序

太上混元實(shí)錄序

道之立教，先天地為之始，而后天地不知其終也。其始於太上，世惟傳黃帝時號廣成子，帝嘗往問道崆峒山，后乃鑄鼎成丹而上升矣。及考之傳記，見之他書，皆日生於殷，為周柱下史，后轉(zhuǎn)為守藏史，積八十余年，太史公謂二百余年，時稱隱君子，謐日恥?？鬃又林車L問禮焉。周衰，去而之秦，過函谷關(guān)，關(guān)令尹喜候氣而迎之，強(qiáng)為著書，乃述《道德》上下篇以傳世云。按氏族之書，或謂周氏李乾，娶于益壽氏女嬰敷，生子耳，字伯陽。又謂李氏出高陽氏子庭堅(jiān)，為堯大理，以官命氏為理氏，其后李征妻挈和氏，逃罪於紂，食木子得全，遂改曰李。又謂李靈飛得道，妻尹氏生老子，諱弘元，字曜靈，或日伯陽，或日老萊子，或日太史檐，其說非一。若黃帝之先，自三皇開辟之初已有之，而相傳歷代應(yīng)化神變，動百千劫而不息，是《實(shí)錄》之作也，其必有考焉。夫神之無方，可先后可有無，其視千百載猶一息，故不可以形測，以跡求也。是故以不可言謂之道，以無名觀天地之始，以無欲觀其妙，故處無為之事，行不言之教，以不爭不盜而使民無知無欲。此周衰將以厚俗拯化，以還乎素樸而已矣。使當(dāng)是時，俗流化薄，而復(fù)訓(xùn)以有名、有欲、有為、有言之道。又焉知乎曲所以全，枉所以直，洼所以盈，弊所以新也哉。以是乃鎮(zhèn)之以無名之樸，不知孰為道，孰為仁義，則復(fù)古矣。故其言行於秦虐之余，漢興以清靜濟(jì)之，猶水之解炎也。此先黃老而后六經(jīng)也乎。蓋以一時之尚而言之，其謂老子所貴道虛無，因變化於無為，故著書，辭稱微妙難識，良有以焉。后之君天下者，代師而用之。見諸其緒余者，秘之為天經(jīng)洞錄，發(fā)之於靈書隱訣。修之於身可以登真躡景，施之於人可以濟(jì)世利物，是乃兼乎內(nèi)圣外王之道焉。若拘夫鴻生碩士之說，一以莊列，若散道德放論，要亦歸之自然，因雜之申韓刑名之流，直有不可者也。蚓甚則以浮誕空寂病之乎。然《實(shí)錄》之所紀(jì)載詳備若此，豈得一出於私所尊大，以取惑於世，而能傳之之久若是哉。今皇上以天授仁圣，自有寰宇，首注《道德》上下篇，是資以清諍之治矣。吾道之幸，孰有加焉。洪武十五年，設(shè)道錄司，吾山曹公希嗚實(shí)職焉。希嗚以道行誠篤，日承寵光，度越前代，是豈非有以贊清靜無為之化而然哉。暇日考訂是錄，壽梓以廣其傳，問屬敘其端。顧某參竊是懼，豈容述其首，然而神化玄通之道，六合之外圣人存而勿論，於斯見矣，謹(jǐn)為之序。

龍虎山志序

道之潛於至微，而顯於至著也。天地之大，陰陽周始，而理著焉。事物之眾，盛衰循環(huán)，而文著焉。此其至微之機(jī)，潛於至著之問。人不可得而見矣。殆夫歷千百載之下，而不泯絕者而后知也。道之謂虛無玄默者，原夫天也。杳冥惚恍之內(nèi)，而精粹朕兆存焉。是不可見而可知也歟。吾太上之教，自軒皇文景之下，率嘗用其清靜無為之說，驗(yàn)於世矣。或方之申韓形名，或辟之方衛(wèi)怪誕，蓋將有不得而毀斥為異端者乎。故太史遷以其動合無形，擔(dān)足萬物，指約而易操，道家者流則古有之也，必矣。是以關(guān)尹莊列之言，有以發(fā)其未盡。而柔弱謙退之言，有足以拯周衰之弊，而范世軌俗，焉得以幽玄視之。且神道設(shè)教，豈將誣后世以取惑哉。迨列國而下，秦之茅君，漢之我祖天師，昊之許、葛，皆其尤著者焉。天師鍾不世出之姿、親受于太上，由是三洞經(jīng)錄符法之傳，秘於九霄十極者，靈詮?qiáng)W旨盡降於世，乃游蜀之昊，而煉丹龍虎山。山之名於天下者，居福地之一，而與三茅、間皂并稱焉。我張氏留侯而下，四十八世矣，有非二山之足擬也。歷魏、晉、唐、宋，代有褒崇，典秩具備。若山川之勝，官宇之麗，人物之繁；仙跡之異，道行之神，爵望之顯，代之慕礙飲艷者，或美之於詩文，垂之金石，相傳逮二千余載。而嗣之者愈久而愈昌，柄之者彌遠(yuǎn)而彌廣。孰非上世之濟(jì)物利生，御災(zāi)捍患，其玄德綿遠(yuǎn)，有以陰佑生民，上裨王化，而能傳之不息，若是之久且著哉。抑亦山靈川厚，有以呵護(hù)資毓而然也乎。是《山志》之不可無述也。元皇慶二年春，玄教嗣師昊公集為三卷，進(jìn)於朝。詔詞臣元文清公程文憲公實(shí)序之。而予曾大父留公、大父太玄公，遭際寵光，垣赫當(dāng)世，獲紀(jì)之典籍，榮亦至矣。我朝先公沖虛公，在先皇之始元，累覲天顏，眷渥猶至。而余之鄙陋，早襲教章，上承殊遇，官宇易新。已而今上嗣位，首承召命，蒙恩兩朝，博厚之仁，鴻應(yīng)之澤，莫得而盡紀(jì)也。問病舊志，多疏淺凡近，竊有慨焉。或謂值茲盛世，非加以稽古索隱，以成一山之盛典，豈不使奇芬偉躅，湮郁換慢，若珠主之蔽於淵藪，其質(zhì)可珍而忽不收襲，亦豈不自棄也哉。予雖篤志而學(xué)，有未逮焉。講師李唐真，清修篤厚，乃命搜訪其遺缺。而仲氏宇清，志銳而才敏，力贊成之，遂析為十卷，將完而善士某愿壽諸梓，能無一育以志之哉。惟道之在天下，與天地并行而不違，其存於人者，昌大而已矣。能志是而弗替，則善承其已著而垂裕於將來，宜與山川同其悠永，其有已哉。然世遠(yuǎn)代異，或不能盡其紀(jì)載，而后之慕其余風(fēng)遺烈者，未必不有取於是焉。敬僭序于首。

漢天師世家序

《易》曰：顯道神德行，是故可與酬醉，可與佑神矣。盈天地問古今不息者，道也。能顯明於道，則功用之神具見。而合乎德者，故可與應(yīng)萬變而贊佑於神矣。是所謂參贊天地之化育者也。太史遷曰：道家無為，精神專一，動合無形，瞻足萬物，而與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜。良有以哉。太上生於殷，為周藏室史，復(fù)遷柱下史，以神化莫測之跡，代降於世，為玄教宗。我祖漢天師，蒙留侯遺澤，嘗親受道於太上，由是仙經(jīng)洞錄秘劫不傳者，悉降於世。繼以降治妖魅，服煉神丹，功成沖舉，以劍印傳於奕代者，今垂千五百年。雖運(yùn)移物改，繼承不替，其非以清靜無為之教，功用之神，有合乎天德，而足以贊化育者歟。迨今凡名山奧區(qū)，靈跡具存，此其子孫流芳之遠(yuǎn)，榮達(dá)之久，信有以陰斕王度，博施生民者，蓋可見矣。漢末而下，居龍虎山者，巖柄谷隱，修煉以自壽。宋初，漸以道行稱於時。暨大觀、崇寧問，虛靜真君出焉。其神功妙應(yīng)一發(fā)，於御氣煉形之實(shí)，而后益振，有足方駕於前矣。其下莫顯於曾大父薇山公、大父太玄公也。凡其榮檜禱祈之著，遭際寵渥之極，當(dāng)是時，奇征茂跡，雖簪纓縉紳之士，莫不禮敬之，視前或有所未逮焉。及我朝先君沖虛公，光際圣朝，混一海宇，其崇資偉望，昭赫一時，榮被終始，又豈昔之可倫擬者哉。其為神明之胄，必若是乎。某以匪材庸質(zhì)，仰紹先烈，惟忝竊是懼，代蒙圣恩，猶深戰(zhàn)栗。問以世家顛末，未白於世，懼有遺缺。昔侍先君，手舊編一帳，授傳高道同虛，謁宋太史濂序其首，而未暇整緝以行。然舊文辭意冗腐，僭用刪校增次，以廣諸梓，庶以成先志也。嗚呼，物理之有盛衰也。思所以承先啟后者，為難哉。末降以來，棄實(shí)趨華，競於勢利者眾矣。茍不能造詣其學(xué)，輝光其德，以亢厥宗，可得謂之克鉆前人之緒乎，是豈足知夫。昔之授於太上者，德行之隆，勛烈之大，其相傳之無窮也，果何使之然哉。抑神而明之，存乎其人，后之來者，尚必自勵，其有以章述者焉，斯為不墜其教矣。其日《世家》，則本諸史云。

張氏宗系后序

古者受姓命氏，莫非圣賢之后。或以國為氏，國滅而氏存。其世遠(yuǎn)族湮者，固常有之。譜牒之制，史設(shè)局以掌之，及局廢，而學(xué)士大夫家自為譜。所以敘昭穆，別親疏，使凡為人后胤者，知存尊祖敬宗之心。是乃君子所務(wù)之大者也。張氏姬姓，系出軒轅子青陽氏，第五子揮為弓正，始造弓矢，張羅以取禽獸，主祀狐星，世掌其職，因賜姓張氏。殷張穆子、唐堯時張果，皆以仙名。逮周宣王時，張仲為卿士，其后張侯為晉大夫。至三卿分晉，張氏五世相韓。太史公以為，張本韓公族也。韓滅，留侯良以擊秦始皇仇，遂更姓焉。舊譜始〔留〕侯為初祖，上無所載焉。嘗觀其略，因探索以備遺缺。侯本沛之豐邑人，佐漢高有天下，遂封侯，起家至七世，多以功烈著傳。暨唐列為安定、范陽、太原、南陽、燉煌、修武、上谷、沛國、梁國、榮陽、平原、京兆等四十三望族中，出宰相凡十七人，封侯者八人。至十世而生漢天師父桐柏真人，自沛遷杭，嘗過鎮(zhèn)江之丹徒縣，有留侯廟，而常州仙跡亦名張公洞，意必德其惠而祠焉。其后因居浙矣。漢天師生杭之天目山，是為玄教之宗。嘗以修煉神丹，及劾治魔鬼，道昊游蜀，遂家信〔州〕之龍虎山。其傳緒悠遠(yuǎn)，盛倍於前。史弗之察，以謂留侯再世國除，即意其嗣絕。殊弗知流裔南北，若是之繁也。自漢天師十世而下，丘隴之完，系序之存，凡居龍虎山者二十八世，計(jì)侯之上遠(yuǎn)不可知者，通為五

十余世矣。其支屬之殊同，出處之顯晦，則無所稽焉?；騻鏖}之石笑，信之上饒，其張氏皆族也。問見其子孫故老，猶能道說舊故。而求其世次，則亦無從考質(zhì)焉。若夫江東西之問，世稱穹爵令望，而國朝崇尚不息者，鮮與之倫。其非列祖之神功玄化，德被四方，而能若斯之昌且久哉。抑嘗慨夫世之好夸譽(yù)者，每為譜以自眩，其問攀慕貴顯，傍引曲證者多矣。其於孝敬之心，果何在哉。而我張氏以神明之胄，迄今千有余載。論者徒以繼爵虛玄之宗而已，又焉知夫重珪迭組，蟬聯(lián)而不替者代有之。特或文獻(xiàn)之有不足者歟。然其未能大白於世者，前之人於求本之志有缺，故當(dāng)時鴻生碩士，無一言以及之，是亦甚可愧惜者也。蚓今宗裔，視昔則十不一二，其消長盛衰，猶深有足感歡者焉，可復(fù)失於整輯也哉。顧駑劣無似，弗克負(fù)荷，常懼最尋墜絕，使后之人曷從而知源流之自，思亢其宗，慎其本哉?；蛑^作譜之法，親者宜詳，疏者宜略，為子孫者各詳所親，則略者亦可互見。后之人當(dāng)體夫祖宗德澤之重，篤志樹立，使其流風(fēng)余澤無至顛墜，庶克繼其善也。昔韓相公之言謹(jǐn)家牒，而不忘乎先榮者，學(xué)之大也，可不警勉焉。則古之譜牒之制，所以敦本之道，為不虛設(shè)矣。茲述其藥於編末，以紀(jì)其所自，其發(fā)揚(yáng)潛耀，尚有俟於當(dāng)世大手筆焉。

三十代天師虛靖真君語錄后序

宇宙之間，鍾光岳靈淑之氣者惟人。而人修乎身也，有諸內(nèi)必形諸外，固凡蘊(yùn)蓄之素者，其能已於言乎。雖老莊氏之學(xué)，墮肢體，黜聰明。凡役乎外者，一切斥絕，務(wù)一返乎內(nèi)，而至於垂世立教之道，亦必因言而后達(dá)且著焉。由是觀之，游方之外者，豈以言為無所用也哉。蓋其於言也，若太虛行云，澄淵微瀾，隨其動止而成文，不可以跡求之也歟。與儒之於言也，達(dá)則雄邁放逸之情肆，窮則羈旅感慨之語發(fā)者，異矣。雖然，其道隆神化之久，與天為徒，又豈必以言之有無，而后謂之仙哉。三十代祖虛靖真君，以靈悟宿植，遭熙洽之朝。在祟寧、靖康問，徽廟崇道尤甚，而真仙輩出，與真君上下一時者，若徐神舫、王文卿、林靈素也。凡棱禁妖祟，平潮孽，祠榮檜，往往有異征。既而國運(yùn)艱否，預(yù)達(dá)災(zāi)朕，及致風(fēng)霆旸雨，特指顧問。其道神行著，誠足以羽儀天朝，澤被含品矣。雖相去數(shù)百載，至今人猶道慕之，豈務(wù)夸一時，而后竟泯無聞?wù)弑仍?。舊傳《應(yīng)化錄》，載述勛行詳矣。凡真君流示世教之語，陶冷性靈之篇，又皆足以警迷啟蔽，非游神於胚輝泱兒之初，蟬蛻於繆輻塵滓之表，無毫忽足以介其中者，其造詣能若是哉。四方傳誦愿見者，惜不得其全。往嘗刊布，久亦遺缺，問求之名山，重鏝梓以廣其傳。庶俾冠褐之士，慕向之流，探索於言外意表，以悟火符之秘，窮鉛汞之妙。有余師矣，以是而進(jìn)乎道德之域。若所謂廣漠之野，虛無之濱，當(dāng)層峰喬木之問，風(fēng)清月霽之夕，哦味其空歌靈韻，林唱泉答，又焉知其霓旌霞佩之木來降也哉。其可不與老莊氏之言而并傳也乎。宇初忝嗣匪材，豈足以盡其贊頌揚(yáng)美，嘗恐有所遺墜，姑序其盤，以俟諸大手筆焉。

悠然閣集序

夫物之眾，自萌茁兆露，而生生之意具焉。以及繁長盛大，而人鮮知也。其所可見者，越寒暑冬夏，敷榮凋悴之色而已，蓋未得乎其初也。物且然，況己之心，尤莫之察也乎。人性之善，知覺既形莫不有，悠然存乎中者與物同。而物欲情慮蔽其私，猶寒暑冬夏之榮悴有不免焉。而能察其蔽，釋欲盡則悠然之善本存。故為學(xué)之道，由仁義、操禮節(jié)，所以持其中、復(fù)其初，則己心之悠然者，若實(shí)之有仁，於吾無問然也。士之立身顯親，非求夫是而后達(dá)，不足謂之學(xué)也。鄱陽甲江西他郡，以產(chǎn)殖貲貿(mào)之富民廣其利。五季問，賢士巨室爭出，而周為盛。迨元，集賢司直南翁公以學(xué)聞，居湖田間，山明水秀，覽而悅之，遂構(gòu)悠然閣其上，或有取夫晉陶處士詩語也。未幾入朝，時大夫士咸有述。始南翁洎左丞伯溫公，皆顯宦，族姓且繁，而郎中公克復(fù)伯仲，守世澤不墜。元季兵興閣毀，而克復(fù)處仕途既還，若上世手澤，皆收襲具存。余辱與克復(fù)契厚，問出所藏，屬以言。是編辭藻增耀，有足見南翁遭際隆盛，而悠然乃未達(dá)之日所名。其諸賦味，皆一時名卿碩士，美之於既達(dá)之日，雖眷眷桑梓問湖山之勝，與晉處士所適固異。求之世澤之愈久，其得乎一心之悠然，與景物之托興者，又有不同者矣。雖然，景物之代謝，常系於榮悴。且物俱囿於理氣，積厚者源深，若家世之遠(yuǎn)近，亦由積之之厚薄也。當(dāng)元盛時，四方士人簪擁云合，與周氏同輩者，視今能幾人哉。克復(fù)之善繼其業(yè)，且獲重編帳，以示將來，是使知夫悠然，其中有若是耶。抑余祖太玄公，於南翁伯溫有世契，而余於克復(fù)，凡辱知三世矣，言可拒乎。惟其后胤尚善珍之，則悠然之澤，非榮悴之足拘，必由至仁之著於無窮者焉。予因致其望於是者，敬序以復(fù)請。

丹纂要序

黃老之書出，而吾道興。史載帝嘗問道廣成子於崆峒山，其言非神異深奧，而簡明要切，易知易行者也。至周穆王作草樓，延逸人，而后相尊信之。若關(guān)尹、莊、列諸子生戰(zhàn)國問，以時上下而言亦異同，然其授受之源一也。蓋其本，則三洞九霄諸經(jīng)品道藏者。其用世之說，則內(nèi)圣外王之道。蓋公、曹參以清靜而治，是也。其要也，使有歸於無，實(shí)返於虛，順元?dú)庵餍?，而深根固蒂，返本還元，則性命混融，守其一真，復(fù)超乎無而已矣。迨秦皇、漢武，取惑方術(shù)，而其說淆雜。后之所謂金液大丹者，始《金碧龍虎經(jīng)》、《太上石壁歌》。至漢魏伯陽，本《金碧經(jīng)》作《參同契》，假易以明丹，述五行八卦陰陽經(jīng)緯之說，詳火藥消長生化之機(jī)?；蛞鹗菽局愐宰C體用，或托嬰詫龍虎之說以隱玄微。而踵其后者，全以木石比喻之言，溺其要義以惑世誘俗。不惟內(nèi)外丹之傳由是迷逸，而未知探訪者，一盤以藥石為丹，舍身心之實(shí)，性命之理，因譏為奇言譎語，以權(quán)衡學(xué)者，非特鼓惑一時，且流弊后世者有之。蓋外丹之傳，采五金八石之精粹，按火候陰符而烹煉，與內(nèi)丹升降進(jìn)退之道無異，故內(nèi)外之運(yùn)用一也。未人之形骸屬陰，皆由精氣凝化，必資金石之英、云日之華以化煉之，則靈變之妙，可輕舉飄浮矣。故名山川問，丹爐藥鰲，皆有遺跡。若吾祖漢天師、許太史、葛仙舫之流，世傳尤著。故舍二者之傳，則皆妄也。元季問有險薄之徒，爭倡邪說為采戰(zhàn)之術(shù)。盜習(xí)成書，假先德之言，以相引證，誑惑當(dāng)世。富豪大賈之人，且多從之以延年，縱欲必喪身亡命而后已。其始作俑者，業(yè)識之報，當(dāng)何如哉。予嘗欲抵斥之患，未能廣耳。又或持草木、云霞、按摩、導(dǎo)引之文，以為入徑之資，雖可養(yǎng)延壽，求其成工，亦緣木求魚，負(fù)薪‘救火，尤庶乎邪說暴行而已矣。所謂南北二振；其全真所宗金王重陽氏，南振財張紫陽氏。張之書多文而隱，王之書皆直而約？張氏之傳必內(nèi)外合而后成，王氏則修內(nèi)而已矣。然其授受之奧，必學(xué)者力究焉，有非書之可盡也。余自襲教，蒙皇上眷念隆渥，嘗勉以精進(jìn)道宗之學(xué)，今凡十余載。嘗討論參訪於四方之士，不敢少息、第以質(zhì)下聞寡，無以上副國恩，以光宗教。是錄平昔所覽經(jīng)論詩訣，上自帝真師匠，沿流而止，探考異同，擇其精要，足為學(xué)門軌范者。題日《丹纂要》，不惟便於玩覽，實(shí)將發(fā)性命之理，神氣之要，一貫而萬備，可因誦心會，不惑於繆戾之病，亦無取於經(jīng)世兼善者之訕議。其於黃、老、莊、列之傳，亦庶幾不失其緒焉。使傳之廣且久，則蒙吾道之澤有自矣。況柄遁山林，日積月累，進(jìn)之不已，豈登真躡景之不可繼哉。然尤在夫善根上器之士，有以自證者也。是序于卷首。

生神章注序

《易》曰：神者，妙萬物而為言也。成變化而行鬼神，至神無方，圣而不可知之謂神。《易》之言神極判至矣。蓋萬物自一氣生，氣分而太極判兩儀，四象、五行，各位乎氣之中，由五行之氣布，而萬匯生生之無窮。其五行之運(yùn)，陽極於九，陰極於六，二五九一之道，又備乎五行之中。一為萬數(shù)之根，而氣為萬有之母。氣之流行統(tǒng)宰於神，然后變化出焉。天以積氣而成，帝以統(tǒng)．神而名。若一氣生三氣，三氣生九氣，九氣生之無窮，彌滿六虛，皆氣之化生，是謂之諸天也。諸天歸之於虛無，言其不可以象求也。是以吾教之設(shè)，本乎虛無自然，其虛無自然者，神氣也。知養(yǎng)夫神氣，則性命之道備矣。而修之之方，雖或同異，其原夫三洞九霄之旨則一矣。蓋三境梵黑，結(jié)篆成文，非人世演說模仿塵言之類也?！毒盘焐裾陆?jīng)》，道貫義明，其分章拮句，皆至跡之奧。每各府命元而有一天，其修煉之徑盡矣。內(nèi)而修己，外而度魂、故誦之九轉(zhuǎn)七誦，皆按數(shù)之妙，可以坐致自然，白日登宸，蓋非讀誦使然。十乃成數(shù)，天地之造化系焉。人身備天地之造化，豈登真應(yīng)化之道，有不可得哉。死按金液返還之旨，九乃陽數(shù)也。夫元始之演妙，神王之進(jìn)請，其災(zāi)劫種之訓(xùn)至矣。自赤明、開皇以來，仙曹之判選，若階而升。其不修善行，不求至道者，豈不於是深所感畏哉。其能修者，不惟度劫成真，乃上證僚擢，非由養(yǎng)氣煉神，回九氣於萬靈，混三界於一氣而然乎。所謂知其神之神，不知不神之所以神也。抑於死生之說，則煉己之神可以度幽。雖闡太上之慈恩，亦由修己之功莫大矣。故是經(jīng)與《度人》、《大洞》、《救苦》之義，表裹混融。其善習(xí)誦者，因文解義，於道之奧，日有所悟入矣D清源董圭山，注釋明達(dá)，實(shí)幽明之津筏者也。暇日，某命工鏤梓，以廣其傳，其存心惠澤至矣。間書請序其首，余何足以開倡其旨，使人人知所皈向，昆幽顯之大者乎。然遵是而修之，久乃神靈黑化，躡浮駕空，返己之天於虛無之上，則高虛清明之景是所游焉。

武夷山志序

世之謂方輿職方郡志之書，率於名山大川靈綜遐躅，莫之盡詳焉。蓋非載籍之遺缺，而代之鴻生碩士多病以虛誕，而諱言之。然古之仙真，其神靈所寓，無往不在。凡御災(zāi)捍患之異，有禱輒應(yīng)，豈不足以陰斕皇度者乎。抑豈無參贊之功於世也哉。而或史之弗書，述之弗詳，則千百載之下，竟遂泯泯無傳焉。是亦習(xí)教者之所宜盡心致力也歟。建寧之武夷，為升真玄化洞天，按傳記《晉鴻漸》，謂昔有神人受帝命，統(tǒng)錄地仙，嘗降于山顛，自稱武夷君，山因以名。而白紫清傳《列仙》則謂：秦人錢鏗嘗隱于是焉，攜二子，長日武，次日夷。其亦莫得而辯也?！稘h郊祀志》：武帝嘗祠武夷君于建，命祠官領(lǐng)之。山有漢祀壇遺址。或曰：秦始皇二年八月十有五日，上帝同太姥元君、魏真君子騫，設(shè)會幔亭峰之頂，虹橋接空，魚貫而上者千百人，呼鄉(xiāng)人為曾孫，享以酒核，皆彩室綺捆，供帳華盛，靈樂迭奏，已而風(fēng)雨且作，竟失所在。子騫始學(xué)道於山，從張湛、孫綽等十三人，遇控鶴仙人，受道皆仙去。下而唐宋迄元，得仙者常輩出。沖佑觀始創(chuàng)於唐天寶間，迨南唐寶大八年，李玄輔於道有得，遂遷今址，賜額曰會仙。宋初，凡殿宇廊麻更新之，太宗寵以御札。祥符二年，賜田若干。熙寧初，秩二千石者領(lǐng)之。暨紹圣、元符、端平、嘉熙、紹定間，梼雨輒應(yīng)，復(fù)加封號，錫田鐲稅之恩累降。元天歷，亦寵責(zé)如前，而貞人介士代不乏焉。以是名於天下，與三山相先后也。蓋建之曰丹山碧水者，奇峰麗岫，層見迭出于一水縈紆之問，而巖姿屏色趨抱拱抱。凡洞穴壇瓊，不可枚紀(jì)，每皆勝絕，孰不有仙真異人居之。是故若朱文公、蔡文節(jié)公、劉文簡公，一時名賢巨儒，亦皆讀書講學(xué)其間。則九曲之勝，聞于四方者，亦豈偶然也哉。余嘗異夫三茅山楊、許二長史之會于華陽洞天，麻姑之會蔡經(jīng)、方平於仙壇也?；畟饔?，若劉向，漢稱博極群書，其言未必誣也。以是知幔亭之集，必不妄矣，其可無所紀(jì)述也哉。而山志考載且詳，誠足傳遠(yuǎn)矣。余嘗欲一游而未遂。主觀者某，間請序其首，余固不獲以淺陋辭，而亦尚圖詢諸遺老殘文，以補(bǔ)其未備云。

白鶴觀志序

自黃帝獲鼎，學(xué)仙丹成而上升，繼則周穆王作草樓召仙，而其說始殷。逮秦漢求仙之盛，而方士迭出，謬以神異，夸誕取惑好慕之君，淆雜虛玄之授，招時訕議者亦宜然。豈無真仙者，潛逛窮僻，遺名棄跡以修之。故其丹爐藥臼，靈書奧訣，或秘諸巖洞，或留世隱顯，雖其跡不同，自古相傳，代有之矣。江西豐城之白鶴觀，在陳大建間，其地真仙甘君之靈跡也。甘君幼篤孝，以行聞於鄉(xiāng)里，學(xué)道有年，聞旌陽許君善，往師之。許君與偕，往師丹陽女仙諶母，得秘授，法行日著，乃從許君積功江漢問。若其圖松御怪，斬蛟蜃，桔她孽，以三尺劍致功，可益萬世，其名跡垂之無窮，必然矣。況其功烈，尤有不能具錄者乎。而許君嘗有諍明忠孝之法行世，其說皆本大中至正之理，非他符訣尺步比也。甘君以孝行之著，成仙躡空。其功與道，豈不得之忠孝尤多。蚓仙之為超脫凡俗之徑，未嘗去人道而必獨(dú)善也。此甘君道既成，事母終而脫去，則可謂兩全矣。抑凡仙真區(qū)宅，必山川雄勝，而豐城之佳秀，宜有以毓其質(zhì)黑而然也。余今春謁西山玉隆宮，還經(jīng)白鶴觀，雖風(fēng)雨之夕，探采遺逸，尤有足起慕焉。其地雖處閱闔問，景物幽麗，詢其兩楹，乃吾祖虛靖真．君洼盈方丈，其前龍?zhí)墩婢w幻處也。道會鄒某，耆士熊某，主觀事，且出甘君所為丹經(jīng)，洎觀志，及真君與任首座書，言尤足以有發(fā)，而事異名存，寧不重為感惜者焉。越夏，某來山中，以觀志請敘。余幼嗜名山水問，以窮幽索勝，嘗歉古今名跡不獲褊覽。若甘仙之神德優(yōu)著，乃獲讀其言，履其境，敘不可辭。蚓尤吾祖之遺聲逸跡問，可以詳夫紀(jì)載者哉。然某克盡其職，且編次成書，欲壽諸梓，可謂善究其本矣。使他日真仙之靈綜異化，與是錄同其弗泯，於吾道豈不甚盛事哉。繼者勉之。

張嘉定集敘

澹漠先生張公詩集若干卷，吾友大樁編次，屬敘於余，其不獲辭也。記髻齜時，嘗侍公於先君子之側(cè)，獲諸益焉。當(dāng)是時，稱鄉(xiāng)先生盧公伯良、夏公伯承，為同門師友，而學(xué)業(yè)又皆齊驅(qū)并駕，而莫知其孰先后焉。公為吾里著姓，自宋元簪組相屬，多以文嗚。公幼歧疑，才贍氣銳。暨長，博學(xué)善記誦，猶長於詩。元季，鄰邑以詩名者，若張公仲舉、黃公君瑞、危公大樸，皆嘗頡頑其問。而李先生仲公、祝先生蕃遠(yuǎn)，猶所師也。問挾所蘊(yùn)，走燕趙問，卒無所遇合，道昊楚而還居。無何，天下云擾，豪俊并起，一時僭竊之徒，問聞而聘之，竟?jié)撏瞬磺?。而其流離忠憤，皆見乎詩，而雄放之氣毅如也。我朝國初，庵有海宇，首以遺逸征公赴闕，接知嘉定州，秩滿，以老賜還。乃沂昊越淮湘而歸。晚筑耕林壑，杜門家授，於詩益工。州之民嘗有以誣禍構(gòu)連，逮數(shù)十人，公直其事獲全，迨今人猶德之。公之詩，其體裁風(fēng)致，本乎風(fēng)雅，而浸淫乎漢魏六朝，若盛唐初元而下，所不道也。蓋其氣岸魁偉，美姿表，故吐辭運(yùn)思，捷若神助宿構(gòu)，不假窮索苦思，而成其雄渾淵永，若穹華之云，長江之瀾，不可涯測而跡求者，是所以淺陋庸隘者所不能造也。此其知名王公學(xué)士大夫間，信不虛得矣。惜其平素撰述，中罹兵買，散軼者多。廬公嘗拾襲其千百，圖永於梓。未完而段，蕈復(fù)逸不存，問愛而不能棄者，手錄其十一，校大樁所錄居多。惜余無似嘗承教於公，而不能副其訓(xùn)育，其敢妄敘之乎。然公之學(xué)優(yōu)辭敏，不惟駢華競秀於一時。而其盛德偉望，已嘗見於事功，其遺聲潛曜，豈竟泯泯慚墜者哉。蚓吾大樁力學(xué)好義，將繼盧公之志為不難矣，又豈不樂為斯文道哉。公諱率，字孟循，號澹漠，門弟子以澹漠先生稱云。

宗濂革敘

余友倪君子正，少從學(xué)先師夏先生相承，而授陸氏本心之說於彭先生孟悅。其踐履篤實(shí)，推信於鄉(xiāng)里者，雖庸夫愚婦皆知其為君子也。窮居陋巷，貧竇自守，慎交寡言，於師友請益不息，而動容常若不足。問苦疾，鮮為文辭，或強(qiáng)綴作，必稽諸經(jīng)，一出於純正。余嘗聞性理之說於彭公，其琢礪討論，皆君之益，凡交處十余年，猶一日也。某年以薦辟除新建教諭問，兩還鄉(xiāng)里，獲與研究古先賢哲前言往行，陶冷于疏林荒碉軒燈池月問。其意味醇殷，求之古人不多讓也。洪武十七年春，服缺赴京，示微疾終。余悲不勝，嘗勉其子衡，勿墜其手澤。后四年；衡持文若干篇，日《宗濂葉》，請?jiān)唬合染有陆〞r，縣庠乃元江丞相宗濂書．院也，故藥以是名。先君托知之深，莫公若也，愿敘其端。余不獲辭，讀之再而感曰：夫士之為學(xué)，求足於人者多，求足於身者寡矣。君育天地之和，山川之秀．，蒙先世之澤，質(zhì)淳氣清，性行端潔，自非庸儒俗生所能至。內(nèi)既足於身，而外亦無待乎人者也。故其言論風(fēng)旨，一本諸簡易之理，精微之得道，不待究而自明，誠不俟立而自著，是所以得之本心也歟。宜其施諸事為，訓(xùn)諸講解，舉不論於口耳之習(xí)，言辭之辨，一存乎端本誠身而已矣。本端身誠，則圣人之道，經(jīng)世之法具矣，尚何俟其繁贅也哉。其策問、講義、敘說，皆發(fā)乎正大之要，存養(yǎng)之方。陸門之楊、錢，殆不是過也。其詩歌篇什，得乎性情之實(shí)，而韋、孟之閑雅，陶、柳之沖澹有焉。惜未之大用，無以發(fā)其和粹之蓄，豈圣代之可多見也乎。今凡新建學(xué)徒，在當(dāng)時嘗聞其言者尤有立，是豈＇其涵濡操勵之工為少哉。惜其學(xué)本諸陸，而世之宗朱者，或有不與焉，是故其特立不惑，宜世之鮮知也矣。然究其會，同其言，可得而竟泯泯者乎。使其傳之不替，豈不羽翼乎周、程、朱、陸之言，必矣。墓則友人昊君伯宗為之銘，惜余無足以發(fā)之。姑以義弗辭，敘其桑焉。

云溪詩集敘

孟子之言曰：王者之跡熄而詩亡，詩亡然后春秋作。夫詩豈易言哉。自三百篇古賦之下，漢之蘇、李，魏之曹、王、劉，應(yīng)，去風(fēng)雅未遠(yuǎn)，始有以變之。晉初，阮、陸、潘、左之徒，尤未湮墜中逮六朝鮑、謝、顏、張出，而音韻柔慢，體格綺麗，則風(fēng)雅之淳日漓矣。暨唐初宋、杜、陳、劉，盛唐韋、柳、王、孟作，而氣度音節(jié)，雄逸壯邁，度越於前者也。而集大成者，必日少陵杜氏。在當(dāng)時，如高，李、岑、賈，亦莫之等焉。則杜氏之於窮達(dá)圻戚，發(fā)乎聲歌者，有合乎風(fēng)雅而足為楷法矣。唐末風(fēng)俗侈靡，宋之稱善者，蘇子瞻、梅圣俞、石延年、王介甫、歐、蘇、朱、楊而已。及元，范、楊、虞、揭輩，倡遺音於絕響之余，直追盛唐，一時禁林之儒生，四方之士人，莫不宗師之。凡江東西之問，言能詩者尤盛。蓋得乎己者，高而宇宙山川之大，近．而卉木禽蟲之微，無巨細(xì)妍丑之辨，接於目者會於心，其操辭運(yùn)思若江海之奔而不可遏矣。故代之辭人墨客，以是名者，駢華競秀，櫛比鱗次，及求之大章全恢，可以躋古而式后者，復(fù)幾何人哉。然則三百篇之刪取，雖出於庸人愚婦之言者，其風(fēng)刺美怨，皆足以薦之廊廟，裨之政化，而王澤具存焉。其日詩既亡而以春秋續(xù)之，則為詩者必欲繼其亡者焉。是以后之學(xué)者茍不操源邇流，發(fā)乎性靜之正，資養(yǎng)之實(shí)，務(wù)趨於模測雕飾，窺古人之余膏剩馥，惟將和鉛吮墨、剽獵纖碎，騁駕於蘭曹月露之頃，以夸時自足，是豈足與言詩也哉。余友楊君孟頊，世以詩嗚，余卯歲嘗讀其伯父顯民詩，惜不盡見。今春延孟頊，授業(yè)余甥，采其言論風(fēng)旨，恨得之晚。且出其平素詩若干篇，獲盡讀之。及扣其家，其先自伯起者，漢為名儒，世稱關(guān)西夫子。迨隋唐多顯宦，有名某者，官江西某處，因遷居進(jìn)賢縣之水北里，實(shí)高宗麟德元年也。至宋，有諱仲博者，舉進(jìn)士第，擢長沙令，轉(zhuǎn)江西漕運(yùn)使而終。又諱龍偉者，亦舉進(jìn)士，為鄱陽簿，仲父季子，元為中書檢校，遷禮部侍郎，終贈本部尚書。以是族日益蕃，今凡居水北者，二十有九世矣。其學(xué)則祖叔能，師宋監(jiān)胄生見心危先生季輔，顯民季子，皆學(xué)於叔能，率以家教相承。季輔志識閑雅沖澹，晚節(jié)亦慕道家縱閉之說，延明師篤教諸子。孟頊德充而學(xué)贍，其襟度辭韻，清麗宏達(dá)，法於杜而備眾體者也。蓋世為簪纓家，其淵源之懿，研泳之習(xí)有素矣。余固知其不以顯晦榮悴累其中，而向使列之英俊之林，又安知其不可續(xù)清廟之音，以鋪張盛世之述作也哉。此亦其志夫國風(fēng)、雅頌之大者焉。抑余無似，退外乎窮山密林，曠意風(fēng)月寂寥之濱，其淺陋良有以麗澤之，又豈能盡知孟頊哉。然感夫世之知詩者，如孟頊且鮮，尸信能凌厲前古，而與造物者爭衡也乎。問屬叔，於余情不獲，蚓俟於異日，豈惟是哉。

許氏族譜序

嘗讀《周官》書，其小史之職，奠世系，辨昭穆，以定邦國之制。雖古無譜牒，而嚴(yán)大宗、小宗之法，自宗法不修，而尚門地，由是而有譜牒之識焉。斯所以昭穆不素，疏戚有別也。然代之譜其宗者，率欲光其先，振其后，凡得同姓而顯著者，必將攀授附竊而成書。雖自欺以取夸於一時，而其尊祖明宗之法，胥失之矣，又何代夫?yàn)橹笳?，此學(xué)士大夫之所不取也。蓋邇而上之，莫得而詳焉，是或有所誣也歟。或不求門地之素，風(fēng)俗之淳，而徒資產(chǎn)之厚，聲利之盛，則以巨室名閥尊尚之，其於古之人久近之別，賜姓命氏之原，尚何自而考證之哉。高陽許氏，春秋之謂齊侯、許男后也。春秋之后無復(fù)國，其后以封為姓。按譜，漢許氏侯者七人，王莽敗，始失侯。東漢循吏許判者，其下為汝南人，各有聞。許靖為蜀太傅，許褚事魏封侯。晉許孜征孝廉不起，其后稱高陽為盛。許邵爵唐安陸郡公，敬宗為龍翔相，孫日遠(yuǎn)，天寶之亂以義死。宋祥符間，許遂為將作監(jiān)、主簿。許怡，元為江淮荊湖兩浙制置使，其后族大且蕃，累仕于朝。至某者，由某官遷撫之宜黃，因家焉，是為江右著姓。某於譚為世戚，外兄碧淵，嘗以其譜牒屬序焉。余嘗感夫盛衰榮悴之理，最駁於無窮者，一何甚哉。幼聞故家遺俗，莫盛於元，蓋以享國之久，恩惠寬厚，貨殖蕃碩，凡其有休聲余澤者，靡不思以振復(fù)興起者焉。故不惟奢靡豪縱之習(xí)，而詩書之澤，孝友之風(fēng)，猶彬彬間有之者矣。迨今凡三十余年，運(yùn)去物改，一日一鞠為榛莽者有矣。其亦消長之?dāng)?shù)，信有定在也耶。蚓以學(xué)行世、其家者，非假譜牒之存，以詳其支振之遠(yuǎn)，嬋嫣之自，則祖宗之嘉猷盛烈，曷有不顛飧者哉。而能存其譜者，亦鮮矣。其若許氏之能善寶其存，所推本者，皆穹爵令望之士，可謂敦本知自者焉。惜乎，未識用衡，而於碧淵之言可征矣，是不辭而為之序。

贈御風(fēng)子序

世之具形氣者，有生於無，而無復(fù)歸於有，故形載乎氣，而氣御乎形也。元?dú)膺\(yùn)天地，而陰陽行焉。天之覆，地之載，日月之明，四時之序，晝夜之續(xù)，鬼神之變，萬物之眾，其運(yùn)行而不息者，皆有無自相生化者也。古之善訓(xùn)人者，惟使趨乎道而已。知趨乎道，則達(dá)有無生化之機(jī)矣。然世之謂學(xué)者，茍聲務(wù)華，飾外忘內(nèi)，其於生化之有無，又豈能潛求默識也哉。余居耆山中，閑游鶴松下，值一道者，蓬萬偷然，揖而言日：吾游江海問久矣，嘗扣異人以金液還丹之道，信夫列御寇指尸輪神馬之說，而有御風(fēng)之神化者也。吾雖未知能也，其然乎，其不然乎，愿有以發(fā)之。日：風(fēng)之為物也，聲而不形，蒙莊氏謂之大塊噫黑是焉。其御也果有馮乎。所馮虛者，則何致福之?dāng)?shù)數(shù)然也。所馮者非虛，又何福之可致耶，況數(shù)數(shù)也哉。是故難免乎，猶有所待者也。孰若無所御而行，是無待於外矣。故乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉。彼列御寇之御乎尸輪神馬者，乃一氣之往來無窮，是托乎御風(fēng)也，果何待哉。故其游之不息，非以邊涯可得而測焉，況旬有五日而后返耶。有息而后返，返而未嘗不息矣。特有之所以乘無，無之所以御有也。及乎非有非無，而生生化化之機(jī)盡矣。子之於學(xué)也，必求夫天地之正，六氣之辨，修之於己，日積月至而后形神黑化。亦御乎尸輪神馬之無窮，則風(fēng)不待御而行矣。其視致福，乃吾無所用者哉。舍是而欲之，雖使飛廉列缺，侍乎颼車霆轍，駕乎云道星衢，尚何能御哉。雖然，凡造乎道者，必去浮幻，絕識染，形如槁木，心若死灰，視世之貴者為埃壤，身之重者若土宜，則其自待也輕，舉天下無毫發(fā)之足累其中。猶馮虛而行，不假於御而莫知止也。雖天地之外，不可以跡限之也。蚓子以剛勁之質(zhì)，參究之學(xué)，使洞視有無之表，而游乎逍遙之墟，廣漠之野，若萬竅之怒號，眾竅之為虛，參參乎之不聞，刁刁乎之不見，又何眾竅之謂地籟，比竹之謂人籟，吹萬之謂天籟也乎。惟聽於無聲，視於無形，則有無之問，皆一吹萬也。斯求造物者之所馮哉。而吾獨(dú)不得而至焉，子其勉之。道者因請以自號，并錄其言而別。

送琴士朱宗明序

樂之所以致和也，極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神。是故大樂與天地同和、其感於物而動，乃形於聲，聲成文謂之音，音之發(fā)有喜怒衰樂、欣戚邪正存焉。此君子之於琴瑟，斯須不可去也。故曰琴，樂之統(tǒng)也，君子所當(dāng)御也。蓋凡接於耳目，具於四體，必禮以節(jié)之，而琴足以閑邪滌非，怡心養(yǎng)性，是得乎性情之正焉。其與夫鸞和佩玉，雅頌之音，無故不徹也一宜矣。其由羲、農(nóng)、虞、舜、文王、孔子而下，伯牙、屈宋之作也，或感於憂思，形於悲嘆，放於悅擇。始於齋汶杳施，劃然若怒；終而颯爽激烈，凄然若悲。其急也，風(fēng)雨震而崖石裂焉；其緩也，波濤作而蛟龍興焉。其大也，麒驥驟而干戚舉焉；其微也，泉溜滴而蚤漿語焉。此其千態(tài)萬狀，不可得而盡也。信能與陰陽相摩，天地相蕩也矣。在夫得之心而應(yīng)之手也，非習(xí)之有素，不亦難乎。且必得乎性情之正，而后不失乎圣賢之余韻也。豈徒悅乎流俗之觀聽也歟。昔之稱師襄、師曠、師文者，其去遠(yuǎn)矣。其下?lián)p益者，雍門周、司馬相如、蔡當(dāng)、孫登、嵇康、桓譚、楊收之徒，一各擅其說。近代之以是名者，惟曉山徐氏子方、袁氏敏仲、毛氏伯振。楊氏學(xué)於徐、袁，而嗚一時者，起敬玲氏，是有江制二操之辨，后皆徐袁為宗焉。余少嗜其學(xué)，聞於通都大邑，遇嗚於是者，必叩焉。其日制學(xué)者皆然，而徒夸多競靡而已。求其音節(jié)雄逸，興度幽遠(yuǎn)者，亦甚鮮矣。閩士朱宗明氏，師於袁玲其友也。今春來游吾山，相與掃石鼓于峴泉之上，其曲也、調(diào)也，皆清深雅淡，雄逸飄縱，信非夸多競美者比也。采其論說，必以得性情之正為要。少游四方，多所資訪，我朝國初，首以薦赴京，力辭獲還。凡閩之巨室大姓，更相延致之。而其齒發(fā)向暮，乃得乎音之妙者，宜非一日也。然昔人謂之高山流水者，獲與之陶情寫意於風(fēng)林月碉中矣。其別去也，豈不夢寐乎吾天籟云濤之聽也乎。而亦果何為黃鍾白雪之音也。特恐均不能忘乎耳哉。於其行遂抱琴鼓之溪之辯，再鼓而不知其有離聲也。乃序其盤以為贈。

游仙巖詩序

予嘗觀夫世人，靜躁勞逸之異也，其出處語默，必見乎性情之趁好焉，是豈得強(qiáng)而至哉。茍強(qiáng)而至，又豈造夫趣之真也。夫吾山仙巖，凡居二十有四，聞於四方久矣。由漢天師煉丹茲山，而龍虎現(xiàn)巖，因益名。由是天下士人，無貴賤老壯，凡偶經(jīng)特謁者，靡不愿一游焉。以是游帆曳棹而往者，歲無虛月矣。洪武丙子季秋六日，予偕館賓楊公孟頊、仲氏湛碧、昊甥汝緒、侍游者王景山、昊處淵、袁止安也，命舟溪滌，崇酒磕般而發(fā)焉，縱波沖渚而下，不瑜時而達(dá)。是夕息巖之左，日演法觀，乃漢天師祠也。危臺杰閣，高出天際，水簾斗壇，丹鰲芝巖，交列左右，相與偃息。瑜夕，明旦發(fā)舟，篙人指顧，下上應(yīng)接，娣陌之不暇。而冱島洲渚之問，怪石異木，幽葩奇卉，秾褥重馥，皆聯(lián)芳獨(dú)秀之可喜也。頃而旋汀歷淑，若助洼抵岸之觸，側(cè)竇隱隙之險，惟烏柄揉攀，而人跡莫能即焉。或依乎深林隘谷者，漁舍隱焉。或蔽乎荒榛野渚者，樵徑紆焉。是殆武陵桃源不異也。已而開蹲啜茗，邇流而下，顛崖絕壁突怒而起者，蛟騰豹躍，龍襄虎踞，俯首而伏者，屏列障辟，云奔霧涌，千態(tài)萬狀，層見迭出，而穴其嵚空壇毗者，庖庾曇牖，機(jī)杼梁堵，畢具其問，使人仰視慕羨，心融神釋，信不知其有人問世矣。下視澄潭一碧，靈籟四起，而其干霄麗日，排空而上者，岌素崴蘗、惟巖峙谷聳，蒼峪綺錯而已。遠(yuǎn)而狂瀾淺渚，肅汶濘襯，余不知其有窮也。久之即巖下，樞衣而上，懸石萬仞，若垂蓋覆宇，可坐數(shù)十許人。遂陳觴羅俎，而飲於是。吟者歌焉，琴者弦焉，繪者圖焉，盡一日之懼，移夕乃已。時天風(fēng)西來，恍若欲躡空駕浮，而興不可遏。遂命舟訪巖之右，日明誠觀者，昊大宗師河圖仙壇也。天且暮，乃明火趨宿。主柯者日昊從善氏，善日者術(shù)，延談竟夕，明日乃還。所賦詩若干，不覺盈袖成卷矣。孟頊乃次第成恢，而告日：人生行樂耳。今夫名山大川，為仙真之窟宅，吾聞有年矣。不啻蓬萊、闈風(fēng)、方壺、圓嬌之勝也。世之愿一游而不可得者多矣?；蚵劧詾楣终Q之夸，而未之信焉，今也幸遂一覽。若安期、羨門，飛仙狡膾之適，盡在目睫問矣，豈不自幸也歟。愿序諸作之首，以紀(jì)一時之勝集，而遺之無窮也。余不辭而嘆日：夫開辟以來，天地位而山川育焉。茲巖也，屹立曠劫，曷有傾圯，前乎千萬載，莫知其閱廢興消長之幾何也，其能同此樂者幾何人矣？后乎千萬載，孰知夫能同今日之樂者幾何人哉？然則羈華軒冕，沒溺氛垢，或風(fēng)雨之晦冥，人事之欣戚，不可勝紀(jì)。而不能從茲游者，其相去豈不霄壤之問哉。蚓是游也，且有詞章弦詠之樂，視昔之赤壁、刻溪之興，亦未必多讓也，其能已於言乎。抑世之躁者思靜，勞者慕逸，其有得夫天趣之真否乎。遂樂其請而序之。

還真集序

仙道自古尚矣，由黃帝問道廣成子，世稱黃老，蓋廣成即老子也。仙之說始焉，若唐之錢鏗，夏之嘯父，商之宛丘、周氏王喬，三代則固有之。而周穆建草樓以延士，其說始著。殆秦皇、漢武，惑方士藥石之術(shù)，雖王次仲、東方朔之徒而不知師，而其邪說滋蔓淆雜，卒以頂身，則世之鴻生．碩士，并起而訾斥之，亦宜矣。若漢魏伯陽，仿《易》撰《參同契》，本《古文龍虎經(jīng)》而充越之。以是丹道倡明，不溺於金石、草木、云霞、補(bǔ)導(dǎo)之術(shù)，一明乎身心神黑自然之理，假卦爻晷刻以則之，靡不合乎奇耦象數(shù)也。厥后由鍾離云房授唐呂巖，則祖述其說，而歌辭論辨，庶得乎指歸之正，代亦不乏其人焉。若宋之張紫陽、石杏林、陳泥丸、白紫清、李玉溪、李清庵，皆一時杰出，凡其辭旨亦不下伯陽，而互有深造默會者焉。夫相去千百歲之問，何言之若合符節(jié)者，不期然而然哉。此無他，千百世之理同也，心同也。其所以淆異者，必邪妄詭誕之說，非取夸於時，必鼓惑於后，其能果合於身心神氣自然之道乎。此古之人必得人而授，而道不虛行也。抑亦非師之秘玄蘊(yùn)奧，不妄．啟示，而學(xué)之者無累功積行之實(shí)，徒飾虛文偽，與馳聲揚(yáng)耀者無異，尚何足語道哉，其能見諸言哉。南昌臨江混然子，以故姓博學(xué)，嘗遇異人得秘授，猶·勤於論著。予讀其言久矣，問會於客邸，匆遽未遑盡究。今春，吾徒袁文逸自昊還，持其所述《還真集》請一言。予味之再，信達(dá)乎金液還丹之旨，其顯微敷暢可以明體會用矣。使由是而修之，雖上迎紫陽、清庵，亦未知孰后先也。蚓予嘗憫夫世之膚陋狂僻之習(xí)駁漬滋久，有莫得而盡絕者，猶喜其言足以振發(fā)末季之弊也。庶或志士貞人，有賦砍美玉之辨焉，則游神胚輝馮翼之初，煉氣混芒俱津之表，為不難矣。是所以盡乎原始返終，窮神知化也歟。尚容招黃鶴凌空而下，相與共論乎湘濱岳渚之問未晚也。是書于編首以俟。

峴泉集卷之二竟