<集部,別集類,明洪武至崇禎,林登州集

欽定四庫(kù)全書

林登州集卷十五

明　林弼　撰

記

隆夀法濟(jì)新寺記

佛氏以無(wú)住爲(wèi)宗惟無(wú)住故能無(wú)所不住而爲(wèi)常住成有懷空視同一相無(wú)所住之體也法界無(wú)邊佛身遍滿無(wú)所不住之用也至於千賢萬(wàn)劫不墜不滅則一體一用常住而不窮矣是故乘方便力游戲如幻不滯彼此不膠今昔而所以成妙莊嚴(yán)者綽然無(wú)勞吾於臨漳法濟(jì)禪寺有徵矣漳大禪寺五法濟(jì)其一按郡志寺創(chuàng)於南唐保大十一年興法祖師卿公寔以高行大德開(kāi)山建幢刺史林侁為建剎宇曰普和隆夀院宋乾德三年鐂從愿移建于保福山之左改院爲(wèi)寺更名法濟(jì)元初委爲(wèi)瓦礫迨貞元間主席月湖得清始即故址建寺規(guī)制復(fù)舊仍二名而兼稱焉至正丁未陳友定并閩八郡改筑漳城小舊規(guī)十二三截寺于城外寺隨廢僧徒棲棲不知所歸住山佛心普照玄悟大師聞極覺(jué)聰亟白于郡府省臣曰象教國(guó)所崇信棄寺而廢之恐非初意也乃擇在官之屋與地復(fù)於寺得前右丞羅氏故宅焉漳既內(nèi)附指揮副使劉公僉事尹公知府潘公通判王公寔來(lái)開(kāi)衛(wèi)與府咸加意佛法維持其成於是即堂為殿三門法堂香積集皆因舊構(gòu)而位置之若天造地設(shè)佛祖隂相有非人力所及者既而像三世佛及諸天執(zhí)法金剛神種種華勝既成規(guī)緒爰集海衆(zhòng)禮舍利塔資報(bào)恩凡爲(wèi)三晝夜觀者如堵相與言曰羅氏辛勤十年以成此室一旦化爲(wèi)大覺(jué)之宮豈非佛力之弘有以轉(zhuǎn)而移之耶然非維新之朝衛(wèi)府一二大臣克蹈靈山之言則聰公之志亦不得直遂矣今茲八風(fēng)不動(dòng)金剛山蓋自有不偶者而非適然也聰公間謂予曰法濟(jì)寺自五代及宋以至於元考其遷置凡三矣庸詎知元季之徙新朝之成得易於其難獲全於其闕是不可無(wú)紀(jì)予目其事可辭筆乎余聞善觀法者以世間法觀世間法不以有為無(wú)為而生欣厭夫亦視其所遇者何如耳聰公以無(wú)所住之心達(dá)無(wú)所不住之用而終成常住之業(yè)卿公為法於前聰公繼興於後寺在是則法在是矣宜有述以諗來(lái)者庶幾茲寺興復(fù)之顛末而前績(jī)之未紀(jì)者得白也於是乎書

漳州新建府治記

洪武戊申春漳州始入職方其年八月潘公某奉旨錫印來(lái)知府事既至視故府治蠧陁剝歲久弗葺埀就頹壓慨然曰惟國(guó)家奄有海內(nèi)邊隅既靖不以某為匪才使首政茲郡所以嚴(yán)尊威聳觀聽(tīng)者寔於是焉系撤舊為新我其敢不力然役大費(fèi)鉅吾不忍勞我民也方與僚幕議所以便而諸禪僧羣來(lái)言曰兵余民困公幸垂念邊人之福也吾教以慈悲閔世為事而吾徒荷國(guó)之休食土之入時(shí)有升斗之贏敢不心公之心思所以佐官之費(fèi)而代民之勞府治幸責(zé)以成無(wú)煩公慮也公義之允其請(qǐng)於是緇徒云集鳩材聚石舟運(yùn)陸輦咸爭(zhēng)勤趨百工既衆(zhòng)羣能畢效前建廳事後爲(wèi)燕堂翼以推廳幕司中門外表四周堧垣并作具舉凡爲(wèi)屋以間計(jì)者三十有五以楹計(jì)者若干廳事高若干尺廣若干尺燕堂高如廳事而廣加三之一焉門之高視堂殺若干尺宏厰嚴(yán)邃不侈不踰諸侯之制斯備矣始事於是年十二月明年三月告成帑不知費(fèi)民不知?jiǎng)诠今銘c焉公以某受?屬邑知構(gòu)興之顛末也命記歲月竊惟府治政化之所自出新之凡以爲(wèi)民也爲(wèi)民而勞乎民宜夫仁者之不忍乎此也古之所謂賢守令者亦曰能於民事處置得宜而已公於蒞政之始惓惓以恤民為心故是役之興不勞其所勞而勞其所佚其勤渠黽勉出於中心之不容己者豈非公之處事有宜而其愛(ài)民之誠(chéng)足以感孚於民哉傳曰上好仁下必好義予觀於此尤信公字師道維揚(yáng)人繇南昌守來(lái)爲(wèi)是郡其問(wèn)學(xué)政事中外推先云贊是役者通判王侯禕經(jīng)歷魏君建中知事孫君希賢任役僧曰玉梅月庭皆集勞可思

豐城縣改建東岳廟記

岱爲(wèi)五岳之宗在昔天子巡守祭告必先焉凡圣哲封禪祝厘揚(yáng)烈亦惟有事泰山於他岳則未之有聞後世祀禮寖繁山川之神臣庶通祀無(wú)禁以岱岳於方為東在德為仁赫乎有神導(dǎo)和弭沴生物福民咸有賴焉於是有大生仁圣之號(hào)而行祀遍天下矣豐城縣舊有東岳行祠距東關(guān)半里而近元至正庚寅邑人熊世宏以己資施建也舊為田每歲春夏之交水潦泛溢殿寢輒浸數(shù)尺卑庳溽濕神不安棲復(fù)經(jīng)兵革壞而不葺上雨旁風(fēng)門背通衢過(guò)者忽焉罔或加意洪武辛亥春弼忝承上命以吏部主事來(lái)知縣事首謁祠下顧瞻棟宇撓腐傾仄懔將壓矣方議撤而改建已而寢堂先頹亟命木工掇其遺材益以新材度地祠西高亢明爽先建寢堂四楹屬予以誣至京既得直歸始遷正殿易其撓腐正其傾仄門廡闌楯相次完美正門之傍東爲(wèi)佐神祠四楹西爲(wèi)靈槎三王祠四楹則其舊址也繪飾肖像煥然一新邑人喜曰神棲之寧也民福之成也雖移其舊實(shí)新之更也盍亦紀(jì)其歲月俾後之人有徵也肆惟皇上敬禮明神誕降德音岳瀆祝號(hào)皆復(fù)其舊若稽古昔罔合典禮不正之祀悉禁而郡縣岳祠巋然獨(dú)存深意蓋有在也政之所先在于成民而後致力於神弼於是廟所以遷建之汲汲者亦曰上體敬禮之意下祈順成之福而已春秋常祀不書是廟之遷固無(wú)足紀(jì)然以熊氏建廟無(wú)紀(jì)懼其終冺冺也故不辭邑人之請(qǐng)而并書之

好古樓記

好在七情得其三喜愛(ài)慾之謂也凡人之好必以正不得其正則性鑿而慾勝矣好音者易以淫好飲者易以沈好劒易以暴其氣好鏹易以移其心玄德之杰而好髦叔夜之曠而好鍜阮孚之通而好蠟屐是其情未免有累於物與許繇之於水謝安之於山王猷之於竹淵明之於菊其好在是豈其累在是與抑亦因物以寓其樂(lè)也人之好不同故有舍金玉而索之久弊以爲(wèi)古者薄墳典而求之隱僻以爲(wèi)古者厭宮室之麗而好巢窟矯籩豆之文而好污壞果得其所好之正乎善好古者不泥於古之跡而在於古之道則雖今猶古也雖寓於物而未嘗滯於物也吾友戴君安國(guó)學(xué)古心古行古爲(wèi)詩(shī)文又古即所居西偏作小樓題曰好古中置古琴一張古書若干卷每風(fēng)晨月夕撫琴數(shù)曲怡怡乎游心於黃虞之上既執(zhí)卷窻幾間瑯瑯誦讀雖祁寒暑雨不廢蓋好古之道而得其正萬(wàn)無(wú)向所謂數(shù)者之失矣雖然道未易言也君能於琴之音而考於古之所以淳漓則於世變之污隆而知王道之盛衰矣能於書之言而考夫圣賢之所以授受則於心傳之絶續(xù)而知圣道之明晦矣信而好古好古敏求吾夫子之教也君於此而加勉焉庶幾於道可以深造矣安國(guó)朂諸

宿云房記

予來(lái)溫陵獲與明極上人爲(wèi)方外游明極假予榻小小室中視其壁則奇畫古墨也睹其幾則羣經(jīng)百子也仰而瞻其前楹則宿云其名也予曰異哉子之名室也今夫云山蒸則騰膚寸而合渰焉浡焉以覆八極者一瞬也倏而生忽而歛若未嘗有焉亦孰得狎而窺之哉今子欲以尋丈之室而爲(wèi)云之居語(yǔ)其大則無(wú)方之可極也語(yǔ)其小則無(wú)體之可即也若然子雖欲強(qiáng)云之宿亦不可得矣明極曰子之言理則然矣非有得於予心者也當(dāng)其山雨初霽石林猶潤(rùn)殘經(jīng)已收微吟未穩(wěn)予於是援不借之屐倚楖之杖徜徉笑傲於甕牖之下觀是云也觸石而生凌岫而出悠悠盈盈相對(duì)俱忘云無(wú)心我亦無(wú)心也予不知予之宿於云抑云之宿於予也下視浮世白衣蒼狗之態(tài)漠然無(wú)有於中則室雖不云而予心亦云也子幸賁我以跡我之跡其尚心我之心哉予因詰之曰大而無(wú)方者其萬(wàn)法之有與小而無(wú)體者其一歸之無(wú)與倏興而生忽歛而滅其一切有爲(wèi)之幻與子之心殆在此而不在彼與明極笑曰得之矣作宿云房記

似無(wú)軒記

溫陵吳君希貴名其所居之軒曰似無(wú)或問(wèn)其所以名君曰以吾觀之凡世之所有皆似無(wú)耳富貴有時(shí)而窮勢(shì)力有時(shí)而盡生死之同原憂喜之聚門福禍之相根曠情大觀皆謂之無(wú)焉可也遠(yuǎn)者不具論姑以近事觀之琛珠犀象之積金玉朱紫之華灸手可熱而拔山可移者吾亦屢閱其人矣曾未旋踵化為虛空是可謂之有乎抑無(wú)乎博陵林某聞其言走告之曰子之言固達(dá)矣然懲於事而不勉於道不幾爲(wèi)二氏之歸乎吾聞圣賢之緒論矣君子惟知夫在己者重在外者輕故已雖有而不自有外雖有而嘗若無(wú)有焉多而若寡實(shí)而若虛乾乾焉孜孜焉道之所造恒若有所未至才之所施恒若有所未周夫如是則在己者益修而在外者益可薄故富而不靡貴而不侈則不自知其華顯矣勢(shì)而不恃力而不忮則不自知其盛強(qiáng)矣而凡生死憂喜福禍隨遇而安皆若無(wú)有此君子以無(wú)自居故能以無(wú)視物也舜之飯糗茹草若將終身焉袗衣鼓琴若固有焉窮而下視窮猶無(wú)也達(dá)而上視達(dá)亦猶無(wú)也己之所有猶曰無(wú)之外之所有我遑有之乎哉然則以無(wú)觀有固爲(wèi)所見(jiàn)之高而視有似無(wú)尤爲(wèi)所造之實(shí)也君以是而自勉焉則用舍行藏安於所遇而內(nèi)外交盡者可馴進(jìn)矣希貴謝曰吾之寓意也淺而辱子之教深矣幸書以為記

清暉軒記

己酉秋余來(lái)京師天臺(tái)錢君允一亦被旨持其先武肅王鐵劵以來(lái)與余同寓所獲朝夕往還焉見(jiàn)其神觀散朗言論雅確不矯不比信乎世美之克濟(jì)也間為余言其居之前隟有軒曰清暉瞰池為屋池袤余四百步屋十?dāng)?shù)楹面十子峰雙塔并起倒影下照山寺樓觀歷歷在竹寺空翠間而小固大固二山後擁傍列與江水相為環(huán)迤郡城山水之勝於是焉萃吾日盤旋其中獻(xiàn)奇競(jìng)爽應(yīng)接不暇殆忘寢食雖車馬喧囂邈若無(wú)聞也因取謝康樂(lè)詩(shī)語(yǔ)顔以今名子不吾棄幸有言以記之余以其交之新而情之殷也弗敢辭夫天下之佳山水亦多矣而大江以南惟天臺(tái)稱最若華頂之峰赤城之瀑其秀蔚奇絶不可具狀枚述山水之清暉在人心目者亦云著矣然而風(fēng)巖云壑深窈幽迥之濱世傳為至人異士鏈形導(dǎo)氣者之所居其說(shuō)茫昧荒誕君子所不道也古之隱君子者在市廛不為狎在山林不為絶惟其適而已矧於闤闠之中而得泉林之勝若此則夫樂(lè)之有恒視彼深窈幽迥可蹔而不可常者抑相萬(wàn)矣孔子曰樂(lè)山樂(lè)水唯仁智者能之君以世家之胄鉅公聞人咸樂(lè)交游之少折節(jié)可得榮遇而乃隱約自甘思以清白世其文獻(xiàn)達(dá)焉而無(wú)滯安焉而不遷其於仁智蓋有得矣宜其有得於山水之樂(lè)也夫仁智有其實(shí)則英華發(fā)於外猶山水有其實(shí)而清暉見(jiàn)於外也昔者武肅有國(guó)吳越錢塘湖山皆覆以錦山水之暉可謂盛矣君能以清白世之吾知清暉之發(fā)允一固有得於山水而山水將亦有藉於允一矣武肅諸孫惟天臺(tái)之裔為宗亦唯其族為盛五王之後顯者非一人是軒實(shí)相府之積慶堂遺址云

歸樂(lè)軒記

曩余令豐城嘗識(shí)邑士范孟偉氏知其樂(lè)隱約薄榮利而不欲奪其志故弗薦也今年春有旨凡郡縣官率舉一人登於銓曹孟舉遂被薦來(lái)京師銓曹簡(jiǎn)閱將授以官孟偉以弗任辭允之弼叨職儀曹孟偉來(lái)言曰某幸乞歸得以自適於肥遯之樂(lè)將以歸樂(lè)名吾讀書之室先生幸為我記之昔陶靖節(jié)澹泊世味不競(jìng)仕進(jìn)然猶不能不為彭澤一起到官四十余日即賦辭以備述其歸田之樂(lè)蓋知其不可爲(wèi)之時(shí)而心有不欲爲(wèi)爾今子際圣明之世風(fēng)云玄感可以出而有爲(wèi)矣何爲(wèi)一出而遽歸乃遂以爲(wèi)樂(lè)耶孟偉曰仆野人也鍾鼎之味至美也而吾安於藜糗軒冕之章至榮也而吾安於韋布廟廊之巍峩車馬之紛華非不可慕可羨也而不若蓽門圭竇桃杖葛屨之爲(wèi)安惟安於是故樂(lè)於是歸而遂吾所安庸詎知他樂(lè)之足移吾樂(lè)耶予曰噫子固知?dú)w之足樂(lè)而未知未歸者之不樂(lè)也必涉於不樂(lè)而後知樂(lè)之真足樂(lè)耳夫仕則百責(zé)叢焉簿書之積也牒訴之繁也徵需造作之急也緩則譴呵至亟則謗讟興思患捄過(guò)雖寢食不寧其於樂(lè)何有哉孟偉歸矣僮仆之歡迎親朋之情話南窗容膝之易安東園日涉之成趣壺觴遣興琴奕消憂寧有減於陶之樂(lè)哉顧余發(fā)已種種而歸未有期聞孟偉之歸樂(lè)不覺(jué)怦怦心動(dòng)矣

怡萱堂記

萱有宜男之名故爲(wèi)子者托以爲(wèi)母之義焉古者於其所尊所親不敢斥言詩(shī)以桑梓言其父母離騷以荃蓀比其君其托意於物奚特萱爲(wèi)然哉此廬陵蕭必明氏怡萱之所以作也必明早喪父與弟必安事其母於定省溫清之節(jié)甚謹(jǐn)既而必明以吏事?tīng)?wèi)天官掾每惓惓焉思其母不得歸養(yǎng)因以怡萱名其奉母之堂來(lái)謂弼曰某給事銓曹亦既有年母也在堂已鶴發(fā)矣詩(shī)不云乎王事靡盬不遑將母予深有感於是也子能爲(wèi)我記之否嗟夫予與必明蓋異地而同情者其曷敢辭昔予奉母於白華朱萼之堂有怡萱之意焉今別母數(shù)年矣菽水之歡賴吾弟朝夕之養(yǎng)方知毛義之檄不及老萊之衣也子之賴於必安豈不同予情哉但萱微類也非朝夕灌溉不足徵人力之勤親一體也非承顔色養(yǎng)不足盡人子之道子之以萱名堂而以怡名萱也意在斯乎記曰孝子之有深愛(ài)者必有和氣必有愉色必有婉容怡萱堂之名殆庶幾也夫今圣天子以孝治天下行當(dāng)與子乞身歸養(yǎng)以遂怡萱之樂(lè)樂(lè)則生生則惡可已也書此爲(wèi)記子其然之否必明作曰是可記已

林登州集卷十五