耆山無為天師峴泉集序

天地問至精至微者，道也；至明至著者，文也。道非文不明，文非道不立。析而言之雖為二，要而歸其實(shí)一也。乾坤之所以覆載，陰陽之所以變化，寒暑之所以代謝，日月之所以往來，山川之所以流峙，草木之所以榮悴，無非道也，無非文也。其可離而二哉，又可以強(qiáng)而合哉。故圣人者作，因其自然之道，著為自然之文，未嘗以一毫己意加之也。是故因其變化之理而成《易》，因其訓(xùn)詁之體而成《書》，因其治化之跡而成《詩》，因其褒貶之法而成《春秋》，因其節(jié)文之實(shí)而成《禮》，因其和暢之用而成《樂》。此六經(jīng)之文，所以終天地、一旦古今而不易者，以其出於自然也。后之言文者，舍是何適焉。自周之衰，王道熄而百家興，競(jìng)以私意臆說，騁辭立辨以相高，求弗戾於道者，百不一二焉。於時(shí)有若老子者，其言以清靜無為為道，著書五千余言。

后世嘗有以之為治而治者矣，其庶幾於道者乎。嗣教真人張公無為，自其家世宗老子之教，至公凡四十三傳。公天資穎敏，器識(shí)卓邁，於瑯函藥岌金科玉訣之文，既無不博覽而該貫，益於六經(jīng)子史百氏之書，大肆其窮索。至於辭章翰墨，各極其精妙。是以歷職天朝，皆以問學(xué)之懿，深蒙春宇，凡殊褒前席之榮，歲責(zé)有加。而王公貴卿縉紳之士，亦莫不禮貌焉。蓋江右文宗，多昊文正公、虞文靖公之遺緒，而公能充軼之也。其所造詣，豈茍然哉。問出其詩文若干卷，屬序焉。其詩之沖邃而幽遠(yuǎn)，文之敷腴而典雅，讀之使人健羨不暇。視世之占畢訓(xùn)詁，拘拘以才藝自足者，為何如哉。蚓公領(lǐng)宗門之重任，專以化人誘善，輔國(guó)斕祚為心，其見於此者，特其緒余耳。雖然，予嘗考公德業(yè)既本於無為，是能游心太初，與道為一。而且沈酣於六藝之文，搜獵於百氏之說，於是發(fā)於文辭，理與意會(huì)，有不期工而自工者矣。其有補(bǔ)於老莊之道者，又豈神誕之夸者比哉。公以紳有世契，相與極論斯事，必?fù)嵴苿≌劧笠?。故為序。其日《峴泉》者，因精舍之稱云。國(guó)子博士金華王紳序。

耆山無為天師峴泉文集序

《峴泉集》者，嗣漢四十三代天師張真人之所作也。真人學(xué)行淵邃，資識(shí)超穎，貫綜三氏，融為一涂，旁及諸子百家之言，靡不暢曉。故其發(fā)為文辭論議，雄邁偉杰，讀之令人擊節(jié)不已。予嘗愛其文，如行空之云，昭回絢煥，變化莫測(cè)，頃刻萬狀，嘩乎其成章也。又如入秋之水，膏停黛蓄，微風(fēng)興波，萬頃一碧，湛乎其泓澄也。詞賦詩歌又各極其婉麗清新，得天趣自然之妙，可謂兼勝具美矣。且聞龍虎名山，靈氣翕聚，鍾英毓秀，挺生列真，以道德相傳，其來遠(yuǎn)矣。若道腴內(nèi)充，華藻外振，以文雄一代者，乃今獨(dú)於真人見之。洪惟我朝太祖高皇帝，混一寰宇，光岳氣全，天運(yùn)之興，文明三十余年矣。今上皇帝踐祚以來，氣益昌而運(yùn)益盛。雖遐陬僻壤，莫不呈材獻(xiàn)藝，擒文搜藻，以自見于時(shí)。況在文獻(xiàn)之邦，神明之胄，優(yōu)游乎德澤，涵泳乎詩書，