古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。與叔云：“古之學(xué)者純意于德行，而無(wú)意于功名；今之學(xué)者有意于功名，而未純于德行。至其下，則又為利而學(xué)也?！?/p>

　　一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。只就性上看，顏淵問(wèn)仁，孔子告之以禮，仁與禮果異乎？

　　陳平令周勃先入北軍，亦不是推讓功能底人，只是占便宜，令周勃先試難也。

　　人臣事君，當(dāng)以王陵為正。

　　學(xué)者有益，須是日新。

　　人受天地之中以生，當(dāng)與天地齊量，天地未嘗老而人自老。觀今人之自老，又不及古人，其所以殘生傷性固不一，且以人事之節(jié)論之：古人十五成童，二十弱冠，三十壯有室，四十強(qiáng)而仕；今人未成童已冠，未三十已娶，未四十已仕，所以為自老。

　　魯平公欲見(jiàn)孟子，而不命駕之所之，及臧倉(cāng)請(qǐng)而后命。是平公恐嬖人之惑而不得見(jiàn)孟子，未有所為，觀其意已賢矣?；蛑^其無(wú)斷，不忍違嬖人之意，是責(zé)之終無(wú)已也。不明于始，必不能善其終。近習(xí)之難明，唐之文宗去平公遠(yuǎn)甚，是皆可哀者也。

　　人之所夸與所仰慕，皆不出本等。唐杜牧詣僧，僧不識(shí)，人言其名，亦不省，故詩(shī)曰：家住城南杜曲傍，兩枝仙桂采時(shí)芳。山僧都不知名姓，始覺(jué)空門(mén)興味長(zhǎng)。因?yàn)橹Z(yǔ)云：“毀譽(yù)但能驕本等，利害但能動(dòng)適用?！?/p>

　　王荊公教元澤求門(mén)賓，須博學(xué)善士，或謂發(fā)蒙，恐不必然。公曰：“先入者為之主?！庇栌墒俏蛭磭L講學(xué)改易者，幼年先入者也。

　　韓魏公門(mén)人有擊關(guān)夜出者，閽吏不得其賂，詰旦以鎖損訐于公，公曰：“鎖不堪用，付市買(mǎi)修來(lái)?！?/p>

　　凡財(cái)用于國(guó)則奢，于家則儉，人之病也。識(shí)者謂韓魏公用家資如國(guó)用，謂不吝也；曾魯公惜官物如己物，謂誠(chéng)儉也。

　　王荊公著書(shū)立言，必以堯舜三代為則；而東坡所言，但較量漢唐而已。觀其所為，又全不相似。

　　名利皆不可好也，然好名者比之好利者差勝：好名則有所不為，好利則無(wú)所不為也。

　　張乖崖戲語(yǔ)云：“功業(yè)向上攀，官職直下覷?！彼茷閷?zhuān)意于卜數(shù)者言也。

　　或言：“章子厚在政府之日久，而親族無(wú)一人歷清要者?！币蛔谑以唬骸昂巫愕勒撸拜呁缡??！?/p>

　　有志于道德，功名不足論也；有志于功名，富貴不足論也；有志于富貴，則其與功名背馳亦遠(yuǎn)矣。

　　《書(shū)》有意異而語(yǔ)相似者，有意相似而語(yǔ)異者，如“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，語(yǔ)相似而意異者也，“足食足兵，民信之矣”，語(yǔ)異而意同者也。

　　王平甫謂荊公長(zhǎng)于議古而短于議今，工于知己而拙于知人。范堯夫謂識(shí)君子而不識(shí)小人，或問(wèn)其故，曰：“小人意智不可無(wú)，但不使?fàn)枴！?/p>

　　少年嘗有文投文正，文正既愛(ài)且嘆，堯夫問(wèn)之，文正曰：“此人不宜早達(dá)，是把孟子作不識(shí)字人看底人?！?/p>

　　鄒至完云：“以愛(ài)己之心愛(ài)人，則仁不可勝用矣；以惡人之心惡己，則義不可勝用矣。”

　　陳襄述古云：“人之所學(xué)，不可為人所容；為人所容則下矣?！?/p>

　　徐仲車(chē)云：“作仁且作，仁未到得能反處；仁到盡處，然后可以言能反?！?/p>

　　游定夫云：“血?dú)庵畡偅艿脦讜r(shí)？”

　　楊中立云：“人要為善，須先明善始得?！?/p>

　　陳并巨中《勸學(xué)文》云：“凡不可與父兄師友道者，不可為也；凡不可與父兄師友為者，不可道也。”

　　哲廟時(shí)，劉器之論宮人除邪?；蛟疲骸熬胖刂邪灿行拔铮俊贝鹪疲骸靶暮醪坏闷湔?，邪物得而窺之，何間九重？”

　　呂原明，元佑間侍講，大雪不罷講，講《孟子》有感，哲廟一笑，喜為二絕云：水晶宮殿玉花零，點(diǎn)綴宮槐臥素屏。特敕下簾延墨客，不因風(fēng)雪廢談經(jīng)。其二曰：強(qiáng)記師承道古先，無(wú)窮新意出陳編。一言有補(bǔ)天顏動(dòng)，全勝三軍賀凱還。

　　原明初作侍講，劄子陳所學(xué)，略云：“人君之學(xué)，不在于遍讀雜書(shū)，多知小事，在于正心誠(chéng)意，少私寡欲?！?/p>

　　石子殖說(shuō)：“呂申公因哲宗賜御筆白樂(lè)天詩(shī)與二蘇，及進(jìn)詩(shī)表謝，申公遂集古經(jīng)句，作一冊(cè)進(jìn)，云：‘比似寫(xiě)唐人無(wú)益詩(shī)，不如寫(xiě)圣人語(yǔ)?！唬骸幼魇?，婉而成章。詩(shī)也須進(jìn)，但中間有說(shuō)爾?！贝丝址巧旯鶠椋ㄖx云晦叔初召來(lái)，進(jìn)《君道》十篇，在賜詩(shī)前）。

　　范堯夫上章言事未報(bào)，有見(jiàn)之者曰：“聞相公自上章后，已備遠(yuǎn)行，非他人所能及?！眻蚍蛟唬骸安蝗弧Ｆ渌孕抑魃下?tīng)而行之，豈敢為難行之說(shuō)以要譽(yù)焉?！?/p>

　　至完雖遇冗劇事，處之常優(yōu)游，因論《易》曰：“常雜而不厭，若雜而厭，非所以為常?！?/p>

　　韓治與同僚處，一日有卒悍厲，眾皆怒之，惟韓不顧，凝如平時(shí)，徐言曰：“無(wú)忿疾于頑，惟頑能致人忿故也?！比酥^其有家學(xué)，蓋魏公之后。

　　許沖元曾因故云：“嘗與某不足者，于差除每用心。”或曰：“何也？”曰：“防其不肖之心生?！?/p>

　　釋氏謂：火行為變化，性如甘草，遇火則熱，油麻入火則冷，甘蔗煎為沙糖則熱，水成湯則冷。

　　《陰符經(jīng)》謂：禽之制在氣。生起云：“元龜食蟒，飛鼠斷猿，狼虱嚙鶴，青要食虎，此皆以小制大?！毖栽跉獠辉谛我?。

　　非其道非其義，則一介不可以取與；如其義如其道，故舜受堯之天下不以為泰。取與之大小皆所不論。

　　范文正作守，歲荒且疫，公作興徭役以勞之，曰：“在民得食其力，又使人氣血運(yùn)動(dòng)，豈類(lèi)東山之游？”

　　《雄雉》刺軍旅數(shù)起，大夫久役，男女怨曠，故詩(shī)云：“道之云遠(yuǎn)，曷云能來(lái)”，恐只是男女怨曠之言，非宣公遠(yuǎn)于道故不能懷來(lái)也。觀書(shū)不可著其言語(yǔ)，當(dāng)以意逆志，如孔子于《鴟鸮》“徹彼桑土，綢繆牖戶(hù)”，乃得國(guó)家閑暇，明其政形之意。子夏問(wèn)“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，孔子乃答以“繪事后素”，子夏乃曰“禮后乎”，又曷嘗著其言語(yǔ)？

　　無(wú)為為道，有為為事，是道常無(wú)用也。

　　伯夷非君不事，非民不使，思與鄉(xiāng)人處，如以朝衣朝冠坐于涂炭，疑乎隘也；然不念舊惡，此所以為伯夷。柳下惠不羞污君，不卑小官，雖袒裼裸裎，不以為浼，疑乎不恭也；然不以三公易其介，此所以為柳下惠。

　　趙括言兵事，父不能難，然不謂善，而卒知其敗。阮瞻執(zhí)無(wú)鬼論，鬼為之屈，至變異形以信之。事因有其理，昭然而橫辯之，勝不可折者，人皆以辯勝者為然，未易論知言也。

　　呂正叔十八歲已能看《春秋》。人問(wèn)之，曰：“以經(jīng)按傳之真?zhèn)?，以傳質(zhì)經(jīng)之是非?！?/p>

　　顏淵問(wèn)為邦，孔子答以“文質(zhì)之中，是非之公”。

　　齊地有蟲(chóng)，類(lèi)蚯蚓大者，人謂之曰巨白，善擘地以行，呼之聲訛也。孟子所謂“吾必以仲子為巨擘”者，即蚯蚓之大者也。蓋前嘗謂蚓，而后充其操，注以為大指，非也。

　　今之與楊墨辯者，如追放豚，既入其笠，又從而招之，說(shuō)者以為笠欄也，非也。香白芷之類(lèi)異名，豚之所甘。既放之得所，又召之，非善防邪說(shuō)者也。

　　致遠(yuǎn)謂范宏甫：“知機(jī)不必在于事，聲音貌象便須知?！币蚺e《易》“上交不諂，下交不瀆”。范云：“不獨(dú)在己當(dāng)知之，受人之諂瀆元當(dāng)知?！?/p>

　　古人顧是非，不論利害。顧利害者古人所恥，今人并利害亦不顧；責(zé)名不責(zé)實(shí)者古人所恥，今人名亦不責(zé)。

　　善者，人皆知可欲，然必有諸己；斯信有諸己矣，然后充實(shí)光輝，大而化圣。而不可知用功處只在有諸己。

　　聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志，百世之下，聞?wù)吣慌d起。聞伯夷之風(fēng)者猶如此，子貢游夫子之門(mén)而貨殖，何也？中立曰：“久長(zhǎng)難得入?！?/p>

　　出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭，未出門(mén)、未使民時(shí)當(dāng)如何？中立曰：“對(duì)境不動(dòng)難?！?/p>

　　原明答問(wèn)秀老云：“譽(yù)之者過(guò)其實(shí)，毀之者失其真，要之亦法門(mén)之猛將也?！?/p>

　　原明答佛儒之間：“吾儒事是人可作得，佛家事只可自作，不可教人作。”

　　原明謂：“六經(jīng)藥方也，史傳是人服藥之效也?！?/p>

　　韓師樸拜相，誥詞云：“使天下皆知忠獻(xiàn)之有子，則朕亦可謂得人?！?/p>

　　蒲傳正因鄆州梁山賊事，責(zé)詞云：“汝不以龔黃為心，朕獨(dú)不愧孝宣之用人乎？”

　　上知后苑作使過(guò)太府寺錢(qián)六十余萬(wàn)，詔令非特旨，不得于諸處借支。一中官挾《周禮》進(jìn)，指膳夫內(nèi)府之類(lèi)：“惟王及后不會(huì)然之?！彼炝T。

　　上書(shū)鄭谷《雪》詩(shī)為扇，賜禁近?！皝y飄僧舍茶煙濕”，改云“輕飄僧舍茶煙濕”，云：“禁中諱危亂傾覆字，宮中皆不敢道著?！?/p>

　　胡學(xué)士宗回率常人，四千緡以賻至完；劉安上決舟子參至完者。

　　荊公凡處事必要經(jīng)據(jù)，托人賣(mài)金，零賣(mài)了銖兩不足，甚怒。元澤云：“銖銖而較之，至兩必差?！彼旖?。

　　荊公論黃河冰泮常打損汴口，云：“何不用閘？”客云：“黃河水非他處比擬，冰下水流積疊而起，閘無(wú)濟(jì)于事。”不能答云云。

　　新法：戶(hù)主死，本房無(wú)子孫，雖生前與他房弟侄，并沒(méi)官，女戶(hù)只得五百貫。鄧綰爭(zhēng)之，荊公不從，曰：“賢且道利國(guó)好利民好？”鄧歸，謂其子云云。

　　司馬溫公作相，以李公擇為戶(hù)部。公擇文士，少吏才，人多訝之。公曰：“方天下意朝廷急于利，舉此人為戶(hù)部，使天下知朝廷之意，且息貪吏望風(fēng)掊刻之心也?！?/p>

　　一切世間君子小人，好惡不常，若要一時(shí)周遍，冠昏喪祭往還飲食之禮一一適當(dāng)周至?xí)r，費(fèi)盡一生心力，只得人道是個(gè)好周至人，然又不能使君子小人皆喜。所謂外慕，也只有一個(gè)誠(chéng)意，千古萬(wàn)金使不盡。

　　君子所以不言人之過(guò)者，何也？未說(shuō)口不臧否人也，未說(shuō)先自治而后人也，只是自治為急，?？肿约疑硇腻e(cuò)了，念念在此，何暇管他別人。夫子曰：夫我則不暇。善人，不善人之師；不善人，善人之資。三人行，擇其善者而從之，其不善者而改之。亦默識(shí)得心而已，又何須只管說(shuō)？然說(shuō)人善，猶可諷諭；說(shuō)人不善，又一等小人未必不欲學(xué)作人。過(guò)必不善，才言人過(guò)，便自家已有些忿心；若說(shuō)人好，則不好者自然分明，不消說(shuō)。然既說(shuō)這個(gè)好，那個(gè)必不好，又不如都不說(shuō)更好。勸人不可指其過(guò)，須先美其長(zhǎng)，人喜則語(yǔ)言易入，怒則語(yǔ)言難入，怒勝私故也。佛氏說(shuō)：喜一障礙，怒十障礙。

　　昔人自廉?dāng)?shù)貪，今人自貪數(shù)廉。

　　止罵所以助罵，助罵所以止罵也。

　　荊公謂呂晦叔曰：“漢元晚節(jié)，劉向數(shù)上疏切諫，疑犯分也?！被奘逶唬骸坝匈F戚之卿?！?/p>

　　荊公論舜納于大麓，何義？晦叔曰：“薦之于天。”

　　周室班爵祿，諸侯?lèi)浩浜阂玻匀テ浼?，故司祿之官闕焉。

　　子產(chǎn)，惠人也，云：“唯有德者能以寬服人，其次莫如猛，善自修其短也?！?/p>

　　狄仁杰一言而全人之社稷，穎考叔一言而全人之母子，晏子一言而省刑。

　　韓文公詩(shī)號(hào)狀體，謂鋪敘而無(wú)含蓄也，若雖近不褻狎，雖遠(yuǎn)不背戾，賅于理多矣。

　　造意者常居尊與貴，作事者常居卑與賤。造意速作事遲，以事之遲副意之速常不及，故在上者不可以意之速責(zé)事之遲。

　　梅圣俞作試官日，登望有春色，題于壁上：不上樓來(lái)今幾日，滿(mǎn)城多少柳絲黃。惟歐公一見(jiàn)賞之，以為非圣俞不能。韓持國(guó)酷愛(ài)韋蘇州詩(shī)，如《贈(zèng)孔先生》詩(shī)云：鳥(niǎo)啼春意闌，林變夏陰早。與蘇州詩(shī)云“綠陰生畫(huà)寂，孤花表春余”相類(lèi)。

　　元厚之、許沖元同得郡，沖元表云：“職由罪廢，姑去近司；命自恩遷，更叨便郡?！?/p>

　　造玉清昭應(yīng)宮，牒州郡供木，丁晉公自作公文云：“不得將皮補(bǔ)曲，削凸見(jiàn)心?！?/p>

　　梅圣俞《舟中送人》詩(shī)云：只恐夜冰合，為君愁曉寒。荊公《送人》詩(shī)：只應(yīng)今夜月，未便照相思。荊公詩(shī)有惜別意。

　　蔡君謨知開(kāi)封府，事日不下數(shù)千，每有日限事，揀三兩件記之，至其日問(wèn)，人不測(cè)如神。

　　易動(dòng)而無(wú)形者，驚也，過(guò)則虛矣。寵辱如之，故曰：寵辱若驚。

　　有微情者如一件事，說(shuō)輕重便別。

　　人心動(dòng)時(shí)，言語(yǔ)相感。

　　言順而理不可屈。

　　君之視臣如土芥，則臣視君如國(guó)人，此為君而言也，非為臣者，所以責(zé)君。父子之間不責(zé)善，此為父而言也，非為子者，所以責(zé)父。

　　陶朱公之遣子，不從父言而子死；郭汾陽(yáng)待盧杞子，用父之言而能全。

　　馮道功高而名節(jié)非也，當(dāng)以管仲為比，曰：“管仲之器小哉。微管仲，吾其被發(fā)左袵?！?/p>

　　唯口起羞，唯甲胄起戎，唯衣裳在笥，唯干戈省厥躬。慎發(fā)也，有發(fā)則命大司徒教以車(chē)甲。途有餓殍而不知發(fā)。魯公墓銘有云“西方有興”之句，蓋取于此。興戎興兵，人常語(yǔ)也。

　　張良致四皓以正太子，分明是決然之策，乃曰亦一助也。

　　張良以五世事韓，為報(bào)仇故，使高祖以伐項(xiàng)羽；非高祖用張良，張良用高祖也。

　　范增，史所載者只有勸項(xiàng)羽誅沛公一事，然沛公終不可誅，縱使誅了沛公有天下，亦隨而失之。蓋三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。秦失天下以逆天理背人情也，沛公所為皆循天理順人情，而羽反此以取天下，則范增之勸亦非當(dāng)也，盍亦反其本矣？

　　醯醢百甕，王齋日三舉，皆護(hù)意根也。

　　尋常心氣，如入官印了，疑未入，又復(fù)看。本老云：“作官放子細(xì)何妨？”

　　“管仲，曾西之所不為”，“可以觀志，若功業(yè)，則別論”，“說(shuō)大人，則藐之”，與“我得志，弗為也”：事甚淺近，孟子所以言者，恐與淺近者言。

　　文中子心跡之說(shuō)，或云：“心不欲如此，而跡不得已如此；心欲如此，而跡固不如此。心跡可以判矣?！敝逻h(yuǎn)云：“恐此偽也，非心跡之真判。”子中云：“心跡固有判，文中子不當(dāng)自謂也?！?/p>

　　游定夫問(wèn)程伊川：“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神？”伊川云：“賢是疑了問(wèn)？揀難底問(wèn)？”

　　豐相之持定，幾叟兄弟見(jiàn)之：下階未畢，進(jìn)揖，未答；下畢，到尋常揖處，方答。

　　程明道發(fā)語(yǔ)皆可錄。受知神廟，神廟問(wèn)張載、邢恕所學(xué)，奏云：“張載臣所畏，邢恕從臣游?！?/p>

　　伊川云：“意，從心，從音。猶擊鼓也，音不離鼓，出于鼓也；意不離心，已是心之發(fā)處?！?/p>

　　張子正蒙云：“冰之融結(jié)，海不得而與焉?！币链ǜ臑椤安坏枚醒伞薄?/p>

　　伊川謂明道曰：“吾兄弟近日說(shuō)話(huà)太多?！泵鞯涝唬骸笆挂?jiàn)呂晦叔則不得不少，見(jiàn)司馬君實(shí)則不得不多?！?/p>

　　十月二十四日降圣節(jié)（起于仁廟朝）。

　　任理而不任情者，魏公能之，又識(shí)事之機(jī)會(huì)。臨薨，謂永叔曰：“凡處事，但自家踏得田地穩(wěn)，一任閑言語(yǔ)?！?/p>

　　罪謂之業(yè)，蓋人之所為未免于罪也?！兑住贰凹獌磁c民同患”，未能無(wú)利害吉兇也?！兑住分?，未至于無(wú)悔，言無(wú)悔者六而已。

　　《唐書(shū)》不書(shū)詔，列奸臣于夷狄后。

　　孫莘老云：“杜甫如‘日長(zhǎng)唯鳥(niǎo)雀，春暖獨(dú)柴荊’，言亂離有深意也，得風(fēng)雅體?！蔹S騏驥病，沙晚鶺鴒寒’，謂祿薄君子不得志，世亂兄弟不相見(jiàn)?！畢搀虻偷乇蹋吡胩烨唷?，謂君子失時(shí)，小人得志也?！嫡杖虢?，歸云擁樹(shù)失山村’、‘老樹(shù)飽經(jīng)霜，梅杏半傳黃’，腰中一字最工?！耐ゴ归勹?，古屋畫(huà)龍蛇’，甫因見(jiàn)此而有感也，蓋橘柚錫貢，龍蛇皆禹之事也。‘六花卻在御榻上，榻上庭前屹相向。至尊含笑催賜金，圉人太仆皆惆悵’，謂小人乘君子之器，圉人太仆養(yǎng)馬者不得賜，而為假馬者得，故惆悵也。《贈(zèng)竇侍御》詩(shī)云：與奴白飯馬，《青芻》詩(shī)曰：駒云生芻一，束其人如玉，又云：言刈其蔞，言秣其駒：敬其奴馬如此，則敬主人可知。”

　　徐仲車(chē)言：“退之《拘幽操》為文王羨里作，乃曰：‘臣罪當(dāng)誅兮，天王圣明?！丝芍^知文王之用心矣?！秳P風(fēng)》七子之母，猶不能安其室，而云母氏圣善，我無(wú)令人重自責(zé)也?！?/p>

　　神廟愛(ài)“功業(yè)頻看鏡，行藏獨(dú)倚樓”之句，以謂非詩(shī)人所及。

　　神廟謂劉巨濟(jì)曰：“作詩(shī)者，序與意俱盡，故云故作是詩(shī)；意已盡而語(yǔ)未絕，故云而作是詩(shī)?！?/p>

　　神廟問(wèn)陸農(nóng)師：“疏布以?xún)绨俗穑?huà)布以?xún)缌?，何以別疏布？”對(duì)云：“疏取其氣達(dá)，非密布也?！焙武痹疲骸笆枭卓梢圆幻芎?？”

　　元佑間，議袷祭，子瞻云：“何以明之？《詩(shī)》云‘昊天有成’，命郊祀天地也?！眲⑵髦疲骸安蝗弧４艘黄胩煲嘤?，祀地亦用，至如《潛》季冬薦魚(yú)，春薦鮪，豈一時(shí)？”

　　弗損所以益之，深甫云：“弗過(guò)必有以防之?！敝^，弗過(guò)為防非也。家人嗃嗃，父子嘻嘻，先儒謂嘻笑不嚴(yán)，故失家節(jié)，深甫云：“重剛之卦，自無(wú)嘻笑之理，嘻嘻吁，皆難意也?！?/p>

　　射人先射馬，擒賊先擒王：用兵之法也。

　　道非急遽可言，坐而論道，則神閑意定。

　　凡世間一切好惡甘苦事，把來(lái)作吃飯著衣安排本分合作看，便無(wú)事，稍有厭惡心，更無(wú)是處。

　　一切有為法，真如性上顯現(xiàn)種種差別，境界違順，美惡皆是一體，改頭換面了出來(lái)。學(xué)者如今無(wú)可添，只有可減，減得盡便無(wú)事。

　　子中云：“知道易，勿言難；知道而言之，尚與道為二，不言則與之為一矣?！睅综旁疲骸坝形鹧?，心去道愈遠(yuǎn)矣?！?/p>

　　論理論己之所當(dāng)為，須從根本論；論事論古人之所為，須就事勢(shì)上論。

　　為所不為，欲所不欲者，眾人也；無(wú)為其所不為，能正其行而已；無(wú)欲其所不欲，則又能正其心者也。如斯而后可矣。

　　張子厚《送人》詩(shī)云：十載相從應(yīng)學(xué)得，怕人知事莫萌心。鄒至完誦之，或謂程公辟所作刻于石。

　　詩(shī)如《葛覃》、《螽斯》，序似有應(yīng)，是德為后妃之德，非謂文王后妃也。

　　有諸中必施于事，乃為善。誠(chéng)甫曰：“君子存其在我者，物來(lái)斯應(yīng)，何必尋事作；存其在我，應(yīng)物而未嘗誤，乃為善也?！?/p>

　　揚(yáng)雄不識(shí)圣人，操則存，舍則亡，能常操而存者，其惟圣人乎？邵伯溫云：“此修為事，入道之門(mén)也，若曰圣人之徒則可，若以此為圣人，則從容中道、不勉而中、不思而得，為何人耶？”

　　仲尼多愛(ài)，愛(ài)義；子長(zhǎng)多愛(ài)，愛(ài)奇。何軻也？曰：“孟軻也若荊軻，君子盜諸?！睅综旁唬骸捌洳活?lèi)每如此?！?/p>

　　子中曰：“問(wèn)所不問(wèn)，辯所不辯，如問(wèn)鑄金皆無(wú)理?！钡路Q(chēng)曰：“學(xué)行之上也言之，次也教人，又其次也，既不能行，又不能言。何以教人？蓋學(xué)不厭，故能教不倦。”

　　農(nóng)師上殷，神廟問(wèn)：“洛河何以不凍？”奏云：“臣聞之有礜石焉，礜石之力，比鐘乳十倍?！?/p>

　　王沂公《筆錄》云：五代以前，宰相奏事，罷賜茶方進(jìn)。范魯公質(zhì)、王宮傅二人，前朝舊臣，始具劄奏事，不賜茶。

　　西方興師，歲用六百萬(wàn)，人命在外，以此知富公以十萬(wàn)和親于北，為利不細(xì)（深甫云）。

　　好作為者多計(jì)慮，而久諳歷者若無(wú)謀。知艱難者必辯微，而漫不省事者能耳順。

　　致一所當(dāng)一，注云：致一似迷，其實(shí)非迷，理須頓悟，事須積習(xí)。

　　陳恒弒其君，魯君如何？討告于天王斯可矣，不然，是以燕伐燕也。文帝殺薄昭太后，不食，如何天下重？余云：“道二，義命而已，義之盡，斯可以言命矣?！?/p>

　　潘兌行詞云：“敢于移檄之文，犯我祖宗之諱?！备脑疲骸澳擞谝莆?，犯吾國(guó)諱。”張?zhí)煊X(jué)改云：“乃于文移，有失恭慎?！?/p>

　　邵堯夫墓志后題云：“前葬之月，河南尹賈昌衡言于朝，既刻石，詔至，以著作佐郎告先生第，賻粟帛，熙寧丁巳歲也?！?/p>

　　《曲禮》曰：“毋不敬。”毋不敬則焉有傲欲？傲不可長(zhǎng)，欲不可從。疑注疏之言非經(jīng)也。

　　吳起說(shuō)魏武侯罷兵服，莊周說(shuō)劍而衣短后之衣，孟子說(shuō)齊王而言公劉好貨、太王好色，皆因其所好而化之，巽而入之，善誘人也。

　　淵明如“歷覽千載書(shū)，時(shí)時(shí)見(jiàn)遺烈。高操非所攀，深得固窮節(jié)”，不與物競(jìng)，不強(qiáng)所不能，自然守節(jié)。

　　蔡君謨守福州，上元日，令民間一家點(diǎn)燈七盞。陳烈作大燈，長(zhǎng)丈余，大書(shū)云：富家一盞燈，太倉(cāng)一粒粟。貧家一盞燈，父子相對(duì)哭。風(fēng)流太守知不知，猶恨笙歌無(wú)妙曲。君謨見(jiàn)之，還與罷燈。

　　劉輝《堯舜性仁賦》：“靜以延年，獨(dú)高五帝之壽；動(dòng)而有勇，形為四罪之誅?！比送扇收哽o、仁者壽、仁者必有勇皆有出處，獨(dú)動(dòng)字不工。深推動(dòng)靜二字，使性字故事。蓋人生而靜，天之性也；感物而動(dòng)，性之欲也。

　　中立云：“范文正有言：‘作官公罪不可無(wú)，私罪不可有?！?/p>

　　林述中云：“范堯夫有言：‘公事膽大，私事膽小?！盅裕骸徊柯芍兴淖挚杀M，所謂罪疑惟輕?！?/p>

　　林述中說(shuō)：“五代時(shí)，有一人嘗讀書(shū)，但記兩句，云‘豹死留皮，人死留名’，每遇事輒舉此為誡，后為忠義第一?！?/p>

　　王玠玉，密人，頃嘗道傍食，有一老人進(jìn)言：“飲食須用暖，蓋脾喜溫，不可以冷熱犯之，唯暖則冷熱之物至脾皆溫矣?！庇忠蛘擄嬍常捍罄錈峤詡庩?yáng)之和。

　　周吉甫天佑，饒人，云：“昔有人官?gòu)V南，常疑家人食生冷物致瘴癘，乃于廳前置一釜，每買(mǎi)物必熟之，而后遣之，以故終任全家無(wú)得疾者。予愛(ài)善衛(wèi)生者，不以脾胃暖冷物、熟生物，不以元?dú)庾粝才??！?/p>

　　周天佑言：“冬至夜子時(shí)，梳頭一千二百，以贊陽(yáng)出滯，使五臟之氣終歲流通，謂之神仙洗頭法?！?/p>

　　昔志公見(jiàn)梁武，語(yǔ)道欲堅(jiān)帝心，乃請(qǐng)出死囚，持杯水驗(yàn)之。帝如其言，召囚應(yīng)死者二十輩于庭，各置水滿(mǎn)器，令頂之，周行庭下，戒之曰：“水不溢，貸爾之死?！庇谑亲鳂?lè)喧之，久之，杯水如故。乃問(wèn)之曰：“若聞樂(lè)作乎？”皆曰不聞也。志公曰：“彼畏死，故惟知水碗，不聞樂(lè)聲也。今陛下閑時(shí)，亦好如此，莫待急時(shí)?！?/p>

　　潘渭老云：“學(xué)道須要心與性合?！谋臼莿?dòng)，一向遂心去即忘本性；性本是靜，一向守性則廢遇。惟心與性合，則動(dòng)中靜湛，靜中明覺(jué)?！庇衷疲骸皩W(xué)道人須于動(dòng)中求靜，又不可為動(dòng)所動(dòng)，動(dòng)失于流，靜失于迷。然動(dòng)中之惑卒難覺(jué)省也，其敬也似怒，其喜也似佞?！?/p>

　　出無(wú)謂之言，行不必為之事，不如其已。

　　以簡(jiǎn)傲為高，以諂諛為禮，以刻薄為聰明，以闒茸為寬大：胥失之矣。

　　越人按圖而言燕，遇燕人則北矣，豈若知燕而不害者耶？讀崔氏珍庖而謂能精于飲饌，豈若調(diào)和適口習(xí)熟自然應(yīng)法，問(wèn)其法則不能言者耶？

　　太傅迥公謝事，燕居獨(dú)處道院，不治他務(wù)，戒家人無(wú)輒有請(qǐng)，惟二膳以時(shí)而進(jìn)，既畢即徹，若祭享然。子宗愨擢正字，易章服詣謝，公亦不顧。其夫人嘗密覘之，但見(jiàn)瞑目端坐，須發(fā)搖風(fēng)，凝然若木偶。嘗有詩(shī)云：煉礦成金得寶珍，煉情成性合天真。相逢此理交談?wù)?，千百人中無(wú)一人。

　　呂與叔蔭官不應(yīng)舉，或問(wèn)其故，曰：“不敢掩祖宗之德?！?/p>

　　張思叔云：“荊公《虎圖》詩(shī)固好，然只是一個(gè)，似在杜子美一句道來(lái)，《青松障子》詩(shī)云‘憑軒忽若無(wú)丹青’是也?！?/p>

　　杜安世詞云：“燒殘絳蠟淚成痕，街鼓報(bào)黃昏?！被蜃I其黃昏未到得燒殘絳蠟，或云荊公尊人作。曾有人以此問(wèn)之，答曰：“重檐邃屋，簾幕蔽擁，不到黃昏，已可以燃燭矣?！保ù嗽~乃荊公尊人作，韓魏公嘗以此賞杜，杜云：乃王某作。荊公時(shí)在座，聞?wù)Z離席。）

　　富人有子不自乳，而使人棄其子而乳之；貧人有子不得自乳而棄之，乳他人之子。富人懶行而使人肩輿；貧人不得不行而又肩輿人。是皆習(xí)以為常而不察者也。天下事習(xí)以為常而不察者，推此亦多矣，而人不以為異，悲夫！

　　問(wèn)：“世間名相事理如何得通？”解云：“但得本莫求末。賢來(lái)問(wèn)，卻是甚知；若自有知，卻更問(wèn)甚？夫子常似怕人也，似人罵不動(dòng)，打也不動(dòng)，好怯怯地不如人?！?/p>

　　庚申甲子日三更，一點(diǎn)氣交，至四更方至定（右四段劉快活）。

　　望杏而耕，以杏為候也，或改為幸。

　　水土二行，各兼信智。

　　呼妻父為泰山，一說(shuō)云：泰山有丈人峰；一說(shuō)云：開(kāi)元十三年，封禪于泰山，三公以下例遷一階，張說(shuō)為封禪使，說(shuō)婿鄭鑒以故自九品驟遷至五品，兼賜緋，因大宴，明皇訝問(wèn)之，無(wú)可對(duì)，伶人黃幡綽奏曰：“此泰山之力也?！苯袢四撕粼牢?。又有呼妻母為泰水，呼伯叔丈人為列岳，謬誤愈甚。

　　即真二字，今人多以為常談，非也。班固敘傳所載彪對(duì)隗囂之問(wèn)，指王莽曰：“傾擅朝廷，能竊位號(hào)，是以即真之后，天下莫不引領(lǐng)?！?/p>

　　凡人所為，孰不欲是？吝于改過(guò)者，必曲說(shuō)粉飾所為以為是，是謂自謾，古之所謂自欺者。

　　子房勸帝，王韓信而后擒之：將欲奪而固與之意。

　　神廟時(shí)一監(jiān)司登對(duì)，上問(wèn)綾價(jià)，不知，對(duì)曰：“臣于職事非不盡心，偶不知綾價(jià)?！彼論癜床?，上問(wèn)曰：“向時(shí)不知綾價(jià)者為誰(shuí)？”宰執(zhí)請(qǐng)其故，上曰：“朕欲知四方利病，須忠信人，如綾價(jià)撰一個(gè)有甚不得?！保ɡ罴埃?/p>

　　趙清獻(xiàn)不高聲，文潞公未得力用，張乖崖食時(shí)魚(yú)：是皆下工夫?yàn)閷W(xué)者也。

　　神廟時(shí)，一選人以貴援得京削十二紙，引見(jiàn)之日，神考云：“有舉狀十二紙是甚人？”特與改次等官（壽朋）。

　　師樸入市歸，魏公問(wèn)所買(mǎi)之物，云：“千三?！蔽汗?zé)之曰：“此俚巷之談，非對(duì)尊長(zhǎng)辭，何不云一貫三百？”（述志）

　　李師中《送唐介》詩(shī)，有“去國(guó)一身輕似葉，高名千古重于山”。又有送詩(shī)云：好斬佞人頭上血，來(lái)充行客酒中杯。筆老人云：“不若荊公詩(shī)‘衰俗易高名已振，險(xiǎn)途難進(jìn)學(xué)須強(qiáng)’?！?/p>

　　荊公與魏公議事不合，曰：“如此則是俗吏所為。”魏公曰：“公不相知，某真一俗吏也。使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰共財(cái)，最是難事?！?/p>

　　神廟謂：“張良圣人也。智足以取天下而不取，無(wú)意于天下也；為漢立社稷而從赤松子游，能忘天下也。”

　　五代郭崇韜既貴，而祀子儀為遠(yuǎn)祖。本朝狄青，人勸尊梁公，辭曰：“予鄙人，豈可以聲跡污梁公？”

　　壽禪師日行一百二十事，本老行三之一，或問(wèn)：“不亦勞乎？”答曰：“善念熟?！?/p>

　　問(wèn)：“佛住世救一切眾生，何于喂鷹飼虎而喪其生，不計(jì)輕重也？”答云：“慈悲心勝，一念既發(fā)，不暇恤其他?！?/p>

　　張乖崖詩(shī)云：兒童不慣錦衣榮，故我歸來(lái)夾路迎。不免舊溪高士笑，天真喪盡得虛名。一同人居太學(xué)，和其韻云：四窗滅盡讀書(shū)燈，窗外唯聞步鐸聲。孤負(fù)江山好明月，閑來(lái)此地赴虛名。因拂袖而去。

　　子厚與其叔安仁令書(shū)云：“弊政之后，諒煩整葺。寬而不弛，猛而不殘；待寄居游士以禮，而不與之交私；一切守法，于人情從容。此亦吾叔所能辦也。”

　　范堯夫嘗謂：“人作貴官，只將如奉使惜官者，便無(wú)事矣?！?/p>

　　呂許公常以澶淵之役問(wèn)后進(jìn)，答無(wú)契者?；蛟疲骸按艘鄯窍ぜ滓猿霾荒軟Q勝，方本朝得天下四十年，誰(shuí)敢當(dāng)其任者？非親征不可?！?/p>

　　大司徒以保息養(yǎng)萬(wàn)民。六曰：安富抑兼并。

　　有道潛道少時(shí)，嘗見(jiàn)溫公論性善惡混，潛道極言之，溫公作色曰：“顏狀未離于嬰孩，高談已至于性命?！币链ㄐχＳ謫?wèn)：“莫鎖應(yīng)否？”對(duì)云：“某之應(yīng)舉得祿而已。”（賜第五甲，舊法無(wú)出身）

　　李曰：“不欺之謂誠(chéng)?！睍吃唬骸氨阋圆黄蹫檎\(chéng)，非也?！毙熘佘?chē)云：“不息之謂誠(chéng)?！薄吨杏埂费裕骸爸琳\(chéng)則不息。”非以不息解誠(chéng)也。伊川曰：“無(wú)妄之謂誠(chéng)，不偏之謂中?！?/p>

　　以有心息念則愈紛擾，一寓諸敬則俱無(wú)事。

　　慮而后能得，得者，對(duì)失之名。人為利欲沈湎，若失之者。學(xué)者能慮而得之，然所謂得，亦何所得哉？（并暢語(yǔ)）

　　擇之為事，常怕有偏重處，須用權(quán)以得中，故廟堂之上，諭以持衡。物來(lái)隨時(shí)，順應(yīng)之名，圣人能之，吾輩須放過(guò)了應(yīng)（定夫謂次山云）。

　　《大學(xué)》曰：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！比酥畬W(xué)莫大于本末終始。致知在格物，則所謂本也，始也；治天下國(guó)家，則所謂末也，終也。治天下國(guó)家必本諸身，其身不正而能治天下國(guó)家者，無(wú)之。格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也。窮其理，然后足以致之；不窮，則不能致也。格物者，適道之始，欲思格物，則固已近道矣。是何也？以收其心而不放。致知者，吾之所固有，然不致則不能得之，而致知必有道，故曰：“致知在格物?！薄洞髮W(xué)》論意誠(chéng)以下，皆窮其意而明之，獨(dú)格物則曰：“物格而后知至。”此蓋可以意得而不可以言傳也。自格物而充之，然后可以至圣人，不知格物而先欲意誠(chéng)心正修身者，未有能中于理者。致知在格物，非由外鑠我也，我固有之也，因物有遷，迷而不知，則天理滅矣，故圣人欲格之。

　　隨事觀理，而天下之理得矣；天下之理得，然后可以至于圣人。君子之學(xué)，將以反躬而已矣；反躬在致知，致知在格物。

　　學(xué)莫貴于自得。得非外也，故曰自得。

　　學(xué)莫大于平心，平莫大于正，正莫大于誠(chéng)。君子之學(xué)在于意必固我既亡之后，而復(fù)于喜怒哀樂(lè)未發(fā)之前，則學(xué)之至也。

　　心至重，雞犬至輕，雞犬放則知求之，心放則不知求，豈愛(ài)其至輕而忘其至重哉？弗思而已矣。今世之人，樂(lè)其所不當(dāng)樂(lè)，不樂(lè)其所當(dāng)樂(lè)；慕其所不當(dāng)慕，不慕其所當(dāng)慕，皆由不思輕重之分也。

　　顏淵嘆孔子曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人。博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也己?！贝祟?zhàn)铀陨茖W(xué)孔子，而深知孔子者也。

　　有學(xué)不至而言至者，循其言亦可以入道。荀子曰：“真積力久則入?！倍蓬A(yù)曰：“優(yōu)而柔之，使自求之；饜而飫之，使自趨之?！惫茏釉唬骸八贾贾?，又重思之；思之而不通，鬼神將通之，非鬼神之力也，精神之極也?！贝巳哐溲越钥梢匀氲溃髯?、管仲、杜預(yù)初不能及此。

　　自其外者學(xué)之而得于內(nèi)者，謂之明；自其內(nèi)者得之而兼于外者，謂之誠(chéng)。誠(chéng)與明一也。

　　聞見(jiàn)之知，非德性之知。物交物則知之，非內(nèi)也，今之所謂博聞多能者是也。德性之知，不假聞見(jiàn)。

　　君子不以天下為重而身為輕，亦不以身為重而天下為輕。凡盡其所當(dāng)為者，如可以仕則仕、入則孝之類(lèi)是也。此孔子之道蔽焉，而有執(zhí)者，楊墨之道也。

　　能盡飲食言語(yǔ)之道，則可以盡去就之道；能盡去就之道，則可以盡死生之道。飲食言語(yǔ)、去就、死生，小大之勢(shì)，一也。故君子之學(xué)，自微而顯，自小而章。

　　《易》曰：“閑邪存其誠(chéng)?！遍e邪則誠(chéng)自存，而閑其邪者，乃在于言語(yǔ)、飲食、進(jìn)退、與人交接之際而已矣。

　　人皆可以至圣人，而君子之學(xué)必至于圣人而后已；不至于圣人而后已者，皆自棄也。孝其所當(dāng)孝，悌其所當(dāng)悌，自是而推之，則亦圣人而已矣。

　　多權(quán)者害誠(chéng)，好功者害義，取名者賊心。

　　君貴明，不貴察；臣貴正，不貴權(quán)。

　　稱(chēng)性之善謂之道，道與性一也，以性之善如此，故謂之性善。性之本謂之命，性之自然者謂之天。自性之有形者謂之心，自性之有動(dòng)者謂之情。凡此數(shù)者皆一也，圣人因事以制名，故不同若此，而后之學(xué)者，隨文析義，求奇異之說(shuō)，而去圣人之意矣。自性而行皆善也，圣人因其善也，則為仁義禮智信以名之，以其施之不同也，故為五者以別之。合而言之皆道也，別而言之亦皆道也，舍此而行，是悖其道也，而世人皆言性也與五者異，其亦學(xué)歟？其亦未體其性也歟？其亦不知道之所存歟？

　　道孰為大？性為大。千里之遠(yuǎn)，數(shù)千歲之日，其所動(dòng)靜起居，隨若亡矣。然時(shí)而思之，則千里之遠(yuǎn)在于目前，數(shù)千歲之久無(wú)異數(shù)日，人之性則亦大矣。噫！人之自小者可哀也已。

　　人之性一也，而世之人皆曰：“吾何能為圣人？”是不自信也。其亦不察乎？

　　自得者所守固，而自信者所行不疑。

　　學(xué)貴信，信在誠(chéng)，誠(chéng)則信矣，信則誠(chéng)矣。不信不立，不誠(chéng)不行。

　　或曰：“周公勛業(yè)，人不可為也。”曰：“不然。圣人之所為，人之所當(dāng)為也，盡其所當(dāng)為，則吾之勛業(yè)亦周公之勛業(yè)也。凡人之所弗能為者，圣人弗為?！?/p>

　　君子之學(xué)，要其所歸而已矣。

　　民可明也，不可愚也；民可教也，不可威也；民可順也，不可強(qiáng)也；民可使也，不可欺也。

　　孔子曰：“棖也欲，焉得剛？”甚矣欲之害人也。人之為不善，欲誘之也，誘之而弗知，則至于天理滅而不知反。故目則欲色，耳則欲聲，以至鼻則欲香，口則欲味，體則欲安，此皆有以使之也。然則何以窒其欲？曰：思而已矣。學(xué)其貴于思，惟思為能窒欲。曾子之三省，窒欲之道也。好勝者滅理，肆欲者亂常。

　　可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，此皆時(shí)也，未嘗不合中。故曰：君子而時(shí)中。

　　喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，中也者，言寂然不動(dòng)者，故曰天下之大本。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和，和也者，言感而遂通者也，故曰天下之達(dá)道。學(xué)也者，使人求于內(nèi)也，不求于內(nèi)而求于外，非圣人之學(xué)也。何謂不求于內(nèi)而求于外？以文為主者是也。學(xué)也者，使人求于本也，不求于本而求于末，非圣人之學(xué)也。何謂不求于本而求于末？考詳略采同異者是也。是二者皆無(wú)益于身，君子弗學(xué)。

　　墨子之德至矣，而君子弗學(xué)也，以其舍正道而之他也。相如、太史遷之才至矣，而君子弗貴也，以其所謂學(xué)者非學(xué)也。

　　莊子，叛圣人者也，而世之人皆曰矯時(shí)之弊。矯時(shí)之弊固若是乎？伯夷、柳下惠矯時(shí)之弊者也，其有異于圣人乎？抑無(wú)異乎？莊周、老聃，其與伯夷、柳下惠類(lèi)乎？不類(lèi)乎？子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥?！弊釉唬骸肮ズ醍惗耍购σ惨??！贝搜援惗擞锌扇《堑乐?/p>

　　君子以識(shí)為本，行次之。今有人焉，力能行之，而識(shí)不足以知之，則有異端者出，彼將流而不知反。內(nèi)不知好惡，外不知是非，雖有尾生之信、曾參之孝，吾弗貴矣。學(xué)莫貴于知言，道莫貴于識(shí)時(shí)，事莫貴于知要。所聞?wù)?、所?jiàn)者，外也，不可以動(dòng)吾心。

　　《孟子》曰：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害?！贝松w言浩然之氣，至大至剛且直也，能養(yǎng)之則無(wú)害矣。

　　伊尹之耕于有莘之野，傅說(shuō)之筑于傅巖。天下之事非一一而學(xué)之，天下之賢才非一一而知之，明其在己而已矣。

　　君子不欲才過(guò)德，不欲名過(guò)實(shí)，不欲文過(guò)質(zhì)。才過(guò)德者不祥，名過(guò)實(shí)者有殃，文過(guò)質(zhì)者人莫與長(zhǎng)。

　　或問(wèn)：“顏?zhàn)釉诼锒桓钠錁?lè)，與貧賤而在陋巷者何以異乎？”曰：“貧賤而在陋巷者，處富貴則失乎本心；顏?zhàn)釉诼铼q是，處富貴猶是?！?/p>

　　通乎晝夜之道，而知晝夜死生之道也；知生之道，則知死之道，盡事人之道，則盡事鬼之道。死生人鬼，一而二，二而一者也。

　　孔子曰：“有德者必有言?！焙我?？和順?lè)e于中，英華發(fā)于外也，故言則成文，動(dòng)則成章。

　　學(xué)不貴博，貴于正而已矣；言不貴多，貴于當(dāng)而已矣；政不貴詳，貴于順而已矣。

　　意必固我既亡之后必有事焉。此學(xué)者所宜盡心也。

　　夜氣之所存者，良知也，良能也。茍擴(kuò)而充之，化晝之所害為夜氣之所存，然后可以至于圣人。

　　《孟子》曰：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣?！毙囊?，性也，天也，非有異也。人皆有是道，唯君子為能體而用之，不能體用之者，皆自棄也。故孟子曰：“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！狈虺渑c不充，皆在我而已。

　　德盛者，物不能擾，而形不能病。以物不能擾也，故善學(xué)者臨死生而色不變，疾痛慘戚而心不動(dòng)，由養(yǎng)之有素也，非一朝一夕之力也。心之躁者，不熱而煩，不寒而栗，無(wú)所惡而怒，無(wú)所悅而喜，無(wú)所取而起。故君子莫大于正其氣。欲正其氣，莫若正其志。其志既正則雖熱不煩，雖寒不栗，無(wú)所怒，無(wú)所取，無(wú)所喜，去就猶是，死生猶是，夫是之謂不動(dòng)心。志順故氣不逆，氣順志將自正，志順而氣正，浩然之氣也。然則養(yǎng)浩然之氣者，乃在于持其志，無(wú)暴其氣耳。

　　《中庸》曰：“道不可須臾離也，可離非道也?！庇衷唬骸暗啦贿h(yuǎn)人?！贝颂厥ト藶槭紝W(xué)者言之耳，論其極，豈有可離與不可離而遠(yuǎn)與近之說(shuō)哉？

　　學(xué)為易，知之為難；知之非難也，體而得之為難。致曲者，就其曲而致之也。

　　人人有貴于己者，此其所以人皆可以為堯舜。

　　學(xué)者當(dāng)以《論語(yǔ)》、《孟子》為本，《論語(yǔ)》、《孟子》既治，則六經(jīng)可不治而明矣。

　　讀書(shū)者，當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，與圣人之所以至圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意見(jiàn)矣。

　　人之生也，小而好馳騁弋獵，大而好建功立名，此皆血?dú)庵⑹怪欢?。故其衰也，則有易足之色；其病也，則有可憐之言。夫人之性至大矣，而為形氣之所役使而不自知，哀哉！

　　吾未見(jiàn)嗇于財(cái)而能為善者也，吾未見(jiàn)不誠(chéng)而能為善者也。

　　君子之學(xué)也，使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)。而老子以為非以明民，將以愚之，其亦自賊其性歟。

　　有求為圣人之志，然后可與共學(xué)；能學(xué)而善思，然后可與適道；思而有所得，則可與立；立而化之，則可與權(quán)。

　　非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。視聽(tīng)言動(dòng)一于禮之謂仁，仁之與禮非有異也。

　　孔子告仲弓曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人。”夫君子能如是用心，能如是存心，則惡有不仁者？其本可以一言而蔽之，曰：思無(wú)邪。

　　無(wú)好學(xué)之志，則雖有圣人復(fù)出，亦無(wú)益矣。然圣人在而民多善者，以涵泳其教化深且遠(yuǎn)也，習(xí)聞之久矣。

　　《禮記》除《中庸》、《大學(xué)》，惟《樂(lè)記》為最近道，學(xué)者深思自求之?！抖Y記》之《表記》，其亦近道矣乎，其言正。

　　學(xué)者必求其師，記問(wèn)、文章不足以為人師，以所學(xué)者外也，故求師不可不慎。所謂師者何也？曰：理也，義也。

　　少成若天性，習(xí)慣成自然，雖圣人復(fù)出，不易此言?？鬃釉唬骸靶韵嘟玻?xí)相遠(yuǎn)也，惟上智與下愚不移?！毕掠薹切砸?，不能盡其才也。君子所以異于禽獸者，以有仁義之性也，茍縱其心不知反，則亦禽獸而已。

　　形易則性易。性非易也，氣使之然也。

　　“禮儀三百，威儀三千”：非絕民之欲而強(qiáng)人以不能也，所以防其欲、戒其侈，而使之入道也?！岸嘧R(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”：所以明理也。

　　至顯者，莫如事；至微者，莫如理。而事理一致，微顯一源。古之君子所謂善學(xué)者，以其能通于此而已。

　　君子之學(xué)貴乎一。一則明，明則有功。

　　德盛者言傳，文盛者言亦傳。

　　名數(shù)之學(xué)，君子學(xué)之，而不以為本也；言語(yǔ)有序，君子知之，而不以為始也。

　　孔子之道發(fā)而為行，如鄉(xiāng)黨之所載者，自誠(chéng)而明也；由鄉(xiāng)黨之所載而學(xué)之，以至于孔子者，自明而誠(chéng)也。及其至焉，一也。

　　聞善言則拜，禹所以為圣人也；以能問(wèn)不能，以多問(wèn)寡，顏?zhàn)铀詾榇筚t也。后之學(xué)者有一善而自足，哀哉。

　　為學(xué)之道，必本于思。思則得之，不思則不得也。故《書(shū)》曰：“思曰睿”，“睿作圣”。思所以睿，睿所以圣也。

　　學(xué)以和為本，取次之，行次之，言次之。

　　信不足以盡誠(chéng)，猶愛(ài)不足以盡仁。

　　董仲舒曰：“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功?！贝硕铀远仍街T子。

　　堯舜之為善與桀紂之為惡，其自信一也。

　　《老子》曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”則道、德、仁、義、禮，分而為五也。

　　圣人無(wú)優(yōu)劣。堯舜之讓?zhuān)碇?，湯武之征伐，伯夷之清，柳下惠之和，伊尹、周公在上而道行，孔子在下而道不行，其道一也?/p>

　　不深思則不能造于道；不深思而得者，其得易矣。然而學(xué)者有無(wú)思慮而得者，何也？曰：以無(wú)思無(wú)慮而得者，乃所以深思而得之也；以無(wú)思無(wú)慮為不思而自以為得者，未之有也。

　　原始則足以知其終，反終則足以知其始，死生之說(shuō)如是而己矣。故以春為始而原之，其必有冬；以冬為終而反之，其必有春。死生者，其與是類(lèi)乎？

　　其次致曲者，學(xué)而后知之也，而其成也，與生而知之者不異焉。故君子莫大于學(xué)，莫害于畫(huà)，莫病于自足，莫罪于自棄。學(xué)而不止，此湯武所以圣也。

　　古之學(xué)者為己，其終至于成物；今之學(xué)者為人，其終至于喪己。

　　杞柳，荀子之說(shuō)也；湍水，楊子之說(shuō)也。

　　圣人所知，宜無(wú)不至也；圣人所行，宜無(wú)不盡也。然而《書(shū)》稱(chēng)堯舜，不曰刑必當(dāng)罪，賞必當(dāng)功，而曰“罪疑惟輕，功疑惟重”。與其殺不辜，寧失不經(jīng)，異乎后世刻核之論矣。

　　自夸者近刑，自喜者不進(jìn)，自大者道遠(yuǎn)。

　　君子之學(xué)必日新，日新者日進(jìn)也，不日進(jìn)者必日退，未有不進(jìn)而不退者。惟圣人之道無(wú)所進(jìn)退，以其所造者極也。

　　事上之道莫若忠，待下之道莫若恕。

　　《中庸》之書(shū)，學(xué)者之至也，而其始則曰：“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞?！鄙w言學(xué)者始于誠(chéng)也。

　　楊子無(wú)自得者也，故其言蔓衍而不斷，優(yōu)柔而不決。其論性則曰：“人之性也，善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人?！避髯鱼Ｊト苏咭?，故列孟子于十二子，而謂人之性惡。性果惡耶？圣人何能反其性以至于斯耶？

　　圣人之言，遠(yuǎn)如天，近如地。其遠(yuǎn)也，若不可得，而及其近也，亦可得而行。楊子曰：“圣人之言遠(yuǎn)如天，賢人之言近如地?！狈且?。

　　或問(wèn)文中子，曰愚；問(wèn)荀子，曰悖；問(wèn)韓愈，曰外。愚悖皆非學(xué)圣人者也，揚(yáng)雄其幾乎？

　　或問(wèn)賈誼，曰：“誼有之?！痹唬骸胺怯锌鬃幽灾t?！笨着c墨一言之，其識(shí)末矣，其亦不善學(xué)矣。

　　必井田，必封建，必肉刑，非圣人之道也。善治者于井田而行之而民不病，于封建而使之而民不勞，于肉刑而用之而民不怨。故善者得圣人之意而不取其跡，跡也者，圣人因一時(shí)之利而制之也。

　　夫人幼而學(xué)之，將欲成之也，既成矣，將以行之也。學(xué)而不能成其學(xué)，成而不能行其學(xué)，則烏足貴哉。

　　待人有道，不疑而已。使夫人有心害我耶，雖疑不足以化其心；使夫人無(wú)心害我耶，疑之則己德內(nèi)損，人怨外生。故不疑則兩得之矣，疑則兩失之矣，而未有多疑能為君子者也。

　　昔者圣人立人之道曰仁與義。孟子曰：“仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大?！蔽┠苡H親，故老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼；惟能尊賢，故賢者在位，能者在職。惟仁與義盡人之道，盡人之道則謂之圣人。

　　學(xué)者不可以不誠(chéng)，不誠(chéng)無(wú)以為善，不誠(chéng)無(wú)以為君子。修學(xué)不以誠(chéng)，則學(xué)雜，為事不以誠(chéng)，則事敗；自謀不以誠(chéng)，則是欺其心而自棄其志；與人不以誠(chéng)，則是喪其德而增人之怨。今小道異端亦必誠(chéng)而后得，而況欲為君子者乎？故曰：學(xué)者不可以不誠(chéng)。雖然，誠(chéng)者在知道本誠(chéng)之耳。

　　古者卜筮，將以決疑也，今之卜筮則不然，計(jì)其命之窮通，校其身之達(dá)否而已矣。噫！亦惑矣。

　　不思故有惑，不求故無(wú)得，不問(wèn)故不知。

　　世之服食欲壽者，其亦大愚矣。夫命者，受之于天，不可增損加益，而欲服食而壽，悲哉！

　　見(jiàn)攝生者而問(wèn)長(zhǎng)生，謂之大愚；見(jiàn)卜者而問(wèn)吉兇，謂之大惑。

　　或問(wèn)性，曰：“順之則吉，逆之則兇?！?/p>

　　孔子沒(méi)，曾子之學(xué)日益光大?？鬃記](méi)，傳孔子之道者曾子而已。曾子傳之子思，子思傳之孟子，孟子死不得其傳。至孟子而圣人之道益尊。孟子曰：“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也?！薄翱鬃樱ブ畷r(shí)者也?！惫手兑住氛吣裘献?。曰：“王者之跡熄而《詩(shī)》亡，《詩(shī)》亡然后《春秋》作?！薄按呵餆o(wú)義戰(zhàn)，彼善于此則有之矣。征者，上伐下也，敵國(guó)不相征也?！惫手洞呵铩氛?，莫若孟子。

　　禮之本出于民之情，圣人因而導(dǎo)之耳；禮之器出于民之俗，圣人因而節(jié)文之耳。圣人復(fù)出必因今，衣服器用為之節(jié)文，其所謂貴本而親用者，亦在時(shí)王斟酌損益之爾。

　　范純夫燕居，正色危坐，未嘗不冠，出入步履，皆有常處。幾案無(wú)長(zhǎng)物，硯墨刀筆，終歲不易，其平生所觀書(shū)，如手未觸。衣稍華者不服，十余年不易衣，亦無(wú)垢污，履雖穿，如新。皆出于自然，未嘗有意如此也。

　　元佑年中，議南北郊久不決，一日有旨罷議，依祖宗故事合祭。范純夫在翰苑草詔，其詔云：“列圣已行，謹(jǐn)當(dāng)遵奉。先朝未舉，懼弗克堪?！焙邑┳谟^純夫曰：“大哉王言，久無(wú)此作也?！?/p>

　　《資治通鑒》成，范純夫?yàn)闇毓荨哆M(jìn)書(shū)表》，簡(jiǎn)謝純夫云：“真得愚心所欲言而不能發(fā)者。”溫公書(shū)帖無(wú)一字不誠(chéng)實(shí)也。范純夫?yàn)槭窆荨哆M(jìn)樂(lè)表》云：“法已亡于千載之后，聲欲求于千載之前。茲為至難，理若有待?！庇譃樯旯荨哆z表》云：“才力綿薄，豈期位列于三公；疾攖纏，敢望年逾于七十?！比酥^二公胸中事矣。

　　申公薨，范純夫托山谷草遺表，表成不用。又嘗托山谷草《司馬公休謝起碑樓表》，竄改止余數(shù)字，以示山谷，略無(wú)忤色，但遜謝而已。

　　純夫寡言語(yǔ)，不問(wèn)即不言。其后純夫子沖自嶺表扶護(hù)歸，過(guò)荊州，見(jiàn)山谷，道純夫數(shù)事，皆所不知。純夫在史院報(bào)丞相上馬，后為諸人講《左傳》，一授乃出。魯直蓋受左氏學(xué)于純夫也。

　　純夫苦河魚(yú)，在告彭器資。黃魯直來(lái)問(wèn)疾，欲退，純夫揖魯直立戶(hù)外，與器資戶(hù)內(nèi)立語(yǔ)移時(shí)，復(fù)揖魯直，略無(wú)忤色。

　　純夫元佑末，與東坡數(shù)上疏論事。嘗約各草上一疏，東坡訪(fǎng)純夫，求所作疏先觀，讀盡遂書(shū)名于末，云：“某不敢復(fù)為疏矣?！奔兎蛟偃笥^，竟不肯出，云：“無(wú)以易公者。”東坡（別作一條）《和純夫月硯》詩(shī)：上書(shū)掛名豈待我，獨(dú)立自可當(dāng)雷霆，蓋紀(jì)實(shí)也。

　　蘇東坡好戲謔語(yǔ)，言或稍過(guò)，范純夫必戒之。東坡每與人戲必祝曰：“勿令范十三知。”純夫排行第十三也。

　　純夫撰《宣仁太后發(fā)引曲》，命少游制其一，至史院出示同官。文潛曰：“內(nèi)翰所作烈文，《昊天有成命》之詩(shī)也；少游直似柳三變?！鄙儆紊?，純夫謂諸子曰：“文潛奉官長(zhǎng)戲同列，不可以為法也。”

　　東坡謂范純夫曰：“公之文可以經(jīng)世，皆不刊之說(shuō)，如某但涉獵為文耳?！?/p>

　　元佑中，客有見(jiàn)伊川先生者，幾案間無(wú)他書(shū)，惟印行《唐鑒》一部，先生謂客曰：“近方見(jiàn)此書(shū)，自三代以后，無(wú)此議論。”崇寧初，純夫子沖見(jiàn)欒城先生于潁昌，欒城曰：“老來(lái)不欲泛觀書(shū)，近日且看《唐鑒》?！?/p>

　　元佑中，舉子吳中應(yīng)大科以進(jìn)卷，遍投從官。一日與李方叔諸人同觀，文理乖謬，撫掌絕倒。純夫偶出見(jiàn)之，問(wèn)所以然，皆以實(shí)對(duì)。純夫覽其文數(shù)篇，不笑亦不言，掩卷他語(yǔ)，侍坐者亦不敢問(wèn)。他日吳中請(qǐng)見(jiàn)，純夫諭之曰：“觀足下之文，應(yīng)進(jìn)士舉且不可，況大科乎？此必有人相誤，請(qǐng)歸讀書(shū)學(xué)文，且習(xí)進(jìn)士?！眳寝o謝而去。

　　元佑中，承議郎游冠卿知咸平縣回，純夫同年，一日來(lái)謁，曰：“畿邑任滿(mǎn)，例除監(jiān)司，欲乞一言于鳳池?！笔菚r(shí)純夫叔在中書(shū)也。純夫答曰：“公望實(shí)審當(dāng)為監(jiān)司，朝廷必須除授。家叔雖在政府，某未嘗與人告差遣?！惫谇鋺M沮而退。其子沖實(shí)聞此語(yǔ)，因問(wèn)于公曰：“說(shuō)與不說(shuō)皆可也，何必面斥之？”公曰：“如此是欺此人，吾故以誠(chéng)告之?！?/p>

　　范純夫久在經(jīng)筵，進(jìn)職青瑣，引疾乞歸蜀，章十上，得請(qǐng)，以待制知梓州。翌日，丞相奏事簾前，太母宣諭曰：“范侍講求去甚力，故勉徇其請(qǐng)。昨日孩兒再三留他（謂哲宗），可諭與，且為孩兒留，未可求出，前降指揮不行?！庇谑枪粡?fù)有請(qǐng)。

　　《資治通鑒》刊成，賜執(zhí)政、從官及曾預(yù)編校者。張蕓叟以詩(shī)謝純夫云：我投湘水五千里，公滯周南二十春。純夫和云：六世承平有史臣，紬書(shū)東洛布成均。網(wǎng)羅遺逸三千載，筆削興亡十九春。天作冠篇墳典大，上思稽古憲章新。烏臺(tái)御史詞誰(shuí)校，頭白今為汗簡(jiǎn)人。

　　鄭閎中祭酒，閩中先生也，年老得請(qǐng)宮祠，太學(xué)生上書(shū)乞留，純夫奏疏引退之留孔戣故事，不報(bào)。公有詩(shī)送閎中云：顧我言非韓吏部，多公節(jié)似孔尚書(shū)。公稱(chēng)閎中長(zhǎng)者，常論邊事，閎中先生只是饒人。

　　雅州蒙山常陰雨，謂之漏天，產(chǎn)茶極佳，味如建品，純夫有詩(shī)云：漏天常泄雨，蒙頂半藏云。為此也。

　　溫公在洛，應(yīng)用文字皆出公手，一日謂公休曰：“此子弟職，豈可不習(xí)？”公休辭不能。純夫曰：“請(qǐng)?jiān)嚍橹?，?dāng)為改竄?！币辉僮?，已可用。公喜曰：“未有如此子好學(xué)也?！?/p>

　　溫公事無(wú)大小必與公議，至于家事，公休亦不自專(zhuān)，問(wèn)于公而后行。公休之卒，公哭之慟，挽詩(shī)云：鮑叔深知我，顏淵實(shí)喪予。

　　富鄭公在延，潞公請(qǐng)范純夫作致語(yǔ)云：“袞衣繡裳，迎周公之歸老；安車(chē)駟馬，奉漢相之罷朝。”富公大喜。

　　范純夫每次日當(dāng)進(jìn)講，是夜講于家，郡從弟子畢集聽(tīng)焉，講終點(diǎn)湯而退。

　　元佑初，范公以著作佐郎兼侍講，每造邇英過(guò)押班御藥閣子，都知以下列行致恭即退。顧子敦嘗與都知梁惟簡(jiǎn)一言，公大以為失體。陳衍初管當(dāng)御藥院，來(lái)謝，宅門(mén)數(shù)步外下馬，留榜子與閽者，云：“煩呈覆，欲知曾到門(mén)下。”其后公為諫議大夫，僦居城西白家巷，東鄰陳衍園也，衍每至園中，不敢高聲，謂同列曰：“范諫議一言到上前，吾輩不知死所矣?！逼湮窇勅绱?。

　　元佑末，純夫數(shù)上疏論時(shí)事，其言尤激切，無(wú)所顧避。文潛、少游懇勸以謂不可，公意竟不回。其子沖亦因間言之，公曰：“吾出劍門(mén)關(guān)，稱(chēng)范秀才，今復(fù)為一布衣，何為不可？”其后遠(yuǎn)謫，多緣此數(shù)章也。

　　紹圣初，籍定元佑黨止數(shù)十人，世號(hào)精選，其后乃泛濫，人以得預(yù)為榮，而議者不以為當(dāng)也。劉莘老、梁況之終于貶所，因尚洙之言，朝廷以二公既沒(méi)，不及再貶，故諸子盡廢。范純夫以是移化，事實(shí)不類(lèi)，其子沖亦停官，竟不知當(dāng)時(shí)如何行遣也。

　　純夫諫疏多自毀去，平生為文，深不欲人知。京師刊行《唐鑒》，公欲為文，移開(kāi)封毀板，后其子沖陳不可，乃已。純夫薦士，后多貴顯，人無(wú)知之者。純夫子沖問(wèn)：“歐公知圣俞為深，相與至厚。然不聞薦引，卒使沈于下僚，何也？”公曰：“前輩不以朝廷官爵私于朋友故舊?！保▌e作一條）公言：“舊日子弟赴官有乞書(shū)于蜀公者，蜀公不許。曰：‘仕宦不可廣求人知，受恩多則難立朝矣’?！?/p>

　　純夫著作郎兼侍講，謁告省蜀公于許。上以手詔撫問(wèn)蜀公，并賜茶藥，又遣中使賜純夫銀百兩為路費(fèi)，自太母垂簾，未嘗有此賜也。

　　元佑初，講《論語(yǔ)》徹章，錫宴東宮，上賜御書(shū)，講讀官各上書(shū)并表記。純夫表云：“愿陛下篤志學(xué)問(wèn)，亦如好書(shū)；益進(jìn)道德，皆若游藝。則圣神可至，事業(yè)可成。如天之積高，地之積厚，廣大深遠(yuǎn)，不可得而量也?！惫鍪卤匾?guī)，皆類(lèi)此。

　　純夫自賓移化，朝旨嚴(yán)峻，郡官不敢相聞。既至城外，父老居民皆出送，或持金幣來(lái)獻(xiàn)。純夫謝遣之，一無(wú)所受，皆感泣而去。化州城外寺僧，一夕見(jiàn)大星殞門(mén)外，中夜聞傳呼開(kāi)門(mén)，果然是夜公薨，后三日，殯于寺中。賓州人李寶善地理，謂純夫子沖曰：“寺當(dāng)風(fēng)水之沖?！敝杆卤鄙揭豢涸唬骸按丝蓺?，不難安穩(wěn)，歲余必得歸。”遂卜之改殯。是年颶風(fēng)作，屋瓦皆飛，大木盡拔，獨(dú)北山殯所不動(dòng)，次年歸葬如李言。后有自嶺外來(lái)者云：土人至今廟祀公于北山。

　　純夫云：元豐八年三月五日，神廟登遐，追百官班。徐王、荊王皆在殿門(mén)外，已聞禁中哭聲，二王徘徊憂(yōu)慘，殿門(mén)尚閉，不得進(jìn)，少頃，開(kāi)門(mén)，同百官入。范公時(shí)為奉議郎秘書(shū)省正字。神宗服藥已久，徐王、荊王數(shù)入問(wèn)疾，太母諭之曰：“自此不須來(lái)?！逼浜蟾桓抑两?。太母嚴(yán)禮法，其意止為宮人難回避也。出《溫公記事》。

　　司馬植云：“神宗疾大漸，太母諭梁惟簡(jiǎn)曰：‘令你新婦作一領(lǐng)黃背子，十來(lái)歲孩兒著得者，不得令人知。’次日惟簡(jiǎn)袖進(jìn)。哲宗即位柩前，衣此背子也?！?/p>

　　邵成章云：“元佑中，太母下詔，蘇軾視草云：‘茍有利于社稷，予何愛(ài)于發(fā)膚？’純夫云：‘此太后圣語(yǔ)也，子瞻直書(shū)之?！?/p>

　　世傳銅雀臺(tái)瓦驗(yàn)之有三：錫花、雷布、蘚疵三者是也。然皆風(fēng)雨雕鐫，不可得而偽。

　　范文正公一日內(nèi)殿講《論語(yǔ)》云：“‘人不知而不慍，不亦君子乎？’乃云若《無(wú)逸》所謂‘小人，怨汝詈汝，則皇自敬德’。”

　　李若谷教一初官云：“勤謹(jǐn)和緩。”其人云：“勤謹(jǐn)和已聞命矣，緩字未諭?！崩钤疲骸吧跏虏灰蛎箦e(cuò)了？”

　　劉器之云：“富鄭公年八十，書(shū)座屏云：守口如瓶，防意如城?！?/p>

　　張文孝公觀座右銘云：“怒者變常而逆德，戕賊和氣，和氣為性命之本，可不寶之？和順?lè)e中，大盈若沖，保其宗，施于公，吾與之終?！?/p>

　　溫公以楊子論性為近，不取孟荀。又謂：“性如地，善如五谷惡如莨莠，地豈容只生谷而不生莠耶？學(xué)者當(dāng)除莠養(yǎng)谷耳?！?/p>

　　或?qū)Ｕf(shuō)學(xué)問(wèn)求放心，余曰：“曾于何處放，今何處求。如人失物下榜尋求，須畫(huà)個(gè)樣子于榜上，方始可以尋求。卻煩孟子畫(huà)個(gè)心樣子，使后世學(xué)者求放。這回若尋得，深藏牢閉，將誠(chéng)緊緊守定，應(yīng)是不教失了。十年二十年一世二世，開(kāi)放門(mén)，依舊不見(jiàn)。操之則存，向甚處著？舍之則亡，向甚么處去也？心是何物？操是何人？立則見(jiàn)其參于前，在輿則見(jiàn)其倚于衡背后底。朝聞道，夕死可矣。將作一件大大事，斬卻生根，自無(wú)死蔓。如何是生根？無(wú)明是。如何下手？斬得把將來(lái)。”

　　仁義根于心，不知根那個(gè)心。識(shí)得心之體，便知得身之體，知得身之體，不妨說(shuō)個(gè)“然見(jiàn)于面，盎于背，施于四體”，四體不言而喻。?