圣門事業(yè)圗序【李元綱】

欲窺圣人之門墻所造之道有四焉曰明曰習(xí)曰存曰覺是也明則知之必當(dāng)習(xí)則行之必熟若夫存覺則仁矣知而能行是猶適燕而北轅其所趨雖有遲速之不同終亦必至而后已茍終日談燕而駐足則亦安能至哉此版筑之學(xué)所以有行之惟艱之說(shuō)也雖然始條理者知之事也有知之士則必知之明擇之精茍未知而力行是猶適燕而南轅縱復(fù)疾馳心幽并而足吳越未見其能至也此大學(xué)之道必以致知為先焉予留心道學(xué)幾三十載食息研究不忘麤亦知所趨向矣于是列為十圗共成一編以示同志葢欲咸知圣門事業(yè)之所在而不失其所趨向也因目曰圣門事業(yè)儻知之有所未盡幸無(wú)惜告敎之乾道庚寅百錬眞隱李元綱國(guó)紀(jì)序

圣門事業(yè)圗跋

孟子曰仁人心也則仁之為言得其本心而已心之本體見于喜怒哀樂(lè)未發(fā)之前寂然不動(dòng)敬以直內(nèi)與天地相似與鬼神為一無(wú)一息不存無(wú)一物不該如衡之平不加以物如鑒之明不蔽以垢初無(wú)過(guò)與不及所取準(zhǔn)則以為中者本心而已由是而出無(wú)有不合故謂之和學(xué)者于喜怒哀樂(lè)未發(fā)之前反求吾心則知與天地萬(wàn)物本同一體何以驗(yàn)之今人乍見孺子將入于井皆有怵惕惻隱之心乍見之時(shí)其心怵惕者由物之體傷于彼而吾之心感痛于此則仁之體顯矣自此而親親自此而仁民自此而愛物皆其本心隨物而見者然也惟其梏于蕞然之形體常有私意小智撓乎其間所發(fā)遂至于出入不齊而不中節(jié)天之所以降衷民之所以受天地之中者失而不守吁可憐哉此子思所以有謹(jǐn)獨(dú)之說(shuō)也葢謹(jǐn)獨(dú)者所以執(zhí)中也亦聞前修之論謹(jǐn)獨(dú)乎獨(dú)非交物之時(shí)有動(dòng)于中其違未逺也雖非視聽所及而其幾固已了然心目之間矣其為顯見孰甚焉雖欲自蔽吾誰(shuí)欺欺天乎方其喜怒哀樂(lè)發(fā)而未逺意必固我微見其端安危存亡之機(jī)系焉要當(dāng)覺之于始萌復(fù)之于未逺措心積慮常務(wù)執(zhí)中戒謹(jǐn)恐懼惟恐失之逮其察乎人倫明乎庶物庸言之信庸行之謹(jǐn)自然發(fā)而中節(jié)也感而遂通也義以方外也莫非順性命之理也自此而不息焉則上天之載無(wú)聲無(wú)臭可以馴致矣嗚呼此道甚明學(xué)者昧焉終日營(yíng)營(yíng)而不知有是道窮人欲而滅天理無(wú)足怪也殊不知古之君子莫不于喜怒哀樂(lè)未發(fā)之前以養(yǎng)中于喜怒哀樂(lè)始發(fā)之際以執(zhí)中然后發(fā)必中節(jié)動(dòng)無(wú)不和六經(jīng)之說(shuō)語(yǔ)孟之言皆所以明斯道也所學(xué)未嘗不在于是所行亦未嘗不在于是亦未有舍是能至圣賢者也雖然其學(xué)皆自窮理入窮理者致知格物是也予恐后學(xué)未知此道故作圗以示之集說(shuō)以明之有志之士幸毋怠焉乾道癸巳仲秋旦日錢唐李元綱識(shí)

圣門事業(yè)圗后序

古之所謂士君子者為己而學(xué)為人而仕所謂為己而學(xué)者盡其心知其性存其心養(yǎng)其性是也所謂為人而仕者思天下匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者若已推而內(nèi)之溝中是也有為己之學(xué)則必有為人之仕矣方其務(wù)學(xué)也學(xué)以至圣人之道而后已非為利祿計(jì)也修其天爵而人爵從之從之者任之也是以窮則獨(dú)善其身達(dá)則兼善天下后之士君子則不然為人而學(xué)為己而仕所謂為人而學(xué)者摛章繪句以祈人之知博物洽聞以求世之用是也所謂為己而仕者富貴利達(dá)以為榮膏粱文繡以為樂(lè)是也有為人之學(xué)則必有為己之仕矣先達(dá)之士唱于上后進(jìn)之士應(yīng)于下父以是敎其子兄以是詔其弟師以是傳其徒少習(xí)之長(zhǎng)成之靡然成風(fēng)蕩不知返本末失序故其措心積慮不出于道其處已應(yīng)物之際顚倒錯(cuò)亂雖欲強(qiáng)于為善則亦紛然莫知所適從也吁可憐哉友人李國(guó)紀(jì)上庠賢士也世為錢唐人父祖登科飽聞詩(shī)禮寓居吳興之新市力學(xué)不倦操履益堅(jiān)雖處困窮怡然自得不為外物之所奪不為異端之所誘其學(xué)以存心養(yǎng)性為本所造必欲至于通晝夜之道明屈伸之理而后已日就月將撰成十圗俾后學(xué)知所趨向其志亦大矣仍集內(nèi)圣外王之道三先生西銘解厚德録言行編數(shù)書版行于世亦可謂知所用心也予與之交游非一日矣因道其詳庶知吾儒自有玅道精義不假外求又知為學(xué)不專在于科舉他日因時(shí)行道溥博淵泉而時(shí)出之葢有所自也乾道壬辰端午三山王介識(shí)

兼明書卷一【丘光庭】

諸書

三皇

鄭康成以伏羲女媧神農(nóng)為三皇宋均以燧人伏羲神農(nóng)為三皇白虎通以伏羲神農(nóng)祝融為三皇孔安國(guó)以伏羲神農(nóng)黃帝為三皇明曰女媧燧人祝融事經(jīng)典未嘗以帝皇言之又不承五行之運(yùn)葢覇而不王者也且祝融乃顓頊之代火官之長(zhǎng)可列于三皇哉則知諸家之論唯安國(guó)為長(zhǎng)

五帝

鄭康成以黃帝少昊顓頊帝嚳唐堯虞舜為五帝六人而云五帝者以其俱合五帝座星也司馬遷以黃帝顓頊帝嚳唐堯虞舜為五帝孔安國(guó)以少昊顓頊髙辛唐虞為五帝明曰康成以女媧為皇軒轅為帝按軒轅之德不劣女媧何故不為稱皇而淪之入帝仍為六人哉考其名跡未為允當(dāng)者也司馬遷近遺少昊而逺收黃帝其為疎略一至于斯安國(guó)精詳可為定論

皇帝名義

鄭康成云北斗天皇大帝其精生人凡稱皇者皆得天皇之氣又云五帝者仰合五帝座星也明曰康成舉其邉未為通論也今按尚書說(shuō)皇者皆天德也皇王大也帝諦也公平通逹舉事審諦也人主德同天覆故德優(yōu)者謂之皇其次謂之帝然則皇者帝者皆法天為名非取星為號(hào)也或曰子以軒轅為皇何故謂之黃帝答曰凡言有通析析而言之則皇尊于帝通而言之則帝皇一也月令云其帝太昊則伏羲亦謂之帝也呂刑云皇帝清問(wèn)下民則堯亦謂之皇也

放勲重華文命非名

司馬遷史記以放勲為堯名重華為舜名文命為禹名明曰皆非也按堯典云若稽古帝堯曰放勲欽明文思安安孔安國(guó)曰勲功也欽敬也言堯放上世之功化而欽明文思之四德安天下之當(dāng)安也舜典云若稽古帝舜曰重華協(xié)于帝孔安國(guó)曰華謂文德言其文德光華重合于堯俱圣明也大禹謨?cè)迫艋糯笥砦拿笥谒暮ｌ蟪杏诘劭装矅?guó)曰言其外布文德敎命內(nèi)則敬承堯舜也據(jù)安國(guó)所言當(dāng)以放勲重華文命皆謂功業(yè)德化不言是其名也或問(wèn)曰子何知安國(guó)之是而司馬之非乎答曰以尚書經(jīng)文知之也經(jīng)文上曰是帝堯之位號(hào)下曰是帝堯之功德若放勲是堯之名則經(jīng)當(dāng)云若稽古帝堯放勲則放勲當(dāng)其名處今放勲乃在曰之下連于欽明文思豈名不屬于位號(hào)而乃冠于功業(yè)乎又舜典云重華協(xié)于帝若重華為名將何以協(xié)于帝又大禹謨?cè)莆拿笥谒暮Ｈ粢晕拿鼮槊麑⒑我苑笥谒暮Ｓ峙V陶謨?cè)辉蕪f厥德豈允廸為臯陶之名乎且子生三月而父為之名今放勲重華文命之義皆謂圣明功業(yè)豈此三帝即位之后始為名乎且舜之父母頑嚚豈知舜之德可繼于堯而名之重華乎若是舜自作于理固不當(dāng)如此驗(yàn)斯枝節(jié)即放勲重華文命非堯舜夏禹之名也故知馬遷之非安國(guó)之是也

五行神

明曰木神曰勾芒火神曰祝融土神曰后土金神曰蓐收水神曰?防土神獨(dú)稱后者后君也位居中統(tǒng)領(lǐng)四行故稱君也或問(wèn)曰據(jù)此后土是五行之神矣漢代立后土祠于汾隂祀何神也答曰三代已前無(wú)此禮葢出一時(shí)之制耳其祀當(dāng)廣祀地神即如月令所祀皇地祗者也

五行配

春秋昭二十九年左傳曰少昊氏有四叔曰重曰該曰修曰熈實(shí)能金木及水使重為勾芒該為蓐收修及熈為?防顓頊?zhǔn)嫌凶釉粻罏樽Ｈ诠补な嫌凶釉还待垶楹笸链宋遄由鸀槲逍兄偎篮笠灾浼牢逍兄褚不騿?wèn)曰鄭康成于月令其神后土注云顓頊之子犂兼后土官孔頴逹曰勾龍初為后土后轉(zhuǎn)為社神后土有闕犂則兼之者何也答曰康成失之于前頴逹狥之于后皆非也按左傳曰勾龍為后土后土為社則是勾龍一人而配兩祭非謂轉(zhuǎn)為社神也月令土既是五行之神以勾龍配之正與左傳文合而康成以犂兼之亦何乖謬又問(wèn)曰楚語(yǔ)曰顓頊命南正重司天火正黎司地黎既曾司地何故不可配土乎答曰黎之司地兼其職爾非有功于土也若謂黎可配土則重亦可配天乎且黎為火正而康成猶用兼之配土豈勾龍土官乃不可以配土乎今依左氏勾龍配于兩祭不亦宜乎又問(wèn)曰勾芒祝融之類皆是五行之名號(hào)重黎之名皆是人鬼何故與之同稱乎答曰此五子能著其功施于人與鬼神相似故得與之同稱也亦猶皇帝天神王者德同于天故亦得稱皇帝此其義也

社神

先儒以社祭五土之神五土者一曰山林二曰川澤三曰丘陵四曰墳衍五曰原隰明曰社者所在土地之名也凡土之所在人皆頼之故祭之也若唯祭斯五者則都邑之土人不頼之乎且邑外之土分為五事之外無(wú)余地也何必厯舉其名乎以此推之知社神所在土地之名也或問(wèn)曰五土之名出自周禮非乎答曰按周禮地官唯云辨五土之名物不云五土為社也又問(wèn)曰社既土神而夏至祭皇地只于方丘又何神也答曰方丘之祭祭大地之神社之所祭祭邦國(guó)鄉(xiāng)原之土神也

社位

周禮春官小宗伯之職掌建國(guó)之神位右社稷左宗廟注云庫(kù)門內(nèi)雉門外之左右也明曰按曲禮云主人入門而右客入門而左主人就東階客就西階門向堂為正即左在西而右在東也凡堂及門外皆人臣之位故以向堂為正也此言右社稷而左宗廟者則社稷在門東宗廟在門西也所以然者社稷所主之祀東方陽(yáng)之發(fā)生宗廟主死人之祭西方為陰陰主死云者各從類也閔二年左傳言季友之生卜之曰間于兩社者周社與亳社也亳社殷社也殷都亳故謂之亳社即禮記所謂防國(guó)之社屋之不受天陽(yáng)者也立之于廟門外以為后王戒亦從隂類也然則雉門之外東有周社西有殷社二社之間朝廷執(zhí)政之所故曰間于兩社為公室輔也

社名

或問(wèn)曰社既土神不言祗而云社者何也答曰社以神地之道也葢以土地人所踐履而無(wú)崇敬之心故合其字從示其音為社皆所以神明之也

社配

春秋昭二十九年左傳曰共工氏之子勾龍為后土為社是勾龍生為后土之官死后以之配祭于社今之祭社以后土配坐即勾龍也

社日

或問(wèn)曰月令云擇元日命民社注云元日近春分前后戊日郊特牲云日用甲日之始也與今注月令不同何也答曰觀召誥云越翌日戊午乃社于新邑則是今注月令取召誥為義也不取郊特牲為義者以社祭土土畏木甲屬木故不用甲也用戊者戊屬土也召誥周書則周人不用甲也郊特牲云甲者當(dāng)是異代之禮也

社始

或問(wèn)社之始答曰始于上古穴居之時(shí)也故禮記云家主中溜而國(guó)主社者古人掘地而居開中取明雨水溜入謂之中溜言土神所在皆得祭之在家為中溜在國(guó)為社也由此而論社之所始其來(lái)尚矣

社樹

論語(yǔ)曰哀公問(wèn)社于宰我宰我對(duì)曰夏后氏以松殷人以柏周人以栗曰使民戰(zhàn)栗明曰社所以依神表域也各隨其地所宜而樹之宰我謂欲使人畏敬戰(zhàn)栗失其義也

稷神

先儒皆以稷祭百谷之神鄭康成以稷祭原隰之神明曰鄭義非也且原隰亦土也社既祭土何故更分原隰而別祭之乎又稷之名義不與原隰相侔縱令鄭義有征亦是不分眞偽諸儒所識(shí)可謂不一

稷名

或問(wèn)曰稷既百谷之神不言谷而云稷者何也答曰稷屬土而為諸谷之長(zhǎng)故月令謂之首種首種者種最在前也諸?不可徧舉故舉其長(zhǎng)而為言之以等之也若直以?言之則為人所防慢也

稷配

明曰有能播百?者謂之曰正正長(zhǎng)也謂為農(nóng)之長(zhǎng)死后以配祭于稷謂之后稷后君也謂為糓之君也左傳曰有烈山氏之子曰柱為稷自夏以上祀之周棄亦為稷自商已來(lái)祀之祭稷配以后稷者周棄也

稷日

或問(wèn)曰祭稷不別日與社同日者何也答曰以百糓生于土戊屬土故可與社同日而祭也

稷始

或問(wèn)稷之始答曰始有粒食之時(shí)也故祭法曰厲山氏之有天下也其子曰農(nóng)能殖百糓夏之衰也周棄繼之故祀以為稷厲山神農(nóng)之號(hào)則神農(nóng)之時(shí)有稷矣

文字元起

代人多以文字始于黃帝蒼頡者明曰非也自生人以來(lái)便有文字何以知之按山海經(jīng)云鳳凰首文曰德背文曰義翼文曰順膺文曰仁腹文曰信豈鳳凰乃生于蒼頡之后乎韓詩(shī)外傳云自古封太山禪梁父者百余人仲尼觀焉不能盡識(shí)又管仲對(duì)齊威公云古人封太山者七十二家刻石記號(hào)所識(shí)十二而已其首有無(wú)懐氏則夷吾不識(shí)者六十家又在無(wú)懐氏前由此而論則文字之興其來(lái)逺矣假令蒼頡在黃帝之前亦不始于蒼頡矣葢廣而論之故尋得其名也

書所始

代人多以書始于秦時(shí)程邈者明曰非也書之興興于周代何以知之按左傳史趙筭絳縣人年曰亥有二首六身是其物也士文伯曰然則二萬(wàn)六千六百有六旬也葢以亥字之形似布筭之狀按古文亥作不全無(wú)其狀雖春秋之時(shí)文字體別而言亥字有二首六身則是今之亥字下其首之二畫竪置身傍亥作□此則二萬(wàn)六千六百之?dāng)?shù)也據(jù)此亥文則春秋之時(shí)有書矣又酈善長(zhǎng)水經(jīng)注云臨淄人有發(fā)古冢者得銅棺棺外隱起為文言齊太公六代孫胡公之棺也唯三字古文余同今書此胡公又在春秋之前即書興于周代明矣當(dāng)時(shí)未全行猶與古文相叅自秦程邈已來(lái)乃廢古文全行體故程邈等擅其名非創(chuàng)造也

土牛義

禮記月令注曰出土牛以示農(nóng)耕之早晩不云其牛別加彩色今州縣所造春?；虺嗷蚯嗷螯S或黑又以杖扣之而便棄者明曰古人尚質(zhì)任土所宜后代重文更加彩色而州縣不知本意率意而為今按開元禮新制篇云其土牛各隨其方則是王城四門各出土牛悉用五行之色天下州縣即如分土之義分土者天子太社之壇用五色之土封東方諸侯則割壇東之青土以白毛包而賜之令至其國(guó)先立社壇全用青土封南方諸侯則割赤土西方則割白土北方則割黑土今土牛之色亦宜效彼社壇或問(wèn)曰今地主率官吏以杖打之曰打春牛何也答曰按月令注只言示農(nóng)耕之早晩不言以杖打之此謂人之妄作耳又曰何謂示農(nóng)耕之早晩答曰以立春為候也立春在十二月望即防牛人近前示其農(nóng)早也立春在十二月晦及正月朔即防牛人當(dāng)中示其農(nóng)中也立春正月望即防牛人近后示其農(nóng)晩也又問(wèn)曰按月令出土牛在十二月今立春方出何也答曰季冬之月二陽(yáng)已動(dòng)土脈已興故用土作牛以彰農(nóng)事今立春方出農(nóng)已自知何用防牛之人在前在后也斯自漢朝之失積習(xí)為常按漢書立春之日京都百官青衣立青幡施土牛耕人于門外又按營(yíng)繕令立春前二日京城及諸州縣門外各立土牛耕人斯皆失其先書示農(nóng)之義也又問(wèn)曰幾日而除之答曰七日而除葢欲農(nóng)人之徧見也今人打后便除又乖其理焉

鄉(xiāng)飲酒樂(lè)

今州府貢士陳鄉(xiāng)飲酒堂上堂下樂(lè)工皆坐亦皆有人歌又皆絲竹明曰如此則尊卑無(wú)別何為分居上下哉按鄉(xiāng)飲酒禮及燕禮事皆云升歌鹿鳴四牡皇皇者華笙入立于堂下奏南陔白華華黍即是堂上樂(lè)有人歌以琴瑟和之并無(wú)竹器樂(lè)工皆坐堂下無(wú)人歌但吹笙播詩(shī)亦無(wú)琴瑟吹笙者皆立故郊特牲云歌者在上匏竹在下貴人聲也言貴重人之聲故令歌者在上輕賤匏竹之器故令在下今州府所行并無(wú)等級(jí)有司不辨故也

兼明書卷二【丘光庭】

周易

云從龍

干文言曰云從龍風(fēng)從虎說(shuō)者以為龍吟云起虎嘯風(fēng)生明曰非也夫風(fēng)云者天地隂陽(yáng)之氣交感而生安有蟲獸聲息而能興動(dòng)之哉葢云將起而龍吟風(fēng)欲生而虎嘯故傳曰龍從云蛇從霧巢居知雨是也或曰文言仲尼所作何故不知答曰但取其同聲相應(yīng)同氣相求先天不違者也

莧陸

夬九五曰莧陸夬夬中行無(wú)咎王弼云莧陸草之柔脆者子夏傳云莧陸木根草莖剛下柔上馬鄭王肅皆云莧陸一名商陸明曰如諸儒之意皆以莧陸為一物直為上六之象今以莧陸為二物莧者白莧也陸者商陸也莧象上六陸象九三上六象隂莧亦全柔也九三以陽(yáng)應(yīng)隂陸亦剛下柔上也且夬是五陽(yáng)共決一隂之卦九五以陽(yáng)處中既剛且尊而為決主親決上六而九三應(yīng)之亦將被決故曰莧陸夬夬重言夬者決莧決陸也由此而論莧陸為二物亦以明矣按本草商陸一名根【音勑張反】一名呼夜一名章陸一名烏椹一名六甲父母殊無(wú)莧之號(hào)葢諸儒之誤也或曰九三君子夬夬其義如何答曰九三以陽(yáng)應(yīng)隂有違于眾若君子能決斷己意與眾陽(yáng)共決上六則免悔故亦重言夬夬也

宻云不雨

王弼云凡云雨者隂氣布于上而陽(yáng)薄之不得通則蒸而為雨明曰此說(shuō)未窮其理何者夫隂陽(yáng)二氣生于黃泉氤氳交結(jié)出地為云二氣力均則能為雨或隂氣少而陽(yáng)氣多或隂氣多而陽(yáng)氣少皆不能為雨也小畜不雨者隂氣少也【干下防上小畜】小過(guò)不雨者陽(yáng)氣少也【艮下震上小過(guò)】小畜上九既雨既處者陽(yáng)極則隂也故禮記孔子曰天降時(shí)雨山川出云云也者非一氣能生者也譬之于炊或有水而無(wú)火有火而無(wú)水皆不能生氣必須水火備而后氣生氣生本于釡中非結(jié)成于甑上也由此而論云必結(jié)于地中隂陽(yáng)相將而出若隂先而陽(yáng)后尚不能為云豈能為雨乎

天地絪緼

系辭云天地絪緼萬(wàn)物化醇論者以為絪緼天中之氣明曰絪緼未散之名也其氣結(jié)于黃泉非在天之謂也若已在天安能化生萬(wàn)物直由氣自黃泉而生萬(wàn)物資之以化萬(wàn)物者動(dòng)植之總名也動(dòng)植初化未有交接故曰化醇及其交接萬(wàn)物由此蕃滋故曰男女構(gòu)精萬(wàn)物化生男女者雌雄牝牡之稱也夫人之精既皆自下豈氤氳不自下乎按月令建子之月律中黃鐘黃者地中之色也鐘者種也言十一月陽(yáng)氣種于黃泉也故知渾天之形其半常居地下地之下有水水之下有氣氣之下有天天之元?dú)庾运刈缘囟熳蕴於鴱j還水下所謂一隂一陽(yáng)而無(wú)窮也故復(fù)彖傳曰復(fù)其見天地之心乎【震下坤上復(fù)】天地之心陽(yáng)氣在下即知絪緼之氣所存焉

樞機(jī)

系辭曰言行君子之樞機(jī)樞機(jī)之發(fā)榮辱之主也孔頴逹曰樞戶樞機(jī)弩牙明曰樞是門關(guān)非戶樞也何以知之機(jī)是弩牙牙發(fā)則箭去樞是門關(guān)關(guān)發(fā)即扉開則是門之開閉由關(guān)不由樞也且樞非能動(dòng)轉(zhuǎn)安得謂之發(fā)乎道書云流水不腐戶樞不蠧葢以門關(guān)來(lái)去故不蠧敗戶樞何謂不蠧乎是知頴逹之說(shuō)謬也

尚書

三江既入

禹貢揚(yáng)州云三江既入震澤厎定孔安國(guó)曰震澤吳南太湖名言三江既入致定為震澤也鄭?云江自彭蠡分為三既入者入海也明曰厎致也安國(guó)之意以為三江之水入于震澤所以致定也按洪水之時(shí)包山襄陵震澤不見三江之水既入然后方為震澤康成以既入為入?？芍^得之言三江之水已入于海然后平陸出平陸出然后震澤致定也

包匭菁茅

禹貢荊州所貢包匭菁茅孔安國(guó)曰包橘柚也匭匣也菁以為菹茅以縮酒僖四年左傳稱齊侯責(zé)楚云爾貢包茅不入王祭不共無(wú)以縮酒寡人是征杜元?jiǎng)P曰包褁束也茅菁茅也明曰孔失而杜得也何以言之按太史公封禪書云江淮之間一茅三?是知菁茅即三?之茅也菁者茅之狀貌菁菁然也三?之茅諸土不生故楚人特貢之也孔云菁可為菹是謂菁為蔓菁也且蔓菁常物所在皆生何必須事楚國(guó)匣盛而貢之哉故知孔失之矣

血流漂杵

武成云前徒倒戈攻于后以北血流漂杵孔安國(guó)曰血流漂杵甚言之也明曰血流舂杵不近人情今以杵當(dāng)為桿字之誤也按詩(shī)云赳赳武夫公侯干城左傳郤至舉此云公侯之所以捍城其民也則是古人讀干為汗桿一名楯一名櫓漢書云血流漂櫓櫓即桿俗呼為傍牌此物體輕或可漂也

周康王名

周書顧命云用敬保元子釗孔安國(guó)曰釗康王名也諸儒皆讀釗為昭明曰讀者非也釗當(dāng)音梟按字書六體一曰諧聲此釗字諧聲字口邉著丩【音古由反】是叫字即金邉著丩當(dāng)音梟明矣今人依防從刀者訛也且昭王是康王之子豈有子諡父諱而音同乎是周人本讀為梟今人誤讀昭字矣或曰禮不諱嫌名釗昭音同而字異得非嫌名乎答曰言語(yǔ)之間詩(shī)書之內(nèi)有音同字異者即不為之諱豈父諱子諡可用嫌名乎直今人讀之非也

毛詩(shī)

序

先儒言詩(shī)序并小序子夏所作或云毛萇所作明曰非毛萇作也何以知之按鄭風(fēng)出其東門序云民人思保其室家經(jīng)曰縞衣綦巾聊樂(lè)我員毛傳曰愿其室家得相樂(lè)也據(jù)此傳意與序不同自是又一取義也何者以有女如云者皆男女相棄不能保其室家即縞衣綦巾是作詩(shī)者之妻也既不能保其妻乃思念之言愿更得聊且與我為樂(lè)也如此則與序合今毛以縞衣綦巾為他人之男女愿為室家得以相樂(lè)此與序意相違故知序非毛作也此類實(shí)繁不可具舉或曰既非毛作毛為傳之時(shí)何不解其序也答曰以序文明白無(wú)煩解也

沈朗新添

大中年中毛詩(shī)博士沈朗進(jìn)新添毛詩(shī)四篇表云關(guān)雎后妃之德不可為三百篇之首葢先儒編次不當(dāng)耳今別撰二篇為堯舜詩(shī)取虞人之箴為禹詩(shī)取大雅文王之篇為文王詩(shī)請(qǐng)以此四詩(shī)置關(guān)雎之前所以先帝王而后后妃尊卑之義也朝廷嘉之明曰沈朗論詩(shī)一何狂謬雖詩(shī)之篇次今古或殊其以關(guān)雎居先不可易也古人為文語(yǔ)事莫不從防至著自家形國(guó)故序曰關(guān)雎后妃之徳也風(fēng)之始也所以風(fēng)天下【俗本云所以風(fēng)化天下】而正夫婦也故用之鄉(xiāng)人焉用之邦國(guó)焉經(jīng)曰刑于寡妻至于兄弟以御于家邦由此而論則關(guān)雎居三百篇之首不亦宜乎語(yǔ)曰師摯之始闗雎之亂洋洋乎盈耳哉則孔子以關(guān)雎為首訓(xùn)子曰人而不為周南召南其猶正墻面而立也歟則關(guān)雎居周南先矣且詩(shī)有四始一曰風(fēng)二曰小雅三曰大雅四曰頌周南實(shí)國(guó)風(fēng)而以帝王之事冠之則失四始之倫也甚矣不知沈朗自謂新添四篇為風(fēng)乎為雅乎為風(fēng)也則不宜歌帝王之道為雅也則不可置關(guān)雎之前非惟首尾乖張實(shí)亦自相矛盾其為妄作無(wú)乃甚乎

雎鳩

顔氏匡謬云雎鳩白鷢明曰按左傳云雎鳩氏司馬也爾雅云雎鳩王雎郭璞曰今江東呼為鶚毛萇云雎鳩摯而有別然則雎鳩之為鶚不可易也爾雅又云楊鳥白鷢是白鷢一名楊鳥則雎鳩非白鷢明矣

美目揚(yáng)兮

齊風(fēng)猗嗟篇云美目揚(yáng)兮毛傳曰好目揚(yáng)眉也孔頴逹曰眉毛揚(yáng)起故名眉為揚(yáng)明曰經(jīng)無(wú)眉文毛何得以為揚(yáng)眉孔又以為眉毛揚(yáng)起是其不顧經(jīng)文妄為臆說(shuō)葢揚(yáng)者目之開大之貌禮記云揚(yáng)其目而視之是也

美目清兮

又曰猗嗟名兮美目清兮毛傳曰目上為名目下為清明曰亦非也清者目中黑白分明如水之清也衛(wèi)風(fēng)云美目盼兮若以目下為清盼當(dāng)復(fù)在何所

曷又從止

齊風(fēng)南山刺襄公鳥獸之行也經(jīng)云既曰庸止曷又從止孔頴逹曰以意從送與之淫耳非謂從至魯也明曰按左傳桓三年公子翚如齊逆女齊侯送姜氏于讙讙魯?shù)厝粍t詩(shī)言曷又從止是謂從送至讙入于魯?shù)貏t頴達(dá)之言失也

碩鼠

魏風(fēng)碩鼠刺重?cái)恳部最e逹曰碩大也其鼠頭似兎尾青黃色又引許愼云碩防有五技皆不長(zhǎng)陸璣蟲魚防云今河?xùn)|有大防亦有五技或謂之雀防明曰經(jīng)文坦然義理無(wú)隱何為廣引他物自取混淆序云貪而畏人若大鼠也左傳曰鼠晝伏夜動(dòng)畏人故也但言畏人則此尋常鼠也言其貪食以致肥大取之以比其君故以大言之耳猶如封豕長(zhǎng)蛇之類焉亦如碩人閔莊姜也人即尋常人以其指斥莊公故云碩人斯類甚明不煩多說(shuō)諸儒所見別是一般不可引以解此耳

生于道左

唐風(fēng)有枤之杜生于道左箋云道東也日之熱常在日中之后道東之杜人所宜休息也今人不休息者以其特生隂寡故也明曰日中之后樹隂過(guò)東杜生道左隂更過(guò)東人不可得休息也詩(shī)意言武公既已寡特而惠澤不及人故君子不肯適我也亦如樹既寡特而隂更過(guò)東無(wú)休息之所故人不來(lái)也鄭言人所宜休息于義何安

其帶伊絲

曹風(fēng)鸤鳩云淑人君子其帶伊絲其弁伊騏箋云刺不稱其服也明曰按下文云淑人君子其儀不忒序云在位無(wú)君子用心之不一即此刺無(wú)君子詩(shī)人思是君子以其在位故上章言君子之心下章言君子之治此章言君子之服皆謂今在位無(wú)此君子也非謂刺不稱其服且經(jīng)云淑人君子安得不稱其服耶

鸛鳴于垤

東山云鸛鳴于垤婦嘆于室毛萇云垤螘冢也將隂雨則穴處先知之明曰據(jù)詩(shī)之文勢(shì)此垤不得為蟻冢葢是土之隆聳近水者也按左傳云屨及于垤皇謂寢門闕也又云于垤皇謂墓門闕也凡闕者聚土為之故知此垤謂土之隆聳近水者若坻沚之類也鸛水鳥也天將隂雨則鳴于隆土之上婦人聞之憂雨思夫故嘆于室若以于垤是蟻上于冢則鸛鳴竟于何處豈文章之體當(dāng)如是耶且經(jīng)無(wú)蟻文何得鑿空生義

莎雞

豳風(fēng)云六月莎雞振羽毛萇云莎雞羽成而振訊之孔頴逹曰莎雞似蝗而色斑翅正赤六月中飛而振羽索索作聲明曰二説皆非也按諸蟲之鳴出于口喙者多矣有脅鳴者有脰鳴者有股鳴者有羽鳴者脅鳴者蜩蟬也脰鳴者螻蟈也股鳴者斯螽也羽鳴者莎雞也若以飛而有聲為羽鳴者則蠅蚊之類皆是何獨(dú)莎雞也且豳風(fēng)所言非偶然也以莎雞斯螽之事皆陽(yáng)蟲也陽(yáng)氣出則此蟲鳴陽(yáng)氣入則此蟲盡著其將寒之有漸勸人早備于寒也今驗(yàn)莎雞狀如蚱蜢頭小而身大色青而有須其羽晝合不鳴夜則氣從背出吹其羽振振然其聲有上有下正似緯車故今人呼為絡(luò)緯者是也如或不信可取樹枝之上候其鳴者把火燃看即知斯言之不謬孔云飛而振羽索索作聲是其不識(shí)莎雞妄為臆說(shuō)

鴟鸮

豳風(fēng)鴟鸮序云周公救亂也經(jīng)曰鴟鸮鴟鸮既取我子無(wú)毀我室毛萇云鴟鸮鸋鴂也孔頴逹曰鴟鸮巧婦似黃雀而小其喙尖如錐明曰頴逹之妄也按郭璞注爾雅云鸋鴂鴟之類也魯頌曰翩彼飛鸮集于泮林毛萇傳曰鸮惡聲鳥也又賈誼鵩鳥賦序云鵩似鸮不祥鳥也又吊屈賦曰鸞鳳伏竄兮鴟鸮翺翔顔師古注曰鴟鵂鹠怪鳥也鸮惡聲鳥也據(jù)毛萇郭璞顔師古諸儒之說(shuō)則鴟鸮土梟之類非巧婦矣無(wú)毀我室我巧婦也然則此詩(shī)之內(nèi)有鴟鸮毀室之言葢周公之意以鴟鸮比管蔡巧婦比己言管叔蔡叔流言致成王疑我罪我屬黨不可更奪其土地故云既取我子無(wú)毀我室如此則當(dāng)是鴟鸮欲毀巧婦之室巧婦哀鳴于鴟鸮而康成頴逹直以鴟鸮為巧婦非也

補(bǔ)新宮【并序】

昭二十五年左傳叔孫昭子聘于宋公享之賦新宮又燕禮升歌鹿鳴下管新宮今詩(shī)序無(wú)此篇葢孔子返魯之后其詩(shī)散逸采之不得故也三百之篇孔子既已刪定子夏從而序之其序不冠諸篇?jiǎng)e為編簡(jiǎn)縱其辭尋逸厥義猶存若南陔白華之類故束晳得以補(bǔ)之惟此新宮則辭義俱失茍非精考難究根源按新者有舊之辭也新作南門新作延廐是也宮者居處燕游宗廟之總稱也士蒍城絳以深其宮梁伯溝其公宮居處之宮也楚之章華晉之虒祁燕游之宮也成三年新宮災(zāi)禰廟之宮也然則正言新宮居處之宮也葢文王作豐之時(shí)新建宮室宮室初成而祭之因之以燕賔客謂之為考考成也若宣王斯干考成室之類是也亦謂之落落者以酒澆落之也若楚子成章華之臺(tái)愿與諸侯落之類是也因此之時(shí)詩(shī)人歌詠其美以成篇章故周公采之為燕享歌焉必知此新宮為文王詩(shī)者以燕禮云下管新宮下管者堂下以笙奏詩(shī)也鄉(xiāng)飲酒禮云工升而歌鹿鳴四牡皇皇者華歌訖笙入立于堂下奏南陔白華華黍笙之所奏例皆小雅皆是文王之詩(shī)新宮既為下管所奏正與南陔事同故知為文王詩(shī)也知非天子詩(shī)者以天子之詩(shī)非宋公所賦下管所奏故也知非諸侯詩(shī)者以諸侯之詩(shī)不得入雅當(dāng)在國(guó)風(fēng)故也知非襧廟詩(shī)者以禰廟之詩(shī)不可享賔故也知非燕游之宮詩(shī)者以燕游之宮多不如禮其詩(shī)必當(dāng)規(guī)刺規(guī)刺之作是為變雅享賔不用變雅故也由此而論則新宮為文王之詩(shī)亦已明矣或問(wèn)曰文王既非天子又非諸侯為何事也答曰周室本為諸侯文王身有圣德當(dāng)殷紂之代三分天下之眾二分歸周而文王猶服事紂武王克殷之后諡之曰文追尊為王其詩(shī)有風(fēng)焉周南召南是也有小雅焉鹿鳴南陔之類是也有大雅焉大明棫樸之類是也有頌焉清廟我將之類是也四始之中皆有詩(shī)者以其國(guó)為諸侯身行王道薨后追尊故也新宮既為小雅今依其體以補(bǔ)之云爾

小序

新宮成室也宮室畢乃祭而落之又與朝臣賔客燕飲謂之成也　奐奐新宮禮樂(lè)其融爾徳惟賢爾【闕】惟忠為忠以公斯筵是同人之醉我與我延賓　奐奐新宮既奐而輪其固如山其儼如云其寢斯安【闕】　　分我既考落以燕羣臣　奐奐新宮既祭既延我【闕】　鏞于以醉賢有禮無(wú)愆我有斯宮斯宮以安康后萬(wàn)年

新宮三章章八句

補(bǔ)茅鴟【并序】

襄二十八年左傳齊慶封奔魯叔孫穆子食慶封慶封汜祭穆子不說(shuō)使工為之諷茅鴟杜元?jiǎng)P曰茅鴟逸詩(shī)刺不敬也凡詩(shī)先儒所不見者皆謂之逸不分其舊亡與刪去也臣以茅鴟非舊亡葢孔子刪去耳何以明之按襄二十八年孔子時(shí)年八歳記曰男子十年出就外傅學(xué)書計(jì)十有三年學(xué)樂(lè)誦詩(shī)舞勺論語(yǔ)曰吾十有五而志于學(xué)則慶封奔魯之日與孔子就學(xué)之年其間相去不逺其詩(shī)未至流防況周禮盡在魯國(guó)孔子賢于叔孫豈叔孫尚得見之而孔子反不得見也由此而論茅鴟之作不合禮又為依孔子刪去亦已明矣或曰安知新宮不為刪去耶答曰新宮為周公所收燕禮所用不與茅鴟同也曰茅鴟為風(fēng)乎為雅乎曰非雅也風(fēng)也何以言之以叔孫大夫所賦多是國(guó)風(fēng)故也今之所補(bǔ)亦體風(fēng)焉

小序

茅鴟刺食祿而無(wú)禮也在位之人有重祿而無(wú)禮度君子以為茅鴟之不若作詩(shī)以刺之　茅鴟茅鴟無(wú)集我岡汝食汝飽莫我為祥愿彈去汝來(lái)彼鳯凰來(lái)彼鳯凰其儀有章　茅鴟茅鴟無(wú)啄我雀汝食汝飽莫我肯略愿彈去汝來(lái)彼瑞鵲來(lái)彼瑞鵲其音可樂(lè)　茅鴟茅鴟無(wú)搏鷅鹠汝食汝飽莫我為休愿彈去汝來(lái)彼鸤鳩來(lái)彼鸤鳩食子其周　茅鴟茅鴟毋盡我陵汝食汝飽莫我好聲愿彈去汝來(lái)彼倉(cāng)鷹來(lái)彼倉(cāng)鷹祭鳥是征

茅鴟四章章八句