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說(shuō)傳書(shū)

太素說(shuō)

子列子之言日：有太易，有太初，有太始，有太素。太易未見(jiàn)氣，太初氣之始，太始形之始，太素質(zhì)之始，氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，萬(wàn)物相渾淪而未相離也。夫氣，形質(zhì)之始，陰陽(yáng)未分而體渾淪，分則竅鑿而混沌死，渾淪者離矣。然三者常包括終始環(huán)互柄伏，外若離而須臾不違於消息問(wèn)者，去渾淪未嘗遠(yuǎn)也。蓋氣行乎天地者，為風(fēng)雨霜露，山川溪谷；具乎人與物，為四體百骸。雖飛潛動(dòng)植，一本萬(wàn)殊，皆囿於形質(zhì)者也。未見(jiàn)氣之始，固莫得而測(cè)，其備於質(zhì)者，可得而窮焉。天之蒼蒼，太虛澄徹，其正色也。而晦冥變化起於倏忽，蒼蒼之色遂翳然，非晦冥變化，不能盡其在天者矣。人稟氣質(zhì)之正，其情熾欲濫，則剛?cè)?1善惡著，是漓其淳，雜其粹，涅其潔，若質(zhì)之素則最最乎混矣。然非剛?cè)嵘茞?，亦不能盡其在人者矣。物皆然，動(dòng)靜往復(fù)，均不嗇焉。故物之質(zhì)者，非文飾不華。味之真者，非鹽蘗不調(diào)。音之澹者，非律呂不和。此物性之必然也。人之所以必懲欲復(fù)初，而后淳者不漓，粹者不雜，潔者不涅，其清明之體昭昭焉具矣。是足以見(jiàn)吾剛?cè)嵘茞?，猶天之晦冥倏忽，其本質(zhì)之素未始有動(dòng)靜者焉。雖然，世或持其說(shuō)以自修，特養(yǎng)素而未能游乎太素，非游乎太素，其能見(jiàn)質(zhì)之始乎。抑質(zhì)者常，華者弊，質(zhì)者汨人，華者悅?cè)?。志夫道者，必去華以返質(zhì)。能返乎質(zhì)，則慮精神明，表裹貞白，萬(wàn)物渾淪，而不離。是非見(jiàn)其始哉。君州武當(dāng)山五龍宮高士練太素，學(xué)博而行端，居吾山二十余年，持踐克篤，常靜處一室，不與世接。昔先君常禮之，及予襲教，凡吾道家言多所資究焉。是豈不能游乎太素，而獨(dú)若然哉。今秋欲還，余固留不可，因謂曰：古今名山川，必仙真所居，皆所柄息，亦何限乎是歸也。然予聞是山奇秀冠天下，豈無(wú)若安期、羨門(mén)者，潛逸其問(wèn)。太素其將征會(huì)焉，以廓其渾淪，而返乎瞑津之初，外乎形氣之囿，尚何求乎質(zhì)之始?xì)e。於其行并合其說(shuō)，練喜請(qǐng)書(shū)以識(shí)別。

純一子說(shuō)

吁江張彥宏氏，家世著德望。余去春謁西山、華蓋，道吁而還，始識(shí)之。愛(ài)其姿純篤，因語(yǔ)焉，知求吾道言尤切，嘗以純一子自號(hào)。值還，未暇論也。今春來(lái)游吾山，余同弟彥璣與之游龍井、觀塵湖、琵琶、云臺(tái)、藐姑諸峰之秀，濯狂瀾，坐盤(pán)石，若與天游，莫知其人問(wèn)世也。彥宏因請(qǐng)?jiān)唬簢L告以純一子之號(hào)，今獲侍茲游，敢請(qǐng)發(fā)其義。余指水而與之言曰：水，靜物也，深源窮壑，泓澄一掬。及發(fā)其窟怒，騰躍百折，下走不知其幾千百里，大而江海，小而溪谷，觸石則怒，激風(fēng)則嗚。雖遇棘而塞，遭穢而濁，魚(yú)龍宅其深，林木翳其幽，風(fēng)雨晦其潤(rùn)，無(wú)能御滯之。晝夜不息，須臾莫可遏者，其勢(shì)之所遇然也。於其體之掙明，非棘能塞，非穢能濁，無(wú)不容而無(wú)不燭者，元?dú)庑兄５乐^法者，本諸氣。水行天地問(wèn)，猶氣行乎身。動(dòng)靜往來(lái)，一呼吸之頃，盈虛消息具焉。人心制乎氣，本凈且明，，其虛靈昭昭，若泓澄焉。惟其徇欲而蔽，感物而動(dòng)，稍不加持治之功，其役於外者，顛仆交錯(cuò)，猶水之窟怒騰躍，勢(shì)不可御。其氣散而為思慮情欲，若塞而濁者宜矣。是故圣賢訓(xùn)之，防閑其心，正以覺(jué)其誤，復(fù)其流，使求猶水之所遭者使然。其凈明未嘗捆焉，而昭昭者存，而謂之道行，而謂之法。則周流六虛，與天地并行而不違者，發(fā)而為風(fēng)雨雷霆，若固有之。何哉？蓋河洛二五之?dāng)?shù)，與雷霆三五之道，萬(wàn)有生息，一是本焉。是以養(yǎng)之為至和，施之為至神，孚以蕩磨，通以誠(chéng)殷，則妙用之契，若返掌矣。特有幽冥鬼神之異，彼所鮮言，吾兼用之也。夫是必純而后能一，一則性命之道備矣，尚何法云哉。故觀物之性，則知己之性，能盡己之性，則知天矣。知夫天，則在我之天即彼天也。感通之道，孰得而二焉。故內(nèi)修之士，多佯狂使酒，談笑怒罵，皆可役風(fēng)致雷，顧豈茍然哉。彥宏既備究法奧純一之功，熟習(xí)而嘗驗(yàn)者也，尚何言乎。且余聞其上世有聞道而超脫者，其好尚之篤，豈非宿習(xí)也哉。彥宏勉之。吁為侍宸王真君之邑里，尚振其遺傳以啟將來(lái)，是所望焉。因請(qǐng)志之，遂筆於碉上。

志學(xué)說(shuō)

學(xué)之大本，存乎性命，道德而已矣。夫心統(tǒng)性情，而性稟天命之所賦也。四時(shí)五行、庶類(lèi)萬(wàn)化，莫不出乎命。四端五典、萬(wàn)物萬(wàn)事，莫不具乎性。然而萬(wàn)殊一本，其理未嘗不一焉。是以率之之謂道，修之之謂教，而必學(xué)而后知也。其始乎孝悌忠信，成乎升降酬醉，無(wú)時(shí)而不學(xué)也。經(jīng)之謂學(xué)，肇於說(shuō)命，日學(xué)於古訓(xùn)乃有獲，念終始典於學(xué)，此圣人之學(xué)也。圣賢知全乎天理之公，則清明純粹之體具。愚不肖惟溺乎人欲之私，晦濁邪僻之偏。固學(xué)之者，求去其蔽，而復(fù)乎本有之善而已耳。故必究夫盡性致命、明善誠(chéng)身之道焉。是以禮義為之品節(jié)防范，以言行為之涵養(yǎng)省察，然必隆師親友而后得，則持敬以居之，由義以行之，久之入乎耳，著乎心，無(wú)入而不自得焉。今夫造父善御，羿善射，師曠之律，捶之弓，奚仲之車(chē)，杜之乘，雖工仗之小，且猶志殼而后中焉。蚓學(xué)也，圣賢之事乎。夫子既圣矣，而不自圣，猶日：吾十有五而志於學(xué)。當(dāng)是時(shí)，以及千萬(wàn)世，豈有過(guò)圣矣乎。而猶志乎學(xué)哉。其設(shè)也，在唐虞曰成均，殷日太學(xué)，又日瞽宗。周之太學(xué)為東郊，小學(xué)為虞庠，此漢唐所以發(fā)之也。而唐虞之君皆圣矣，亦未始不師焉。若堯?qū)W於君疇，舜學(xué)於務(wù)成昭，禹學(xué)於西王國(guó)，湯學(xué)於成子伯，文王學(xué)於時(shí)子思，武王學(xué)於郭叔，此性之身之，亦有發(fā)焉－。夫子亦嘗問(wèn)禮於老氏，訪樂(lè)於萇弘，問(wèn)氏於刻子。而孟軻學(xué)於子思之門(mén)，荀卿學(xué)於鄒衍，此儒之所相傳也。但之為董韓，繼之為濂洛，卒求乎中正仁義之歸，而確乎其返身之謂也。得乎六經(jīng)之膏腴者，粹中閥外，足以參贊發(fā)育，而形諸至和者，著而為之文，經(jīng)緯錯(cuò)綜，托以載夫道焉。是故衡璜瑭璃之儀，彝鼎筧篡之制，有不待飾，而知其為清廟之器也。豈徒若懷竊鼓鑄之流，夸浮文偽，惟雕蟲(chóng)刻鏤以爭(zhēng)妍取憐之是效也。茍不能達(dá)乎正大高明之域，‘徒競(jìng)於青宇鬼頊之趨，若之何而謂之學(xué)哉。必造其指，而底於成也。視向之得夫師友者，不啻言之於墮括，陶之於涎壇，不勞力而有矣。蓋得諸己者，道之精微，學(xué)之淵密，充實(shí)光輝而日益其視。錦繡纂組，不足謂之華，茵鼎圭綬，不足謂之榮。是雖絲縷菽粟之薄，蕭曹杯水之陋，不改其樂(lè)也乎。抑亦一毫不足累其中而然哉。然而麒驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。然其所至雖有疾徐之異，在乎息與不息哉。斯其圣人志而不厭也歟。余猶子某，純敏嗜學(xué)，嘗以伯氏某，扁其進(jìn)修之所日志學(xué)，請(qǐng)一言申其義。余之於學(xué)也，探蹊而未入于閩者也，其能有以啟之乎。某尚勉之，使其習(xí)之至行之著，余將見(jiàn)其所成，立詛可量哉。是為說(shuō)以俟。

紫虛元君傳

元君姓魏氏，諱華存，字賢安，任城人。晉司徒舒之女也，魏齊王嘉平三年辛未生。天質(zhì)卓異，少讀老莊言，即慕道，嗜閑居獨(dú)處。年二十有四，父母強(qiáng)適南陽(yáng)劉文，字幼彥。生二子璞、遐。幼彥為汲郡修武令。二子粗立，乃齋心別柄，絕飲食，反修初服。太康九年戊申十二月十又六日夜半，感太極真人、青童道君、扶桑旸谷神王、景林真人、清虛真人來(lái)降。謂元君曰：聞子密緯真氣，太帝君劫我授子神真之道。遂出太上寶文《八素隱書(shū)》、《大洞真經(jīng)》、《高仙羽玄》等書(shū)三十一卷，授元君日：是書(shū)昔授之西城總真君，今以付子。且語(yǔ)以存思、指歸之訣乃去。元君時(shí)年三十有七。咸和九年甲午、清虛青童君復(fù)降，與藥二劑，使旋服之，克期會(huì)洛陽(yáng)宮。是月七日夜半，太乙遣臺(tái)車(chē)來(lái)迎，元君用藏景之道，托形神劍而化，享年八十有三。遂往陽(yáng)洛山。明日青童君、太極四真人、清虛王君再降，會(huì)元君於隱洞云臺(tái)，眾真各標(biāo)至訓(xùn)，三日而去。元君積誦玉書(shū)，顏如少女。於是西王母、南極元君來(lái)迎，〔登〕晨詣上清宮玉闕，玉宸大道君、太微天帝、金闕后圣君，各致命授以玉札金文，位為紫虛元君，領(lǐng)南岳上真司命，秩比仙公，使治天臺(tái)、大霍山洞臺(tái)之中，主下教學(xué)仙者。次司命神仙，請(qǐng)隸屬南岳。諸真乃與元君俱詣天臺(tái)、大霍山洞臺(tái)，道過(guò)句曲金壇，茅君叔申燕會(huì)二日夕，乃共適霍山矣。興定二年乙丑六月二十三日，元君與眾真降句曲金壇楊羲家，華陽(yáng)之傳始此，是為上清第一代宗師。宋元佑問(wèn)，進(jìn)封高元宸照紫虛至道元君云。

金野庵傳

金蓬頭，永嘉人也。名志陽(yáng)，號(hào)野庵，因蓬首中作一髻，世呼蓬頭。云生故姓家，鄉(xiāng)井德之。幼果敢，有大志不羈。甫長(zhǎng)，知慕道棄世慮，遂師全真李月溪。月溪，白紫清徒也。一見(jiàn)器之，命游燕、趙、齊、楚求正焉。及參先德李真常，益有省。行經(jīng)袁州，遇守城校尉顛軍子，狀貌偉素，日不與世接，夜宿神祠問(wèn)，蓬頭異而師之。既久，語(yǔ)益有得。時(shí)紫山鄒廷佐慕道，建長(zhǎng)春觀禮之。未幾，命其徒劉志玄典觀事，乃游武夷、龍虎二山。時(shí)龍虎主先天觀者傅師正，館于蓬萊庵，庵墟征君、圣井、藐姑諸峰之會(huì)。蓬頭攀陸崖壑，倡鹿豕、藉云霧，視以為常。問(wèn)夜坐盤(pán)石，蛇虎值於前，輒愕而遁去。因得夷曠地，命其徒李全正、趙真純，筑天瑞庵于峰頂。時(shí)四方聞其道著，無(wú)遠(yuǎn)近有疾患輒叩之，以所供果服之無(wú)不驗(yàn)，由是禮者日集。嘗天旱叩龍井，召龍出語(yǔ)，龍出聽(tīng)，瑜時(shí)漸小，躍入袖中，乃警以愒，龍騰奮入水，未頃天雨。元統(tǒng)癸酉，復(fù)隱武夷山，居紫清之止止庵。浙束元帥李太平聞而禮之，謂日：命嚴(yán)則君治，心清則慮寡。李益敬嘆。及叛賊李志甫寇漳州，國(guó)朝以其地同知昊公知寇道，命為先鋒平之，其子仲良愿師事之，不許。隨果夷滅。眾神服或倦請(qǐng)謁者眾，謀藥死之，即預(yù)知，命徒鑿竅地中，果服出之，今名吐丹井云。至元正月一日，同輩桂心淵，世稱(chēng)桂風(fēng)子，坐解于廬山，旋聞之。於四月十日，命徒書(shū)愒，坐逝。越十三日，面俯若栗，肢體溫軟猶生。其徒座于庵側(cè)之古梅下。生前至元丙子五月四日。高弟則勞衍素、郭處常、李西來(lái)、殷破納、方方壺，皆以道法聞世云。芒苗子日：古之烈夫義士，必苦行潔身，以成其志，故其視裂肌膚，摧筋力，若所固然，是以其卓絕特立，足以垂示千載。若金蓬頭是也。然欲立名於世，且必是而后可，況其超脫幻化者哉。求能若此，而於道無(wú)成焉，未有也。惜能是者，代亦幾人哉。

趙原陽(yáng)傳

趙原陽(yáng)，名宜真，吉之安福人也。其先家浚儀，宋燕王德昭十三世孫某，仕元為安福令，因家焉。原陽(yáng)幼穎敏，知讀書(shū)，即善習(xí)誦，博通經(jīng)史百家言，長(zhǎng)習(xí)進(jìn)士業(yè)。未幾試于京，以病不果赴。久不愈，夜夢(mèng)神人曰：汝吾道人，何望世貴。父遂命從道，已而篤嗜恬淡。學(xué)益進(jìn)。初師郡之有道者，日曾塵外，嗣諸法要，問(wèn)有缺文，必考述盡詳。復(fù)師吉之泰宇觀張?zhí)烊?，別號(hào)鐵玄張，師龍虎山金野庵，得金液內(nèi)外丹訣。后復(fù)師南昌李玄一，玄一薦之師蒲衣馮先生，馮亦師野庵。云嘗游白鶴山永興觀，乃西晉匡仙故跡，遂居。問(wèn)以所授致雷雨、度精爽，皆有異感，聞?wù)咴角Ю镒邚闹畷?huì)。壬辰兵興，挾弟子西游吳蜀，暨還游武當(dāng)，謁龍虎，訪漢天師遺跡。時(shí)天師沖虛公深嘉禮之，欲留不可，宮之學(xué)者多師焉。還至贛之雩都紫陽(yáng)觀，因居焉。凡道門(mén)旨奧，皆綴輯成書(shū)?；?yàn)樵?shī)歌以自警，猶以醫(yī)濟(jì)人，且絕交處，寡言笑，聞?wù)咴付Y不獲。其高行偉操，為時(shí)所推慕，從游者益眾。歲壬戌正月朔，謝眾日：吾將逝矣，自今日始，鑰靜關(guān)，慎無(wú)有干。迨五月三日夏至，啟關(guān)，祝弟子善自立，漱浴更衣趺坐。適縣導(dǎo)詔至樂(lè)嗚，即書(shū)愒，擲筆而化，雷電驟作，白晝晦冥。明日，官庶瞻敬者群至，門(mén)命游燕、趙、齊、楚求正焉。及參先德李真常，益有省。行經(jīng)袁州，遇守城校尉顛軍子，狀貌偉素，日不與世接，夜宿神祠問(wèn)，蓬頭異而師之。既久，語(yǔ)益有得。時(shí)紫山鄒廷佐慕道，建長(zhǎng)春觀禮之。未幾，命其徒劉志玄典觀事，乃游武夷、龍虎二山。時(shí)龍虎主先天觀者傅師正，館于蓬萊庵，庵墟征君、圣井、藐姑諸峰之會(huì)。蓬頭攀陸崖壑，倡鹿豕、藉云霧，視以為常。問(wèn)夜坐盤(pán)石，蛇虎值於前，輒愕而遁去。因得夷曠地，命其徒李全正、趙真純，筑天瑞庵于峰頂。時(shí)四方聞其道著，無(wú)遠(yuǎn)近有疾患輒叩之，以所供果服之無(wú)不驗(yàn)，由是禮者日集。嘗天旱叩龍井，召龍出語(yǔ)，龍出聽(tīng)，瑜時(shí)漸小，躍入袖中，乃警以愒，龍騰奮入水，未頃天雨。元統(tǒng)癸酉，復(fù)隱武夷山，居紫清之止止庵。浙束元帥李太平聞而禮之，謂日：命嚴(yán)則君治，心清則慮寡。李益敬嘆。及叛賊李志甫寇漳州，國(guó)朝以其地同知昊公知寇道，命為先鋒平之，其子仲良愿師事之，不許。隨果夷滅。眾神服或倦請(qǐng)謁者眾，謀藥死之，即預(yù)知，命徒鑿竅地中，果服出之，今名吐丹井云。至元正月一日，同輩桂心淵，世稱(chēng)桂風(fēng)子，坐解于廬山，旋聞之。於四月十日，命徒書(shū)愒，坐逝。越十三日，面俯若栗，肢體溫軟猶生。其徒座于庵側(cè)之古梅下。生前至元丙子五月四日。高弟則勞衍素、郭處常、李西來(lái)、殷破納、方方壺，皆以道法聞世云。芒苗子日：古之烈夫義士，必苦行潔身，以成其志，故其視裂肌膚，摧筋力，若所固然，是以其卓絕特立，足以垂示千載。若金蓬頭是也。然欲立名於世，且必是而后可，況其超脫幻化者哉。求能若此，而於道無(wú)成焉，未有也。惜能是者，代亦幾人哉。

趙原陽(yáng)傳

與倪孟沖論火候書(shū)

日者承過(guò)訪山舍，高論竟日，足洗枯寂鄙野之懷，甚慰甚慰。念欲少淹一宿，山雨夜話，亦見(jiàn)林泉真味，何御風(fēng)長(zhǎng)遺，飄飄然不可追及耶，遽增怏怏耳。繼辱示高制，洗心玩味，涵泳之久，誠(chéng)有默識(shí)心通者矣。吾友之學(xué)可謂博贍宏遠(yuǎn)矣，又豈仆之足盡窺盡聞也哉。然而正欲探跡幽微，鉆礪隱奧者。邇者罹不測(cè)之禍，贊諛浸長(zhǎng)，澆偽競(jìng)起，一時(shí)傾危覆奪之勢(shì)，若火之焚，水之溺，莫可得而避也。惟容之以默，委之以愚，引咎自責(zé)而已，尚復(fù)何辨哉。當(dāng)是時(shí)，求能卓然不改，以禮節(jié)相扶，未之見(jiàn)一人焉。何薄於道義，趨於流俗者皆然。抑世豈無(wú)若馮罐朱勃之才者，亦固械口結(jié)舌，熟視而不發(fā)一言乎。乃為濡足之故，不救溺人可乎。幸賴(lài)高明在上，藉祖宗之遺澤，獲全而歸，而外疾且久，人情世態(tài)，雷動(dòng)川涌，何一變至有若是之甚，其亦可嘆也矣。是以處賽困之中，將以省心克己，戒謹(jǐn)恐懼，修德以俟天命。此古人之處榮辱得喪，安於所遇而已。雖愛(ài)者戚戚而悲，憎者欣欣而喜，舉不足動(dòng)其心，干其守也。故其居屯艱險(xiǎn)阻，乃所以驗(yàn)進(jìn)道之力也。是以文王囚而作《易》，宣圣厄而修《春秋》，下而學(xué)業(yè)文章，未有若班、馬、楊、賈、韓、柳、歐、蘇者，亦常困於放逐貶竄。而其學(xué)不廢而德愈修者，所謂不遇盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，不足以別利器者，此也。豈欲文其過(guò)，以欺后世哉。蚓仆以慎而取咎，思患而預(yù)防之，乃所以致患也。此非命與數(shù)而何然。而傳曰：惟彼譜人投之豺虎，豺虎不食投之有北，有北不受投之有昊。今斯見(jiàn)之矣，其獨(dú)無(wú)愧乎中者。雖屈於今，未必伸於后也。幸復(fù)茍安泉石，日與木石居，樵牧游，其去野人幾希，乃得肆志於性命道德之言。視彼碌碌炎凍之輩，奸回譎詐，肩摩足蹼，若蠅聚蟻負(fù)之逐膻鯉。然群議黨計(jì)，朝遺夕違，亦獨(dú)何心哉。又孰知處進(jìn)退存亡之道者，惟義是從耳。雖死生窮達(dá)之所不論，尚何奔競(jìng)悅媚之下者哉。且人受命於天者，必有定在焉。豈以一人之私，可得而拒哉。此固非世之所能知，而亦古今之通患也。而仆之潛心力究於吾友之言，深有取焉。而學(xué)之未逮，切有疑者，獨(dú)火候之傳。凡參討數(shù)十載，往來(lái)方外之士靡不討論，鮮有契者。其言之荒唐謬悠者，悉歸於虛，則以卦爻晷刻之設(shè)，特其規(guī)式耳，循而不必泥也。其言之幽深微密者，悉詳於實(shí)，則以符候斤兩之?dāng)?shù)，皆其法則也，守而不可違也。則二者孰善焉。若夫乾坤坎離、金精木液、火龍水虎、水中之金、火中之木，返還顛倒之妙，鼎爐藥物之諭，皆嘗聞其盤(pán)矣。獨(dú)百日立基，十月胎圓，脫胎神化之機(jī)，火符下手之工，卒未之決其疑也。而坎離之真陰真陽(yáng)，升降遺來(lái)，周流不息，即五行一陰陽(yáng)，陰陽(yáng)一太極也。由太極而生四象，四象生八卦，八卦演而為六十四卦，六十四演而為三百八十四爻，循環(huán)無(wú)端，遺來(lái)無(wú)窮，雖天地之大，萬(wàn)物之眾，有不能逃焉。此人身一息之呼吸，而與天地之道合，而人所以能盜天地之機(jī)也。以是觀之，則一年十二月，一月三十日，一日百刻也。一月總計(jì)三千刻，十月總計(jì)三萬(wàn)刻，三萬(wàn)刻之中，以?shī)Z天之三萬(wàn)年之?dāng)?shù)。一刻之工夫，自有一年之節(jié)候，所以三萬(wàn)刻可奪三萬(wàn)年之?dāng)?shù)。故一年十二月，總有三萬(wàn)六千之?dāng)?shù)，是以三萬(wàn)刻，刻刻要調(diào)和?；蛴幸豢滩钸`，則藥材消耗，火候虧缺?；饠?shù)盛則燥，水銖多則濫。火之燥，水之濫，不可不調(diào)勻。是故鉆年歸月，鉆、日歸時(shí)，十二時(shí)中，只一時(shí)也。其問(wèn)晦朔弦望，沐浴刑德，盈虛進(jìn)退，不可不知也。有日：南北宗源翻卦象，晨昏火候合天樞，隨日隨時(shí)則斤兩，毫發(fā)差殊不作丹，由來(lái)庚甲申明令，以時(shí)易日法神功。其火候之有記，而圣人傳藥不傳火之言，信矣。而又日：冬至不在子，大藥不計(jì)斤，真火本無(wú)候，卯酉時(shí)虛比，個(gè)中得意休求象，若究群爻漫役情。則符候之謂，信虛言哉。此必始於有為，終無(wú)為也。若天地一年一周，日月星辰一月一周，人身大藥一晝夜一周。一日之內(nèi)，陽(yáng)生於子，極於巳，陰生於午，極於亥，陽(yáng)始於復(fù)，陰始於娠。一月之內(nèi)，朔始於屯蒙，晦終於既未。自巽至坤，皆未生之卦，故知來(lái)者逆。自震至乾，皆已生之卦，故數(shù)往者順。則一年二十四氣，七十二候，所謂一月一還為一轉(zhuǎn)，一年九轉(zhuǎn)九還，同仙師之言詳且至矣?？纪ぶ熳觿t謂火候之法，乃以三百八十四爻為一周天之?dāng)?shù)，以一爻直一日而爻多日少，則去其乾坤坎離四卦凡二十四爻，以應(yīng)二十四黑。黑至而漸加焉，況一日之問(wèn)，已周三百六十之?dāng)?shù)，而其一黑所加僅得一爻，重輕不相權(quán)。準(zhǔn)其策數(shù)之法，蓋月以十二卦分之，卦得二日有半，各以本卦之爻，行本卦之策。其策多少，陽(yáng)即注意運(yùn)行，即放意冥寂。十二卦周即為一月之工，十二月周即為一歲之運(yùn)，反復(fù)循環(huán)，無(wú)有余欠。是則大易之妙，豈不與大丹允合也哉。以此抽添進(jìn)退，必有消息增臧之異。豈若沉空滯寂之偏，即禪宗所謂黑山下鬼窟者，蓋以默坐於陰趣故也。殊與吾命宗之旨，大有徑庭矣。惟吾友皓首窮研，遍歷湖海，必素會(huì)玄微，幸有以啟之，使仆齒日向暮，茍獲有尺寸之進(jìn)，以俟其成，其能忘所自哉。此非山林契合之久，鶉衣惡食，與世相絕者共論之。豈夸耀當(dāng)世，茍媚聲利之輩之足語(yǔ)是哉。然亦察非其人，言不及是，庶不失於知言也。高文謹(jǐn)用返壁拱，俟一發(fā)駑鈍，幸甚幸甚！

峴泉集卷之四竟

#1原本脫『柔』字，據(jù)文義補(bǔ)。