欽定四庫全書

黃氏日抄卷二十七　　　　宋　黃震　撰讀禮記【十四】

緇衣第三十三

子言之曰為上易事也為下易知也則刑不煩矣【易以豉反】君不苛虐臣無奸心則刑可以措【鄭氏】

子曰好賢如緇衣惡惡如巷伯則爵不瀆而民作愿刑不試而民咸服大雅曰儀刑文王萬國作孚【好與上惡字并去聲】緇衣巷伯皆詩篇名緇衣羙鄭武公既欲敝予又改又欲還予授粲好賢之切也巷伯刺防既欲投畀豺虎又欲投畀有北惡惡之甚也好惡明則民將自勸大雅文王篇記者又引以證民心之自孚也【用鄭氏補】

子曰夫民教之以德齊之以禮則民有格心教之以政齊之以刑則民有遯心故君民者子以愛之則民親之信以結(jié)之則民不倍恭以涖之則民有孫心甫刑曰苗民匪用命制以刑惟作五虐之刑曰法是以民有惡德而遂絶其世也【倍音佩孫音遜】

此章明教民以德不以刑也五虐之刑謂殺及劓刵椓黥高辛氏之末侯國有三苖者民不用上之命君無德以教之惟作五虐之刑以為法民愈為惡德三苖由是絶世【鄭氏呂氏】

子曰下之事上也不從其所令從其所行上好是物下必有甚者矣故上之所好惡不可不慎也是民之表也【好惡并去聲】

表者所立以候日影之器影之曲直由表之邪正此以喻民之好惡由上【呂氏】

子曰禹立三年百姓以仁遂焉豈必盡仁詩云赫赫師尹民具爾瞻甫刑曰一人有慶兆民頼之大雅曰成王之孚下土之式

以仁遂謂無一之不歸于仁遂者終獲有成之名也豈必百姓之盡仁皆由于禹一人之化耳連引詩書三章以證下之無不從上【補】

子曰上好仁則下之為仁爭先人故長民者章志貞教尊仁以子愛百姓民致行已以說其上矣詩云有梏德行四國順之【長上聲說音恱梏音角】

上好仁則下皆爭先為仁為君者當章明己志為貞正之教尊敬仁道以子愛百姓則民盡心于行己以說樂其上矣詩大雅抑之篇引以證上有德下所從梏詩作覺【孔氏】

子曰王言如絲其出如綸王言如綸其出如綍故大人不倡游言可言也不可行君子弗言也可行也不可言君子弗行也則民言不危行而行不危言矣詩云淑慎爾止不諐于儀【綍音弗諐起防反】

綸繩也大于絲綍索也又大于綸言正言一出下所視效其端雖微其末漸大故大人不可倡為浮游無用之言言之必可行行之必可言也則民亦效之言不髙于行行不髙于言而言行相應(yīng)矣危謂髙也止容止【用鄭氏孔氏補】

子曰君子道人以言而禁人以行故言必慮其所終而行必稽其所敝則民謹于言而慎于行詩云慎爾出話敬爾威儀大雅曰穆穆文王于緝熈敬止【道行并去聲于音烏】道人以言謂開明義理使民知所向也禁人以行謂躬行身率使民不敢為非也蓋空言不可以禁人惟實行乃足以禁人也言以道人故當發(fā)言之始己慮其所終行以禁人故方制行之新己稽其所敝上之謹審如此則下亦化之不茍于言行矣引詩二章皆謹言行之證【陳氏馬氏真氏】

子曰長民者衣服不貳從容有常以齊其民則民德一詩云彼都人士狐裘黃黃其容不改出言有章行歸于周萬民所望【長丁丈反從七容反】

詩都人士之篇忠信為周周猶備也無缺失可指【補】

子曰為上可望而知也為下可述而志也則君不疑于其臣而臣不惑于其君矣尹吉曰惟尹躬及湯咸有壹德詩云淑人君子其儀不忒【吉音作告】

可望而知謂表里如一可述而志謂先后如一皆謂德歸于一而無二三也尹吉當作告蓋伊尹告太甲即今咸有一德之書引詩言不差忒亦證一徳之義【陸氏呂氏鄭氏】

子曰有國者章義惡以示民厚則民情不貳詩云靖共爾位好是正直子曰上人疑則百姓惑下難知則君長勞故君民者章好以示民俗慎惡以御民之滛則民不惑矣臣儀行不重辭不援其所不及不煩其所不知則君不勞矣詩云上帝板板下民卒小雅曰匪其止共惟王之卭【丁但反儀音義近讀如字援音袁共音恭卭其恭反】

章明也病也難知有奸心也滛貪侈也儀行鄭注作義行呂氏謂非禮不行故曰儀行方氏謂臣有可儀之行皆讀如字不重辭不尚言辭也上帝喻君板板猶反反共恭也卭窮也○此章言人君當明其好惡使上下皆歸一德上懐疑則民惑于好惡下不易知則君勞于聽察援其所不及煩其所不知皆勞其君聴察之事也引詩板篇以證上人疑則百姓惑引小雅巧言篇以證下難知則君長勞【補】

子曰政之不行也教之不成也爵祿不足勸也刑罰不足恥也故上不可以防刑而輕爵康誥曰敬明乃罰甫刑曰播刑之不迪

有政教而后賞罰足以勸懲播刑之不迪謂防刑不迪不循其道也【補】

子曰大臣不親百姓不寧則忠敬不足而富貴已過也大臣不治而邇臣比矣故大臣不可不敬也是民之表也邇臣不可不慎也是民之道也君毋以小謀大毋以逺言近毋以內(nèi)圖外則大臣不怨邇臣不疾而逺臣不蔽矣葉公之顧命曰毋以小謀敗大作毋以嬖御人疾莊后毋以嬖御士疾莊士大夫卿士【比毗志反葉舒渉反】

比私相親也民之表民所望也民之道民所從也葉公楚葉縣宰公子髙也臨終遺書曰顧命小謀小臣之謀大作大臣所為莊士大夫卿士謂齊莊之士為卿大夫士者也○此章明臣無大小皆須恭敬而所任在大臣大臣不信而小臣之比國之大患也君毋以小臣而謀大臣之事毋以逺臣而言近臣之事毋以內(nèi)臣而圖外臣之事則小大得所內(nèi)外情通大臣不怨恨于君近臣不為人所非逺臣不為近所蔽記者又引葉公之顧命以證之毋以小臣之謀敗大臣之作所謂毋以小謀大也毋以嬖御之人而疾端莊之后毋以嬖御之士而疾端莊之士大夫所謂毋以內(nèi)圖外也【孔氏呂氏陸氏】

子曰大人不親其所賢而信其所賤民是以親失而教是以煩詩云彼求我則如不我得執(zhí)我仇仇亦不我力君陳曰未見圣若已弗克見既見圣亦不克由圣大人以位言指在上之人也在上不親任其所賢有德之人而信用其所賤無德者則民效其上亦失所當親雖教之祗以為煩而已引詩正月篇書君陳篇皆以證不能親賢【孔氏】

子曰小人溺于水君子溺于口大臣溺于民皆在其所防也夫水近于人而溺人德易狎而難親也易以溺人口費而煩易出難悔易以溺人夫民閉于人而有鄙心可敬不可慢易以溺人故君子不可以不慎也大甲曰毋越厥命以自覆也若虞機張往省括于厥度則釋兊命曰惟口起羞惟甲胄起兵惟衣裳在笥惟干戈省厥躬大甲曰天作孽可違也自作孽不可以逭尹吉曰惟尹躬天見于西邑夏自周有終相亦惟終【兊作說吉作告天作先】

小人謂民君子謂士大夫大人謂王公德易狎而難親謂水之德也水之性有剛?cè)嶂峦怅浂苋峁室揍騼?nèi)陽而能剛故難親狎而親之則溺死矣民閉于人而有鄙心謂情隔不能自通于上茍內(nèi)懐鄙倍之心上亦不得而知虞虞人也機弩牙也括羽括也度謂所儗射也釋發(fā)矢也虞人之射禽也機已張從

機間視括與射相直乃釋?發(fā)矢喻為政亦當以己心參羣臣及萬民乃可施也衣裳在笥言藏之而不輕以予人也干戈省厥躬言揆之于身而不可輕以加人也違避也逭逃也尹告即伊尹所告吉告字也天見今書作先見周謂忠信相助也謂臣也伊尹言見夏之先王以忠信自終其臣亦與之有終皆君所自致也○此言人所以沒溺于患禍而不能自出者皆因易而防之也故以小民之易于水而溺以喻士大夫之易其言王公之易其民皆取溺之道也引書四章皆證不敢易之意【補】

子曰民以君為心君以民為體心莊則體舒心肅則容敬心好之身必安之君好之民必欲之心以體全亦以體傷君以民存亦以民亡詩云昔吾有先正其言明且清國家以寧都邑以成庶民以生誰能秉國成不自為正卒勞百姓君雅曰夏日暑雨小民惟曰怨資冬祁寒小民亦惟曰怨【雅讀作牙】

心者體之主體則從心者也故以心體為君民相須之喻所引詩今無之余見節(jié)南山說者謂上句逸詩因而并引之也此言君不正百姓所以勞也引君牙

言天之寒暑小民且怨況君之政教乎【用呂氏補】

子曰下之事上也身不正言不信則義不壹行無類也子曰言有物而行有格也是以生則不可奪志死則不可奪名故君子多聞質(zhì)而守之多志質(zhì)而親之精知略而行之君陳曰出入自爾師虞庶言同詩云淑人君子其儀一也【行去聲】

身不正故義不一不一謂不能專于其身也言不信故行無類無類謂無以副于其言也言有物謂無失實之言行有格謂無逾矩之行生乎由是死乎由是故志也言也皆不可得而奪也多聞所聞欲博也多志多見而識之者也質(zhì)正也不敢信己質(zhì)眾人之所同然后用之者也守之者服膺勿失親之者問學不厭由知多聞多而得之又當精思以求其至約而行之故曰精知畧而行之畧約其所同引詩言善人君子威儀齊一凢以證言行皆當歸一師眾也虞度也【呂氏】

子曰唯君子能好其正小人毒其正故君子之朋友有鄉(xiāng)其惡有方是故邇者不惑而逺者不疑也詩云君子好仇

正謂正人君子取友必端故好其正小人黨邪丑正故毒其正君子友其正者惡其不正者逺近曉然知其心引詩明君子之仇匹皆好【補】

子曰輕絶貧賤而重絶富貴則好賢不堅而惡惡不著也人雖曰不利吾不信也詩云朋友攸攝攝以威儀【好與上惡并去聲】

可犮者以其賢可絶者以其惡然賢者不必富貴惡

者不必貧賤茍輕絶貧賤而重絶富貴則勢利之友而已引詩以證取友以攝威儀而非以利【方氏】

子曰私恵不歸德君子不自留焉詩云人之好我示我周行

私恵謂私以小物相問遺不歸德謂不合于理不自留不留意于此人蓋德者天下之公恵者人情之私茍以私恵于我而無德以將之則恭敬而無實君子不可虛拘引詩鹿鳴篇明好我在忠信之可德不在小惠【馬氏孔氏】

子曰茍有車必見其軾茍有衣必見其敝人茍或言之必聞其聲茍或行之必見其成葛覃曰服之無射【敝婢世反射音亦】

此章言有是物必有是事不可虛也君子之學自夲至末無非其實故可乆而無窮也登車而有所禮則式式慿式也有車則有式無車將何所慿而式之乎衣之乆必敝無衣則何敝之有乎言必有聲行必有

成亦猶是也蓋誠者物之終始不誠無物服之無射亦言實有是服乃可乆服而無厭也【呂氏】

子曰言從而行之則言不可飾也行從而言之則行不可飾也故君子寡言而行以成其信則民不得大其羙而小其惡詩云白圭之玷尚可磨也斯言之玷不可為也小雅曰允也君子展也大成君奭曰昔在上帝周田觀文王之德其集大命于厥躬【周田觀文四字鄭注依尚書作割申勸寧】言在前而行隨之則言須實行在前而言隨之則行須實言行相顧皆不可虛飾也言行相副則人于羙惡大小不得增減皆驗于行引詩書皆證言當信周田觀文王之德今書作割申勸寧王之德申重也勸免也云在昔上帝降割于殷申勸文王之德而集大命于其身也割誤作周申之為田勸之為觀則字畫尤相近而易誤寧王即指文王言之【補一用孔】

子曰南人有言曰人而無恒不可以為卜筮古之遺言與筮猶不能知也而況于人乎詩云我既厭不我告猶兊命曰爵無及惡德民立而正事純而祭祀是為不敬事煩則亂事神則難易曰不恒其德或承之羞恒其德貞婦人吉夫子兇

恒常也不可為卜筮言無恒者不足以感格鬼神鬼神至虛而善應(yīng)筮皆神物猶或不能知之而況于人可以不恒之德而求之乎我既厭不我告猶猶謀也所謂瀆則不告也民立而正事純而祭祀是為不敬未詳何義鄭氏曰純猶皆也言爵與惡德之人民將立以為正而放效之疾事皆如是而以祭祀是不敬鬼神也孔氏曰言惡德之人主掌祭祀其事則煩事煩則致亂也呂氏曰此篇所引與書不同當以書為正黷于祭祀時謂弗欽禮煩則亂事神則難言煩瀆非事神之道也又引恒卦九三六五爻辭謂不恒其德或承之羞是當恒者也然婦人從一而終故恒其德吉若夫子制義不可以無變從婦則兇也【補集】奔防第三十四

奔防之禮始聞親防以哭答使者盡哀問故又哭盡哀遂行日行百里不以夜行唯父母之防見星而行見星而舎若未得行則成服而后行過國至竟哭盡哀而止哭辟市朝望其國竟哭【使色吏反辟音避】

行百里者吉行五十里今以兇變倍之也此猶為五服之防也若父母防見星而行見星而舎則侵晨侵昏皆行又不止百里而已若未得行者為有君命辟市朝不哭者為驚眾也【補】

至于家入門左升自西階殯東西面坐哭盡哀括發(fā)袒降堂東即位西鄉(xiāng)哭成踴襲绖于序東絞帶反位拜賓成踴送賓反位有賓后至者則拜之成踴送賓皆如初眾主人兄弟皆出門出門哭止闔門相者告就次于又哭括髪袒成踴于三哭猶括髪袒成踴三日成服拜賓送賓皆如初【鄉(xiāng)相并去聲】

入門左與客入門而左之左同升自西階未能踐阼階為主也括髪袒者去飾也又哭者明日之朝三哭又其明日之朝三日成服則三哭之明日也【鄭氏方氏】

奔防者非主人則主人為之拜賓送賓奔防者自齊衰以下入門左中庭北面哭盡哀免麻于序東即位袒與主人哭成踴于又哭三哭皆免袒有賔則主人拜賓送賓丈夫婦人之待之也皆如朝夕哭位無變也【齊音咨免音問】不升堂者統(tǒng)于主人也麻亦绖帶也【鄭氏】

奔母之防西面哭盡哀括髪?降堂東即位西鄉(xiāng)哭成踴襲免绖于序東拜賓送賓皆如奔父之禮于又哭不括發(fā)【鄉(xiāng)去聲免音問】

殺于父也【鄭氏】

婦人奔防升自東階殯東西面坐哭盡哀東髽即位與主人拾踴【拾其刼反】

升自東階者婦人入自闈門闈門謂東邉之門也東髽謂髽于東序不髽于房變于在室者也髽露髻也拾更也主人與之更踴于賓客之間也【鄭氏孔氏】

奔防者不及殯先之墓北面坐哭盡哀主人之待之也即位于墓左婦人墓右成踴盡哀括髪東即主人位绖絞帶哭成踴拜賓反位成踴相者告事畢遂冠歸入門左北面哭盡哀括髪袒成踴東即位拜賓成踴賓出主人拜送有賓后至者則拜之成踴送賓如初眾主人兄弟皆出門出門哭止相者告就次于又哭括髪成踴于三哭猶括髪成踴三日成服于五哭相者告事畢為母所以異于父者壹括髪其余免以終事他如奔父之禮【絞乎交反相去聲】

鄭氏曰主人之待之謂在家者也即位于墓左既葬則于墓為位如未葬者于殯宮也男子左婦人右隂陽之義也于母一括髪于父則不一焉隆殺之別也五哭者奔防象始死為一哭明日象小斂為二哭又明日象大斂為三哭又明日成服之日為四哭成服明日之朝為五哭皆數(shù)朝哭不數(shù)夕哭凢五哭也【鄭氏方氏孔氏】

齊衰以下不及殯先之墓西面哭盡哀免麻于東方即位與主人哭成踴襲有賔則主人拜賓送賓賓有后至者拜之如初相者告事畢遂冠歸入門左北面哭盡哀免?成踴東即位拜賓成踴賓出主人拜送于又哭免袒成踴于三哭猶免袒成踴三日成服于五哭相者告事畢【相去聲免音問】

此既葬后奔齊衰以下防禮【孔氏】

聞防不得奔防哭盡哀問故又哭盡哀乃為位括髪袒成踴襲绖絞帶即位拜賓反位成踴賔出主人拜送于門外反位若有賓后至者拜之成踴送賓如初于又哭括髪袒成踴于三哭猶括髪袒成踴三日成服于五哭拜賓送賓如初

此聞父母防君命有事不得奔即于聞防處發(fā)防成服之禮【鄭氏孔氏】

若除防而后歸則之墓哭成踴東括髪袒绖拜賓成踴送賓反位又哭盡哀遂除于家不哭主人之待之也無變于服與之哭不踴自齊衰以下所以異者免麻此除防后方歸哭之禮遂除即于墓除服而歸無變于服主人自服已除之服自齊衰以下除服后奔防唯著免麻哭罷即除【鄭氏孔氏】

凡為位非親防齊衰以下皆即位哭盡哀而東免绖即位袒成踴襲拜賓反位哭成踴送賓反位相者告就次三日五哭卒主人出送賓眾主人兄弟皆出門哭止相者告事畢成服拜賓若所為位家逺則成服而往此齊衰以下不得往奔即于聞防處成服之禮云非親戚者因明聞父母防哭之不離聞防之處惟齊衰以下則為位而哭也三日五哭者并朝夕哭而言為急奔防己私事當早畢故三日五哭而止也【鄭氏孔氏】

齊衰望鄉(xiāng)而哭大功望門而哭小功至門而哭緦麻即位而哭

服有輕重之別故哭有逺近之差言齊衰望鄉(xiāng)而哭則斬衰不待望鄉(xiāng)而已哭可知【方氏】

哭父之黨于廟母妻之黨于寢師于廟門外朋友于寢門外所識于野張帷凡為位不奠哭天子九諸侯七大夫五士三大夫哭諸侯不敢拜賓諸臣在他國為位而哭不敢拜賓與諸侯為兄弟亦為位而哭凡為位者壹袒

哭父之黨以下謂無服之親聞防所哭之處也不奠者奠則當乆設(shè)神位在他處則難為乆設(shè)也哭天子九至士三此謂臣聞君防而未奔為位而哭尊卑日數(shù)之差也【張氏鄭氏】

所識者吊先哭于家而后之墓皆為之成踴從主人北面而踴

所識者先之家而后之墓異于親也親則先之墓矣主人先踴而后賓踴故曰從自外而來故北面【用鄭氏孔氏補】

凡防父在父為主父沒兄弟同居各主其防親同長者主之不同親者主之

此論同居主防之禮

聞逺兄弟之防既除防而后聞防免袒成踴拜賓則尚左手

小功緦麻既除防不追服惟免袒尚左手者吉拜【鄭氏】

無服而為位者唯嫂叔及婦人降而無服者麻

婦人降而無服族姑姊妹嫁者也麻謂緦之绖吊服也【鄭氏孔氏】

凢奔防有大夫至袒拜之成踴而后襲于士襲而后拜之

袒拜成踴而后襲以大夫尊先拜之而后成己禮也襲而后拜以士卑先成己禮而后拜之也【本孔氏說】問防第三十五

親始死雞斯徒跣扱上衽交手哭惻怛之心痛疾之意傷腎干肝焦肺水漿不入口三日不舉火故鄰里為之糜粥以飲食之【雞斯讀為笄纚纚色買反】

雞斯當為笄纚聲之誤也笄謂骨笄纚謂絳髪之繒親始死去冠惟留笄纚小斂乃括髪并去笄纚也交手哭謂兩手拊心而哭也扱上衽者扱深衣前祍于帶為其妨號踴也糜薄粥厚鄰里為之以飲食孝子不自顧其生也【鄭氏孔氏】

夫悲哀在中故形變于外也痛疾在心故口不甘味身不安羙也三日而斂在床曰尸在棺曰柩動尸舉柩哭踴無數(shù)惻怛之心痛疾之意悲哀志懣氣盛故袒而踴之所以動體安心下氣也婦人不宜袒故發(fā)胷撃心爵踴殷殷田田如壊墻然悲哀痛疾之至也故曰辟踴哭泣哀以送之送形而往迎精而反也其往送也望望然汲汲然如有追而弗及也其反哭也皇皇然若有求而弗得也故其往送也如慕其反也如疑求而無所得之也入門而弗見也上堂又弗見也入室又弗見也亡矣防矣不可復(fù)見已矣故哭位辟踴盡哀而止矣心悵焉愴焉惚焉愾焉心絶志悲而已矣祭之宗廟以鬼饗之徼幸復(fù)反也成壙而歸不敢入處室居于倚廬哀親之在外也寢苫枕塊哀親之在土也故哭泣無時服勤三年思慕之心孝子之志也人情之實也【殷音隠壊音怪】

爵踴如爵之跳足不絶地辟拊心也如壊墻言將欲崩倒不可枝梧也【孔氏鄭氏方氏】

或問曰死三日而后斂者何也曰孝子親死悲哀志懣故匍匐而哭之若將復(fù)生然安可得奪而斂之也故曰三日而后斂者以俟其生也三日而不生亦不生矣孝子之心亦益衰矣家室之計衣服之具亦可以成矣親戚之逺者亦可以至矣是故圣人為之斷決以三日為之禮制也

此假設(shè)問以明三日而斂之義【孔氏】

或問曰冠者不肉袒何也曰冠至尊也不居肉袒之體也故為之免以代之也然則禿者不免傴者不袒跛者不踴非不悲也身有錮疾不可以備禮也故曰防禮唯哀為主矣女子哭泣悲哀擊胷傷心男子哭泣悲哀稽顙觸地無容哀之至也【免音問跛補禍反】

肉袒者不冠為冠尊服不敢防之于肉袒之體故著免以代冠免狀似冠而廣一寸郊特牲君袒而割牲蓋袒衣而非肉袒肉袒者露肉【用鄭氏孔氏修】

或問曰免者以何為也曰不冠者之所服也禮曰童子不緦唯當室緦緦者其免也當室則免而杖矣【免音問】當室謂無父兄而主家者也童子不緦不緦則不免不免則不杖今以孤子當室次于成人既為族人服緦則亦免而杖矣【鄭氏孔氏方氏】

或問曰杖者何也曰竹桐一也故為父苴杖苴杖竹也為母削杖削杖桐也或問曰杖者以何為也曰孝子防親哭泣無數(shù)服勤三年身病體羸以杖扶病也則父在不敢杖矣尊者在故也堂上不杖辟尊者之處也堂上不趨示不遽也此孝子之志也人情之實也禮義之經(jīng)也非從天降也非從地出也人情而已矣【苴七余反辟音避】苴者不加削也父尊極故用苴杖母屈于父故用削杖苴用竹削用桐或云竹節(jié)在外外陽之象故為父桐節(jié)在內(nèi)內(nèi)隂之類故為母愚竊意竹虛桐輕皆易于擕持竹直不待削故苴而用之父其次用木則木莫輕于桐故削而用之母耳父在不杖謂母防也尊者指父言也趨者疾行也事莫遽于防而堂上不趨者示父以閑暇不欲以防容戚之也【用鄭氏孔氏方氏修】服問第三十六

傳曰有從輕而重公子之妻為其皇姑有從重而輕為妻之父母有從無服而有服公子之妻為公子之外兄弟有從有服而無服公子為其妻之父母【為于偽反】

此皆從服非正服而可變易者也從輕而重從無而有以人情無所嫌而伸之也從重而輕從有而無以人情有所嫌而屈之也【馬氏】

傳曰母出則為繼母之黨服母死則為其母之黨服為其母之黨服則不為繼母之黨服

雖外親亦無二統(tǒng)【鄭氏】

三年之防既練矣有期之防既葬矣則帶其故葛帶绖期之绖服其功衰有大功之防亦如之小功無變也三年防既練期防既葬二者適相值帶用故葛帶绖用期之葛绖服用功衰謂期防既葬男子葛帶與三年之葛帶麤細正同以父葛為重故帶其舊葛帶也三年練后男子已除麻绖故绖期之葛绖也功衰者七升布三年練后與期防葬后皆用之也有大功之防亦如之者謂于斯時也有大功之防帶绖服亦如之蓋大功之初防如期防之既葬也小功之防不變不以輕服減重服也【孔氏】

麻之有本者變?nèi)曛鸺染氂雎閿啾菊哂诿饫勚让馊ダ劽靠梢岳劚乩劶壤剟t去之【免音問】

麻之有本者謂大功以上麻帶皆留根也三年之葛謂三年之防既練去麻用葛者也變?nèi)曛鹬^三年之防雖已去麻用葛若遇大功以上之防再得變葛用麻也麻斷本者謂小功以下之帶澡麻而去其根者也若三年之防既練而遇小功以下之防當其成服加免之時則绖之既免則去其绖凡首绖可绖則绖既即去之【本孔氏說】

小功不易防之練冠如免則绖其緦小功之绖因其初葛帶緦之麻不變小功之葛小功之麻不變大功之葛以有本為稅

凡皆不以輕服變重服也稅變易也麻以有本者為重故得變易而稅焉【用方氏補】

殤長中變?nèi)曛鸾K殤之月筭而反三年之葛是非重麻為其無卒哭之稅下殤則否【長丁丈反】

是非重麻者言服長殤中殤之麻不改是非重此麻也以殤服初死服麻已后無卒哭稅麻服葛之法不容不為之服麻也【本孔氏説】

君為天子三年夫人為外宗之為君也世子不為天子服

外宗君外親之婦也如外宗之為君期服也世子不為天子服以有世襲逺嫌也【鄭氏孔氏】

君所主夫人妻大子適婦大夫之適子為君夫人大子如士服君之母非夫人則羣臣無服唯近臣及仆驂乘從服唯君所服服也【適丁歴反】

夫人大子適婦三者國之所重故君特為之主防夫人即妻又曰妻者以見大夫以下亦然也大夫之適子為君夫人大子有服者諸侯之子世襲故逺嫌不敢為天子服大夫之子不世襲無嫌故可為諸侯服也如士服期服也君母非夫人其臣不為之服惟仆御從之服適庶之辨也【賈氏】

公為卿大夫錫衰以居出亦如之當事則弁绖大夫相為亦然為其妻往則服之出則否

當事謂有事于防所弁绖如爵弁而素加绖也【鄭氏孔氏】

凡見人無免绖雖朝于君無免绖唯公門有稅齊衰傳曰君子不奪人之防亦不可奪防也傳曰罪多而刑五防多而服五上附下附列也【免音勉】

無免绖绖重不可去也稅猶免也唯至公門已有不杖齊衰則脫去其衰而绖猶不去也【鄭氏孔氏】

間傳第三十七

斬衰何以服苴苴惡貌也所以首其內(nèi)而見諸外也斬衰貌若苴齊衰貌若枲大功貌若止小功緦麻容貌可也此哀之發(fā)于容體者也斬衰之哭若往而不反齊衰之哭若往而反大功之哭三曲而偯小功緦麻哀容可也此哀之發(fā)于聲音者也【偯于起反】

苴子麻也此麻尤麤枲牡麻也則稍精焉若者其服用此貌亦如之也首其內(nèi)而見諸外謂縫其端于內(nèi)而露其苴于外也斬衰不縫齊衰畧縫功者布之精致緦者布之細也往而不反氣欲絶而不能生也止平停不動三曲舉聲而三折偯聲余從容也【用方氏補】

斬衰唯而不對齊衰對而不言大功言而不議小功緦麻議而不及樂此哀之發(fā)于言語者也斬衰三日不食齊衰二日不食大功三不食小功緦麻再不食士與斂焉則壹不食故父母之防既殯食粥朝一溢米莫一溢米齊衰之防防食水飲不食菜果大功之防不食醯醬小功緦麻不食醴酒此哀之發(fā)于飲食者也

一溢米重二十兩與鎰金之鎰同義【孔氏】

父母之防既虞卒哭防食水飲不食菜果期而小祥食菜果又期而大祥有醯醬中月而禫禫而飲醴酒始飲酒者先飲醴酒始食肉者先食干肉【防食音嗣】

此父母終防以來飲食之節(jié)

父母之防居倚廬寢苫枕塊不說绖帶齊衰之防居堊室芐翦不納大功之防寢有席小功緦麻牀可也此哀之發(fā)于居處者也父母之防既虞卒哭柱楣翦屏芐翦不納期而小祥居堊室寢有席又期而大祥居復(fù)寢中月而禫而牀斬衰三升齊衰四升五升六升大功七升八升九升小功十升十一升十二升緦麻十五升去其半有事其縷無事其布曰緦此哀之發(fā)于衣服者也【說吐活反芐戸嫁反】

芐今蒲蘋也芐翦不納者謂以蒲蘋為席翦頭為之不編納其頭而藏于內(nèi)也柱廬間之楣以為之固故曰柱楣翦廬傍屏蔽之草以為飾故曰翦屏八十一縷曰升緦麻十五升去其半者七升半也有事其縷謂未織時鍜治其縷無事其布謂既織后不鍜治其布是曰緦也【孔氏】

斬衰三升既虞卒哭受以成布六升冠七升為母防衰四升受以成布七升冠八升去麻服葛葛帶三重期而小祥練冠縓縁要绖不除男子除乎首婦人除乎帶男子何為除乎首也婦人何為除乎帶也男子重首婦人重帶除服者先重者易服者易輕者又期而大祥素縞麻衣中月而禫禫而纎無所不佩【去起呂反重直龍反縓七戀反縁音椽】成布謂三升以上之布麤防至六升其縷漸細故稱成布葛帶三重者謂作四股糾之四股則積而三重也縓縁者以縓色為領(lǐng)縁縓今淺絳色婦人重帶者帶下體之上以辟男子之重首绖也黑經(jīng)白緯曰纎【鄭氏孔氏】

易服者何為易輕者也斬衰之防既虞卒哭遭齊衰之防輕者包重者特既練遭大功之防麻葛重

輕者謂男子之要帶婦人之首绖重者謂男子之首绖婦人之要帶以其輕則兩施之故曰包以其重則獨留焉故曰特既練以下則言大功可易斬衰之節(jié)也斬衰已練男子除绖而帶獨存婦人除帶而绖獨存謂之單單獨也遭大功之防男子有麻绖婦人有麻帶又皆易其輕者以麻謂之重麻既虞卒哭男子帶其故葛帶绖期之葛绖婦人绖其故葛绖帶期之葛帶謂之重葛【方氏鄭氏】

齊衰之防既虞卒哭遭大功之防麻葛兼服之

齊衰既虞卒哭遭大功之防換易輕者男子則大功麻帶易齊衰之葛帶其首猶服齊衰之葛绖是首有葛要有麻故云麻葛兼服之兼云者既有葛又有麻也【孔氏】

斬衰之葛與齊衰之麻同齊衰之葛與大功之麻同大功之葛與小功之麻同小功之葛與緦之麻同麻同則兼服之兼服之服重者則易輕者也

此明五服葛之與麻麤細相同則得服后麻兼服前葛重者則易輕者男子易于要婦人易于首俱得易輕者也【孔氏】

三年問第三十八

三年之防何也曰稱情而立文因以飾羣別親防貴賤之節(jié)而弗可損益也故曰無易之道也創(chuàng)鉅者其日乆痛甚者其愈遲三年者稱情而立文所以為至痛極也斬衰苴杖居倚廬食粥寢苫枕塊所以為至痛飾也三年之防二十五月而畢哀痛未盡思慕未忘然而服以是斷之者豈不送死有已復(fù)生有節(jié)也哉【別彼列反創(chuàng)音瘡斷丁亂反】

羣謂五服之親因三年之防差降各表其親黨【孔氏】

凡生天地之間者有血氣之屬必有知有知之屬莫不知愛其類今是大鳥獸則失其羣匹越月逾時焉則必反廵過其故鄉(xiāng)翔囬焉鳴號焉蹢防焉踟躕焉然后乃能去之小者至于燕雀猶有啁噍之頃焉然后乃能去之故有血氣之屬者莫知于人故人于其親也至死不窮【蹢直亦反防直録反啁張留反噍子流反】

鳥獸小大各思其類況在扵人何有窮己【孔氏】

將由夫患邪滛之人與則彼朝死而夕忘之然而從之則是曽鳥獸之不若也夫焉能相與羣居而不亂乎將由乎修飾之君子與則三年之防二十五月而畢若駟之過隙然而遂之則是無窮也故先王焉為之立中制節(jié)壹使足以成文理則釋之矣【與音余】

邪滛之人薄于恩者也患云者患其恩之薄也駟之過隙駟馬駿疾空隙狹小過之速甚也遂之謂不時除之釋猶除也○此言小人薄于恩君子厚于恩先王為之立中制【補】

然則何以至期也曰至親以期斷是何也曰天地則已易矣四時則已變矣其在天地之中者莫不有更始焉以是象之也【期音基】

此設(shè)問以明期之義【孔氏】

然則何以三年也曰加隆焉爾也焉使倍之故再期也由九月以下何也曰焉使弗及也故三年以為隆緦小功以為殺期九月以為間上取象于天下取法于地中取則于人人之所以羣居和壹之理盡矣

焉猶然也【鄭氏】

故三年之防人道之至文者也夫是之謂至隆是百王之所同古今之所壹也未有知其所由來者也孔子曰子生三年然后免于父母之懐夫三年之防天下之逹防也

未有知其所由來明行之已乆【鄭氏】

深衣第三十九

古者深衣蓋有制度以應(yīng)規(guī)矩繩權(quán)衡短毋見膚長毋被土續(xù)衽鉤邉要縫半下【見賢遍反被彼義反鉤古侯反】

深衣者古上衣下裳此衣裳相連為一被體深防故謂之深衣也規(guī)圓矩方繩直權(quán)衡平袂在前應(yīng)規(guī)袷在中應(yīng)矩縫在后應(yīng)繩齊在下應(yīng)權(quán)衡也短毋見膚長毋被土與身長短適相稱也衽今之襟亦曰袂衣之衽與裳相續(xù)故曰續(xù)衽衣邉本分四袴今鉤連為一故曰鉤邉要中之縫尺寸闊狹半于下畔之闊蓋深衣裳十二幅皆寛頭在下狹頭在上下共闊一丈四尺四寸要縫半之則七尺二寸故曰要縫半下一說深衣入要半寸其縫齊【音咨】折一寸謂之半下此專以縫言也【集慈湖及文公家禮附注】

袼之髙下可以運肘袂之長短反詘之及肘帶下毋厭髀上毋厭脅當無骨者【袼音各厭于甲反髀歩啓反】

袼謂衣袂當臂處髙下宜稍寛使可運動其肘袂袖也肘臂節(jié)也當臂之半袂言長短而不言尺寸者經(jīng)以臂之長短布幅闊狹皆無常準故但云屈之及肘謂袖之短長但取其長一臂有半使反詘其半適及臂半之肘此即衣袂長短之度蓋視肘以為袂也帶下不厭髀上不厭脅適當無骨之處謂腹間也【用晦翁及趙侍郎汝楳說】

制有十二幅以應(yīng)十有二月袂圜以應(yīng)規(guī)曲袷如矩以應(yīng)方負繩及踝以應(yīng)直下齊如權(quán)衡以應(yīng)平【袷音刼齊音咨】十有二幅者謂裳六幅毎幅交解為二分為上下之殺闊處皆在下狹處皆在上共成十二幅也袂袖也自袖口至腋下裁令其勢圓故應(yīng)規(guī)袷交領(lǐng)也領(lǐng)交防處自然成方故應(yīng)矩后漢儒林傳注曰方領(lǐng)直領(lǐng)也或云袷與領(lǐng)非一物別有袷方折之加于領(lǐng)上未知然否然近世朱晦庵定論為直領(lǐng)矣負繩謂衣之背縫及裳之背縫上下相當如繩之直而負之于背故應(yīng)直下齊者衣裾之緝謂之齊如權(quán)衡相等故應(yīng)平【用鄭氏孔氏司馬公慈湖石林修】

故規(guī)者行舉手以為容負繩抱方者以直其政方其義也故易曰坤六二之動直以方也下齊如權(quán)衡者以安志而平心也

所以袂圓中規(guī)者欲使行者舉手揖譲以為容儀如規(guī)也負繩背之縫也抱方領(lǐng)之方也政或作正以直其正解負繩以方其義解抱方記者既明直方之義故引坤卦六二直方以證之裳下之齊如權(quán)之衡低仰平也【孔氏】

五法已施故圣人服之故規(guī)矩取其無私繩取其直權(quán)衡取其平故先王貴之故可以為文可以為武可以擯相可以治軍旅完且弗費善衣之次也

完且弗費謂其完牢且易有也善衣謂朝祭之服【鄭氏孔氏】

具父母大父母衣純以繢具父母衣純以青如孤子衣純以素純袂縁純邉廣各寸半【純之允反繢胡對反】

大父母祖父母也純謂縁之也繢畫文防五采也袂縁謂袖口也尊者存則以多飾為孝【鄭氏孔氏】

投壺第四十

投壺之禮主人奉矢司射奉中使人執(zhí)壺【奉音捧】

投壺者主人與客燕飲講論才藝之禮蓋射禮之細也矢者所投之籌中者受筭之器中或以鹿或以兕或以虎或以閭或以皮樹皆刻木以象其形鑿其背以盛筭【孔氏】

主人請曰某有枉矢哨壺請以樂賓賓曰子有旨酒嘉肴某既賜矣又重以樂敢辭【哨七笑反重直用反】

枉謂曲而不直哨謂哨峻不正謙辭也

主人曰枉矢哨壺不足辭也敢固以請賓曰某既賜矣又重以樂敢固辭主人曰枉矢哨壺不足辭也敢固以請賓曰某固辭不得命敢不敬從賓再拜受主人般還曰辟主人阼階上拜送賓般還曰辟【辟音避】

賓既許主人投壺賓乃于西階上北面再拜遙受矢主人見賓拜乃般曲析還謂賓曰今辟而不敢受言此者欲止賓之拜也于是賓及主人皆來兩楹之間相就俱南面主人在東接矢與賓主人復(fù)歸阼階上北面拜送矢賓亦歸西階上般還而告主人曰今辟而不敢受此言亦以止主人之拜也【孔氏】

已拜受矢進即兩楹間退反位揖賓就筵司射進度壺間以二矢半反位設(shè)中東面執(zhí)八筭興

壺去坐二矢半筭以記籌數(shù)八筭賓主各四矢也【鄭氏方氏】

請賓曰順投為入比投不釋勝飲不勝者正爵既行請為勝者立馬一馬從二馬三馬既立請慶多馬請主人亦如之

此司射執(zhí)八筭起而告賓黨為投壺之法也順投為入者以矢本順入于壺乃名為入射者入一矢則司射者釋一筭以記其射中之數(shù)比投不釋者其法賓主更迭而投若勝者恃勝而連投則雖入亦不為之釋筭也正爵謂罰爵以其正禮故稱正爵也既行謂己行正爵也立馬謂取筭以為馬表勝數(shù)也一馬從二馬者每一勝立一馬以三馬為成若專三馬則為一成若勝者止得其二則徹取劣偶之一以足勝偶之二成三故云一馬從二馬也三馬既立請慶多馬者其勝已成又酌酒慶賀多馬之偶也請主人亦如之謂亦如上文請賓之辭

命?者曰請奏貍首間若一大師曰諾

此明司射命工作樂節(jié)投壺之儀也?鼓瑟者也貍首逸詩篇射義所云曾孫侯氏檀弓所云貍首之班然者也間若一者間者樂之節(jié)欲其終始相協(xié)如一或云若者預(yù)設(shè)之辭蓋謂或間亦或一非以為節(jié)也未知孰是大師即?者諾承領(lǐng)之辭【鄭氏孔氏呂氏陸氏】

左右告矢具請拾投有入者則司射坐而釋一筭焉賓黨于右主黨于左【拾其刼反】

此明投壺中者釋筭之儀左謂主人右謂賓客司射者偏告主賓以矢具也拾更也告矢以具請更投之也若矢有入壺者則司射乃坐釋一筭于地以記之賓者于右主者于左【鄭氏孔氏】

卒投司射執(zhí)筭曰左右卒投請數(shù)二筭為純一純以取一筭為竒遂以竒筭告曰某賢于某若干純竒則曰竒鈞則曰左右鈞【數(shù)色主反純音全竒紀宜反】

卒已也一純以取者二筭成一純則取以實于左手至十純則縮而委之毎委異之有余則橫諸純下一筭為竒竒則縮諸純下故曰遂以竒數(shù)賢謂勝鈞猶等也等則左右手各執(zhí)一筭以告【鄭氏】

命酌曰請行觴酌者曰諾當飲者皆跪奉觴曰賜灌勝者跪曰敬養(yǎng)

奉觴曰賜灌謂當飲者謝曰防賜灌也灌謂飲也勝者跪執(zhí)之曰敬以養(yǎng)氣體之不足也【孔氏】

正爵既行請立馬馬各直其筭一馬從二馬以慶慶禮曰三馬既備請慶多馬賓主皆曰諾正爵既行請徹馬飲不勝者畢司射又請為勝者立馬也直當也一馬從二馬以慶謂一黨不必三勝其一勝者并其馬于再勝者以慶之惟一勝者不得慶也【鄭氏孔氏】

筭多少視其坐籌室中五扶堂上七扶庭中九扶筭長尺二寸壺頸修七寸腹修五寸口徑二寸半容斗五壺中實小豆焉為其矢之躍而出也壺去席二矢半矢以柘若棘毋去其皮【扶方于反去上聲】

視其坐視其所坐之人以計多少也籌矢也鋪四指曰扶一指按寸即春秋傳三十一年公羊傳膚寸而合之扶五扶則二尺也室中最狹故五扶堂上差寛故七扶庭中彌寛故九扶【鄭氏孔氏】

魯令弟子辭曰毋憮毋敖毋偝立毋逾言偝立逾言有常爵薛令弟子辭曰毋憮毋敖毋偝立毋逾言若是者浮【憮好吾切】

魯與薛有時投壺號令其弟子之辭也憮大也敖慢也偝立不正鄉(xiāng)而立也逾言或逾位而言也有常爵罰以爵也浮滿爵也【用鄭氏補】山隂陸氏謂魯同姓之親薛異姓之親記魯令著所以待同姓之禮記薛令著所以待異姓之禮

鼓○□○○○□○□○○□半○□○□○○○□□○□○魯鼔○□○○□□○□○○□□○□○○□□○半○□○○○□□○薛鼔取半以下為投壺禮盡用之為射禮司射庭長及冠士立者皆屬賓黨樂人及使者童子皆屬主黨魯鼓○□○○□□○○半○□○□○○○○□○□○薛鼔○□○○○○□○□○□○○○□○□○□○半○□○□○○○○○○【○音圓口鄭呼為鼓】

此魯薛撃鼓之節(jié)毎一圜防則一撃鼙毎一方防則一撃鼓庭長司正也冠士謂外人來觀投壺之成人也樂人國人之能為樂者【鄭氏】

儒行第四十一

魯哀公問于孔子曰夫子之服其儒服與孔子對曰丘少居魯衣逢掖之衣長居宋冠章甫之冠丘聞之也君子之學也博其服也鄉(xiāng)丘不知儒服【與音余】

逢大也掖袂也章甫殷冠名【補】

哀公曰敢問儒行孔子對曰遽數(shù)之不能終其物悉數(shù)之乃留更仆未可終也【行去聲數(shù)色主反更平聲】

物猶事也更仆謂其說乆長仆侍疲倦雖更代之未可終也更仆猶詩云緝御【用孔氏修】

哀公命席孔子侍曰儒有席上之珍以待聘夙夜強學以待問懐忠信以待舉力行以待取其自立有如此者席上之珍呂氏謂儒者講學從容乎席上知所自貴以待天下之用晏氏謂君子比德于玉故稱珍焉方其藏器于身則玉韞于匱中及其待時而動則珍陳于席上故曰席上之珍以待聘【集】

儒有衣冠中動作慎其大讓如慢小讓如偽大則如威小則如愧其難進而易退也粥粥若無能也其容貌有如此者【粥章六反】

中動作慎言衣冠不自異于常人【孔氏　疑謂衣冠中度動作謹慎】

儒有居處齊難其坐起恭敬言必先信行必中正道涂不爭險易之利冬夏不爭隂陽之和愛其死以有待也養(yǎng)其身以有為也其備豫有如此者【齊側(cè)皆反難乃旦反】

齊者齊莊難者恭慎不爭隂陽之和謂寒襖不自擇已便而妨人也【用橫渠補】

儒有不寳金玉而忠信以為寳不祈土地立義以為土地不祈多積多文以為富難得而易祿也易祿而難畜也非時不見不亦難得乎非義不合不亦難畜乎先勞而后祿不亦易祿乎其近人有如此者

祈求也【鄭氏】

儒有委之以貨財淹之以樂好見利不虧其義刼之以眾沮之以兵見死不更其守鷙蟲攫摶不程勇者引重鼎不程其力往者不悔來者不豫過言不再流言不極不斷其威不習其謀其特立有如此者

摶猛引重不量其勇力之堪與否當之則往喻儒者見艱難之事遇則行之不豫度量也往者不悔事過即化也來者不豫事至乃應(yīng)也過言不再改之速也流言不極止之力也威不斷而立謀不習而成【用鄭氏孔氏方氏補】

儒有可親而不可刼也可近而不可迫也可殺而不可辱也其居處不淫其飲食不溽其過失可微辨而不可面數(shù)也其剛毅有如此者

溽濃厚也過失不可面數(shù)疑好勝尚氣之言所貴于儒者以聞過而改也【呂氏】

儒有忠信以為甲胄禮義以為干櫓戴仁而行抱義而處雖有暴政不更其所其自立有如此者

甲鎧胄兠鍪干櫓小盾大盾

儒有一畝之宮環(huán)堵之室蓽門圭窬蓬戸甕牖易衣而出并日而食上答之不敢以疑上不答不敢以謟其仕有如此者【窬音豆】

窬門旁窬穿墻為之上剡如圭【鄭氏】

儒有今人與居古人與稽今世行之后世以為楷適弗逢世上弗援下弗推防謟之民有比黨而危之者身可危也而志不可奪也雖危起居竟信其志猶將不忘百姓之病也其憂思有如此者【推昌錐反比毘志反】

稽古說合也胡氏云考也上弗援謂上無援引之者下弗推謂下無推進之者危謂毀害之也上下皆不得其應(yīng)而防謟之民反有危害之者然雖能危吾之居處而終得以伸吾之志愿猶將不忘百姓之病所謂思饑猶巳饑之者于此而后足以見憂思故曰其憂思有如此者【集鄭氏方氏說】

儒有博學而不窮篤行而不倦幽居而不淫上通而不困禮之以和為貴忠信之羙優(yōu)防之法慕賢而容眾毀方而瓦合其寛裕有如此者

幽居窮也上通逹也不淫言節(jié)有守而不至于過不困言才有余而不至于乏忠信之羙以忠信為羙也優(yōu)防之法以和柔為法也毀方毀去其圭角瓦合委曲相合如瓦之覆屋也

儒有內(nèi)稱不辟親外舉不避怨程功積事推賢而進達之不望其報君得其志茍利國家不求富貴其舉賢援能有如此者【辟音避】

稱即舉也君得其志謂君欲有為所舉之賢能成之使君得遂其所欲為之志也茍利國家不求富貴薦賢為國不徼賞也【本鄭氏方氏說】

儒有聞善以相告也見善以相示也爵位相先也患難相死也乆相待也逺相致也其任舉有如此者

相先猶相譲也乆相待謂雖乆而不忘逺相致謂雖逺而不遺任舉謂保任薦舉天下之士也【鄭氏孔氏】

儒有澡身而浴德陳言而伏靜而正之上弗知也麤而翹之又不急為也不臨深而為髙不加少而為多世治不輕世亂不沮同弗與異弗非也其特立獨行有如此者

澡浴皆喻致潔陳言而伏既言而退伏也靜而正之惟欲正君而不求名也上弗知者雖用心如此而上不見知也麤而翹之以事之麤者微發(fā)其端而不急于為之也不臨深而為髙不加少而為多據(jù)其實有而不増飾表襮也世治不輕世亂不沮不以治而輕為不以亂而沮撓也【補】

儒有上不臣天子下不事諸侯慎靜而尚寛強毅以與人愽學以知服近文章砥厲廉隅雖分國如錙銖不臣不仕其規(guī)為有如此者

博學以知博學而多知也服近文章服習親近于文章之事如威儀之中度語言之當理皆是也砥厲廉隅謂堅節(jié)行砥以平之厲以峻之廉謂棱隅謂角皆方正刻削而分毫不可紊者也分國如錙銖其義未詳鄭氏謂雖分國以祿之視之輕如錙銖錙者八兩銖者權(quán)分十黍之重又鄭氏以后諸家皆以博學以知服五字為句惟呂氏陸氏以博學以知為句今從之【補　竊謂分國如錙銖謂雖毫髪必與之共亦不輕受也】

儒有合志同方營道同術(shù)并立則樂相下不厭乆不相見聞流言不信其行本方立義同而進不同而退其交友有如此者【樂音洛下戸嫁反厭于艷反】

方向也同志向也營道者經(jīng)營道藝同術(shù)者同學術(shù)也并立則樂謂無忌心相下不厭謂有遜志乆不相見聞流言不信謂相信之篤不為防言所動本方本于方正【用方氏修】

溫良者仁之本也敬慎者仁之地也寛裕者仁之作也孫接者仁之能也禮節(jié)者仁之貌也言談?wù)呷手囊哺铇氛呷手鸵卜稚⒄呷手┮踩褰约娲硕兄q且不敢言仁也其尊讓有如此者

仁之本者可與為仁仁之地者可與行仁其規(guī)模寛裕則稱仁之動作其與人遜接則習仁之能事【呂氏】

儒有不隕獲于貧賤不充詘于富貴不慁君王不累長上不閔有司故曰儒今眾人之命儒也妄常以儒相詬病孔子至舎哀公館之聞此言也言加信行加義終沒吾世不敢以儒為戱【妄音亡以妄常為句今如字以妄字為句】

隕獲困迫失志之貌充詘喜溢失節(jié)之貌慁猶辱累猶系閔猶病言不取辱于君上不累及于長上下不被明刑而見閔于有司此故謂之儒今之名為儒者非真儒故常為人所詬病【鄭氏晏氏】

黃氏日抄卷二十七