元　程端學(xué)　撰

序

送帥府經(jīng)歴白君詩(shī)序

國(guó)朝統(tǒng)四海界諸道間置宣慰使以馭險(xiǎn)要東南雄藩又兼都元帥以鎮(zhèn)之淛東轄郡惟七東北際海南接甌閩海外島夷舟防來(lái)賔撫綏得道一方敉寧比他道其責(zé)尤重凡膺此任者皆朝廷重臣其參佐僚屬必選才望兼濟(jì)之士以充之貴清白侯由省掾史知名執(zhí)政來(lái)領(lǐng)都事事上馭下?lián)彳娭蚊裾{(diào)和處置咸得其宜元戎有所倚頼守令有所奉承名聞?dòng)谏萧呓K更復(fù)升經(jīng)歴務(wù)稔事専厥績(jī)尤著秩復(fù)滿(mǎn)代者弗至眾方幸之適丁母夫人憂(yōu)將扶喪北歸大夫士謂匪歌詩(shī)無(wú)以鋪繹萬(wàn)一或曰當(dāng)斬然衰绖之中豈侯所樂(lè)聞哉曰詩(shī)所以詠歌人之得失三百五篇歌頌譏刺非為斯人喜懼也發(fā)乎情之不得已為來(lái)者勸也侯之澤不可遂冺詩(shī)之作其亦人之寓于言者乎于是咸執(zhí)其母之紼于西門(mén)之外而詩(shī)之以俟夫觀(guān)民風(fēng)者取焉

送李晉仲下第南歸序

昔之舉士選于州今之舉士選于省省領(lǐng)州數(shù)十而登名者不當(dāng)一州之?dāng)?shù)是一州不一人于是有連數(shù)州不舉者焉昔之治一經(jīng)者惟意是適不必依經(jīng)立義而宏辭別為一科今也必明奧防必守儒先成說(shuō)而所謂經(jīng)義者又出人意外研賾明防以求圣賢指歸古賦詔誥章表即昔之所謂宏辭者而今也兼之不持片幅悉由記臆士之得與是選者厥惟難哉然才有所長(zhǎng)命有所遇其得之又若易然夫士之所尚知義命而安之耳知義命而安之則窮通得失不以動(dòng)其心宜若易然而實(shí)難其人何者進(jìn)士百取其一歴試諸難而得選于省奔走數(shù)千里防試京師又三取其一而二不偶茍非持養(yǎng)于平日不但為科舉學(xué)者孰免計(jì)較之私哉由是觀(guān)之與選者雖難而易得不動(dòng)心雖易而實(shí)難能易其所難者予于晉仲李君見(jiàn)之晉仲靜慎人也家建康教諭上饒舉進(jìn)士于江淛省浮彭蠡絶大江遡黃河之險(xiǎn)經(jīng)乎魯趙之郊五千里來(lái)京師而不得志于有司其儕或戚戚至感泣而晉仲不一變其色且曰吾學(xué)未充命未偶耳君子求其在我者自外至者非所論也非養(yǎng)之有素而不但為科舉之學(xué)者能若是哉余安得不為晉仲喜也余兄敬叔先得交晉仲為余道晉仲美不絶口今以同年會(huì)京師從游三月聆其言察其中盡得其美之實(shí)至是晉仲辭余南歸故余書(shū)其得于晉仲者以贈(zèng)之且志余兄不妄與人云

送蔣逺靜山長(zhǎng)序

人固有同出于儒而異其設(shè)施者未可執(zhí)此以議彼也昔程不識(shí)李廣為邊太守不識(shí)正部曲行伍吏治簿書(shū)人不得自便廣行無(wú)部曲行陣人人自便幕府省文書(shū)二人者不相為謀然皆為漢名將儒之設(shè)教或范其程規(guī)使讀必熟索必精劬勞困苦而后得或誘掖漸摩感發(fā)志意使自為力雖各因其才然其成功一也故程伯子和氣沖融而學(xué)者自化叔子嚴(yán)厲剛方而門(mén)人敬憚亦若異道而世之為師者舍二程無(wú)以法果可執(zhí)此議彼哉泰定初江淛行省銓教官議者言百里之師所在當(dāng)擇建康臺(tái)憲在焉尤當(dāng)?shù)萌艘愿毙饔谑菆?zhí)政周謐宻訪(fǎng)有望之士以充之其郡有豈巖王君創(chuàng)江東書(shū)院請(qǐng)于公得設(shè)山長(zhǎng)而逺靜蔣君承之韓君及余兄敬叔與是選敬叔首設(shè)講為人敦厚謹(jǐn)畏終日危坐與諸生相對(duì)必使熟讀精思真知實(shí)踐本之晦庵西山教人之意酌以今日取士之法為書(shū)一編以行于世守其轍者往往有成韓君則余未識(shí)其人蔣君乃余兄之友也四明文獻(xiàn)之家惟蔣氏最逺而克世其家如蔣君者百不一二然蔣君之性疎通曠逺博覽強(qiáng)記為文章而尤長(zhǎng)于詩(shī)今其往而接余兄之武余恐受業(yè)者未安其教也故先為道其質(zhì)之所近意之所安與其并行而不相悖者俾無(wú)間然于其初雖然蔣君升堂進(jìn)諸生而見(jiàn)摳趨之翼翼考其業(yè)而見(jiàn)其華實(shí)之班班將如蕭規(guī)而曹隨則余不能知之矣

贈(zèng)潘氏二子序

三代興教化行風(fēng)俗美鄉(xiāng)國(guó)閭巷莫不有學(xué)其教莫非窮理修己之實(shí)是故師友之間相率以從事者莫不以窮理修己為務(wù)至于有司選舉亦莫不論徳藝以為優(yōu)劣人之生于其間鄉(xiāng)閭以是教之師友以是率之有司以是選舉之于是時(shí)能循循自飭弗荒弗替此眾人之所易者也三代衰學(xué)校廢師友所從事者不一技而選士亦無(wú)常法然猶能宗三代之學(xué)者此君子之所易及者也及世愈而有司選士往往取對(duì)偶俳優(yōu)之詞以為工于是師友率以趨時(shí)為務(wù)遂至于浮靡之風(fēng)起而實(shí)學(xué)廢間有一二好古者從事于其實(shí)則師友相聚而笑之鄉(xiāng)閭以是致侮有司不以是見(jiàn)擢于此時(shí)能杰然特出卓然不惑獨(dú)其心欲追古人而從之者蓋君子猶有所難矣孟子謂待文王而興者為凡民無(wú)文王而興者豪杰是也大德庚子余來(lái)桐川潘氏二子就余問(wèn)焉余告之曰古之學(xué)窮理修己是已今之學(xué)俳優(yōu)是已將焉從二子喟然曰學(xué)至于古而后可以為學(xué)也自是相與辨詰問(wèn)難窮其源究其歸絶其外反之于內(nèi)或以非世之所趨者告之則二子笑而不答嗚呼其亦有杰然特出卓然不惑之意歟今余且歸二子曰先生何以留我哉余嘉其欲行君子之所難也書(shū)以贈(zèng)之二子長(zhǎng)曰謙次曰貴和從兄弟也

贈(zèng)國(guó)學(xué)生巴延歸覲序

古之學(xué)者誦詩(shī)讀書(shū)習(xí)禮樂(lè)之節(jié)射御書(shū)數(shù)之文然后有以斂束其情薰陶其性以成其材故禮有經(jīng)禮曲禮至于三百三千必動(dòng)容周旋無(wú)不中是而后可以言禮樂(lè)有五聲六律八音必訓(xùn)習(xí)審察使無(wú)奪倫而后可以言樂(lè)至于射必內(nèi)正外直進(jìn)退適宜然后中正鵠御必范其馳驅(qū)調(diào)其疾徐然后免覆轍雖書(shū)數(shù)之防亦研覃源委不差毫厘然后有實(shí)用而謂之通六藝焉吁何其煩且難哉然養(yǎng)其外有素則在其中者益堅(jiān)故其成材也易今之學(xué)者當(dāng)六藝盡廢之余兀坐終日誦四書(shū)五經(jīng)宜若簡(jiǎn)且易而造其防者難其人蓋六藝之事少而肄之以至于壯即其事可以明其理故人樂(lè)為其學(xué)而易為力四書(shū)五經(jīng)圣賢之蘊(yùn)誦而不得其意則其心困以怠怠則終棄之而難為功自然之理也然則今之學(xué)者終無(wú)成乎亦在乎不已而已夫禮缺樂(lè)壊射御書(shū)數(shù)相繼而廢非一朝一夕矣不可得而學(xué)也茍能即四書(shū)五經(jīng)而専之詳其句讀審其訓(xùn)詁涵泳從容以求其意不已則熟熟則浹洽而樂(lè)生焉學(xué)而至于樂(lè)雖防六藝之具而六藝之本在我矣意既得知既至而行有不得者吾未之信也國(guó)學(xué)生伯顔從子游學(xué)勇而専困而不怠游國(guó)學(xué)三年將歸覲其親乞言于予予嘉其専于學(xué)而懼其畏成材之難也書(shū)其所以易者以勉之

送吳友云序

甬東道士吳友云不問(wèn)生產(chǎn)作業(yè)酒一壺詩(shī)一篇而已其言曰方外之士以其餐霞茹芝騎麟翳鳯尋竒索怪為人所難為之事乎非也玩物適情樂(lè)其自然以養(yǎng)其生斯已矣故凡東南山水之勝未嘗不躡屩擔(dān)簦以嬉又以為不足將北游燕趙之墟觀(guān)光上國(guó)極臨眺之樂(lè)一日來(lái)辭曰先生何以朂我哉予應(yīng)之曰子既自得子之道矣子何朂予行天下久矣蓋倦游者也方弛擔(dān)息肩晦明養(yǎng)拙日從鄉(xiāng)曲父老問(wèn)桑麻消息教子孫為村學(xué)究燕趙之士多予故人有問(wèn)予者煩以是告之

送陳子敬序

武林陳子敬由淛漕掾升閩淛帥掾秩滿(mǎn)當(dāng)改授且行大夫士樂(lè)其志之有成也而詩(shī)之來(lái)請(qǐng)于余曰先生何以行肅哉因朂之曰夫人之以吏胥進(jìn)而膺一命之寵難矣哉其始也籍其名于有司率數(shù)年始食于上三考始一升又三考得改授其間官長(zhǎng)之喜怒庶物之埤益錢(qián)谷之虧盈功過(guò)毀譽(yù)之相尋利害禍福之所倚置身僥幸之地而后能豫蓋有皓首而不遂者焉子敬亦由是進(jìn)而獨(dú)異乎彼者子敬美風(fēng)姿談?wù)撆e止放乎儒字畫(huà)吟詠出乎其類(lèi)信乎僚友而獲乎上未弱冠不家食未強(qiáng)仕即改授所歴無(wú)有阻抑摧挫之勞若輕舟遇順風(fēng)瞬息千里使世皆然由吏胥而仕者亦無(wú)難矣然君子處已不敢自易而常難之故能斤斤儆戒飭懼求寡過(guò)之地以成光大之業(yè)在易所謂安不忘危者余之所望于子敬也然則子敬之仕也孰御焉余既重其請(qǐng)故不以頌而以規(guī)

送周以韶序

余教成均時(shí)遇鄞人問(wèn)鄉(xiāng)之賢者得三人焉防潔下士稱(chēng)宣慰副使姜公元位安詳治劇稱(chēng)鄞尹阮君申之明簡(jiǎn)集事稱(chēng)鄞尉周君一防余雖雅敬三君而未識(shí)也次年南還皆得交焉既余官史院三年而歸田姜阮二君猶未代去周君亦辟為淛東帥府掾在鄞往來(lái)無(wú)間因悉三君之為人而尤愛(ài)周君之才蓋古之仕者位大為難小為易今之仕者小為難大為易古人道不行于時(shí)則辭尊居卑辭富居貧祿養(yǎng)以求乎其無(wú)愧今祿薄而務(wù)益繁事細(xì)而責(zé)益重斯小者難也尉為九品而職詰盜鄞又并海為劇縣私鹺巨奸竊發(fā)相繼一不獲即受謫于州若府尉率不終其任自君之來(lái)發(fā)摘攟摭舉有方畧一無(wú)所隠而人服其明連引者一無(wú)所問(wèn)而人受其簡(jiǎn)故犯者常少以其余力創(chuàng)公宇受他委連帥恱而見(jiàn)辟佐府事又以能稱(chēng)迨終更不一齟齬今其秩當(dāng)?shù)靡亓钇湫М?dāng)不止于尉以君之風(fēng)流儒雅益以道自勵(lì)雖為一郡理一藩當(dāng)無(wú)媿古循吏鉤鉅求情豈其心哉余又以能其所難者卜其所易者也夫樂(lè)道人之善而不諛君子所與也余既為阮君紀(jì)績(jī)于石而姜公之去亦序其行今其徃大夫士咸詩(shī)之雖欲已于言安得而已乎

送江聲伯序

士有可用之才而不見(jiàn)用于世然后人惜之有可進(jìn)之機(jī)而不自進(jìn)其身然后人信之其或非所用而不用無(wú)所進(jìn)而不進(jìn)勢(shì)窮力屈而止者碌碌之徒耳句容江君聲伯學(xué)博而通識(shí)者咸曰可以出而仕矣而未或遇也一日躡屩擔(dān)簦來(lái)京師識(shí)者又曰其必有合也其少試已乎既而集賢大學(xué)士趙公雅敬江君之為人將薦諸省部而爵之君咈然曰吾楚產(chǎn)也觀(guān)光京國(guó)以廣吾見(jiàn)壯吾氣而已出而求祿豈士之守哉長(zhǎng)揖而去于是中朝大夫士咸信其守而惜其去也詩(shī)以送之子亦樂(lè)道其善為書(shū)于詩(shī)卷首

送應(yīng)景茂序

明郡之東百里曰昌國(guó)明之屬州也其州刋山為城環(huán)海為郛平衍豐腴可耕可居州人道郡者必梯山航海而來(lái)若與世相懸絶者故民淳而事簡(jiǎn)仙佛所鐘而怪異錯(cuò)出蓋地靈然也予嘗謂其地所產(chǎn)非仙物怪事所能獨(dú)當(dāng)必有人焉領(lǐng)其秀者惜乎險(xiǎn)阻跋涉未得與接也至治癸亥予計(jì)偕京師見(jiàn)昌國(guó)景茂應(yīng)君于旅舍氣清而和學(xué)多而才又世家子喜而與之同居情至渥也明年予及第助教國(guó)子而應(yīng)君亦以善國(guó)語(yǔ)授學(xué)正建昌將奉檄歸榮其親請(qǐng)?jiān)幌壬我孕形以兆痈嬷幻献釉皇可兄痉蚴艘孕辛x而非以榮身與親也子筮仕之初盍前定所趨哉所趨定而榮身與親在是矣世之營(yíng)營(yíng)于其身者若知所趨乎則是榮其身適所以辱其親也夫秦之與越相去逺矣出門(mén)而東西其轅不頃步而秦越之路分子知秦越之路決于頃步則轍環(huán)天下皆榮身與親之道也夫然昌國(guó)之秀非子領(lǐng)之而誰(shuí)歟予與應(yīng)君家同郡出同居又平日愿見(jiàn)于百里內(nèi)不可得而今得于數(shù)千里外敢辭一言

送趙仲玉序

內(nèi)剛外柔君子也外剛內(nèi)柔小人也內(nèi)剛外柔非矯也君子之道然也和而不同內(nèi)剛也非君子歟外剛內(nèi)柔謂非矯誣也色厲內(nèi)荏圣人比之穿窬之盜非小人歟然具內(nèi)剛之質(zhì)者必成于學(xué)學(xué)與質(zhì)相資然后宏衍光明而物欲不得引吾內(nèi)故老而彌堅(jiān)是謂義理之剛眾人能用其剛于壯嵗及其老而變焉者血?dú)庵畡傠S人盛衰者也永嘉仲玉趙君為淛東帥府從事嘗訪(fǎng)余于甬東精舍望其容謙以約聆其言理以暢訊其行事方而不害其內(nèi)剛外柔之君子歟其質(zhì)之美歟抑學(xué)之力歟故余因其所近樂(lè)與論剛?cè)嶂兰捌涫艽幸矔?shū)以贈(zèng)之

送道士卓無(wú)為住虛白觀(guān)序

孟子謂古人修天爵而人爵從之今人修天爵以要人爵當(dāng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)風(fēng)俗雖薄未若后世之甚也而其言已有古今之異況乎后世要人爵者宜甚眾也然而猶有敦篤不外慕之士何哉蓋仁義忠信之在人自生民以來(lái)至于今也故雖時(shí)有變遷俗有厚薄而本心未始與之亡此十室之邑必有忠信如圣人者焉余于卓君無(wú)為益信無(wú)為本儒家子其父鄮山翁問(wèn)學(xué)謙恭偉然為鄉(xiāng)先生無(wú)為雖離世為黃冠士而其愿慤勤厚有乃翁之風(fēng)晏然若無(wú)所慕于世者于是主者與其徒愛(ài)之薦之兩教所俾主奉化之虛白觀(guān)無(wú)為亦不喜色夫道家者流雖異乎吾儒之學(xué)然其心同一天爵也雖無(wú)公卿大夫之榮然受檄以領(lǐng)一方之眾亦人爵也其無(wú)求而得之豈非人爵從之之謂哉且佛氏以寂滅為樂(lè)老氏以清凈為宗而其徒爭(zhēng)相為長(zhǎng)者接跡于世甚則毆擊鬭訟紛紛不已若無(wú)為者亦可為其徒勸也今果有人焉修其忠信仁義充類(lèi)以究其余至乎有造豈無(wú)自然之效哉患在持之不力耳余于是乎有感于其行大夫士咸詩(shī)之無(wú)為余祖黨外親也亦書(shū)其所得者于卷首至順三年六月既望序

潘伯勉名字序

名出于父字出于友出于友字無(wú)不善出于父名有善不善何則人之生父命之名或因其材或即其事殷之君以甲子名孔子以丘名孟子名軻鄭伯名寤生古之于名曷容其心故有善不善至于字則始于冠焉古人重成人之始而為之冠禮召賔友而字之夫賔友字之所以覬其成徳也覬其成徳而為之字惡得而不善予嘗曰徳者名與字之實(shí)也名與字徳之符也善其徳而不善其名與字可也善其名與字而不善其徳可乎嗚呼冠禮既廢人慈其子于襁褓而加之字矣及其長(zhǎng)妄易其父所名者有矣是以杰然其名字而不有其徳者接跡于世而兼名字與徳者蓋間世罕見(jiàn)焉建平潘氏子以貴勤名其父能復(fù)古冠禮召賔友因其名字之曰伯勉夫勤者天地圣人之徳也日月星辰之所以運(yùn)風(fēng)霆霜雪之所以交天之勤于生物也江河之所以流鳥(niǎo)獸草木之所以蕃地之勤于成物也二帝三王之所以相因相繼孔孟之所以皇皇奔走圣人之勤于育物也可以人而受形天地具圣人徳而獨(dú)異乎哉故孜孜矻矻未至于圣而不已焉者君子之勤于修己也易不云乎天行健君子以自強(qiáng)不息然則勤其名而勉其字豈不兼善已乎雖然名出于父也字出于友也而修其徳以符其實(shí)則惟伯勉之所自力伯勉才清喜修余何以勖余特病夫世之贈(zèng)言者以譽(yù)而不以規(guī)也故告之以此

王氏女貞節(jié)詩(shī)序

子讀孟子至由是則生而有不用由是則可以避患而有不為未嘗不廢書(shū)而嘆也夫有可生之道而不用有可避之勢(shì)而不為豈其懵乎利害禍福之間哉心有所主而欲惡有甚于生死云耳蓋吾知行吾義而已行吾義至死生不足動(dòng)其心況榮枯得失之小哉故忠臣不事二君烈女不更二夫良有以也清風(fēng)張君榮祖之母王氏年十九嫁不一嵗而孀姙子才五月男女未可知也王氏誓不改生子得男長(zhǎng)而教教而成以至于登仕版于是郡縣上其事春官旌其門(mén)嗚呼方其夫死而誓不改豈知見(jiàn)其子之仕與其旌異之榮哉蓋吾知行吾義而榮枯得失之自外至者舉無(wú)足論而天之報(bào)施若合符節(jié)是則可矣于是士大夫詠歌其事而予書(shū)其所以得茲榮者于詩(shī)卷首

鮮于必仁割股后序

鮮于必仁年十七割股起母病士友詠歌其事者曰母者身之自愛(ài)其母忘其身非孝歟或曰身者母之遺愛(ài)其母虧其身非孝也其師薛景文敘其事出其詩(shī)示余曰予亦有言乎予謂圣人之道如正鵠學(xué)者如射過(guò)焉不及焉中者難其人故曰中庸不可能也圣人設(shè)教抑揚(yáng)進(jìn)退俾中焉止已子夏三年喪畢援琴而樂(lè)曰先王制禮不敢不及閔子三年喪畢援琴而哀曰先生制禮不敢過(guò)也孔子皆曰君子門(mén)人以疑孔子曰三年之喪賢者之所輕不肖者之所勉故圣門(mén)無(wú)棄人必仁之為其孝之過(guò)于愛(ài)者乎然余有覬焉夫孝者仁之發(fā)而先見(jiàn)乎其初發(fā)而得宜為義中節(jié)為禮禮與義成人備焉必仁童子也誠(chéng)懇惻怛已足以敦澆漓醒頑防矧?qū)W之未艾安知異日不從容禮義中正鵠也哉其并藏詠歌之辭觀(guān)必仁于成人之日何如

書(shū)

與單良能論學(xué)書(shū)

昨奉談?wù)摼谷丈鯓?lè)也格言?shī)W防謹(jǐn)已服膺其間一二疑義敢質(zhì)之左右仆聞孔子之教人也仁而已當(dāng)時(shí)惟顔子為庶幾故其問(wèn)仁直告之克己復(fù)禮及請(qǐng)其目直答之四勿而已其次告以為仁之方為仁之方敬恕是也敬所以存仁也恕所以推仁也故其語(yǔ)仲弓曰出門(mén)如見(jiàn)大賓使民如承大祭已所不欲勿施于人及其告諸子雖因其質(zhì)之髙下淺深而藥之大概不出乎敬恕之間故其語(yǔ)樊遲曰居處恭執(zhí)事敬與人忠語(yǔ)子貢曰已欲立而立人已欲達(dá)而達(dá)人能近取譬可謂仁之方也已雖其設(shè)教多端不過(guò)使人復(fù)其本心焉耳及觀(guān)其為仁之具則又不過(guò)詩(shī)書(shū)禮樂(lè)而已射御書(shū)數(shù)其末也故曰興于詩(shī)立于禮成于樂(lè)禮曰十三學(xué)樂(lè)誦詩(shī)雖其學(xué)樂(lè)于童子之時(shí)而乃所以為終身成仁之地而詩(shī)禮固其始事也故曰不學(xué)詩(shī)無(wú)以言不學(xué)禮無(wú)以立故曰子所雅言詩(shī)書(shū)執(zhí)禮不特孔子也成周亦然禮曰樂(lè)正崇四術(shù)立四教順先王詩(shī)書(shū)禮樂(lè)以造士春秋教以禮樂(lè)冬夏教以詩(shī)書(shū)又曰春誦夏弦秋學(xué)禮冬讀書(shū)一壊于秦火再壊于漢儒訓(xùn)詁三壊于老佛異說(shuō)四壊于文章記誦詩(shī)書(shū)雖存而其用泯矣然幸而孔子之書(shū)存乎世幸而曽子子思孟子之徒誦而述之幸而程朱之徒理其湮究其賾而其言已明今學(xué)者茍能因程朱以求孔孟之說(shuō)因孔孟以求詩(shī)書(shū)之用庶乎有以知堯舜禹湯文武周公之所以相傳者如此孔子之所以教人者如此權(quán)衡丈尺秩然在我又以身體而力行之敬以存之恕以推之接物之際合圣人之法為之非圣人之法改之積力既久自至一貫之地則禮雖廢樂(lè)雖壊為仁之具雖缺而為仁之方尚有頼也至于不勉不思從容自得者乃生知之事學(xué)者之極功非一舉而可得者也故曰先難后獲近世學(xué)者好簡(jiǎn)厭煩喜上達(dá)而厭下學(xué)樂(lè)升髙而忘自卑孔子曰吾十有五而志于學(xué)三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳順七十而從心所欲進(jìn)徳豈無(wú)漸乎謝顯道謂朱子曰天下何思何慮程子曰是則是賢卻發(fā)得太早然則程朱教人與孔子不相悖也此天下所熟聞而仆之所陳為贅者也今足下曰吾服孔子而已曽子子思孟子程朱皆秋殺之氣得其一體者也禮廢矣樂(lè)壊矣譬之十間之屋壊其九矣得其一者謂十為一可乎且云朱子許曽子子思孟子傳道過(guò)也此仆所未喻也夫圣賢有不同者化之守之之謂也其曠然大公不以私意累其本心則一也故曰或生而知之或?qū)W而知之及其知之一也或安而行之或利而行之及其成功一也得一體者可以語(yǔ)子貢宰我防夏之徒若夫曽子子思孟子則具體而微者也傳所載曽子子思之事有過(guò)焉者其中年事也晚年所造蓋不終于此也且曽子傳道之說(shuō)其亦有自孔子弟子顔子蚤死一貫之防獨(dú)告曽子觀(guān)其易簀之言曰得正而斃焉非朝聞夕死之謂乎韓子亦曰諸子之學(xué)皆出于圣人其后愈逺而愈失其真獨(dú)曽子得其宗又曰孟子醇乎醇者也軻之死不得其傳故大學(xué)中庸孟子者三子憂(yōu)后世之心也傳述之以輔翼圣人者也今因其言以求其心其有悖于孔子者幾希雖當(dāng)禮廢樂(lè)壊之余而圣賢修己治人之大經(jīng)大法固因之而有在也何得遂謂無(wú)傳乎至于程朱之言則又其遺意也史果齋有言程朱之徒述孔孟之意而不敢毫髪損益于其間者得其心矣且屋雖有壊堂室茍存可遂不理乎遂不居乎遂不遺子孫乎夫自禮樂(lè)廢于千載之上程朱之徒盡力于淪沒(méi)破碎之余剖析于毫厘得失之際求圣賢之心而以身體之鞠躬至死其亦勤矣雖其立論辨析馳騁不如孔子之渾然簡(jiǎn)易其不得已而救之辭故曰衰世之志也昔者孔子當(dāng)三代盛時(shí)春秋亦不作也韓子曰孟子功不在禹下仆于程朱亦云足下又謂圣人復(fù)起果止此乎仆謂圣人復(fù)起亦不失其本心而已如其得位必將損益古今制禮樂(lè)正人心然六籍之大法不易也如不得位則亦如孔子之補(bǔ)殘缺存圣軌裁后學(xué)詔來(lái)世而已曽子子思孟子程朱之言有所不廢也故曰雖有其徳茍無(wú)其位不敢作禮樂(lè)焉足下又謂圣人復(fù)起必不拘拘先大學(xué)次論孟次中庸次五經(jīng)之誦讀而已仆謂圣人復(fù)起必用孔子教人之法必不置大學(xué)于一隅而別為法也必不先五經(jīng)而后四書(shū)也必不先春秋而后詩(shī)書(shū)也必不先行而后知也故曰述而不作信而好古傅說(shuō)亦曰事不師古匪說(shuō)攸聞且就致知論之讀書(shū)亦無(wú)序乎譬之人生孩提而童童而冠冠而娶娶而仕自然之勢(shì)也孩提而冠則非禮童而娶則夭矣故子夏曰孰先傳焉孰后倦焉焉可誣也足下謂讀書(shū)者學(xué)者之一事斯言是也仆謂讀書(shū)者致知中之一事致知己不止此況致知為力行之地乎程子論此備矣然致知之始舍讀書(shū)又將焉務(wù)今禮樂(lè)壊矣射御書(shū)數(shù)又無(wú)其法處今之世者惟有循序讀書(shū)以明其理理明而后有以辨古人之得失察事物之是非而后可由敬恕以養(yǎng)本心也況禮樂(lè)既壊本心有不壊者乎大學(xué)所以先致知而后誠(chéng)意者正以此也未有所知而欲行猶不知南而游越不知北而游燕也大學(xué)者指燕越之路者也若必待圣人復(fù)起制禮作樂(lè)而后學(xué)焉吾恐死而有不及也足下論朱陸之爭(zhēng)往往多陸少朱謂陸氏之徒躬行者眾朱子之徒辨論過(guò)多仆謂人當(dāng)觀(guān)其理不當(dāng)觀(guān)其跡傳曰尊徳性而道問(wèn)學(xué)夫尊徳性誠(chéng)意正心也道問(wèn)學(xué)致知格物也就大學(xué)論之致知格物先也誠(chéng)意正心后也道問(wèn)學(xué)以為尊徳性之地也陸氏之學(xué)舍問(wèn)學(xué)而尊徳性者也朱子之學(xué)尊徳性而道問(wèn)學(xué)者也生之者謂之自誠(chéng)明學(xué)之者謂之自明誠(chéng)陸氏之學(xué)欲自誠(chéng)而明以圣自居而實(shí)不易至者也朱子之學(xué)自明而誠(chéng)由學(xué)而至人所可及者也佛氏之說(shuō)一悟即了儒者之說(shuō)勞而后通也朱陸門(mén)人大畧如此足下又謂周子太極無(wú)極之說(shuō)端自佛老通書(shū)之語(yǔ)淺近甚多朱子釋太極強(qiáng)為斡旋仆謂此事可以心體難以口辯以心體當(dāng)自得之以口辯則朱陸辯之詳矣不在畫(huà)蛇添足也足下謂程朱者時(shí)之所尚故吾之教人不得不然尤所未安也王安石曰時(shí)然而然眾人也已然而然君子也足下茍知程朱之謬當(dāng)自為一法以教人可也教人者本諸心見(jiàn)諸體貎形諸議論懇懇而導(dǎo)之猶懼其不能諭況非其本心而姑從其說(shuō)仆恐受業(yè)者疑其所從也仆與足下同此心者也足下好義樂(lè)善非好勝已者昔者之論其有激乎世之人上孔孟下程朱給談鋒衍辭藻如陸氏之為者尚少故也仆恐聞足下之言者將謂曽子子思孟子程朱不足學(xué)孔子生知又不易進(jìn)徳者終不得其門(mén)也鄙見(jiàn)如此足下幸終教之