普說(shuō)

三元傳度普說(shuō)

太虛沖漠，玄范幽微，至極難言，妙亦難思。夫無(wú)聲無(wú)臭，無(wú)形無(wú)名，淇津大梵，寥廓無(wú)光。當(dāng)爾之時(shí)，文字未立，不可思議，莫可度量。自赤明開(kāi)圖，生天生地，萬(wàn)有畢具。百千萬(wàn)重道黑，結(jié)為云篆，發(fā)為靈文，然后萬(wàn)范開(kāi)張，五篇敷落，保制劫運(yùn)，與天長(zhǎng)存。真圣相傳，為道則一。蓋自元始說(shuō)經(jīng)於黍珠空懸之景，眾真監(jiān)度以授玉晨道君，大范始張。開(kāi)皇之后，復(fù)授靈寶大乘之道，紫微飛天十部之書，實(shí)元始洞玄靈寶赤書玉篇，混洞太無(wú)靈文。元始煉之於洞陽(yáng)之館，冶之於流火之庭，乃元始靈寶之玄根，空洞自然之真文，生天立極，開(kāi)化神明，施鎮(zhèn)五岳，安國(guó)康民。是以太上演說(shuō)玉局，靈文誕布。而我漢祖天師，降生應(yīng)化。昔於上皇元年正月十五日無(wú)極大道太上老君修注上化八治，無(wú)極元年七月十五日修注中化八治，無(wú)極二年十月十五日修注下化八治。漢安二年正月十五夜，感金闕后圣玄元道君，降西蜀鶴嗚山，授正一盟威都功修真延生飛化秘錄，肘后經(jīng)訣。是年七月十五日，修立二十西治，以付嗣師。又於十月十五日建四治，以應(yīng)二十八宿。故治有二十四氣，氣有二十四職。男官女官二十四官，男職女職二十四職，受任之后，依按科格，領(lǐng)戶化民。其有好道樂(lè)法，心專志一者，度厄延年，攝邪皈正，除害去妖，濟(jì)生度死，大可以飛神躡景，度品登真，使三五之教永劫無(wú)窮，正一之風(fēng)流傳不息。是以授受之者，對(duì)治度神，臨壇分券，以表盟誓之重也。蓋聞道君日：吾昔降蜀都，其二十四治，皆二十八宿之獄，謂之陰景黑簿之司。乃開(kāi)紫陽(yáng)南宮玉宸正一內(nèi)殿，授正一盟威都功秘錄，遂得錄中交乾履斗之道，三步九跡之要。嘗告祖師真君日：正一之道，生於混沌一黑，玄黃未形，純素尚結(jié)。至太樸將散，澆風(fēng)日侵，吾憂道民為邪所亂，一氣混雜，鬼魔相纏，災(zāi)害橫生，不得道真，天年不竟而為中傷。吾所降盟威諸籌，盟誓外邪，內(nèi)正一黑，故號(hào)正一。叩者觀之，不失一源之道。故吾此法為眾法之門，上清靈寶十變九化，大赤隱書三九素語(yǔ)也。祖師真君亦嘗授王真人曰：混元之黑本一，一生二，二生三，謂之三元；三生四，四生五，是謂五行。此三元五黑者，經(jīng)綸天地，變化萬(wàn)物。是故正一之法，本一黑而生，動(dòng)化於五，故號(hào)三五法也。奉其法者，帝君三元，靜位五行，守理日月，貞明陰陽(yáng)，順序雷霆，無(wú)非震風(fēng)云無(wú)妄動(dòng)，萬(wàn)物滋澤，天下無(wú)征伐之勞，人民無(wú)疾疫之苦。則奉正一之法大感也。真君始居嵩陽(yáng)，遂歷江束名山，沿流巨壑，乃入蜀戰(zhàn)鬼降魔，分幽獄為二十四福庭，降鬼帥為二十四陰官。遂遇玄元道君，復(fù)授以正一盟威之道，三八飛仙延生之術(shù)，拜真君為泰玄都正一真人，攝玄元后圣之位，為玄中大法師，封泰玄都正一平黑宮主者。由是六天魔鬼平治俱息，修煉功成，三天命下，遂白日上升，位賓九清矣。故二十四品秘錄之傳，、皆攝邪歸正，大興靈化，以福萬(wàn)民。降二十八宿之黑，修二十四黑之治，佩法線之符章，役治系之將吏，功滿德備，三官保舉，刻書玉名，尸解變遷，位登真人，七祖父母超升福堂。由是三洞四輔經(jīng)錄之傳，宏衍秘妙，普度無(wú)窮。上所以保鎮(zhèn)國(guó)祚與天長(zhǎng)存，下則福利存亡普天稱慶。其於紫陽(yáng)內(nèi)宮玉晨正一秘典，開(kāi)闡玄微，良有以也。迄今四十三傳，仰蒙圣眷，流演宗壇。茲遇上元令節(jié)，天官校錄之辰，都?jí)椎茏幽常瑢毥鹦?，祈降，玄恩。十方參佩之士，云集宗壇，是以法海高朋，講筵l清眾，洗滌身心，欲聞至道。嘗聞經(jīng)日：虛無(wú)自然，道所從出，真一不二，體性湛然。圓明自足，不墮諸見(jiàn)，遠(yuǎn)離塵垢。學(xué)無(wú)所學(xué)，修無(wú)所修，於中了然。不去不住，無(wú)死無(wú)生，是真解悟。豈不深切著明也哉。內(nèi)而修之，乃金液返還三五之道，外而施之，即靈寶十回真一之妙，演之為紫樞飛梵之文，赤書靈圖之錄。普度天人，其功無(wú)量。是以太上諸品經(jīng)錄之傳，出自是者，其感通應(yīng)化之道，於茲備矣。蓋知造化之津，可以化吾之民，若天降地升，環(huán)之以日月，發(fā)之以雷霆，準(zhǔn)測(cè)機(jī)械之運(yùn)，行不言可以利旱生。是知具夫人者，非智愚之可加損，在乎反求諸己，則本有之善，念念歸真，純一不二，而后抱玄守一，復(fù)樸全真，則盡性致命之道具矣。是以萬(wàn)殊一本，與天地并行而不相悖，若虛無(wú)恬澹，寂寞無(wú)為，乃吾道之本。而修之家國(guó)，施之天人，無(wú)適不可。其感於兩問(wèn)，皆自真文靈岌，有以回祥彌患，誠(chéng)有自也。夫如是，則不徒福利存亡而已。沐我太上涵濡之惠，信無(wú)窮也。茲夕升此法座，上帝高真為作證盟，六凡四圣，成所聽(tīng)聞，略為敷揚(yáng)，愿臻玄悟。一．切善信人民，凡在有情，均躋仁壽，無(wú)邊幽滯，道岸同登，久立珍重。

靈寶煉度普說(shuō)

伏聞洞真妙戒，靈寶玉文，上保國(guó)祚於萬(wàn)年，下超苦爽於浩劫，威禁至重，神力難思。該度亡靈，宿違真道，甘受輸回，先當(dāng)普宣法乳，開(kāi)明真性，俾令猛悟，早離冥途。原夫無(wú)極之始，太初之先，無(wú)兆無(wú)朕。由是而太樸始散，陰陽(yáng)始分，生天立極，發(fā)育萬(wàn)物，三才并立，人居其中，陽(yáng)變陰合，而五行混凝，二黑周布。萬(wàn)物與天地并生，均稟一黑而有形，形生而性具，乃天命之流行。若三光并明，五岳分峙，雷霆之妙，雨露之教，無(wú)洪纖巨細(xì)，皆有生知之全，無(wú)一物不具此太極也。神道設(shè)教，度世化人者，惟此而已。故日：天地之道，其為物不二。在孔孟日仁義，在釋迦日?qǐng)A覺(jué)，在莊列日虛無(wú)，在荀楊日權(quán)衡，在班馬日文詞。流而為千工百藝，不離寸心，特殊途同歸，萬(wàn)殊一本也。奈何天地與萬(wàn)有俱屬形氣，囿於生滅聚散一榮枯成壞者皆然。人之有生，知覺(jué)一動(dòng)，晝夜頃刻交擾紛紜，無(wú)一息之寧。耳聽(tīng)目染，口味心思，莫非欲蔽情纏，境奪物誘。蓋性流為情，情熾為念，念積為慮，慮久為識(shí)。故七筋中情六欲，五蘊(yùn)三毒，凡貪瞋憎愛(ài)，欣怨構(gòu)逆，纏縛互至，愈深愈固，遂溺於根一舟塵，縛於執(zhí)想，甚至恩愛(ài)情欲州所負(fù)，致結(jié)冤仇，遂為眷屬妄認(rèn)充親，冤親相纏，互相報(bào)復(fù)。乃緩體境起，境逐心生。凡一切逆順好惡境，綠動(dòng)成障礙。物之有形，自一念之萌，逐妄迷想，百千萬(wàn)劫，流轉(zhuǎn)不已?！|升西沒(méi)，頭出頭入，雖木石無(wú)－憶，亦常感化，皆由一念之差；遂種千生之苦使己之靈昏沉漂蕩，散亂顛倒，無(wú)州有出期。初測(cè)受想行識(shí)空是有天堂地獄之報(bào)，然。罔知地、水、火、址聲色，盡是空花。妄。一自從礦大劫州，工劫自昧九幽長(zhǎng)夜，苦惱工無(wú)邊。由是太一上有好生之德，開(kāi)方便門，起大慈悲，一接引一切，使之舍妄歸真，均證無(wú)上道卜果，獲福無(wú)量，－永出沉迷。謹(jǐn)按元始天一尊在始青天中懸一寶珠，登引千真，說(shuō)峴泉二氣誡。卒入成住敗二皆由心造而蒙風(fēng)，四大假合。仕切有相，皆是幻工段無(wú)相圓明，永經(jīng)演妙，以授玉宸靈寶道君，而靈寶三品之道遂出。次傳五老上帝一妙行真人，文命玉清真王開(kāi)朱棱火府，出破地獄符命。青華大帝一開(kāi)青華左府，出九龍符命。韓君丈人開(kāi)朱陵春府，出拔幽魂符命。三佐真二人開(kāi)黃錄院，出黃錄真．符。由是上古三師以黍珠經(jīng)城一演成煉度玄文，超度死魂，澤及旱品。一靈寶天尊傳之太清道德天尊，次傳大隱嫵物皴物曠讓付轟對(duì)一而飛天十部玉字隱書，由是發(fā)其微奧，源源相授。至漢，我祖天師受太上正一之傳，其文猶闡。蚓龍漢之初，混洞赤文梵無(wú)彌羅，天真皇人，按筆所書，皆洞章靈符。上以保制藝運(yùn)，度厄消三一災(zāi)界一下則死魂受煉，生身受度。普告、無(wú)極神鄉(xiāng)，北都泉曲，疾除罪簿，落滅惡根。然后魔王保舉，地只送迎、他認(rèn)拔出地戶一登真度命。常響果能契件昨自世降俗薄，靈文奧典一‘秘於天府化倩、乎玄科四萬(wàn)劫一傳一伯非宿植靈根一辭惟此無(wú)量妙曾；一潰以玄禁至重，森：辭豈泄慢之能造其微妙哉。妙，出於度人，度人之功嘗聞仙師日：靈寶即金－丹寶。若木金問(wèn)隔，水火憎飛，安得性命混融，還兀返本。必立乾坤之鼎器，煉坎麗之藥物，擒兩躍之兔，會(huì)一黑之龍虎，采先天真一之黑為根基，取陰陽(yáng)者運(yùn)行之機(jī)為法象。動(dòng)則起於陽(yáng)九，靜按六十四卦為周天之火候則編循墾於三陰甲六然靈寶之備於靈寶。金丹即靈四爻為升降之符節(jié)。顛倒之妙，逆順之機(jī)，母隱子胎一砂中取汞，雖億千彥一悶不州鳥(niǎo)！故毫廈差殊不能戒，妙州在三五歸一之道。啟偃月，運(yùn)天根，一循黃道行周天。取西四一辯瞑舜瞋胎神化，玄殊成象，汰一歸真矣一昔一無(wú)上元君得九五之道，而五雷君得三一磚之道，與此無(wú)殊。蓋河洛江圖所貝潰天地生成之本也。其謂之靈寶也神凝為靈，黑聚為寶。亦必采混元杳冥之黑，煉日魂月魄之精，歷南箕，涉東井，動(dòng)至陽(yáng)之真火，降太陰之黃華，使坎戊月精，離己日光，會(huì)融五黑，周天一匝，無(wú)質(zhì)生質(zhì)，徑上朱陵。是乃普受開(kāi)度，死魂生身，魂度朱陵，受煉更生，即虛一以象太極，復(fù)歸於無(wú)也。故至人修之以煉己，推之以度人，實(shí)乃天地之真陽(yáng)，點(diǎn)化陰魄，時(shí)刻升遷矣。是知靈寶亦金丹之異名也。汝等沉魂苦爽，歷劫有年，今以會(huì)首某，修建無(wú)上大齋，千生慶會(huì)，得沐道慈，頓令開(kāi)度。如上妙義，一歷耳根，永為圣種。惟汝自性法身，本無(wú)垢濁，本無(wú)生死，自綠染著幻妄，無(wú)有解悟。經(jīng)曰：三界眾生，本無(wú)輪轉(zhuǎn)，真一道黑，本無(wú)生滅，苦海無(wú)邊，回頭是岸。故日：了即業(yè)障本來(lái)空，未了應(yīng)須還宿債。如智者或有聞見(jiàn)惡知惡覺(jué)，亦須掃除。愚者全無(wú)趨向，昧性冥行，猶須猛省。居富貴者，念念纏縛。處貧賤者，念念攀綠。造此業(yè)因，豈逃輪轉(zhuǎn)。是故前代師休去歇去，如寒灰死火，枯木頑石。只德為息此一念，方能照了諸妄，不著一塵。況來(lái)無(wú)其始，去無(wú)其終，生本無(wú)生，死本無(wú)死，一靈妙有，一旦古長(zhǎng)存。蓋由結(jié)愛(ài)為根，積想成業(yè)，故有種種受生，種種償報(bào)，千生輸轉(zhuǎn)，萬(wàn)劫苦惱，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不息，罔自覺(jué)知。座下四眾，受度亡魂，我以非舌言，汝以非心聽(tīng)，向非言非聽(tīng)處，猛烈悟來(lái)，畢竟不落萬(wàn)緣，超出萬(wàn)幻，則三業(yè)六根，一時(shí)諍盡。回顧頓省，向來(lái)一切苦樂(lè)纏縛，了不可得，於此直下體認(rèn)。昔本無(wú)生，今未嘗死。求向纏縛，尚不可得，況一切有無(wú)亂想，尚何有哉。不可認(rèn)生前具此，死后已無(wú)。不問(wèn)出劫至劫，舍身入身，汝應(yīng)無(wú)壞。但汝自昧，若．了明自性，觀汝妙諍明心，昭昭靈靈底，不落語(yǔ)默動(dòng)靜，不著有無(wú)際畔，如垢盡鑒明，波澄月現(xiàn)。不空之空真空，無(wú)念之念正念。頭頭動(dòng)徹，念念圓通，真所謂千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天。若不打破藩籬，終存窩臼，直須觀面承當(dāng)，更莫當(dāng)場(chǎng)蹉過(guò)。百千法門，無(wú)量妙義，盡向一機(jī)會(huì)悟。從此一念不生，萬(wàn)綠俱寂，塵沙罪業(yè)亦遂泯除，惟此本來(lái)面目，便是真仙道祖。尚何地獄惡道，苦輸不息之系哉。究竟至此畢竟，萬(wàn)幻俱空，一真獨(dú)露，太空無(wú)相，乃汝實(shí)相。大眾聞此法音，頓然解悟，識(shí)自本真，絕輸回道，慎無(wú)退轉(zhuǎn)，常自護(hù)持，則廓然圓明，了無(wú)堅(jiān)礙，視彼色相，竟復(fù)何有。是乃超凌三界，逍遙上清矣。其或下界沉滯之魂，於此尚未洞契真常，故宜傳以戒法，免致淪墜，敬以九真妙戒，逐一宣傳是用，先皈依三寶，庶有依憑，咨示泉魂，各宜遵奉。

授法普說(shuō)

原夫太極之初，淇滓始判，陰陽(yáng)由是而分？天地位而萬(wàn)物育，五行兆而萬(wàn)化生，以是而生生化化無(wú)窮焉。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也。以天命之流行，而賦與萬(wàn)物為之性，性萌而理具于中，理著而情見(jiàn)乎外，皆由乎陰陽(yáng)之生殺，五行之升降。所以水火相激，雷霆相剝，剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨。而行乎陰陽(yáng)二黑者，神主之宰乎。萬(wàn)物之消長(zhǎng)者，帝主之，然而動(dòng)靜無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始。在人心則日主宰謂之帝，妙用謂之鬼神。天地之大，陰陽(yáng)系焉，孰無(wú)以主宰之乎。是謂帝者，此也。吾道玄元之宗，由元始天王於開(kāi)皇之后，以靈寶大乘之道，紫微飛天十部之書，授玉宸大道君，暨神霄九宸上帝。后降峨媚山，授天真皇人，是出煉度之法，龍漢之初，九陽(yáng)自然之黑。元始命天真皇人按筆成文，秘之於洞陽(yáng)之綰，及開(kāi)朱陵火府，遂以起死回生之文付之，是以黍珠經(jīng)法，演成煉度之文。又於龍漢劫中，授道君以清微妙玄之道，授老君以玄初應(yīng)運(yùn)內(nèi)法。以是靈寶天尊授妙化天帝，清微通玄至式，太上授之。吾祖漢天師，口口相傳，是為清微正宗。及元，上侍宸一輝祖元君，然后合之，是日清微靈寶道德正一是也。太極徐真人修真成道，奉太上命，授靈寶十部妙經(jīng)。徐真人授之三佐真人，凡濟(jì)度之事悉隸焉。三佐真人授之太極左官仙公，由是靈寶之派流芳演派。，倡其說(shuō)者；若杜、陸、寧、張，最為大盛。而流之復(fù)世者，莫詳於林、白二宗師焉，是日洞真出書度人，強(qiáng)名元始；洞玄嗣教，易日靈寶；洞神演教，名日道德。三者雖殊，其實(shí)一致。昔元始天尊命玉清真王開(kāi)朱陵火府，命青華大帝開(kāi)青華左府，韓君丈人開(kāi)朱陵右府，三佐真人開(kāi)黃鋒院，出玉清破地．獄等符，三簡(jiǎn)五符之文，凡行持煉度，告下幽關(guān)，莫不開(kāi)悟。是日神霄自清微而下，皆其文也。故高上神霄玉清真王長(zhǎng)生大帝，專制九霄三十六天尊，三十六天尊惟大帝統(tǒng)領(lǐng)元象，主握陰陽(yáng)，以故雷霆之政咸隸焉。昔無(wú)上元君，得九五之道。經(jīng)曰：得九五之道者，而帝雷霆也。五雷君乃得三一雷霆之道，三乃束之祖數(shù)，一乃北之生數(shù)。仙師日：太一元君泄至真，顯宣三五度凡人。在靈寶言之，天地之大，日魂月魄，升降陰陽(yáng)而不息，其所以死魂受煉，生身受度之道，以我陽(yáng)神煉彼陰魂，然后交娠陰陽(yáng)而歸太極，混合性情而返真元。故日凝神為靈，聚黑為寶。神即性也，黑即命也。蓋空洞降靈，太虛生神，空黑金胎，真中之真，故藏神黑於三田五廠之中，取在天任浩市之再嘗靨攝情還性，攝性歸根，水火既濟(jì)，性命之道備矣。是以道取自身之日月，法取水火之法象。以已陽(yáng)明之性，覺(jué)彼陰?kù)`之魄。假九霄九陽(yáng)之黑，煉質(zhì)蕩形，乘上帝之慈光，開(kāi)九泉之幽暗，然后罪滅神全而化生矣。夫東三之木，合南二之火，是龍反生於火也。西四之金，合北一之水，虎反生於水也。戊己乃中意之土，三五合一之妙，正所謂坎離既濟(jì)悉歸中，到此方知三五功。其於符篆簡(jiǎn)尺、科范儀文，則法門之品格，所以為入道之梯航，求真之徑路而已。茍不求諸己，其能以度己之功度人也哉?；晾?，未始不一。夫五雷君得三一之道，乃二斗之妙用，即河圖之?dāng)?shù)。故三一無(wú)殊於九五，蓋樞陰機(jī)陽(yáng)，雷善霆惡，陽(yáng)雷陰霆，總攝雷霆七十二司。故魁歪為檄雷召霆之司。以雷霆者得天地之中黑，甲庚為雷霆之號(hào)令，即九五之用，壬為雷霆之局，丙為雷霆之會(huì)，子為雷霆之宗。故子為雷局一卯為雷門，戊癸為雷火之司，合彥濾膳噶一生著時(shí)，皆由合乎九五之妙也。由火師汪真君、待宸王真君，得雷姥之傳而盡泄矣。人稟一靈，并天地而為三才，一身之造化摟陽(yáng)，與天地并行而不違也。我之！一點(diǎn)靈明暉天朗地，一旦古亙今，了無(wú)人識(shí)。儒曰虛靈不昧，釋日妙凈明心，直下悟取，非心一非，氈面相逢，煞樓，龍蚣起陸怯非遙非禪，經(jīng)日：天發(fā)煞煞機(jī)，天地反覆；天人防發(fā)，舊變定基。其所謂夫人合發(fā)各，豈非樞陰機(jī)陽(yáng)也哉。人之合乎天者仲黑為和，鬼神者二黑之良能，以我縱閉之機(jī)役之，則此感彼應(yīng)。一始乎大梵沖漠，混洞赤文之先，然后五篇敷落，萬(wàn)范開(kāi)張，則五文開(kāi)廓，普植神靈。故無(wú)文不度，無(wú)文不生也。大可以保鎮(zhèn)國(guó)祚，證道成真，小可以保己寧家，濟(jì)人利物。皆一氣之往來(lái)，五行之生克。以我曠劫之元神，役虛無(wú)之神，神靈氣合，氣至將靈。故不離當(dāng)處常湛然，覓知君不可見(jiàn)。其為法門之設(shè)一日神霄者，若掌心之包裹陰陽(yáng)，斬勘之發(fā)號(hào)施令，使者之斗激天河、雷門之交運(yùn)水火，洞玄之開(kāi)合陰腸，社令之策殺神只，箭煞之沖激星曜j下而鄧岳之文，一黑一訣，上之文。故月故一神法鄴也鯽蓋道及皆出身中妙用，非徒紙馮體，法乃道之用。厲法法之驢法也，萬(wàn)神一行先天大道，將用有已元神，充之則膠滿六虛，斂之則不盈一握，么豆不一神動(dòng)而萬(wàn)神隨哉o－仙師曰件立通、法亦通。為胎息用為竅，法法皆心能通乎心，則知夫收此是法中真要妙。故參學(xué)者、必須先究夫玄關(guān)妙用，水火真源，歸根復(fù)命之妙，則可會(huì)萬(wàn)于一，百慮而一致矣。茍不內(nèi)明性．天道法、心地雷霆，其能靜肌金丹，動(dòng)則霹靂乎？然必戒行為之志節(jié)，精勤為之蹊闖。師曰：真中有神，誠(chéng)外無(wú)法。是以存誠(chéng)養(yǎng)氣之為體，洞妙握機(jī)之為用。果能抱元守一、御黑凝神，六識(shí)凈消，真獨(dú)露，我即雷霆大法王，尚何符尺呈訣云乎哉。雖上賓三境，超出萬(wàn)幻，亦不難矣。其為濟(jì)利之功，泥丸蓑草，皆可寓黑柄神，是故談笑風(fēng)霆，特吾余事耳。然而授受之奧，符文之秘一皆云篆金科玉。冊(cè)甲泌肩一單天而傳，庶無(wú)始勤終息之患？是以天真妙寶，按劫以傳，賓天真元降科條盟誓至重。今恤壇下弟子千生慶幸，獲陸仙階，今者上聞高厚，依科付度，是用宣演靈詮使知源舍流，求本棄末，則反求諸己，有余師矣。必?zé)o致輕泄漏慢，有違禁條。惟宜精修戒行，探究玄微，久而進(jìn)工不息，物我俱忘，神明合一，得不躡景登真，與太虛同體矣。畢竟天地未分之前，從何下筆，萬(wàn)法歸一，一歸何處爾。各勉旎佩受無(wú)忽。

疏

演法觀修造疏

本觀始於漢季，創(chuàng)自唐初，暨元盛改創(chuàng)以來(lái)，歲久凋弊，已嘗修茸，功力浩繁，敬叩賢門，幸思補(bǔ)報(bào)，以成勝事。

伏以祖天師以魁星降世，嘗孕瑞於荷薇云錦；山乃梁楚鍾靈，固儲(chǔ)祥於龍虎。廟宇始崇於漢代，殿庭曩於唐朝。歷今千二百年，昔二十四治，道脈彌尊真風(fēng)益振；由。奈風(fēng)雨之震零，致廊麻之頹圯。雖教統(tǒng)所當(dāng)修茸，亦真徒之合結(jié)緣。筆下生春．黠會(huì)見(jiàn)王長(zhǎng)桃再熟；月前愿力，措看趙朗鼎重輝?；贸韶愱I珠宮，不異丹臺(tái)紫府。名著長(zhǎng)生錄，等沾福慶之綿綿。功題大有書，咸觀祥禎之秩秩。玄風(fēng)有永，國(guó)祚無(wú)疆。

靖通庵題緣疏

靖通庵者，三十代天師虛靖真君修煉處也。真君生宋熙洽之時(shí)，嘗結(jié)圓山頂，功行既著。迨崇寧問(wèn)，徽廟崇道尤薦，同王侍宸文卿，林侍宸靈素，遭際特甚，禱祠榮檜，皆有異征。未幾，宋社既遷，而真君皆先后坐脫。凡其超辭茂跡，具載紀(jì)迷。而庵之建于宋元者，累經(jīng)兵焚劫灰，更創(chuàng)非一，蚓以歲久日遐，不無(wú)傾圯。畢雖本山之修茸宜先，而力之弗逮，鈴假眾緣。是持短疏，遍于好施長(zhǎng)者，揮金以成勝事，庶艷真君靈眾，同垂不泯云。

伏以道尊漢室一正三十式之仙傳。教闡宋朝，悟五千言之秘奧。屬徽廟'尊隆之偶，協(xié)侍宸顯著之功，立勇將於殿庭，揭妖蛟於潮汐。蒼龍白虎，猶翠竹而碧梧；赤馬紅羊，仍青編而紫閣。既飾皈崇之地，敗忘弊之勤，爰欲圖新，必干泉助。鶴歸遼海，還瞻瓊館單飛，烏化泗洲，喜見(jiàn)瑤臺(tái)杰出。共資宸既，均被靈休。

峴泉集卷之七竟