之士雖無(wú)文王猶興其士秀之謂歟

陳氏族譜序

天下事物之理皆一本而萬(wàn)殊者也有大而曠漭可循而知者有小而淺近不可得而知者如天下之山千支萬(wàn)派起伏散峙若不可得而知者茍求其所自雖南北西東之異支派貫達(dá)要必宗于五岳五岳之大脈則總于昆侖也此雖大而曠漭由萬(wàn)殊而求一本可循而致也若夫合龠之粟播種于尋畝之畦日至而熟落為斛斞雖待收數(shù)家之近散形于一人之手茍求其粒之孰同株而孰同穟由一本而后萬(wàn)殊不可得而知也氏族之在天下也非若山派之曠漭粟粒之繁衍欲求其故自鼻祖而達(dá)仍來(lái)世世明確生生條貫有不可得者何則子孫失于纂摭之過(guò)也孔子曰夏禮吾能言之杞不足征也殷禮吾能言之宋不足征也孔子之嘆蓋文獻(xiàn)不足征也以夏殷之后猶如是況其它乎以陳氏言之始于周武王克商求舜帝之后得胡公滿封于陳以偹三恪陳乃太昊庖犧氏王天下之墟宛丘也故制字以阜阜謂宛丘以木木乃太昊之王徳以臼諧其聲也子孫以國(guó)為氏后有廣陵之陳本劉氏魯相元子以外孫劉矯嗣此稱劉者之派也有矦莫陳三字姓亦改為陳此代北之派也隋之初白求貴改為陳氏是萬(wàn)年之派也而世獨(dú)稱潁川者由陳寔之族繁盛又有賢徳號(hào)潁川四長(zhǎng)故也越余姚之有陳氏不知權(quán)輿于何代嘗讀學(xué)宮題名記有陳庚應(yīng)者咸淳十年進(jìn)士也官東陽(yáng)尉有賢徳而亦弗能知其子孫之所在也今茲陳某持所為族譜一篇來(lái)征余序觀其鼻祖則諱瑗墓志所謂唐潁川陳府君七世祖則東陽(yáng)尉進(jìn)士公也其譜由府君至進(jìn)士不能舉其傳世之詳不能悉譜而不譜由進(jìn)士至某七世悉能考其年壽卒塟譜之則系以府君墓銘進(jìn)士狀牒皆其傳家舊物嗚呼世降俗衰舉皆奔競(jìng)于利欲之途孰有尚清白傳家以先代事業(yè)為志者今某孜孜于族譜之作保葺先世手澤纂摭于曠漭之余猶恐失之豈不賢矣乎使其子孫親見(jiàn)纂摭之難承家庭之教必能益趨而上而充其宗矣吾知陳氏之慶未艾也余故非特賢其族譜之作抑且有望于其子孫也某字可道好讀書(shū)有守有為士也

送族子學(xué)簡(jiǎn)序

吾聞經(jīng)所以載乎道學(xué)所以欲知其道而行之也然有經(jīng)明學(xué)該不諧于時(shí)則終老困弊于林野者亦不失為有道之士與其祿公而道屈無(wú)知而行險(xiǎn)孰若老弊于林野乃為知恥然豈若上下志通朝廷無(wú)遺賢之憾學(xué)士無(wú)不用之嘆而知行兩盡者哉此君子所以貴乎生濟(jì)文明之時(shí)也洪武十六年詔天下府州縣學(xué)擇其經(jīng)明學(xué)該者一員貢于京師謂之歲貢而吾族子學(xué)簡(jiǎn)適當(dāng)其選夫其時(shí)正懷抱利器之士奮志之秋也學(xué)簡(jiǎn)其勉之況是選考擇于等夷之中經(jīng)欲其明學(xué)欲其講而徳行欲其純正禮貌欲其恭度而且三四校試于有司而后敢升于春官春官則加詳考焉者豈易得哉學(xué)簡(jiǎn)其可不致勉乎然世有能熟誦一經(jīng)傳注而約曉其大說(shuō)者及授以政事不迂腐窒礙則奸邪險(xiǎn)詐而卒致訕讓顛傾者則又不若不學(xué)而通于時(shí)務(wù)之為愈也學(xué)簡(jiǎn)其加勉焉吾于宗族諸子于學(xué)簡(jiǎn)尤加敬畏者于其行固欲附之以言而期勉之今茲凢與內(nèi)交者一以慶其赴是選一以惜其去之逺乃相率賦詩(shī)以道規(guī)頌惜別之情以道路所歴名山勝地之在郡畍者分題得五韻古律若干篇而授余序余旣喜朝廷有崇尚經(jīng)術(shù)之舉而慶吾學(xué)簡(jiǎn)之將得行其所學(xué)之道又重諸公之請(qǐng)乃申余所勉之意而序如右

丹山書(shū)院記

蘇秦李斯王雱蔡卞之徒非不劬書(shū)而力學(xué)也然卒為亂世反復(fù)之小人而士君子恥道之者其患在乎于書(shū)未深于理未明而功利之心先動(dòng)也是以蚩氓俗吏毎持其類以詆笑文人學(xué)士嗚呼是未知乎書(shū)之為道者也夫書(shū)冒天地之理載圣賢之道自有四海至于有家有身者能知而由之則安榮而顯赫昧而違之則危辱而顛陷敗死譬之稻粱魚(yú)肉貴賤有生者莫不資之以養(yǎng)脫有一不節(jié)而致病殞亡者抑豈稻粱魚(yú)肉之害害之也嗚呼不節(jié)稻粱魚(yú)肉而致亡者蓋或有之但未有深于書(shū)而不顯赫者也蘇李王蔡之徒特不深知而由耳使其能充大正已如孟荀潛心確守如董仲舒淵黙去就如郭林宗通達(dá)應(yīng)變?nèi)缰T葛孔明安貧樂(lè)分如陶潛棲神辨博如弘景髙潔如邵雍隨時(shí)如周程張朱用則正義而蹈道不用則髙尚而樂(lè)天此所以行藏一致而必有以稱于時(shí)而名后世也友人黃君宗海脫謝世事兀坐丹山中極嗜而樂(lè)者唯書(shū)而已猶懼夫交戰(zhàn)者之或勝故以書(shū)隱自號(hào)志所守也然以宗海之才志曠達(dá)不覊修業(yè)崇徳常如不及吾知其行藏以道不安卑近者也有所名世必矣他日人爵從之無(wú)心于富貴而富貴自來(lái)相偪又豈能終于隱哉

崖廬記

李隆平氏遯跡四明山谷中因巖崖為廬而居洪武十年春正月庚辰之夕夢(mèng)異人皓首龎眉岸幘曵杖而造其廬謂隆平曰人生兩間或出或處或顯或晦舉命也夫其可強(qiáng)而至哉古昔先人有顯而居朝承順為悅者曰承明廬有于南陽(yáng)臥草萊者曰草廬有洗心于道義之域而致其潔者曰精廬有棄榮味而呻吟者曰蝸廬有仙于山中者后以其地稱廬山今而因巖崖為廬其亦名之為崖廬寤而異之興坐待旦發(fā)筴而筮遇遯之漸其辭曰好遯君子吉隆平喜納筴于柜遂題其居曰崖廬間來(lái)謂余而征記余曰子以實(shí)而名其廬旣善矣或符諸夢(mèng)是又善也卜而吉善孰大焉斯干詩(shī)曰乃占我夢(mèng)吉夢(mèng)維何綿詩(shī)曰爰始爰謀爰契我龜周書(shū)曰夢(mèng)恊卜子其有矣且遯之為卦也貞艮山也悔干天也是天下有山之象焉互變?yōu)榭彩巧街杏醒轮笱婶逓殚T(mén)闕坎為隱伏有廬可遯之象焉所居符夢(mèng)所夢(mèng)符卜所卜而又符所居之象吉又何加焉夫所謂承明廬者隆平不欲之矣所謂草廬精廬者不可尚已隆平倘能養(yǎng)心寡欲居觀干天之象優(yōu)游艮山之趣則所謂廬山蝸廬者不得端美于前矣是為記

稽古齋記

孔子曰吾猶及史之闕文也今亡矣夫夫史之不闕文于理未甚損也圣人嘆之者蓋嘆古道之漸廢也然古道之廢于今者豈獨(dú)史哉禮樂(lè)射御之習(xí)舉掃蕩之所存者惟書(shū)耳書(shū)又工乎點(diǎn)畫(huà)波折之間務(wù)竒巧逞姿媚以跨乎人至于六義則茫乎其未聞知也吾嘗謂書(shū)所以載道者也夫欲知道必先窮理茍欲窮理必先識(shí)書(shū)欲識(shí)書(shū)則當(dāng)研究乎六義此古者保氏之教然也嗚呼書(shū)自三代以下六義不明也久矣雖漢許慎之博著說(shuō)文于義止得象形諧聲二類而已指事會(huì)意間得一二假借轉(zhuǎn)注則未之取也鄭夾漈研精極慮拳拳乎此著述雖多然又不過(guò)為慎之駕說(shuō)也觀其假借頗明則轉(zhuǎn)注昧矣若徐鍇戴侗軰識(shí)見(jiàn)平庸循跡蹈轍雖取重于世較于超然特起者則劣也如沈約韻書(shū)野王玉篇家藏人用究其不失于鱗次者鮮矣子母相生聲音相諧造化之自然也而野王或以子為母者有之沈約則音聲渾然一涂去取之際雖諸公之用心猶有所失他何議焉余近在山中博古之暇作書(shū)曰本義定三百三十字為字母八百七十字為字子以象形為首原文字之本也次二曰指事加乎象形者也次三曰會(huì)意次四曰諧聲合夫象形指事者也次五曰假借次六曰轉(zhuǎn)注托夫四者之中者也博考眾氏明辨正俗祛妄馘惑斷以區(qū)區(qū)之見(jiàn)雖未敢自躋于古人其于君子翫考之際竊謂少有助焉夫世之知者亦鮮矣求同志而相與講明之則忽未之見(jiàn)也及來(lái)鍾離聞汀之吳君以莊慨然有志于古以稽古名齋未暇往見(jiàn)而鳳陽(yáng)郡祭酒吳先生且俾余為以莊言之余謂古莫先于書(shū)而書(shū)莫先于六義而以莊稽古之際豈有過(guò)于是哉余故因吳先生之請(qǐng)遂發(fā)之也若夫所不可言者今固不能盡言也他日握手相遇與呉君談一畫(huà)未判之先則庶乎其有所進(jìn)視今日所發(fā)直筌蹄耳

竹東軒記

駱君則誠(chéng)嘗為其親盧浚卿氏求文其所謂竹東軒者盧吾邑之大姓也以竹東名軒雖因其所固有然即其所樂(lè)足以知其人之徳矣雖然余未與浚卿接易于毀譽(yù)君子所戒時(shí)雖唯然而未有以償其命及筮仕中京駱君又自余姚致書(shū)來(lái)速前盟乃為之言曰昔之以竹名世者淇澳之猗猗假彼以興其徳渭川之十畝籍之而等千戶侯者以逰稱于晉以逸稱于唐飫尊榮而逃虗寂者不可一日無(wú)以供嘯詠會(huì)于心而適于趣者舍下之開(kāi)三徑挹清風(fēng)而來(lái)益者截筩以諧鳳鳴此又律音而明時(shí)者投陂而龍化此又以術(shù)致異者今浚卿之好之也未審其志之所在無(wú)乃有其徳寓其意欲逃虗寂怡適情趣日挹清風(fēng)對(duì)時(shí)光而仰慕前修者乎嗚呼今余絆此何日得賦歸田與駱君握手出邑郭南門(mén)徑造盧氏竹林東坐軒中求見(jiàn)竹東翁必能坐我竹根出酒核相敘勞是時(shí)也蒼雪墮前風(fēng)吟竹葉瑟瑟作人笑贊頌之章當(dāng)更為浚卿道之

柳林書(shū)莊記

凡人之有得于心而可以樂(lè)其志者雖末藝小技亦終身而嗜之常若不足焉如窮羿之使射稽康之好鍜歐冶之煉金郢人之巧斲伯牙之于琴?gòu)堥L(zhǎng)史之于草書(shū)公孫大娘之于舞劍吳道子之于畫(huà)是皆浸漬耽玩而不能舍蓋志于斯有得于斯則樂(lè)于斯而拳拳于斯也得于技藝之末者尚如此而況有得于圣人之道者哉夫圣人之道昭乎六籍配造化通鬼神冒萬(wàn)物之理范古今之變前乎先王不能違后乎未來(lái)不能越得之于心則泰于身而溢于前富貴尊榮不足以比其顯陰陽(yáng)代序不足以如其幽棘璧荊玉不足以喻其隆聲四海之珍不足以方其味龍戰(zhàn)于天不足以抵其變此先進(jìn)之士有埋首疲精達(dá)昏旦遺寒暑忘寢食而孜孜不遑少息者其真志于斯得于斯而樂(lè)于斯以拳拳于斯者也會(huì)稽張君景顏少力于書(shū)壯出而仕旣而不得大施遺棄一切夫婦隱鑒湖之曲探圣人之道慕前修之髙開(kāi)一室環(huán)種以柳齊列圖書(shū)其中名曰柳林書(shū)莊起居食息觸忤不平一適乎書(shū)其亦志于斯得于斯斯樂(lè)于斯而拳拳于斯之如是者乎嗚呼吾亦有志于斯久矣縻祿于此未能如張君之樂(lè)也他日倘遂所志束書(shū)南歸訪景顏之居而造焉談而有合將脫巾掛柳樹(shù)枝上坐緑陰中以得聞其所未聞讀其所未讀斯時(shí)也理明疑釋見(jiàn)道躍如豈不樂(lè)也哉張君必不吾郄故先文以寄之

草亭記

友人余君負(fù)上虞東郭門(mén)而居居近市嫌其喧隘別作娯親之所卽舍后曠夷之地?cái)?shù)十畝中髙矩其址立亭八九椽覆以白茅列樹(shù)花果桑竹數(shù)百十本引泉注渠而決左右外則規(guī)簜槿髙藩名其所曰東園亭曰草亭間侍親渉園以逰入亭以息覽望江山之壯延適風(fēng)景之美時(shí)課子弟持樽酒捧肴稱壽為樂(lè)意甚慊也而來(lái)征記于余姚趙古則先生曰大丈夫生天地間得志則正立朝廷犯顏天子之前援薦俊英誅斥奸邪綏懷夷裔出則袍鞾鞍馬而前后壯士入則玉佩而曵長(zhǎng)裾務(wù)欲利及于人人聲流于世世不得志則賁于荒僻笑傲侯王課耕之暇則蔭嘉樾激清泉時(shí)披讀古豪杰士傳長(zhǎng)聲放歌以舒所藴時(shí)節(jié)則搥狗烹羔吹竹彈絲揮觴醉酒上致樂(lè)于親下盡歡于妻子嗚呼寜似夫沒(méi)身于世者索升斗之祿退縮于人而不恥澀逐逐于分銖而不能少裕者哉余方脫謝人之所汲汲者將從吾所好非余君吾誰(shuí)與談乃為之歌俾余君酒后耳熱作擊缶烏烏而歌歌曰東園之丘草亭幽幽墻桑八百株春蠶可為裘五頃肥田六角黃牛課奴勤力稻米登秋舂秫作酒可以忘憂人生從所好何事乎公侯

塢山讀書(shū)處后記

余筮仕于中京期月即被讒毀擯回田里復(fù)得歸棲塢山卒業(yè)訪曩時(shí)相與從事于詩(shī)書(shū)者或羇于世故或迷于異端或牾于商賈或污于屠販或淪于百工技藝能始終不踰志而出則耕牧入則讀書(shū)者惟山之陽(yáng)張■〈王車王〉廷玉山之陰胡弦直如直如與余所居尤近相與往還尤宻間過(guò)其讀書(shū)處而問(wèn)之曰古人有別三日當(dāng)刮目之語(yǔ)今吾離羣也久矣若讀書(shū)何居直如時(shí)酒酣耳熱對(duì)時(shí)髦陳書(shū)要品評(píng)古今人物曰六經(jīng)萬(wàn)世之標(biāo)準(zhǔn)理或不顯傳注蠧之也參汲而上元乎不敢容喙孟子得時(shí)吾不知與太公望孰后先耼周關(guān)列不遇而迷其跡者與鞅非韋斯何得此城旦書(shū)乎屈原仲舒亦各幾道相如之狂浮子長(zhǎng)之浩溢贍哉而皆未幾楊雄王通摸掇而未暇者也班固非惟不能續(xù)厥父彌不及乃姑矣諸葛武侯誠(chéng)臥龍也不能大作霖雨者蝍蛆害事亦豈細(xì)哉阮籍縱酒卻未肯效王猛之捫虱耳霍光乃不讀書(shū)之司馬君實(shí)陶淵明乃不得勢(shì)之謝安石也然晉史之冗靡絶不足談?dòng)^諸人物足遮困目而取解頤南北儒乗無(wú)一杰士房杜輩倚時(shí)得名竊怪其不能立綱以圖長(zhǎng)久李白杜甫精小技而得夸魏征顏魯公以正氣而蹈道韓愈陸贄吾不哀其為人之臣而有哀其為人之君者噫非獨(dú)哀韓陸時(shí)之為君者若是者吾每哀之韓富若居趙普之位程明道若得王安石之勢(shì)宋太祖神宗其為何君安石直衛(wèi)鞅之倫耳而不車裂者文章之幸也康節(jié)則見(jiàn)大遺小已甚賈誼則期治出言太迅南渡而后異材林列工師不能擇而庸之匠人斲而壞之惜哉王充之論衡張華之博物所謂雖多亦奚以為五六十年來(lái)者文以易米貿(mào)財(cái)人以榮祿為志且為何益于事其它雷轟電激神變鬼露花麗綺敷疊出紛紜亦天地間所不可少者姑勿論嗚呼余與直如別亦未甚久而其所見(jiàn)甚卓然所言甚壯氣甚鋭議論甚辨而得旨趣甚有歸倘由是而益其力盡其所不及裁折其或過(guò)擇其所庶幾口而誦心而維以所評(píng)古人而勉焉塞則守達(dá)而行志必有所在也旣而次第直如之言曁所勉于直如者連書(shū)兩通一以貽廷玉以期不孤一以書(shū)于巻末為后記云

梅雪軒記

大凢形象乎天地之間者我之心泰趣通見(jiàn)皆可以達(dá)意而自?shī)势堩y不平之氣羇世之故見(jiàn)之益足以叢忤于中而已尚何適趣之有夫沚蘋(píng)澗藻之微物可以羞于宗廟者誠(chéng)之所寓也芣苢小草可以相樂(lè)者適于情也察龜可以畫(huà)卦觀梅可以悟道會(huì)于心也震雷驚于前而不知積雪深尺而不覺(jué)非不虩虩而冽冽也誠(chéng)之所注心有所在故也黍稷生民之天周大夫見(jiàn)之而興嘆萇楚無(wú)知之樸■〈木敕〉檜氓嘆己之不如花鳥(niǎo)平日之可樂(lè)者感時(shí)恨別則濺淚而驚心太陽(yáng)下土之所仰照商民寓意則欲其喪明月光輝之可愛(ài)營(yíng)壘則欲其休照何則心之所激情之所感有不同耳若昔賢之所好以菊以蘭以梅以竹以清風(fēng)白云雪月而見(jiàn)美于當(dāng)時(shí)傳與后世者蓋皆因其所適所寓于一時(shí)耳謂其深有所得于其物者吾亦未之是也友人駱君則誠(chéng)當(dāng)隆冬大雪之時(shí)對(duì)梅吟笑適梅花半吐恍然有得于心遂題于屋壁曰梅雪軒抑亦識(shí)其一時(shí)所適云耳駱君通古今心豁而氣平又不縻于世故其接于前而交于目者得非有得而可樂(lè)者奚止梅雪而已哉則誠(chéng)又嘗謂余曰吾先人亦嘗有其號(hào)矣因吾時(shí)所適遂得吾先人之所知而好者篤矣然則駱君以梅雪名軒有自來(lái)矣士大夫之登其軒而賦其題名不求其意而求其跡則非知我則誠(chéng)者也

樹(shù)下居記

出余姚東郭門(mén)由黃山取道于郊阡陌而走三十里許渉燭湖復(fù)山行八九里鄉(xiāng)曰龍泉橋入一塢有古浮屠曰雙林建于唐天佑元年號(hào)雙洞院宋治平二年乃改今額以其僻在陬隱是以名卿碩士罕至其地然其徒亦未有能奮起踵往武而張大其事者明洪武十二年春謨訓(xùn)中上人始來(lái)主之即畚穢薙荒易朽起仆而殿堂廂寮為之一新于是鐘鼓朝暮燈香明釅法輪時(shí)轉(zhuǎn)而梵音瑯瑯出林表矣逺近聞?dòng)^莫不駭眩退休一室復(fù)趺坐誦十二觀法華二經(jīng)以為常業(yè)雖寒冰暑雨烈甚不少懈廢字其室曰樹(shù)下居其取雙洞故事以顯雙林之跡而兼美巖壑之藏歟余則以為上人心于佛志于佛耳于佛目于佛口于佛而念念于佛者也豈宜以跡求哉蓋方其瞻仰世尊象貌宮殿分明瑤蓋光顯斯時(shí)也了然體相之際妙我真如之境法眼凈透于三千世界無(wú)非世尊妙相之見(jiàn)抑豈徒事雙林山中叢青畜翠風(fēng)葉露葩紛紅揚(yáng)白而取適于一時(shí)之肉眼雖然日也氷也以至于禽鳥(niǎo)也無(wú)不可觀而得今于十二觀中獨(dú)有取于第四相者則又若于雙洞之事有心契者焉因其征記而道及之然乎否乎

拄笏軒記

君子有持心之道若防水焉今夫水靜而潴之則汪洋彌瀚而澄澈能鑒及欲灌漑流注取之則不竭扣之不污決之則沛焉莫能遏素蓄故也君子之于心恬而安之廓而廣之敬以一之勿私焉而自撓勿欲焉而自蔽勿念慮馳逐而自水火則事物之來(lái)是非之別洞然若持燭之取影豁然若臨鏡而鑒形素養(yǎng)故也此吾宗人自立甫丞廣陵尹靈臺(tái)而皆有善政于人也由是平居之時(shí)持心齋敬窮理昭晳而無(wú)撓蔽馳慮之所致也常臨軒拄笏崇朝竟夕凝然不動(dòng)儼然若思因得其得遂題其軒曰拄笏經(jīng)云寂然不動(dòng)感而遂通自立其名知此道者與或謂自立曠達(dá)豪邁趣通于西山爽氣以兀傲桓沖輩耳余則以自立將事上以敬治人以禮而欲各盡其分以永終譽(yù)者也奚有局效晉人蔑視在上而自以為髙者乎因解或者之言而陳君子持心之道以為拄笏軒記

謹(jǐn)節(jié)堂記

孔子謂曾子曰謹(jǐn)身節(jié)用以養(yǎng)父母此庶人之孝也會(huì)稽金君實(shí)采其旨而名其事親介壽之堂曰謹(jǐn)節(jié)旣以自儆戒且以示廸于子姓也乃因其宗人正音與余友善而來(lái)取記余遂敷發(fā)其義而為之言曰凡人之行好出悖言取憎于人非謹(jǐn)其身也邪行淫僻昏蔽屈賤非謹(jǐn)其身也性很擊鬬毀傷毛膚非謹(jǐn)其身也怠惰支體樂(lè)于玩戲非謹(jǐn)其身也習(xí)于異端昧理否道貽笑彥圣非謹(jǐn)其身也美飾驕身非節(jié)于用也飲酒致湎嗜甘很戾非節(jié)于用也棄敦樸崇華靡非節(jié)于用也不習(xí)于禮義而事聲色伎巧非節(jié)于用也不能謹(jǐn)其身節(jié)于用則貽羞辱?；加诟改副匾淤O羞辱危患于父母者于禽獸尚奚誅哉今君實(shí)克承祖父之訓(xùn)猛自磨勵(lì)敦其本厚其基而常若蹈履風(fēng)海潴浪水澤惟恐不適于中道而貽憂于親可為賢矣且古今朝典取士之道于孝弟農(nóng)工商賈不與則金之門(mén)持命之士命大夫卿者他日蟄蟄源源未必不由謹(jǐn)節(jié)之功也孟子曰修其天爵而人爵從之吾于金之門(mén)將有待矣

竹松深處記

大雄氏之教主乎清凈無(wú)為為其徒者尤當(dāng)息欲禁心逃空寂甘淡泊然后能得其得而超彼岸也若慧逺之誓虎溪大善之棲林野慧超之居藍(lán)谷法彥之寂坐林間處謙之留巾子山有巖之廬檀木是皆能離外慕持苦行而一死生也此吾所知有大浮屠曰采上人者尤有志于前修行業(yè)肥遯于崇山之竹林深處而甘于攻苦敷淡也上人少英豪博習(xí)內(nèi)外典累熏名剎旣刮去世榮卓錫歸棲故山持戒修行定慧學(xué)復(fù)日宣五時(shí)八教之旨余嘗造焉疑其不多戶牖而問(wèn)之上人以為不持戒無(wú)以律已不習(xí)教觀則不足以會(huì)宗統(tǒng)而大暢其妙不禪定則不足以澄寂身心而超悟洞豁也余于是知學(xué)佛之徒不獨(dú)灰心槁身空寂之境而已又得夫格致誠(chéng)正之道焉茲其所以慧逺有巖諸賢念念謹(jǐn)此而不舍上人景慕致情而不斁也與余恐后來(lái)之人亦有如吾疑于上人者敢記其所道之大旨于其竹松深處若其景清境寂陰布翠流風(fēng)泉月露之異于人間世者非惟不能形容抑亦上人心境兩忘而不待形容也

日省齋記

水精之鏡至明矣置之于室而拂拭不加則塵垢積之可求其明乎是以人用之者玄錫以粉之白氈以摩之藉之以綺縠囊之以文繡而又匣之以刻木不用則退藏于宻矣用而發(fā)之則光景瑩然隨物之來(lái)而不能逃其妍媸矣心之存乎人者豈不神明而靈變?cè)杖晃镉ケ我嗒q塵垢之于鏡逐物而引之可以為神明而靈變耶是以修道之士窒其欲而養(yǎng)其性慎其情而防其意閑耳目之視聽(tīng)謹(jǐn)手足之動(dòng)履閑居則寂然而神凝應(yīng)事則洞然而達(dá)貫非博學(xué)守約真知實(shí)踐而省思之至者焉能至乎此哉同邑童子彥蒙好讀書(shū)能務(wù)本取曾子自治要語(yǔ)篆揭于所居之室曰日省齋乃因嚴(yán)仲本余善交而來(lái)請(qǐng)記余旣為之說(shuō)而又進(jìn)之曰孔門(mén)弟子蓋三千焉衍圣人之道而得其宗者惟吾曾子當(dāng)今之時(shí)縱心侈欲順情茍行而不一察其身而致顛覆者比比焉而彥蒙獨(dú)能守約持已為切要豈不賢也哉他日泰宇寜而神明靈變亦由日省之功也行逺自邇登髙自卑彥蒙尚其勉之

與錢博士書(shū)

某余姚山中一介書(shū)生也技藝詞章無(wú)能為時(shí)所取然劬書(shū)不倦徒兀兀筆硯間者志有所在也抑嘗讀先生之文仰先生之意矣然未獲造先生之庭拜先生于床下者蓋為眇末小子不敢以容易見(jiàn)耳嘗欲奉尺書(shū)如馬子才上蘇東坡所言者以自道其志而陳于先生之前則其委曲之情憤懣之意剖心析膽之言已為子才盡之矣今因里中舒景常造館下敢奉此為先容不識(shí)先生還能予進(jìn)否耶不備

答張?zhí)烀駮?shū)

走少時(shí)讀書(shū)竊感夫朋友非骨肉之親而居人倫五之一豈知圣人立教之旨者也夫輔已之仁責(zé)已不善相與講明道藝而成事業(yè)皆于朋友焉取之斯其所以為大也近從事?lián)|紳之間或仰其徳或求其藝或慕其多文稽古是以孜孜汲汲惟恐不逮者蓋欲其所謂輔仁責(zé)善明道藝成事業(yè)而然也聞執(zhí)事所守久矣思欲一與相見(jiàn)出肺腑敷肝腸以攄所積藴以言所志愿而抱恨未獲今蒙以所作為先施三復(fù)伏讀雖曰未獲面識(shí)之而已心識(shí)之矣雅意不可虗辱敢奉此為復(fù)贅

與宋推官書(shū)

古則奉書(shū)廷臣推相公閣下昔在鍾離深蒙刮目非斯文之至者烏能獲此禮哉別來(lái)月余西便者三四不奉尺素者非慢且怠乃恐恥于閣下故不敢耳今復(fù)此呶喋者旣而熟思之乃嘆曰宋公乃達(dá)道理君子人也豈以我之不幸而有易中耶且仆之不幸非實(shí)故獲于慮乃墮于憸人之計(jì)耳抑觀之自古逮今若是類者原原有之亦何足動(dòng)余之方寸哉且古圣賢之出處行藏塞于此者通于彼屈于今者伸于后仆之屈塞必有通伸者焉今而往吾將深藏夫不刋之書(shū)傳之于后必有所在也今仆之出此言非所以矜耀夸誕于左右恃在交深愛(ài)厚姑道其常耳仆念在鄉(xiāng)巷時(shí)自以為識(shí)不減古人學(xué)不下今人及出而交接天下時(shí)彥亦可與之下上竊許已乃一豪杰之士取功名易可若舉羽不意低心所取者旣非同道次志所行者又非要地遂委情翰簡(jiǎn)研神書(shū)理不以小節(jié)者為介亦復(fù)何悔李翱云得位于時(shí)其事業(yè)存于制度足以自見(jiàn)皆不著書(shū)厄摧于時(shí)身取卑下澤不能潤(rùn)物恥灰燼而泯又無(wú)圣人為之發(fā)明假空言是非而自光耀于后是古則之心志也閣下幸勿以其屈于今而發(fā)此狂談放歌東歸相覿未卜臨楮灑然太守貳守諸公語(yǔ)及引意諒亦非誚見(jiàn)心平仲囑筆致敬余不備

與徐大章先生書(shū)

竊謂兩漢以上著書(shū)者皆不藉序文蓋其自信有可必傳者更不待他人贊奬而后取信于人也三國(guó)已來(lái)旣不能自信而無(wú)疑而人又不足是非于其間必待有名位在上者倡之也其或不布于名位在上而后為人竊為己物者亦有之如郭象之莊子注宋齊丘之化書(shū)是以其書(shū)雖無(wú)足傳因序文而名于后者亦或有之某之六書(shū)本義雖未敢自信其必傳然歴覽前人自許祭酒以來(lái)欲明之者不啻百數(shù)十家紛紛藉藉非不各自以為盡美盡善然卒無(wú)攸主者蓋皆未明乎六義而未得其凡例也鄉(xiāng)上金陵而得以此書(shū)見(jiàn)知于執(zhí)事即許序之及東還復(fù)見(jiàn)而執(zhí)事尚抱不豫遂弗敢固請(qǐng)茲因所親詣杭敢以復(fù)請(qǐng)成人之美循循善誘君子之道某必欲執(zhí)事一敘者以執(zhí)事一代文章之砥柱斯文之宗表而某又生于東南故也顧字書(shū)雖一小藝然用之甚大該理甚博嘗謂水火之生人不可一日無(wú)者而人不汲汲然者以其隨處隨足而世人昧焉惟圣人于易坎離始終明之字書(shū)之于世用者亦若水火人顧不察耳夫以沈約所謂韻書(shū)掇于世草創(chuàng)畧無(wú)次第猶至今用于人人而況實(shí)有過(guò)之者乎蓋聲音之在造化有一定自然之序如祖父伯叔兄弟子孫生生之道居處運(yùn)用畧不可紊約未之知世習(xí)勿疑沉錮不容艾砭實(shí)可慨也某甚有志此而未暇也以執(zhí)事見(jiàn)知故閑及之

答顧希武書(shū)

某白草廬吾兄足下月來(lái)得廷慎書(shū)自鍾離數(shù)日來(lái)得李則書(shū)自西陵今又得吾兄書(shū)三四十日內(nèi)連得三故人書(shū)喜何可言近時(shí)朋友之道缺絶何有以規(guī)戒講習(xí)為久逺計(jì)者聚則團(tuán)坐嘲謔散則煙飛云斂走于此而亦不免相與隨逐不然自為迂腐而不合今得書(shū)言欲修韻書(shū)此不刋之盛舉也勉成之詳審之嘗謂韻之一書(shū)如鹽酰稻粱人所不可缺者經(jīng)史外余書(shū)如魚(yú)肉脯醢羊鹿狗鱉有嗜者有不嗜者至如鹽酰稻粱凢圓顱方趾者莫不頼焉雖然其書(shū)始于晉之江式成于梁之沈約以歴陸法言孫愐丁度蘇軾兄弟毛晃歐陽(yáng)徳隆劉孟容秦昌朝黃公紹至本朝諸老或修或注或増或減或分或合或次第之或譜音之人人自謂光前絶后吾兄此舉亦無(wú)乃踵其武乎詳審之蓋此書(shū)非精六書(shū)之義達(dá)四聲七音之妙知造書(shū)之本原了訛俗之變者未易與之言也走毎讀經(jīng)史力倦神疲則偃臥于床手執(zhí)韻書(shū)仰而觀之見(jiàn)其疵瑕百出則怫然起坐噫怒罵前人者亦是之雖自暴讀蓋發(fā)憤情至自不能不然耳亦欲更正次第刪煩卻俗一歸本義以掃古今之謬所恨力只工浩兼之家累病攻而未能也何幸得吾兄亦有志于斯焉詳審之勉成之又安知百千年后無(wú)暴讀發(fā)憤如趙古則者勉成之詳審之韻補(bǔ)附去易林為微仲所假未還走之篆書(shū)藝不志此欲之何為婚事始畢乃蔣尚之先生之侄也頗淑慧未知能繼其徃否伻回勒此不具備

答顧希武書(shū)

某奉復(fù)草廬先生執(zhí)事莊周云逃空寂者聞人足音蛩然而喜況古則憂困牢落荒林窮谷之間而得執(zhí)事所遺長(zhǎng)書(shū)及所注八卦三復(fù)累日若饑渴三日而得膏粱酥茗非但喜之而已實(shí)有得于心腹腸也執(zhí)事尚奚自抑之過(guò)而奬我之厚耶夫自抑寜過(guò)而奬人寜厚雖君子謙敬之道在執(zhí)事之于不肖宜面命之耳提之猶有未至則踣擊之可也何奬我也若是古則不揣妄自矜大六書(shū)作本義已訖然出以示人皆不能貫首尾力看數(shù)紙以規(guī)辨其是非否則但見(jiàn)譽(yù)而已何有如執(zhí)事髙明妙達(dá)心誠(chéng)意端者哉然猶奬我若是是終益我之過(guò)焉爾有便幸易其教我者祝囑執(zhí)事言易注有與傳義異而恐取罵于人者是何傷哉且天地造化其變無(wú)窮道理亦鳶天魚(yú)淵各有所得言其所得而已尚何拘之哉嘗泛觀諸家著述雖瑩白如程朱亦未必?zé)o瑕雖疏誕如楊陸亦未必?zé)o一得況執(zhí)事沉潛有年覃思旣久博參諸家發(fā)揮本義又何謙抑之有而畏人之妄議也哉雖然以不肖觀之文王之彖周公之爻孔子之翼片言只字皆從伏羲六畫(huà)流出蓋六畫(huà)之卦旨理微奧惟象最著故假象之著者以明理之微奧者耳是以大傳曰易者象也可以一言蔽之已矣朱子雖疾取象太鑿者然亦曰看易若靠定象看便滋味長(zhǎng)若只懸空看也沒(méi)甚意思執(zhí)事見(jiàn)示八卦旨理則已明顯矣恐于說(shuō)象處畧有不足可憾幸見(jiàn)教余容傾蓋以罄不莊

答林左民書(shū)

秋季偶入府庠會(huì)教授王俊華審知故人出處且喜足下榮歸繼得足下書(shū)忭躍再三蓋淵珠荊璞自不能掩其光華耳珍重珍重古則年來(lái)不幸父母顧背單只形影轉(zhuǎn)覺(jué)貧甚不免離次授徒為衣食計(jì)寓地去家五里近朔望時(shí)祭經(jīng)奔道涂言之淚輙交橫且斯文荒替略無(wú)可與談?wù)咭颉觥炊入丁到~人事足跡不入城市寂處林藪篁茅間惟以易書(shū)洗滌心慮而已此外編掇音韻一書(shū)大綱已具但未遑詳注其于聲音之自然文字之本義一歸于正名曰聲音文字通竊自以為有精義入神之妙漢以來(lái)諸儒所未聞?wù)咭蛄?xí)俗旣久兼即圣朝正定之作未敢與人言耳嘗謂經(jīng)史文章大才累累皆以明著惟音韻一事未復(fù)于古今古則之作自謂光前絶后于同文之治必有可觀者焉時(shí)與希武言之發(fā)嘆增喟足下以庭慎微仲諸公聞之亦能信之否乎因成此書(shū)來(lái)瘠瘦衰憊甚頰鬢交際處尋常如錐刺痛頭髪三分已白雪矣眼又不能逺視食頃時(shí)輙似果然旋即惄如小遺無(wú)故溺褲喉吻間有一痰如核物鯁者吐咽之無(wú)何有殊令人怏怏六書(shū)本義雖刻數(shù)板竟未能完再齒及足見(jiàn)故人厚愛(ài)也林集一冊(cè)寄去相見(jiàn)悵然不宣

奉呉端學(xué)書(shū)

古則奉復(fù)呉君著作足下仆辱長(zhǎng)吾子一年而徳藝皆不能彷佛吾子之一二乃復(fù)稟性狂戅而好自髙大人有過(guò)苦不自知仆知之又不能改誠(chéng)冥頑無(wú)狀然頗好經(jīng)史百家之言不憚求益于人也奔走四方上下于士大夫間十有五年矣蓋以輔已之不及廣已之見(jiàn)識(shí)皆于四方之士大夫是賴而已矣庶可以改擇于其間也十六七時(shí)而邑之名公聞士釋道清流莫不得盡其恭敬焉十八九時(shí)東游鄞臺(tái)得通名者不下百數(shù)而學(xué)有原者天臺(tái)鄭四表工于詩(shī)者葉國(guó)諒明于藝者漕南吳主一渉獵經(jīng)史者四明樂(lè)仲本鄭千之外學(xué)而博識(shí)者噩夢(mèng)堂復(fù)見(jiàn)心其尤也四表學(xué)于元之乙科張以忠以忠學(xué)于王伯武云峯之髙弟也仆得聞易之緒余實(shí)賴于吾四表主一頗好古善篆隸章草仲本千之皆程敬叔弟子明春秋經(jīng)二十時(shí)館于金罍金罍之學(xué)稱浩博者朱伯言劉坦之夏時(shí)中中孚兄弟其尤也聰達(dá)而得狂名者謝庸柳原泰也仆嘗于盛暑祁寒時(shí)一日中躡屫走百余里往來(lái)問(wèn)于朱氏與肅原泰辨或至抗抵當(dāng)時(shí)以為狂然不為無(wú)益也郡中如王萊山趙待制錢國(guó)博唐丹厓或?qū)s或踈皆得實(shí)際者他如丹厓之子愚士迮士霖柯伯循者亦不下五十輩而柯以博學(xué)稱迮以善樂(lè)府名愚士以敏捷顯金華一派則由徐進(jìn)善者以之相知交也進(jìn)善亦名士許白云先生門(mén)弟子也二十二時(shí)領(lǐng)鄉(xiāng)薦得恣游錢塘名勝地明博如徐大章老成如張光弼善書(shū)如俞子仲占卜如張子員外學(xué)之識(shí)道理者如巽樸兼習(xí)內(nèi)外典者如二一初其最名者大較若是而出羣類亦為不少二十九上京師京師天下人物所聚之地也乃得出入其中與之上下孔襲封士行圣人之后也一見(jiàn)乃有吾當(dāng)受教之譽(yù)汪愨亝位居臺(tái)鼎乃有肯用實(shí)工夫之褒宋潛溪斯文之宗主乃以不及見(jiàn)許劉子憲當(dāng)世詩(shī)伯足為忘年朱禮部沖雅溫和而文者遂為莫逆如答祿與權(quán)張惟仲吳浚中朱惟辨朱季子楊秉哲方希直張廷璧皆當(dāng)世芝蘭鸑鷟莫不與善其它或以經(jīng)術(shù)或以才藝或以一善一能或以其徳可慕或以其行可則或以其習(xí)見(jiàn)典則之故或因其所蓄有異書(shū)名帖而與之友若是者且百千輩皆與已有益也其不能有所輔廣禆補(bǔ)于已初因與往來(lái)而義有不可絶者尤多眾也及守官中都辟雝所接者亦不減在京時(shí)然相與骨肉兄弟者惟林左民許廷慎而已年來(lái)不幸失忤憸人之據(jù)道者取辱而歸棲伏于草樹(shù)林谷間嗚呼噫謂無(wú)復(fù)有曩日之所友者也何幸復(fù)得君子于斯文凋弊之時(shí)如足下云者吳君吳君珍重珍重古語(yǔ)謂中流失船一壺千金而況漂蕩于萬(wàn)頃波濤之中而得桂棹蘭槳者乎呉君吳君其亦知吾樂(lè)之否乎嘗謂輔仁朋友之分也責(zé)善朋友之道也而來(lái)教乃不輔責(zé)于我而見(jiàn)奬之厚何也因思而得之焉蓋君子常失之厚小人常失之薄均為不中然與其薄也寜厚呉君吳君何待我之厚也然厚意不可虗辱欲有進(jìn)于足下足下徳美才良藝精學(xué)博固不待言贊而喻者更冀向晦入息以貞守乎道不懼無(wú)悶以俟乎時(shí)惟此之愿古則奉復(fù)

趙考古文集巻一