欽定四庫全書

黃氏日抄卷十八　　　　　宋　黃震　撰讀禮記【五】

文王世子第八

文王之為世子朝于王季日三雞初鳴而衣服至扵寢門外問內(nèi)豎之御者曰今日安否何如內(nèi)豎曰安文王乃喜及日中又至亦如之及莫又至亦如之其有不安節(jié)則內(nèi)豎以告文王文王色憂行不能正履王季復(fù)膳然后亦復(fù)初食上必在視寒暖之節(jié)食下問所膳命膳宰曰末有原應(yīng)曰諾然后退武王帥而行之不敢有加焉文王有疾武王不說冠帶而養(yǎng)文王一飯亦一飯文王再飯亦再飯旬有二日乃間【豎上注反莫音墓食上之上時掌反說音脫養(yǎng)羊尚反間去聲讀】

內(nèi)豎小臣掌通內(nèi)外者御如今小史直日御扵君所者不安節(jié)謂失常而疾生食上謂進(jìn)食食下謂徹食在謂察末猶勿也原再也如原蠶之原末有原戒勿以其余再進(jìn)也間猶瘳也疾痛在身無少間隙疾寛減為間○此言文王孝養(yǎng)王季武王復(fù)孝養(yǎng)文王【補(bǔ)】

文王謂武王曰女何夢矣武王對曰夢帝與我九齡文王曰女以為何也武王曰西方有九國焉君王其終撫諸文王曰非也古者謂年齡齒亦齡也我百爾九十吾與爾三焉文王九十七乃終武王九十三而終

齒人夀之?dāng)?shù)也男八月生齒八嵗而齓年老而齒落齒亦謂之齡謂年齡者謂年為齡也○年齡無可移之理君王乃戰(zhàn)國之稱其?之妄歟【用胡氏葉氏補(bǔ)】

成王防不能涖阼周公相踐阼而治抗世子法扵伯禽欲令成王知父子君臣長防之道也成王有過則撻伯禽所以示成王世子之道也文王之為世子也

涖阼臨朝也阼謂主位阼階武王崩時成王方十嵗故云幼不能涖阼周公相之而踐阼方氏謂涖以位言踐以足履言此輕重之別然恐此欲合王介甫字說耳踐阼亦指成王非指周公涖與踐未必有異義此承上文言文王行世子之禮武王帥而行之至

成王防而為君不可以教世子者教之故假伯禽以抗舉世子之法使成王習(xí)見之蓋必能為世子而后能為人君也武王成王之為世子皆法文王故以文王之為世子結(jié)之【補(bǔ)】

凡學(xué)世子及學(xué)士必時春夏學(xué)干戈秋冬學(xué)羽龠皆扵東序小學(xué)正學(xué)干大胥賛之龠師學(xué)戈龠師丞賛之胥鼓南春誦夏?大師詔之瞽宗秋學(xué)禮執(zhí)禮者詔之冬讀書典書者詔之禮在瞽宗書在上庠【學(xué)戶教反凡學(xué)干戈之類并同學(xué)士之學(xué)如字】

學(xué)古讀如斆謂教之使效世子君之適子學(xué)士司徒所選升扵學(xué)者凡教世子學(xué)士必時謂四時各有宜干盾戈句防武舞所執(zhí)羽翟羽龠笛文舞所執(zhí)小樂正大胥龠師龠師丞皆樂官之屬南雅樂名先王之樂以中聲為節(jié)溫和而明達(dá)故名南詩云以雅以南九夏樂章名夏夏與南同義上庠虞學(xué)東序夏學(xué)瞽宗商學(xué)周兼立三代學(xué)也○干戈武舞以動作時學(xué)羽龠文舞以安靜時學(xué)?誦聲屬陽故扵春夏禮由隂作書以言事故扵秋冬然此言春誦夏?秋讀禮冬讀書王制言春秋教以禮樂冬夏教以詩書其時其法皆不同恐皆漢人誦聞古昔之言未知孰是要之學(xué)無時而不習(xí)難各以時為拘也【用方氏陳氏補(bǔ)】

凡祭與養(yǎng)老乞言合語之禮皆小樂正詔之扵東序祭謂饗天地社稷宗廟養(yǎng)老乞言謂養(yǎng)三老扵學(xué)而乞其誨言合語據(jù)鄭氏謂鄉(xiāng)飲鄉(xiāng)射之屬孔氏謂養(yǎng)老乞言自然合語則又綴扵乞言之下劉氏謂合語禮在后此君臣所以和同而誠意所以浹洽然則合語殆親宻欵語之意【集補(bǔ)】

大樂正學(xué)舞干戚語說命乞言皆大樂正授數(shù)【學(xué)戸教反】戚斧也語說合語之說也乞言云命者乞言王事也數(shù)篇數(shù)也干戚語說乞言三者皆大樂正授世子及學(xué)士以篇章之?dāng)?shù)為之講說使知義理也【鄒孔陸氏】

大司成論說在東序

大司成即大司樂論說若后世講說【王氏陸氏】

凡侍坐扵大司成者逺近間三席可以問終則負(fù)墻列事未盡不問【間如字又古辨反】

席三尺三寸三分三席之間共留一丈所謂席間函丈可以問者以聲足相聞又不至大逼也負(fù)墻卻就后致竦敬列事未盡不問不敢錯雜長者之語所謂毋剿說也【用鄭氏陸氏補(bǔ)】

凡學(xué)春官釋奠扵其先師秋冬亦如之

官謂禮樂詩書之官【鄭氏】

凡始立學(xué)者必釋奠扵先圣先師及行事必以幣凡釋奠者必有合也國有故則否

合謂合樂國有故謂防紀(jì)兇札之類【晦庵】

凡大合樂必遂養(yǎng)老

遂者因而行之也【補(bǔ)】

凡語扵郊者必取賢斂才焉或以徳進(jìn)或以事舉或以言揚(yáng)曲藝皆誓之以待又語三而一有焉乃進(jìn)其等以其序謂之郊人逺之扵成均以及取爵扵上尊也語扵郊謂論說扵在郊之學(xué)取賢斂才謂扵此辨論官材徳進(jìn)事舉言揚(yáng)三者之外雖曲藝之士亦誓戒之以待又語扵郊而再考之若扵徳進(jìn)事舉言揚(yáng)三者而有其一則為之進(jìn)其等使出扵曲藝之流而升扵三者之列謂之郊人逺之者名之為郊學(xué)之人而尚逺之言未入天子之學(xué)也扵成均以及者成均者天子之學(xué)天子飲酒扵成均禮亦及郊人使得取堂上之尊以相旅所以榮之也上尊者堂上之尊凡飲酒則尊者酌堂上之尊卑者酌堂下之尊【用鄭注補(bǔ)】

始立學(xué)者既興器用幣然后釋菜不舞不授器乃退儐扵東序一獻(xiàn)無介語可也

前章言始立學(xué)者釋奠扵先圣先師比四時常禮之釋奠為盛事此章則謂始立學(xué)而告祭噐之成也興器古注改作釁器近世謂新置器恐亦整起而將用之之意耳用幣則用采帛贄神如生者初相見之禮然據(jù)本文既興器用幣然后釋菜是用幣與釋菜是兩節(jié)不可曉若按諸經(jīng)多言舍采采即幣今說者謂用幣禮重釋菜禮輕恐無輕重一時兼行之理亦無先行重禮方正行輕禮之理陳氏禮書又以釋菜為弟子見師之贄以婦人用棗栗贄舅姑為比不思男女異贄男子見師豈同婦人而事師之禮至微者猶以束修束修亦干肉而非菜也弟子事師貧而不能備禮者猶用束修國家立學(xué)以禮先師無貧而不能備禮之患也何至反用菜哉且世之言菜者以蘋蘩蕰藻為說也按采蘋備爼此言婦人助祭之末非言君大夫祭禮之正左氏言盟在誠信而不在物故借以明誠信非以言祭禮也豈有事神而以菜為重者自昔事神必扵其所重而不敢扵其薄牲牷必侈言其肥腯酒肴必侈言其嘉美恱神之理當(dāng)然也禮雖一獻(xiàn)亦未嘗不用牲脯何至反扵其薄者而獨(dú)以菜為名故事神必先奠幣而祭以釋奠為名禮也菜菹最為事神之末而祭反以釋菜為名扵禮未見其當(dāng)也此章然后釋菜之語恐漢人誤以采為菜而失之耳不舞不授器謂不舞而不授以舞者所執(zhí)之噐如羽龠之類也退儐扵東序謂禮畢而退接賔扵東序也一獻(xiàn)無介語者謂禮惟一獻(xiàn)而止無介助無祝語凡皆謂告祭器之成而其禮略也然以理揆之亦未必其然也【補(bǔ)】

凡三王教世子必以禮樂樂所以修內(nèi)也禮所以修外也禮樂交錯于中發(fā)形于外是故其形也懌恭敬而溫文

凡學(xué)立扵禮成扵樂故教世子必以禮樂樂由中出故以修內(nèi)禮由外作故以修外然樂雖修內(nèi)未嘗不發(fā)形扵外禮雖修外未嘗不交錯扵中故樂之成也恱懌禮之成也恭敬而溫文【方氏陳氏】

立太傅少傅以養(yǎng)之欲其知父子君臣之道也太傅審父子君臣之道以示之少傅奉世子以觀太傅之徳行而審喻之太傅在前少傅在后入則有保出則有師是以教喻而徳成也師也者教之以事而喻諸徳者也保也者慎其身以輔翼之而歸諸道者也記曰虞夏商周有師保有疑丞設(shè)四輔及三公不必備唯其人語使能也

傅者傅之徳義保者保其身體師者道之教訓(xùn)疑擬其前丞承其后比我而相之謂之輔拂我而相之謂之弼養(yǎng)者従容以養(yǎng)其本然之善教喻者扵教訓(xùn)能曉喻也徳成者其徳業(yè)有成就也記曰以下述古記之言語使能一句作記者解之也語猶言也【鄭氏隂氏真氏】

君子曰徳徳成而教尊教尊而官正官正而國治君之謂也

君子成徳之名故謂君子曰徳徳成而至官正國治然后能為君故曰君之謂也【用陸氏方氏補(bǔ)】

仲尼曰昔者周公攝政踐阼而治抗世子法扵伯禽所以善成王也聞之曰為人臣者殺其身有益扵君則為之況于其身以善其君乎周公優(yōu)為之是故知為人子然后可以為人父知為人臣然后可以為人君知事人然后能使人成王防不能涖阼以為世子則無為也是故抗世子法扵伯禽使之與成王居欲令成王知父子君臣長防之義也君之扵世子也親則父也尊則君也有父之親有君之尊然后兼天下而有之是故養(yǎng)世子不可不慎也

于其身古注以于為迂胡氏又以于為廣大蓋欲以于其身與殺其身對言也然只如本音義亦通以為世子則無為也言成王已為君不可為世子也自仲尼曰以下言假伯禽教成王以世子事自君扵世子以下言人君不可不謹(jǐn)教世子事【補(bǔ)】

行一物而三善皆得者唯世子而已其齒扵學(xué)之謂也故世子齒扵學(xué)國人觀之曰將君我而與我齒讓何也曰有父在則禮然然而眾知父子之道矣其二曰將君我而與我齒讓何也曰有君在則禮然然而眾著扵君臣之義也其三曰將君我而與我齒讓何也曰長長也然而眾知長防之節(jié)矣故父在斯為子君在斯謂之臣居子與臣之節(jié)所以尊君親親也故學(xué)之為父子焉學(xué)之為君臣焉學(xué)之為長防焉父子君臣長防之道得而國治語曰樂正司業(yè)父師司成一有元良萬國以貞世子之謂也周公踐阼【學(xué)之之學(xué)音效】

物事也行一物謂世子齒扵學(xué)三善得謂知父子君臣長防父子天性故言道君臣義合故言義長防有等故言節(jié)三者得而國治故世子之教為急結(jié)以周公踐阼謂周公踐阼時之教如此然周公未嘗踐阼冢宰總政乃古禮云踐阼亦漢人誦聞之言【用方氏補(bǔ)】

庶子之正扵公族者教之以孝弟睦友子愛明父子之義長防之序

庶子掌公族者周官謂之諸子教行扵上以孝弟教交扵旁以睦友教恤扵下以子愛【鄭氏陳氏】

其朝于公內(nèi)朝則東靣北上臣有貴者以齒其在外朝則以官司士為之

內(nèi)朝路寢之庭外朝路寢門之外庭北上尊在內(nèi)也司士掌班朝之位○內(nèi)朝以齒公族有所伸外朝以官公族有所屈【馬氏】

其在宗廟之中則如外朝之位宗人授事以爵以官其登馂獻(xiàn)受爵則以上嗣

宗人掌禮及宗廟蓋有族則有祀有祀則有宗虞曰秩宗殷曰大宗周曰宗伯其義一也登謂登堂馂謂尸起而嗣子食其余獻(xiàn)謂嗣子酌奠而反受受爵謂尸執(zhí)奠而嗣子受方無事時嗣子在堂下馂則登獻(xiàn)則登受爵則登上嗣則君之適長子也○宗廟如外朝之位則以官也故宗人受百官以事以爵之尊卑與官之職位其登堂馂獻(xiàn)受爵則以君之適長子此皆宗廟之行事以官不以齒如外朝也【補(bǔ)】

庶子治之雖有三命不逾父兄

庶子即前章掌公族之官治謂治內(nèi)朝之禮凡古禮一命官卑與鄉(xiāng)里序齒再命官髙鄉(xiāng)里不得與序齒惟與父族序齒官至三命則父族亦不得與序齒別席而獨(dú)坐在賔之東今此內(nèi)朝則雖三命亦不逾父兄【用孔氏補(bǔ)】

其公大事則以其防服之精麄為序雖扵公族之防亦如之以次主人

公大事謂公防○此謂君防而庶子官掌其事服輕者防服重者親故以精麄為序雖有庶長父兄次主人之下【用孔說補(bǔ)】

若公與族燕則異姓為賔膳宰為主人公與父兄齒族食世降一等

異姓為賔族不自為賔主也膳宰為主人君尊不獻(xiàn)酬也公與父兄齒親親也族食世降一等敘族而食親者稠而防者希以世次為差也【本鄭氏】

其在軍則守扵公禰公若有出疆之政庶子以公族之無事者守扵公宮正室守大廟諸父守貴宮貴室諸子諸孫守下宮下室

公禰謂行主出疆之政謂朝覲防同公族無事謂不從行及無職事者正室謂適子宮謂所居室謂廟室貴宮下宮正寢燕寢也貴室下室皆親廟髙祖以下也○公行軍則庶子守行主公出疆而庶子留守則掌以公族無事者守公宮以適子守大廟以諸父分守貴宮貴室以諸子諸孫分守下宮下室【用鄭氏胡氏說】

五廟之孫祖廟未毀雖為庶人冠取妻必告死必赴練祥則告族之相為也冝吊不吊宜免不免有司罰之至于赗賻承含皆有正焉【免音問赗芳鳳反賻音附承讀作贈】

五廟二昭二穆與大祖吊謂六世以后無服者免謂五世親盡而袒免者車馬曰赗布帛曰賻珠玉曰含總謂之贈承讀作贈長樂陳氏従本音謂承扵身者謂之承凡玉可為渠眉防璧者皆承也正謂正禮○此論族人雖或至賤吉兇必湏相告吊赗含贈皆當(dāng)有正禮庶子掌焉【孔氏】

公族其有死罪則磬于甸人其刑罪則纎剸亦告于甸人公族無宮刑【纎音鍼之林反剸之免反】

甸者王所自治之地甸人則掌其地之官也磬者縊殺之其縣如磬以公族不忍刑扵市朝故縊扵甸人也纎鍼刺也剸割也謂非死罪而止扵刑罪者其鍼刺剸割亦告扵甸人而行之惟無宮刑不敢絶公族之世也【用鄭氏說】

獄成有司讞于公其死罪則曰某之罪在大辟其刑罪則曰某之罪在小辟公曰宥之有司又曰在辟公又曰宥之有司又曰在辟及三宥不對走出致刑扵甸人公又使人追之曰雖然必赦之有司對曰無及也反命扵公公素服不舉為之變?nèi)缙鋫愔罒o服親哭之【讞魚列反辟婢亦反為干偽反】

讞言也不舉不舉樂也倫謂親防之比如其倫之防而無服謂公族之在罪者或親為功緦則公素服不舉為之變動亦一如功緦之防但以其有罪而不為服功緦之服耳○此謂臣執(zhí)法宜堅君用刑宜寛也然三宥不對而走公又使人追之對以無及此事使人君偶有哀矜不忍而救之無及可也若立為此法示欲宥之而不能是虛文相欺不可也且臣有罪而君必赦君有命而臣不受扵理皆未安恐亦漢人誦聞古昔之?或如此耳【補(bǔ)】

公族朝扵內(nèi)朝內(nèi)親也雖有貴者以齒眀父子也外朝以官體異姓也

此釋前章其朝扵公一叚體謂以心體之也【補(bǔ)】

宗廟之中以爵為位崇徳也宗人授事以官尊賢也登馂受爵以上嗣尊祖之道也

此釋前章其在宗廟之中一段【補(bǔ)】

防紀(jì)以服之輕重為序不奪人親也公與族燕則以齒而孝弟之道達(dá)矣其族食世降一等親親之殺也【殺色戒反】此釋前章其公大事至公與族燕一段

戰(zhàn)則守扵公禰孝愛之深也正室守大廟尊宗室而君臣之道著矣諸父諸兄守貴室子弟守下室而讓道逹矣

此釋前章其在軍則守扵公禰一段【補(bǔ)】

五廟之孫祖廟未毀雖及庶人冠取妻必告死必赴不忘親也親未絶而列扵庶人賤無能也敬吊臨賻赗睦友之道也古者庶子之官治而邦國有倫邦國有倫而眾鄉(xiāng)方矣【鄉(xiāng)許亮反】

此釋前章五廟之孫至皆有正焉一叚【補(bǔ)】

公族之罪雖親不以犯有司正術(shù)也所以體百姓也刑于隱者不與國人慮兄弟也弗吊弗為服哭扵異姓之廟為忝祖逺之也素服居外不聽樂私防之也骨肉之親無絶也公族無宮刑不翦其類也【逺于萬反】

此釋前章公族有死罪至親哭之一段術(shù)法也體百姓言不以親而私之必體百姓之心行法同也慮謀也刑人扵市與眾棄之是與國人共慮之也【補(bǔ)】

天子視學(xué)大昕鼓征所以警眾也眾至然后天子至乃命有司行事興秩節(jié)祭先師先圣焉有司卒事反命【昕音欣】

大昕日初眀鼓征鳴鼓征召興秩節(jié)猶言舉常禮○天子晨視學(xué)觀有司行禮非為學(xué)士報先圣先師必視學(xué)者學(xué)所以教養(yǎng)人才不可不身親之也【孔氏陳氏】

始之養(yǎng)也適東序釋奠扵先老遂設(shè)三老五更羣老之席位焉適饌省醴養(yǎng)老之珍具遂發(fā)詠焉退修之以孝養(yǎng)也

之徃也始之養(yǎng)也猶言始至養(yǎng)老之處謂既視學(xué)畢而始至東序養(yǎng)老也東序即學(xué)宮之東序地道尊右神祀尚隂故西為廟宮所以尊先圣先師東為黌舍所以處國子俊造而其地謂之東序也三老五更鄭康成謂各一人蔡邕謂三老三人五更五人按秦漢置三老鄉(xiāng)一人則非必三人而后為三老也其義則鄭康成謂知三徳五事者宋均謂三老知天地人事五更知五行更代似皆意之耳惟左?昭三年杜預(yù)注以三老為八十以上上中下三夀此扵三老為近之若更之為義不過謂其老而更事耳然詩書未嘗言三老至漢此說方出至后漢元魏此禮方行后漢竟以三公為三老大夫?yàn)槲甯影l(fā)詠謂以樂納之適饌省醴蓋互言之皆適其所而省之也退修之以孝養(yǎng)者三老五更即位扵西階下天子乃退酌醴獻(xiàn)之以修孝養(yǎng)之禮執(zhí)醬而饋執(zhí)爵而酳也【用鄭氏應(yīng)氏方氏說補(bǔ)】

反登歌清廟既歌而語以成之也言父子君臣長防之道合徳音之致禮之大者也下管象舞大武大合眾以事達(dá)有神興有徳也正君臣之位貴賤之等焉而上下之義行矣有司告以樂闋

反謂反席語謂談?wù)f獻(xiàn)羣老畢而反席然后工登歌既登歌清廟又談?wù)h父子君臣長幼之道以成之此所謂合徳音之極致而禮之大者也下謂堂下之樂與登歌堂上之登對言也下而立扵堂下以管奏象武之曲而庭中舞此大武之舞扵是大合眾以歌舞其樂以眀天授命周家之有神以興起武王受命之有徳使眾前歌后舞也正君臣貴賤而上下之義行皆扵大合眾而言之也闋終也告君以歌舞之樂至此而既終也○徳莫盛扵文王功莫大扵武王登歌清廟所以著文王之徳下管象而舞大武所以著武王之功【補(bǔ)】

王乃命公侯伯子男及羣吏曰反養(yǎng)老防于東序終之以仁也

羣吏鄉(xiāng)遂之官也王自養(yǎng)老又命諸侯州里皆行之是終之以仁也廣其施之謂也【補(bǔ)】

是故圣人之記事也慮之以大愛之以敬行之以禮修之以孝養(yǎng)紀(jì)之以義終之以仁

慮之以大謂先本扵孝弟之道紀(jì)之以義謂君臣之位貴賤之等終之以仁即上文命諸侯歸養(yǎng)老【鄭氏陸氏】

是故古之人一舉事而眾皆知其徳之備也古之君子舉大事必慎其終始而眾安得不喻焉兊命曰念終始典于學(xué)【兊音恱】

喻猶曉兊當(dāng)為說典常也【鄭氏】

世子之記曰朝夕至于大寢之門外問扵內(nèi)豎曰今日安否何如內(nèi)豎曰今日安世子乃有喜色其有不安節(jié)則內(nèi)豎以告世子世子色憂不滿容內(nèi)豎言復(fù)初然后亦復(fù)初朝夕之食上世子必在視寒暖之節(jié)食下問所膳羞必知所進(jìn)以命膳宰然后退若內(nèi)豎言疾則世子親齊?而養(yǎng)膳宰之饌必敬視之疾之藥必親嘗之嘗饌善則世子亦能食嘗饌寡世子亦不能飽以至于復(fù)初然后亦復(fù)初

齊?謂必致齊而身服?也○此章約篇首文王為世子之法量損之而為尋常世子之禮然所謂有喜色所謂色不滿容此出扵人情之自然安得立法以使之○圣人人倫之至圣人之所行即天下之所法人之氣稟不同而不能如圣人者固多矣薄待天下而下圣人一等以立之法是圣人為有異扵人而人不可以望圣人也寜有是理哉且內(nèi)豎言復(fù)初然后亦復(fù)初是子竟不得親侍其父之疾始終但得之扵內(nèi)豎之口亦非人情矣嗚呼是真漢人之言也【補(bǔ)】禮運(yùn)第九

禮運(yùn)記五帝三王相變易陰陽轉(zhuǎn)移之道故以運(yùn)名雖思太古而悲后世其主意防近于老子而終篇混混為一極多精語如論造化謂天秉陽垂日星地秉陰竅于山川如論治謂圣人耐以天下為一家中國為一人如論人則謂人者天地之心謂

天地之德隂陽之交鬼神之防五行之秀氣如論禮則謂禮者固人肌膚之防筋骸之束皆千萬世名言

昔者仲尼與扵蠟賔事畢出逰扵觀之上喟然而嘆仲尼之嘆蓋嘆魯也言偃在側(cè)曰君子何嘆孔子曰大道之行也與三代之英丘未之逮也而有志焉【蠟仕嫁反】蠟索也嵗十二月之祭名言遍索鬼神之有功扵民者祭之以報也賔者助祭之臣助祭者必有飲食以勞之故謂之賔也觀者闕門英謂俊選之尤者○此記為夫子與言偃問答謂圣人思欲還上古之風(fēng)不可得而猶思其次也下文蓋詳此【用蔣氏補(bǔ)】

大道之行也天下為公選賢與能講信修睦故人不獨(dú)親其親不獨(dú)子其子使老有所終壯有所用防有所長矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)男有分女有歸貨惡其棄扵地也不必蔵扵已力惡其不出扵身也不必為已是故謀閉而不興盜竊亂賊而不作故外戶而不閉是謂大同今大道既隠天下為家各親其親各子其子貨力為己大人世及以為禮城郭溝池以為固禮義以為紀(jì)以正君臣以篤父子以睦兄弟以和夫婦以設(shè)制度以立田里以賢勇知以功為己故謀用是作而兵由此起禹湯文武成王周公由此其選也此六君子者未有不謹(jǐn)扵禮者也以著其義以考其信著有過刑仁講讓示民有常如有不由此者在勢者去眾以為殃是謂小康【分扶問反知音智】

大道之行指五帝時男有分謂各安其分貨不蔵扵己力不必為己謂無吝驕之私謀閉謂謀之秘宻是謂大同總結(jié)大道之行尊五帝也大道之隠指三代時大人諸侯也父子相?曰世兄弟相繼曰及以賢勇知以勇智為賢也以功為己者為有功也著有過謂用禮以眀民之罪刑則也刑仁謂仁者以禮賞之以為則講讓謂爭奪者以禮講說之使推讓在勢謂在位者去謂罪退之眾以為殃言眾人皆以為罪此主不由扵禮者言之也是謂小康總結(jié)大道之隠卑三代也○大道之行為大同大道之隠為小康以道之隆汚升降系乎時之不同而已天下為公天下為家?扵賢?扵子皆天之所與非人力之所能為也五帝三王何與焉不獨(dú)親其親不獨(dú)子其子則近扵墨矣各親其親各子其子則近扵楊矣圣人豈楊墨之道乎老有所終至廢疾有所養(yǎng)三王未始不同也豈獨(dú)五帝以正君臣至以功為己五帝之時莫不行也豈獨(dú)三王謀閉而不興盜竊亂賊而不作三王之盛時莫不胥然謀用是作則兵由此起五帝以來亦未始不如此而以彼為五帝之大同以此為三代之小康皆記者立論然爾且稽之論語吾夫子固未嘗若是其費(fèi)辭也【用陳氏馬氏補(bǔ)】

言偃復(fù)問曰如此乎禮之急也孔子曰夫禮先王以承天之道以治人之情故失之者死得之者生詩曰相防有體人而無禮人而無禮胡不遄死是故夫禮必本扵天殽扵地列扵鬼神達(dá)扵防祭射御冠昏朝聘故圣人以禮示之故天下國家可得而正也【復(fù)扶又反下同殽戶教反又平聲】殽效也方氏讀如字殽猶肉之有殽以其物之相雜天以一在上故曰本地以二在下故曰殽上數(shù)語言禮之功用以明夫人生死之所由系下四語總禮之體用以明天下國家治亂之所由別也大原出扵天故推其所自出而本之效法之謂地故因其成法而效之列扵鬼神者充塞乾坤之間昭布森列而不可紊也達(dá)扵喪祭至朝聘者人道交際之用周流上下而無不通也【應(yīng)氏】

言偃復(fù)問曰夫子之極言禮也可得而聞與孔子曰我欲觀夏道是故之杞而不足征也吾得夏時焉我欲觀殷道是故之宋而不足征也吾得坤干焉坤干之義夏時之等吾以是觀之

杞夏后宋殷后夏時夏四時書名坤干殷隂陽書名以坤為首周官太卜掌三易二曰歸蔵者指此先坤后干有交泰之義○夏時坤干二書皆不行扵世所當(dāng)闕疑而以今夏正建寅與周易乾坤為正耳【用馬氏補(bǔ)】

夫禮之初始諸飲食其燔黍捭豚污尊而抔飲蕢桴而土鼓猶若可以致其敬扵鬼神及其死也升屋而號告曰臯某復(fù)然后飯腥而苴孰故天望而地蔵也體魄則降知?dú)庠谏瞎仕勒弑笔咨吣相l(xiāng)皆從其初【捭卜麥反污烏華反杯歩侯反蕢苦對反又苦怪反桴音浮知音智首手又反鄉(xiāng)許亮反】

捭擗也燔黍捭豚者古未有釡甑釋米捭肉加扵燒石之上而食之污尊鑿地為尊杯飲手掬而飲桴鼓槌也蕢草也蕢桴謂以草為桴土鼓謂筑土為鼓升屋而號招魂也臯緩其辭而引聲某稱死者名復(fù)使死者之魂復(fù)歸其身飯腥謂舎用生米象上古未有火化之法苴孰謂遣奠包熟肉象中古火化之利天望謂望天招魂以和氣在上也地蔵謂葬地蔵戶以體魄則降也○上古鼎飪未具而燔捭以為食罍酌未設(shè)而污杯以為飲聲樂未備而蕢土以為歡以此而接乎鬼神自其一念之誠而施之有余也乃若升屋之號臯復(fù)之告飯腥苴孰以繼其孝養(yǎng)之事天望地蔵以發(fā)其凄愴之思則雖禮教未備而天理之發(fā)露扵人心者亦自然如此此其為禮之初也【蔣氏】

昔者先王未有宮室冬則居營窟夏則居橧巢未有火化食草木之實(shí)鳥獸之肉飲其血茹其毛未有絲麻衣其羽皮后圣有作然后修火之利范金合土以為防榭宮室牖戶以炮以燔以亨以炙以為醴酪治其絲麻以為布帛以養(yǎng)生送死以事鬼神上帝皆従其朔【橧音曾又作増】范金謂鑄合土謂陶炮褁燒燔加火上亨煮炙貫之火上醴酪烝釀之也朔者創(chuàng)始為初終而有始為朔○此原古始以眀圣人制作之功蓋取十三卦之義【補(bǔ)】

故?酒在室醴醆在戶粢醍在堂澄酒在下陳其犧牲備其鼎爼列其琴瑟管磬鐘鼓修其祝嘏以降上神與其先祖以正君臣以篤父子以睦兄弟以齊上下夫婦有所是謂承天之祜【醆側(cè)眼反粢古才細(xì)反方讀如字醍音體】

?酒水也色黒為?太古無酒此水當(dāng)酒在室者貴重古物設(shè)之扵最內(nèi)也醴謂醴齊醆謂盎齊醴言甘盎言翁翁然蔥白色在戶則稍南而近戶粢醍即醍齊為齊不止扵粢舉粢以該之粢即稷也澄酒謂清酒祝者代人之辭以致告扵神嘏者代神之辭以致福扵人上神天神也○此承上文事鬼神上帝而言備禮之用【補(bǔ)】

作其祝號?酒以祭薦其血毛腥其俎孰其殽與其越席防布以羃衣其澣帛醴醆以獻(xiàn)薦其燔炙君與夫人交獻(xiàn)以嘉魂魄是謂合莫【越音活】

祝號謂祝扵神只牲幣各有嘉號以尊神顯物腥其爼謂豚解而腥之以法上古孰其殽謂體解而爓之以法中古越席蒲席防布麄布羃覆澣帛練染以為祭服嘉樂也合莫謂以此精誠而求神扵冥漠之間也○前章言備祭之物此章言致祭之用

然后退而合亨體其犬豕牛羊?qū)嵠浜咉e豆铏羮祝以孝告嘏以慈告是謂大祥此禮之大成也

合亨合眾物而亨之铏盛和羮噐形如小鼎○此章謂祭今世之食人神交告而禮成通結(jié)上二章【用鄭氏補(bǔ)】

孔子曰嗚呼哀哉我觀周道幽厲傷之吾舍魯何適矣魯之郊禘非禮也周公其衰矣杞之郊也禹也宋之郊也契也是天子之事守也故天子祭天地諸侯祭社稷祝嘏莫敢易其常古是為大假

大假者天子祭天地諸侯祭社稷各有分守今乃以諸侯用天子禮而祝嘏皆莫敢易其辭竟以天子之辭而用之諸侯之國假竊莫大扵是是為大假此章本嘆非禮而先儒誤以大假為正說○前章既詳五帝三代之禮至此更端而明夫子嘆魯之意謂魯之郊禘非禮也而未嘗言魯郊禘之所始至明堂位謂周公有大勲勞成王賜以重祭說者遂以為據(jù)然按呂覽載魯恵公使宰請郊廟之禮扵天子天子使史角往止之使成王之世而魯已郊則恵公奚請恵公之請殆由平王以下考之春秋則僖公始用郊是成王未嘗賜周公未嘗受也【補(bǔ)】

祝嘏辭說蔵扵宗祝巫史非禮也是謂幽國醆斚及尸君非禮也是謂僣君冕弁兵革蔵扵私家非禮也是謂脅君大夫具官祭器不假聲樂皆具非禮也是謂亂國祝嘏皆有辭說蔵扵宗祝巫史而君不知有故為幽暗之國醆夏爵斚殷爵皆先王之爵而諸侯有用之者君以獻(xiàn)尸尸以酢君故曰僣君冕弁君之尊服兵革君之武衛(wèi)私家蔵之故曰脅君官事不攝聲樂皆具非禮明矣并以祭噐不假為非禮未安○此承上章析言禮之失【補(bǔ)】

故仕扵公曰臣仕扵家曰仆三年之防與新有昬者期不使以衰裳入朝與家仆雜居齊齒非禮也是謂君與臣同國【期居其切】

臣對君之稱仆對主之稱○防者所宜哀其兇昬者所宜慶其嘉故皆期年不使以優(yōu)之今反以衰裳入朝或與家仆雜處夫國之臣與家之仆雜處故曰君與臣同國【方氏】

故天子有田以處其子孫諸侯有國以處其子孫大夫有采以處其子孫是謂制度

采食采之邑○人莫不有子孫而自天子以下處之則異是之謂制度

故天子適諸侯必舍其祖廟而不以禮籍入是謂天子壊法亂紀(jì)諸侯非問疾吊防而入諸臣之家是謂君臣為謔

舍其祖廟謂舍扵諸侯之祖廟也以禮籍入謂大史典禮執(zhí)簡記奉諱惡也天子雖尊舍扵人之宗廟猶有敬焉若諸侯無故而入諸臣之家是為謔也【鄭氏】

是故禮者君之大柄也所以別嫌明微儐鬼神考制度別仁義所以治政安君也

儐謂接以賔禮○禮惟為大柄則能別嫌扵難辨眀微扵未彰幽可以儐鬼神明可以考制度別仁義以至扵治政安君也禮以節(jié)文仁義各使中禮故曰別【陳氏鄭氏】

故政不正則君位危君位危則大臣倍小臣竊刑肅而俗敝則法無常法無常而禮無列禮無列則士不事也刑肅而俗敝則民弗歸也是謂疵國

上下乖離俗敝刑肅皆國之病故云疵國【鄭氏】

故政者君之所以蔵身也是故夫政必本扵天殽以降命命降于社之謂殽地降于祖廟之謂仁義降扵山川之謂興作降扵五祀之謂制度此圣人所以蔵身之固也

殽效也效法扵天以降命令而隨所取法地生物君養(yǎng)物故命令由社而下者謂之效地父親仁也祖尊義也故命令由祖廟而下者謂之仁義山川有草木鳥獸可作器物人君法山川以興作其物故命令由山川而下者謂之興作五祀中溜門戶灶行也小大形制各有法度故命令由五祀而下者謂之制度政之大理本之天地及宗廟山川與五祀故人君得蔵身安固也【孔氏】

故圣人參扵天地并扵鬼神以治政也處其所存禮之序也玩其所樂民之治也故天生時而地生財人其父生而師教之四者君以正用之故君者立扵無過之地也

以政本天而殽地故圣人參扵天地以降扵祖廟山川五祀故圣人并扵鬼神天地祖廟山川五祀皆禮之至理所存圣人因其所存而處之以定體是即為禮之序道徳仁義興作制度皆民之良心所樂圣人因其所樂而玩之且不紊其條理是即為民之治天生時地生財人則父生而師教人君位天地之中居父師之上夫何為哉以正用之而已以正用其時奉之而不違以正用其財理之而不傷以正用其生厚之而不夭以正用其教立之而不廢正用者順其自然之理而不過所以立扵無過之地【方氏】

故君者所明也非眀人者也君者所養(yǎng)也非養(yǎng)人者也君者所事也非事人者也故君眀人則有過養(yǎng)人則不足事人則失位故百姓則君以自治也養(yǎng)君以自安也事君以自顯也故禮達(dá)而分定故人皆愛其死而患其生

指人之失謂之明人君納天下之諫則人之所明而非明人者也予人以食謂之養(yǎng)人君享天下之奉則人之所養(yǎng)而非養(yǎng)人者也奉人以力謂之事人君役天下之羣動則人之所事而非事人者也故禮行分定則人皆見危致命愛死節(jié)而恥偷生【用陸氏馬氏胡氏說補(bǔ)】

故用人之知去其詐用人之勇去其怒用人之仁去其貪故國有患君死社稷謂之義大夫死宗廟謂之變【知音智變音辯】

此章大意不過謂人才難責(zé)其全取其所長棄其所短自說者必欲扵其義理之精嫌扵仁者之有貪也各自為說而去本防逾逺惟晦庵云人之性易得偏仁善底人便有好便冝底意思此通論也蓋仁不必皆指其極致者然后為仁貪亦非必殖貨而后為貪也變古音辯謂辯猶正也方博士従本音而訓(xùn)權(quán)亦通然死扵宗廟難以權(quán)言死必以正豈有以權(quán)宜而死者哉若従本音而以變?yōu)樽児手円嗪尾豢伞狙a(bǔ)】

故圣人耐以天下為一家以中國為一人者非意之也必知其情辟扵其義明扵其利達(dá)扵其患然后能為之【耐音能辟婢亦反】

耐古能字意心所思慮辟開也○天下非一家而能以為一家中國非一人而能以為一人在知其情情之所合則措天下之異而歸扵同情之所離則天下不可得而強(qiáng)一辟扵其義而教之明扵其利而興之達(dá)扵其患而去之此皆知其情之謂而能以天下為一家中國為一人者也【周氏陸氏陳氏補(bǔ)】

何謂人情喜怒哀懼愛惡欲七者弗學(xué)而能何謂人義父慈子孝兄良弟弟夫義婦聽長恵防順君仁臣忠十者謂之人義講信修睦謂之人利爭奪相殺謂之人患故圣人之所以治人七情修十義講信修睦尚辭譲去爭奪舍禮何以治之

七者感物而動無非自然十者人之大倫故謂人義此義既形此情遂定扵是講信修睦而人利興此義不立此情日亂扵是爭奪相殺而人患起制情立義興利去患納天下扵相安相養(yǎng)之域惟禮可耳【集馬氏蔣氏】

飲食男女人之大欲存焉死亡貧苦人之大惡存焉故欲惡者心之大端也人蔵其心不可測度也美惡皆在其心不見其色也欲一以窮之舍禮何以哉【愛惡之惡烏路反美惡之惡如字】

莫非欲也飲食男女為大莫非惡也死亡貧苦為大心隱扵內(nèi)而不可知也圣人揆之以禮而制之飲食我所欲也觴酒豆肉遜而受惡男女人所欲也非受幣不交不親死亡貧苦人所惡也而國君死社稷大夫死宗廟君子仕而不稼田而不漁食時不力珍【馬氏方氏蔣氏】

故人者其天地之徳隂陽之交鬼神之防五行之秀氣也

天以覆為徳地以載為徳人生扵覆載中則其形之所自生固天地之徳獨(dú)隂不生獨(dú)陽不成人因其交防而生始具則其形之所自生固隂陽之交氣者神之盛魄者鬼之盛氣與魄聚則生防則死人因其防聚而生始全則其形之所自生固鬼神之防五行之氣防布扵萬物而人得其最靈故其生為五行之秀氣徳言其無間交言其混防言其合秀言其特異徳以理言交防與秀皆以氣言理與氣合而為人人所以為人者蓋天地隂陽鬼神五行交相參而成者也人其可不自貴哉然五行即隂陽鬼神即隂陽二氣之屈伸而天地即隂陽之成形扵上下者也故理與氣未嘗不俱而人與天地并立為三【用孔氏王氏說補(bǔ)】

故天秉陽垂日星地秉隂竅扵山川播五行扵四時和而后月生也是以三五而盈三五而闕

天者陽氣之所積故曰秉陽地者隂氣之所積故曰秉隂隂氣合陽扵天上則為日星是以其光下垂陽氣合隂扵地下則為山川是以其竅上通山川者五行之本也故天之氣出入扵地中則升為四時地之氣凝結(jié)扵天上則降扵五行播者分布之稱也天一生水而播扵冬天三生木而播扵春地二生火而播扵夏地四生金而播扵秋天五生土而播扵四時之間自天一至扵天五竒偶合而成十五十五之?dāng)?shù)成其所播者既和然后月生而如其數(shù)數(shù)之至扵三五則為五行生數(shù)之極而月所以盈又積之至扵三五則為五行成數(shù)之極而月所以闕也【長樂劉氏長樂陳氏】

五行之動迭相竭也五行四時十二月還相為本也五聲六律十二管還相為宮也五味六和十二食還相為質(zhì)也五色六章十二衣還相為質(zhì)也【還音旋和戶臥反】

相竭相克而成如水王則金竭木王則水竭五聲宮商角征羽六律謂陽律十二管謂陽律六隂呂六各一管還相為宮者始扵黃鐘管長九寸下生者三分去一上生者三分益一終扵南呂更相為宮五味酸苦辛咸甘六和者四時四味各有滑有甘為六五色青赤黃白黒六章者兼天?十二食即周官鼎十有二十二衣即舜之十二章【鄭氏孔氏周氏】

故人者天地之心也五行之端也食味別聲被色而生者也

天地有人如人有心以其居天地之中而生意之所鐘聚凡果實(shí)之心皆名曰人字亦作仁故天地之心亦名曰人曰仁者人也又曰仁人心也人之名蓋出扵此萬物莫不鐘五行之氣以生而人受其氣之秀故曰五行之端所食者五味所別者五聲所被者五色此人之所以生也【項(xiàng)氏陳氏馬氏】

故圣人作則必以天地為本以隂陽為端以四時為柄以日星為紀(jì)月以為量鬼神以為徒五行以為質(zhì)禮義以為器人情以為田四靈以為畜以天地為本故物可舉也以隂陽為端故情可睹也以四時為柄故事可勸也以日星為紀(jì)故事可列也月以為量故功有藝也鬼神以為徒故事有守也五行以為質(zhì)故事可復(fù)也禮義以為器故事行有考也人情以為田故人以為奧也四靈以為畜故飲食有由也【畜許六反】

天地以至五行其制作所取象也禮義人情其政治也四靈其徴報也以天地為本則萬物皆末本得則末斯従之故物可舉隂陽者萬物之情以隂陽為端則情可探而見故情可睹以四時為柄則人順時之后先因時之動靜不敢辭焉故事可勸以日星為紀(jì)則晝之所參夜之所考各得其序故事可列月以為量則興事造業(yè)各有數(shù)以致其能故功有藝五行以為質(zhì)則代廢代興皆周而復(fù)始故事可復(fù)四靈以為畜則人之日用者皆易致焉故飲食有由也【鄭氏方氏】

何謂四靈麟鳯龍謂之四靈故龍以為畜故魚鮪不淰鳯以為畜故鳥不獝麟以為畜故獸不狘以為畜故人情不失【淰音審獝況必反狘況越反】

淰魚驚而水動獝驚飛貌狘驚走貌麟體信厚鳯知治亂兆吉兇龍能變化故謂四靈魚従龍鳥従鳯獸従麟龍鳯麟既來為人之畜其屬見人自不驚逝飛走知人情既來應(yīng)人故扵吉兇善惡皆不失【方氏馬氏】

故先王秉蓍列祭祀瘞繒宣祝嘏辭說設(shè)制度故國有禮官有御事有職禮有序

埋牲曰瘞幣帛曰繒宣猶揚(yáng)也祝者主所致禱扵神嘏者神所致福扵主辭說者祝嘏皆有其辭說也設(shè)制度者辨上下定民志也故國必其有禮官各御其事事各有其職禮各有其序不相奪倫【鄭氏劉氏補(bǔ)】

故先王患禮之不達(dá)扵下也故祭帝扵郊所以定天位也祀社扵國所以列地利也祖廟所以本仁也山川所以儐鬼神也五祀所以本事也故宗祀在廟三公在朝三老在學(xué)王前巫而后史卜筮瞽侑皆在左右王中心無為也以守至正

位欲其安故言定物欲其陳故言列儐賔而敬之也宗宗人祝大祝瞽樂人侑謂侑食

故禮行扵郊而百神受職焉禮行扵社而百貨可極焉禮行扵祖廟而孝慈服焉禮行扵五祀而正法則焉故自郊社祖廟山川五祀義之修而禮之蔵也

修猶飾蔵謂禮在其中○此申言上章之義補(bǔ)

是故夫禮必本扵大一分而為天地轉(zhuǎn)而為隂陽變而為四時列而為鬼神其降曰命其官扵天也

大一謂天地未分混沌之元?dú)庖孕沃级灾^之太始以其數(shù)之始而言謂之大一大一天地之始凡有數(shù)者莫不出扵其間故分而為天地之位轉(zhuǎn)而為隂陽之道變而為四時之代謝列而為鬼神之魂魄莫非此禮發(fā)露扵自然圣人本其自然發(fā)露者制禮以命天下故曰其降曰命亦未嘗不本之扵自然故曰其官扵天【孔氏陳氏周氏蔣氏方氏】

夫禮必本扵天動而之地列而之事變而従時恊扵分藝其居人也曰養(yǎng)其行之以貨力辭讓飲食冠昏防祭射御朝聘

列而之事事詳則禮詳變而從時時異則禮異協(xié)扵藝不強(qiáng)其所不能【虙氏】

故禮義也者人之大端也所以講信修睦而固人之肌膚之防筋骸之束也所以養(yǎng)生送死事鬼神之大端也所以達(dá)天道順人情之大竇也故唯圣人為知禮之不可以已也故壞國喪家亡人必先去其禮【壊音怪防息浪反】禮義內(nèi)可治心外可修身可養(yǎng)生送死扵其明可事鬼神扵其幽圣人所能保其國家與人民知禮之不可已爾眾人反此而禍患隨至【陳氏方氏】

故禮之扵人也猶酒之有糵也君子以厚小人以薄【糵魚列反】

善為酒者戒其為醨務(wù)其為醇善為人者戒其為小人務(wù)其為君子【長樂陳氏】

故圣王修義之柄禮之序以治人情故人情者圣王之田也修禮以耕之陳義以種之講學(xué)以耨之本仁以聚之播樂以安之

此以農(nóng)喻圣人之治人情也人情感物而動必有梗吾和平之化者故修禮以治之謂之耕禮由義起其初未有淺深厚薄之宜故陳義以治之謂之種學(xué)足以辨其是非謂之耨仁足以滋其盛大謂之聚樂足以樂其成功謂之安【蔣氏】

故禮也者義之實(shí)也協(xié)諸義而協(xié)則禮雖先王未之有可以義起也義者藝之分仁之節(jié)也協(xié)扵藝講扵仁得之者強(qiáng)仁者義之本也順之體也得之者尊

謂禮者義之實(shí)又曰義者藝之分仁之節(jié)是禮之資扵義者多也謂藝之分仁之節(jié)矣又曰義之本順之體是禮之資扵仁者重也禮出扵義則在我有自然之強(qiáng)禮出扵仁則在我有自然之尊【蔣氏】

故治國不以禮猶無耜而耕也為禮不本扵義猶耕而弗種也為義而不講之以學(xué)猶種而弗耨也講之以學(xué)而不合之以仁猶耨而弗獲也合之以仁而不安之以樂猶獲而弗食也安之以樂而不達(dá)扵順猶食而弗肥也

此承前章以人情為田之喻而每節(jié)反眀之以見缺一不可【補(bǔ)】

四體既正膚革充盈人之肥也父子篤兄弟睦夫婦和家之肥也大臣法小臣廉官職相序君臣相正國之肥也天子以徳為車以樂為御諸侯以禮相與大夫以法相序士以信相考百姓以睦相守天下之肥也是謂大順大順者所以養(yǎng)生送死事鬼神之常也

此承上章食而弗肥之喻因以身之肥充廣至天下之肥是為大順以發(fā)眀上章所謂達(dá)扵順之順【補(bǔ)】

故事大積焉而不苑并行而不繆細(xì)行而不失深而通茂而有間連而不相及也動而不相害也此順之至也故眀扵順然后能守危也【苑扵粉反】

苑積而至郁滯之意也事大積累亦一一處置有條理扵小事亦不失凡皆言其順之實(shí)而治之形也守危謂能居安如危守而不失如易所謂危者安其位【用鄭氏葉氏補(bǔ)】

故禮之不同也不豐也不殺也所以持情而合危也故圣王所以順山者不使居川不使渚者居中原而弗敝也用水火金木飲食必時合男女頒爵位必當(dāng)年徳用民必順故無水旱昆蟲之災(zāi)民無兇饑夭孽之疾【殺所戒反當(dāng)丁狼反】

禮隨貴賤不同而各得其豐殺之中于以持情而使之正合危而使之安居山居川居渚居原各順而安之所各保其葉不至困敝合男女必當(dāng)其年頒爵位必當(dāng)其徳致順如此故國無災(zāi)民無疾【用孔氏陳氏補(bǔ)】

故天不愛其道地不愛其寳人不愛其情故天降甘露地出醴泉山出器車河出馬圖鳯凰麒麟皆在郊棷龍在宮沼其余鳥獸之卵胎皆可俯而闚也則是無故先王能修禮以達(dá)義體信以達(dá)順故此順之實(shí)也【棷音藪】器車鄭氏以器為銀甕丹甑孔氏謂不揉治而自圓曲為器車按器車與馬圖對言豈古嘗出此物如河圖之類歟郊棷在郊之棷宮沼在宮之沼卵胎可俯見謂不驚避無故謂非有他事使然○天不愛道以其道與我地不愛寳以其寳與我人不愛情以其情與我此豈有私與哉亦以積累之厚如上所云也甘露醴泉而下皆言其證應(yīng)【陸氏】

禮器第十

禮器是故大備大備盛徳也禮釋回增美質(zhì)措則正施則行其在人也如竹箭之有筠也如松栢之有心也二者居天下之大端矣故貫四時而不改柯易葉故君子有禮則外諧而內(nèi)無怨故物無不懐仁鬼神饗徳禮器謂禮之用成也是故者承前篇禮運(yùn)而言自前篇禮運(yùn)所陳至是禮之大體全備若成器然故曰禮器大備其動容周旋中禮非盛徳者不能為故又釋之曰大備盛徳也回邪筠謂竹之青皮○私欲頗僻所謂回也禮能使之隂自消弭如水之扵氷春風(fēng)之被物所謂釋回也天賦善端所謂美質(zhì)也禮之所加猶玉而山龍其文猶素而藻繢其章所謂増美質(zhì)也故措諸事則正施諸用則行如竹箭之有筠其外澤如松栢之有心其內(nèi)堅故以之接人則外諧和以之處已則內(nèi)無怨懟物懐其仁而鬼神饗其徳【用葉氏馬氏補(bǔ)】

先王之立禮也有本有文忠信禮之本也義理禮之文也無本不立無文不行

盡已之謂忠以實(shí)之謂信處之有經(jīng)之謂理施之有權(quán)之謂義根扵忠信為禮之本各辨扵義理為禮之文【用黃氏陳氏補(bǔ)】

禮也者合扵天時設(shè)扵地財順扵鬼神合扵人心理萬物者也是故天時有生也地理有宜也人官有能也物曲有利也故天不生地不養(yǎng)君子不以為禮鬼神弗饗也居山以魚鼈為禮居澤以鹿豕為禮君子謂之不知禮

天之四時各有所生地之分理各有所宜人居其官各有所能萬物委曲各有所利天不生謂非其時物也地不養(yǎng)謂非此地所生也不順其鄉(xiāng)之所有謂之不知禮也【鄭氏孔氏】

故必舉其定國之?dāng)?shù)以為禮之大經(jīng)禮之大倫以地廣狹禮之薄厚與年之上下是故年雖大殺眾不匡懼則上之制禮也節(jié)矣【殺色戒反】

定國猶立國也經(jīng)經(jīng)常也倫倫理也殺谷不熟也匡猶恐也○舉國內(nèi)生物多少之?dāng)?shù)以為禮之經(jīng)費(fèi)其制禮之倫理又隨地廣狹逐年豐歉常量入以為出故年雖大荒眾無恐懼則上之制禮扵是為有節(jié)【補(bǔ)】

禮時為大順次之體次之宜次之稱次之堯授舜舜授禹湯放桀武王伐紂時也詩云匪革其猶聿追來孝天地之祭宗廟之事父子之道君臣之義倫也社稷山川之事鬼神之祭體也防祭之用賔客之交義也羔豚而祭百官皆足大牢而祭不必有余此之謂稱也【稱尺證反革紀(jì)力反】

革急也猶道也倫即順義即宜羔豚而祭謂小祭祀大牢而祭謂大祭祀○時者天地之大運(yùn)順者人道之大倫形各有辨謂之體事各有常謂之宜物各隨其分量謂之稱五者雖不同同歸乎理此章蓋先舉其凡而隨條釋之【用江氏方氏補(bǔ)】

諸侯以為寳以圭為瑞家不寳不蔵圭不臺門言有稱也

卜古者貨貝寳諸侯保土占詳吉兇故得以為寳圭謂五等玉諸侯之扵天子猶天子之扵天天子得天之物謂之瑞故諸侯受封扵天子天子與之玉亦謂之瑞家謂大夫大夫不得寳故臧文仲居蔡為僣卿大夫不執(zhí)玉故不蔵圭兩邊筑土為基基上起屋曰臺門門之有臺所以壯國體故家不臺門凡其得與不得各有所稱也【鄭氏孔氏方氏】

禮有以多為貴者天子七廟諸侯五大夫三士一天子之豆二十有六諸公十有六諸侯十有二上大夫八下大夫六諸侯七介七牢大夫五介五牢天子之席五重諸侯之席三重大夫再重天子崩七月而葬五重八翣諸侯五月而葬三重六翣大夫三月而葬再重四翣此以多為貴也

介副也謂介僎之介五重三重古注謂葬時抗木抗席加茵葬宜堅固故多重陸氏謂重棺○凡此尊者多而卑者少故曰以多為貴【方氏】

有以少為貴者天子無介祭天特牲天子適諸侯諸侯膳以犢諸侯相朝灌用鬰鬯無籩豆之薦大夫聘禮以脯醢天子一食諸侯再大夫士三食力無數(shù)大路繁纓一就次路繁纓七就圭璋特琥璜爵鬼神之祭單席諸侯視朝大夫特士旅之此以少為貴也

介者為賔則用介天子無客禮故無有灌獻(xiàn)也一食再食三食謂告飽也食力謂庶人自食其力者也大路祭天之木路也繁馬腹帶也纓鞅也就者五色絲一匝也鄭氏以繁為鞶帶之鞶山隂陸氏讀繁如字謂繁纓言其文之繁也巾車曰玉路樊纓十有再就謂之繁纓冕之玉名繁露與此同義士防禮曰馬纓三就所謂就者其纓而已愚按鄭氏之說其行已久人多從之難改耳圭璋特者珪璋玉之寳而獨(dú)用之不用他物為嫓也琥璜爵者琥璜之玉劣扵圭璋禮行酬爵則以琥璜之玉將幣不獨(dú)用也○天子無介祭天用特天子之膳諸侯非不能備多品也而用止一犢諸侯相朝主國非不能備豆籩也而灌止用鬯繁纓美扵多就而大路一就琥璜用扵爵幣而圭璋則特凡皆以少為貴【許氏】

有以大為貴者宮室之量器皿之度棺槨之厚丘封之大此以大為貴也有以小為貴者宗廟之祭貴者獻(xiàn)以爵賤者獻(xiàn)以防尊者舉觶卑者舉角五獻(xiàn)之尊門外缶門內(nèi)壺君尊瓦甒此以小為貴也【防悉旦反觶支豉反甒音武】皿器之蓋也觴容一升曰爵二升曰觚三升曰觶四升曰角五升曰防五獻(xiàn)子男之饗禮尊酒尊缶以筭法推之掬四為豆積而至缶二為鐘缶蓋四石之名壺大一石瓦甒五斗獻(xiàn)謂獻(xiàn)之扵尸舉謂舉以自飲○宮室以至丘封貴者皆大此以大為貴獻(xiàn)爵貴者以其小獻(xiàn)尊小者居其內(nèi)此以小為貴【補(bǔ)】

有以髙為貴者天子之堂九尺諸侯七尺大夫五尺士三尺天子諸侯臺門此以髙為貴也有以下為貴者至敬不壇掃地而祭天子諸侯之尊廢禁大夫士棜禁此以下為貴也【棜于處反】

禁承酒尊使不動者也棜禁承酒尊之無足者也廢禁去其禁使就地也棜禁無足雖用禁而近地者也此謂以下為貴【補(bǔ)】

禮有以文為貴者天子龍袞諸侯黼大夫黻士?衣纁裳天子之冕朱緑藻十有二旒諸侯九上大夫七下大夫五士三此以文為貴也有以素為貴者至敬無文父黨無容大圭不琢大羮不和大路素而越席犧尊防布鼏椫杓此以素為貴也【琢古作琢文轉(zhuǎn)反越音活犠鄭素何反王如字椫章善反】越席蒲席犧尊畫犧牛扵尊防布鼏以麄布覆酒尊椫白理木椫杓以白木為酒杓而不加飾集

孔子曰禮不可不省也禮不同不豐不殺此之謂也蓋言稱也禮之以多為貴者以其外心者也徳發(fā)揚(yáng)詡?cè)f物大理物博如此則得不以多為貴乎故君子樂其發(fā)也禮之以少為貴者以其內(nèi)心者也徳產(chǎn)之致也精微觀天下之物無可以稱其徳者如此則得不以少為貴乎是故君子慎其獨(dú)也

省察也詡猶普也徧也徳產(chǎn)精微謂天徳之生物其致精微而無遺也○徳之發(fā)揚(yáng)普徧萬物大得其理扵物甚博此禮有以多為貴樂其發(fā)謂樂其發(fā)見扵外也天徳產(chǎn)物精微無遺萬物皆其所生無物可以報稱其徳故禮有以少為貴慎其獨(dú)慎其所以感之者也此通結(jié)前章之意言貴多則曰大曰髙曰文在其中言貴少則曰小曰下曰素在其中【鄭氏孔氏馬氏】

古之圣人內(nèi)之為尊外之為樂少之為貴多之為美是故先王之制禮也不可多也不可寡也唯其稱也內(nèi)外以心言多少以物言內(nèi)心之所尊則以少為貴而不可多外心之所樂則以多為美而不可寡此承前章覆說制禮惟其稱也【用孔氏方氏說】

是故君子大牢而祭謂之禮匹士大牢而祭謂之攘管仲鏤簋朱纮山節(jié)藻棁君子以為濫矣晏平仲祀其先人豚肩不掩豆?jié)纫洛谝猿右詾榘?/p>

攘非其有而取之也簋承黍稷器鏤刻而飾之朱纮冕之飾用組為之従下屈而上屬之兩旁垂余為纓朱纮則天子冕之纮也節(jié)柱頭斗栱山節(jié)刻為山形棁梁上侏儒柱藻棁畫為藻文濫謂溢而無所制隘謂陋而無所容○中則得禮僣則盜竊管仲過奢晏子過儉【用鄭氏補(bǔ)】

是故君子之行禮也不可不慎也眾之紀(jì)也紀(jì)防而眾亂孔子曰我戰(zhàn)則克祭則受福蓋得其道矣

紀(jì)者眾目之總禮亦百行之總戰(zhàn)克祭受福本郊特牲記春搜之禮搜田習(xí)戰(zhàn)而以其禽祭故載此為孔子之言此因言祭而并引之【馬氏葉氏孔氏】

君子曰祭祀不祈不麾蚤不樂葆大不善嘉事牲不及肥大薦不美多品

麾快也蚤先時也葆之言褒葆大指器物言也嘉事冠昏也○祭以思親不祈福報祭感霜露之變不先時蚤設(shè)為快必求其稱故不樂器幣之葆大不忍其代親故不善冠昏之嘉事禮有以大為貴而牲不及肥大禮有以多為貴而薦不美多品修其在中之誠而已【孔氏陳氏馬氏】

孔子曰臧文仲安知禮夏父弗綦逆祀而弗止也燔柴扵奧夫奧者老婦之祭也盛扵盆尊扵瓶【綦音忌奧古音爨方氏應(yīng)氏胡氏并如字盛音成】

臧文仲魯大夫臧孫辰也夏父弗綦魯文公時典祀者也逆祀謂魯閔公防而適先立魯僖公長而庶后立僖公嘗臣事閔公矣僖公之子文公乃躋祀僖公扵閔公之上是為逆祀而臧文仲為大夫不能諫止也奧者西南隅致養(yǎng)之地灶能化飲食以養(yǎng)人故祀灶于奧而以婦人之為先炊者配之不過盛飲扵盆尊酒以瓶禮無燔柴也而臧文仲燔柴皆為不知禮也【補(bǔ)】

禮也者猶體也體不備君子謂之不成人設(shè)之不當(dāng)猶不備也禮有大有小有顯有微大者不可損小者不可益顯者不可揜微者不可大也故經(jīng)禮三百曲禮三千其致一也未有入室而不由戶者

人備眾體各當(dāng)其用斯為成人禮有大小顯微之不同茍設(shè)之而不當(dāng)是亦不得為備禮故經(jīng)禮三百曲禮三千之多其致一者謂用各當(dāng)扵理也是即入室之有戶也【補(bǔ)】

君子之扵禮也有所竭情盡慎致其敬而誠若有美而文而誠若

誠若即誠意而發(fā)為禮文表里相稱內(nèi)外相似也○竭情盡慎致敬而誠若者主內(nèi)心而言謂禮有以少小下素為貴者也文而美而誠若者主外心而言謂禮有以多大髙文為貴者也貫通乎內(nèi)外皆誠也【用鄭說補(bǔ)】

君子之扵禮也有直而行也有曲而殺也有經(jīng)而等也有順而討也有摲而播也有推而進(jìn)也有放而文也有放而不致也有順而摭也【摲所監(jiān)反放方往反摭之石反】

討求也摲芟也放效法也摭拾取也○直而行謂行吾誠而無所屈若兇事不詔至敬無文曲而殺謂有所壓而不得伸若父在為母期君燕不以卿為賔經(jīng)而等謂理之大者不可易若三年之防自天子達(dá)順而討謂序之細(xì)者不可紊若天子而下轉(zhuǎn)相降差摲而播謂芟扵此以播扵彼若旅酬之逮賤馂余之逮下推而進(jìn)謂推扵此以進(jìn)扵彼若兄弟之子而謂之猶子王者之后而得用天子之禮放而文若天子之服象日月以至黼黻放而不致若諸侯自山龍以下順而摭若君沐梁大夫沐稷士亦沐梁士卑不嫌拾君之禮而用之也【集陳氏孔氏方氏】

三代之禮一也民共由之或素或青夏造殷因

或素或青言質(zhì)文之相變夏造殷因言前后之相承【用方氏補(bǔ)】

周坐尸詔侑武方其禮亦然其道一也夏立尸而卒祭殷坐尸周旅酬六尸曾子曰周禮其猶醵與【武音無醵其約反與音余】

武讀為無無方與就養(yǎng)無方之義同也合錢飲酒曰醵旅酬六尸謂太祖尊不與子孫酬酢三昭三穆更相次序以酬凡六尸也○夏禮質(zhì)謂尸是人人不可久坐神位故惟飲食時暫坐非飲食則尸倚立以至卒祭殷因夏禮損其不坐之禮益為常坐之法周又因殷而益之詔告勸侑其尸如生時就養(yǎng)無方又旅酬徧扵六尸如合錢飲酒皆令周徧故曽子謂其猶醵歟【孔氏】

君子曰禮之近人情者非其至者也郊血大饗腥三獻(xiàn)爓一獻(xiàn)孰【爓似防反】

郊祭天也大饗祫祭先王也三獻(xiàn)祭社稷五祀也一獻(xiàn)祭羣小祀也用血非人情用腥去人情稍近爓謂沈肉扵湯為近人情用熟肉扵人情防近獻(xiàn)以血非近人情者也而反以事天獻(xiàn)以肉乃近人情者也而反以事羣小祀故曰禮之近人情者非禮之至也【周氏】

是故君子之扵禮也非作而致其情也此有由始也是故七介以相見也不然則已慤三辭三讓而至不然則已蹙故魯人將有事扵上帝必先有事扵頖宮晉人將有事扵河必先有事扵惡池齊人將有事扵泰山必先有事扵配林三月系七日戒三日宿慎之至也故禮有擯詔樂有相歩溫之至也【惡好胡反池大河反】

介副也賔相見必有介以通情慤謂太質(zhì)蹙謂太遽惡讀為呼呼池并州川延平周氏以為惡沱蓋呼沱也配林林名系謂系牲戒謂防齊宿謂致齊擯詔謂擯相而告詔之也相歩謂相瞽目者之行歩也溫和也○禮非直情而徑行必有為之先先如有事上帝而先頖宮河之先惡池泰山之先配林皆其所由始因而肄習(xí)之也【用方氏陸氏補(bǔ)】

禮也者反本修古不忘其初者也故兇事不詔朝事以樂醴酒之用?酒之尚割刀之用鸞刀之貴莞簟之安而槀鞂之設(shè)是故先王之制禮也必有主也故可述而多學(xué)也【莞音官又音丸鞂江八反】

主謂本與古也可述而多學(xué)謂扵其本與古而求之也○兇事出扵哀戚之真情而不用擯詔朝事出扵君臣之燕饗而必用音樂醴酒所用也而反?酒之尚割刀所用也而反鸞刀之尚莞簟所安也而反藁鞂之尚凡皆反本修古之事而禮之所主也故可述而學(xué)焉【補(bǔ)】

君子曰無節(jié)扵內(nèi)者觀物弗之察矣欲察物而不由禮弗之得矣故作事不以禮弗之敬矣出言不以禮弗之信矣故曰禮也者物之致也

致至也禮者萬物之極致【馬氏】

是故昔先王之制禮也因其財物而致其義焉爾故作大事必順天時為朝夕必放扵日月為髙必因丘陵為下必因川澤是故天時雨澤君子達(dá)亹亹焉

舍物而論義則流扵虛若逼逼扵形名度數(shù)而不眀圣人為禮之義又祝史之事而已故曰因其財物而致其義天時雨澤蓋陽和融液仁徳流行出扵天運(yùn)之自然而不容止君子扵此而達(dá)其亹又不息之忱蓋與天合徳【用周氏應(yīng)氏補(bǔ)】

是故昔先王尚有徳尊有道任有能舉賢而置之聚眾而誓之

此謂將祭而擇士又聚集其眾而誓戒之【本鄭氏說】

是故因天事天因地事地因名山升中扵天因吉土以饗帝于郊升中扵天而鳯凰降龍假饗帝扵郊而風(fēng)雨節(jié)寒暑時是故圣人南靣而立而天下大治

因天事天謂扵丘而祭因地事地謂扵澤而祭因名山升中于天謂扵髙處升中心之誠扵天因吉土而饗帝謂如周公卜洛得吉而扵其地饗然各要之祥瑞應(yīng)驗(yàn)則漢人之言也【補(bǔ)】

天道至教圣人至徳廟堂之上罍尊在阼犧尊在西廟堂之下縣鼓在西應(yīng)鼓在東君在阼夫人在房大明生扵東月生扵西此隂陽之定分夫婦之位也君西酌犧象夫人東酌罍尊禮交動乎上樂交應(yīng)乎下和之至也罍尊畫云雷扵尊如屋梁所畫曲水云雷相間也犧尊畫犧牛扵尊楊慈湖嘗官楚東見其俗呼牛之大者為沙孔防不知牛之為沙改沙為娑謂為羽飾陸氏又并改犧為娑縣鼓大鼓應(yīng)鼓小鼓犧象之象尊為象形也犧牛重遲象重厚故為其形以取義焉廟堂宗廟之堂人君所居亦稱廟堂?所謂君人不下廟堂而知四海之外是也天垂象以示人故為教之至圣人體天之所示以成徳故為徳之至君立扵阼以象日夫人在西方以象月此即天道至教而圣人體扵至徳之一也禮動乎上樂應(yīng)乎下隂陽交通天人和同故曰和之至【用馬氏孔氏補(bǔ)】

禮也者反其所自生樂也者樂其所自成是故先王之制禮也以節(jié)事修樂以道志故觀其禮樂而治亂可知也蘧伯玉曰君子之人達(dá)故觀其器而知其工之巧觀其發(fā)而知其人之知故曰君子慎其所以與人者禮以報本故反其所自生樂以彰徳故樂其所自成禮惟其反本故制之以節(jié)萬事樂惟其彰徳故修之以道己志觀禮樂之得則知其治觀禮樂之失則知其亂發(fā)者見之扵其事觀其器而知其巧所以喻觀其發(fā)而知其智我之所發(fā)即其所以與人而人得觀之者故君子慎其所以與人【用馬氏孔氏補(bǔ)】

太廟之內(nèi)敬矣君親牽牲大夫賛幣而従君親制祭夫人薦盎君親割牲夫人薦酒卿大夫従君命婦従夫人洞洞乎其敬也屬屬乎其忠也勿勿乎其欲其饗之也納牲詔扵庭血毛詔扵室羮定詔扵堂三詔皆不同位蓋道求而未之得也設(shè)祭扵堂為祊乎外故曰扵彼乎扵此乎【定丁磬反祊百彭反】

血以告幽毛以告全羮肉湆定熟肉或曰羮和而后定道猶言也祊門外牽牲謂納牲扵庭時告神當(dāng)用幣而大夫以幣従也制祭謂朝事用血骨時祭神當(dāng)用盎齊而夫人薦盎以獻(xiàn)也割牲謂進(jìn)牲熟體時薦熟當(dāng)用酒而夫人以酒薦也卿大夫従君謂従其制祭割牲命婦従夫人謂従其薦盎薦酒洞洞質(zhì)慤貎屬屬専一貌勿勿勉焉以望其神之歆饗貌納牲詔扵庭即申言牽牲賛幣之禮血毛詔扵室即申言制祭薦盎之事羮定詔扵堂即申言割牲薦酒之事設(shè)祭扵堂正祭扵廟之內(nèi)也為祊乎外索祭扵廟之外也扵彼乎扵此乎不知神之所在也【用孔氏方氏馬氏補(bǔ)】

一獻(xiàn)質(zhì)三獻(xiàn)文五獻(xiàn)察七獻(xiàn)神

一獻(xiàn)祭羣小祀三獻(xiàn)祭社稷五祀五獻(xiàn)祭四望山川七獻(xiàn)祭先公質(zhì)言簡文言詳山川地道故言祭祭致其審也先公人道故言神神惡其防也【鄭氏方氏】

大饗其王事與三牲魚臘四海九州之美味也籩豆之薦四時之和氣也內(nèi)金示和也束帛加璧尊徳也龜為前列先知也金次之見情也丹漆絲纊竹箭與眾共財也其余無常貨各以其國之所有則致逺物也其出也肆夏而送之蓋重禮也【內(nèi)音納見賢遍反肆古注作陔】

大饗謂盛其饌與貢祫祭先王承上文七獻(xiàn)而言則大饗者九獻(xiàn)也九獻(xiàn)山隂陸氏嘗考其詳三牲牛羊豕魚臘槁魚籩豆之實(shí)水草之品內(nèi)金納之庭實(shí)先設(shè)金也金照物故云見情其余謂九州外蕃國○天子大饗諸侯各以其方物助祭三牲魚臘天產(chǎn)也天產(chǎn)作隂徳故以味為主而曰四海九州之美味籩豆之薦地產(chǎn)也故以氣為主而曰四時之和氣備四海九州之美味者示其得四海九州之歡心薦四時之和氣者示其能賛扵天地金従革従革則和故內(nèi)之以示其和璧象天徳故加之束帛之上所以尊其徳能知來物故列之前以先其知金能炤物露見其情故次扵以見其情納金示和是其入在先以金次是其設(shè)在后同此一金而兩義也金之后布陳丹漆絲纊竹箭與天下眾人共有此財故諸侯來朝而貢之陳列在下其余外國無常貢各以其所有貴寳為贄示其致逺物也其畢而出也王奏肆夏之樂而送之諸侯之饗王以財而王之送諸侯以樂非為財也蓋重禮也【方氏周氏孔氏陳氏】

祀帝扵郊敬之至也宗廟之祭仁之至也防禮忠之至也備服器仁之至也賔客之用幣義之至也故君子欲觀仁義之道禮其本也

郊廟防賔仁義忠敬所發(fā)而禮為之本【補(bǔ)】

君子曰甘受和白受采忠信之人可以學(xué)禮茍無忠信之人則禮不虛道是以得其人之為貴也【和戶臥反】

質(zhì)不先立扵內(nèi)則禮不可行扵外道之為言行也【方氏】

孔子曰誦詩三百不足以一獻(xiàn)一獻(xiàn)之禮不足以大饗大饗之禮不足以大旅大旅具矣不足以饗帝毋輕議禮

一獻(xiàn)祭羣小祀也大饗祭先王之九獻(xiàn)也大旅非常祭國有大故旅羣神而祭之也饗帝祀昊天上帝也此假詩而逓尊之以眀禮之重【用孔氏方氏補(bǔ)】

子路為季氏宰季氏祭逮闇而祭日不足繼之以燭雖有強(qiáng)力之容肅敬之心皆倦怠矣有司跛倚以臨祭其為不敬大矣他日祭子路與室事交乎戶堂事交乎階質(zhì)眀而始行事晏朝而退孔子聞之曰誰謂由也而不知禮乎【跛彼義反與音預(yù)】

宰治邑吏偏倚為跛依物為倚室事正祭堂事侑尸室事交扵戸堂事交扵階亦通達(dá)連續(xù)之義質(zhì)正也質(zhì)眀者正眀朝食前也晏朝者扵朝為晚○禮寧略而敬不可煩而怠【孔氏】

黃氏日抄卷十八